經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第七

頁數: 三七一

上	欄

經下文言成熟八法生于淨土. 香臺品言.

堪忍世界諸菩薩衆. 成就八法. 無毁無傷.

從此命終生餘淨土. 一作思惟. 我於有情

應作善事. 不應於彼希望善報. 二作思

惟. 我應代彼一切有情受諸苦惱. 我之善

根悉□施與. 三作思惟. 我於有情應心平

等心無□□. 四作思惟. 我應於彼一切有

情□伏□慢敬愛如佛. 五信解增上. 於未

聽受甚深經典. 暫得聽聞無疑無謗. 六於

他利養無嫉□心. 於己利養不生□慢.

七調伏自心. 常省已過. 不譏他犯. 八□無

放逸. 於諸善法常樂尋心. 精進修行菩提

分法. 觀無量壽經廣說觀生淨土因. 乃

至孝養父母. 奉事師長. 十念成就. 皆淨土

因. 佛地經論及攝大乘皆言. 勝出世間善根

所起. 唯說無漏善根爲因. 雖有如是諸

文不同. 各隨所化機宜本同. 宜聞說行非

定唯爾. 故對法云. 非業煩惱力所生故. 非

業煩惱增上起故. 然由大願淸淨善根之

所引發. 總而言之. 淨土因者. 一由善根. 二

由大願. 若不修善根修土無因. 不發大

願佛土無緣. 因緣具足方感果故. 如世

有支資愛取潤方感內外二土果故. 要修

衆行. 以願爲資. 方得生於佛土之中. 不爾

便無見佛聞法生佛土義. 總相雖爾. 然佛

四土勝因各別. 謂法性土唯以二空無分別

智爲其因緣. 證法性理唯此智故. 自受用

土. 唯以自利後所得智爲其因緣. 證事五

[&FFFF]#唯此智故. 他受用土及變化土. 唯以利他

中	欄

後所得智爲其因緣. 般若經云. 莊嚴佛土

莊嚴佛土者. 卽非莊嚴佛土. 是名莊嚴佛

土莊嚴佛土. 天親論云. 智習唯識通. 如是

取淨土. 非形第一體. 非嚴莊嚴意. 廣如彼

說. 正與此同. 此說佛土所化衆生其因乃

別. 其法性土. 十地菩薩亦以無分別智爲

其因緣. 圓滿法性土十地不生. 分有證會

菩薩亦得. 如前已說. 故諸論云. 初地已往

生如來家. 謂淨法界名如來家. 於中證會

名爲生故. 自受用土十地不生. 知而不證.

他受用土十地菩薩後所得智爲其因緣. 無

分別智加行智等而其助因. 佛地亦言無分

別者. 相資通論理智不爲事因緣故. 若

變化土地前凡夫以加行智. 二乘亦以後所

得智爲正因緣. 此上所說皆正因緣. 若兼

助因及緣助者. 隨應理土以事行及願爲

緣助得. 若事土者以理行及願爲緣助生.

有漏淨土以無漏爲助. 無漏土以有漏爲

助. 故對法云. 唯以大願善根爲因而得生

起. 諸敎所說種種不同. 皆隨所宜應時而

說. 非卽決定. 無垢所言八法無瘡生于淨

土. 佛地所言勝出世間善根所起. 此二皆

是他受用因. 無垢經言. 發起無上菩提心

土. 乃至十善業道是爲淨修佛土者. 通說

有漏無漏二因相資生于他受用土. 亦可通

說生變化淨土. 觀經所說諸觀及孝養父母

等. 乃至十念爲淨土因者. 此有二義. 一云

准攝大乘等. 西方乃是他受用土. 觀經自言

阿□拔致不退菩薩方得生故. 非以少善根

下	欄

因緣而得生故. 無著天親淨土誨言女人根

缺二乘種等皆不生故. 攝大乘云. 非唯由

願方乃得生. 別時意故. 如以一錢貨得千

錢. 別時方得. 非今卽得. 十念往生亦復如

是. 十念爲因後方漸生. 非由十念死後卽

生. 爲除懈怠不修善者令其念. 佛說十

念因生淨土故. 又說阿彌陀佛身量豪相

如五須彌. 非他受用何容乃爾. 又觀音

授記經言. 阿彌陀佛滅度之後. 觀音菩薩

次當補處. 十地大形說當補處. 非他受用

是何佛耶. 二云西方通於報化二土. 報土文

證如前所說. 化土證者. 鼓音王經云. 阿彌陀

佛父名月上. 母名殊勝妙顔. 有子. 有魔. 亦

有調達. 亦有王城. 若非化身寧有此事. 故

觀經說九品生中. 有阿羅漢須陀洹等. 故

生彼者通有三乘. 其土通是報化二土. 若

依前解. 此是他受用身示現. 亦有父母王

國. 實卽無之. 實無女人惡道怖等. 九品生

中阿羅漢等. 借彼名說. 實是菩薩. 二釋任

情取捨隨意

第四果相者. 佛地經言. 最極自在淨識爲相.

彼論釋言. 佛無漏心以爲體相. 唯有識故.

非離識外別有其土. 謂法性土卽法性心.

此不離於無分別智相應淨識. 識實性故. 自

他受用及變化土. 皆不離於佛後得智相應

淨識. 然識有異. 自受用土卽第八識. 他受用

土卽第七識. 其變化土卽前五識. 隨應是

彼後所得智相應識故. 十地菩薩見法性土

及他受用土. 地前三乘見變化土. 皆隨所

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第七

頁數: 三七二

上	欄

應不離見者有漏無漏能觀淨識. 故此經

言. 若欲勤修嚴淨佛土. 先應方便嚴淨自

心. 隨諸菩薩自心嚴淨. 卽得如是嚴淨佛

土. 天親菩薩般若論云. 智習唯識通. 如是

取淨土. 故修智因果識便淨. 內識旣淨. 外

感衆生及器世間國土皆淨. 廣如經說. 亦

隨見者所應之識. 如前准知

第五分量者. 佛地唯識皆說. 法性土雖非

色攝不可說其形量大小. 然依事相其量

無邊. 譬如虛空遍一切處. 自受用土十地

經說. 第十地菩薩. 得生大自在宮. 有十

果相現. 有大寶蓮華座. 周圓如十阿僧祇

百千三千大千世界微塵數量. 出第十地菩

薩. 坐登正覺. 旣成佛竟盡未來際. 相續變

爲純淨佛土. 周圓無際衆寶莊嚴. 隨法性

土量無邊故. 他受用土. 隨十地菩薩所宜

而現. 或小或大. 或劣或勝. 前後改轉. 梵網經

說. 我今盧舍那. 方坐蓮華座. 一華百億國.

一國一釋迦. 攝論等云. 初地菩薩悟十百門

見百佛土. 一佛國土三千世界. 三千世界

有百億四天下. 四天下各有一化佛. 三千

界中有百億化佛. 初地菩薩見一百箇百億

化佛一受用身. 受用身居一大寶蓮花臺.

花有百葉. 葉卽三千大千世界. 一受用佛名

盧舍那. 百箇百億化佛名爲釋迦. 不離一

盧舍那身有衆釋迦. 二地菩薩見一受用佛

坐千葉蓮華. 乃至第十地所見佛極大花葉

無邊. 且二地中見初地所見十受用身盧舍

那. 千箇百億化身釋迦. 乃至十地見九地所

中	欄

見無量受用身盧舍那. 無量化身釋迦. 大千

世界佛數雖多. 不離釋迦之化故. 名一

佛所化. 又小乘中唯言一佛無多化身. 亦

隨彼機說一佛也. 或資糧道見一四天下

有一主佛. 加行道中見三千界有一主佛.

初地以上漸漸增故. 故他受用土其量不定.

其變化土或淨或穢或小或大. 前後改轉亦

無定限. 隨生所宜一時現故. 無垢稱經佛

足指按大千界淨. 無垢將至預變毘耶一

城爲淨. 說法花經初變大千. 次變十方

各二百萬億佛國令淨. 後更重變. 故知大

小隨時不定. 瓔珞經云. 毘盧舍那佛是法身.

盧舍那佛是受用身. 釋迦牟尼佛是化身. 故

作是說

第六處所者. 其法性土卽眞如理. 無別處所.

自受用土亦充法界更無別處. 他受用土.

佛地經言. 超過三界所行之處. 彼論釋言.

非三界愛所執受故. 離相應所緣二縛隨

增言超過三界. 故是道諦善性所攝. 彼有

三釋. 有義各別. 有處說在淨居天上. 有處

說在西方等故. 有義同處. 淨土周圓無有

邊際. 遍法界故. 如實義者自受用土周遍

法界無處不有. 不可說言離三界處卽三

界處. 若他受1用土或在色界淨居天上. 或

西方等處所不定. 法花亦言. 衆生見劫盡大

火所燒時. 我此土安穩. 天人常充滿. 十地

所見乃是報土. 地前所見乃是化土. 隨宜

而現. 何得定方別指一處. 欲令衆生起

勝欣心. 別指處所. 隨心淨處卽淨土處. 化

下	欄

土必隨三界處所. 任物化生卽便現故. 古

人於此種種分別. 三界之外別有處所以

爲淨土. 理必不爾. 所化必有異熟識在. 異

熟識在必是三界攝. 何得出界. 土非界繫

言超三界. 非處有別. 隨所化故

第七共不共者. 成唯識云. 其法性土. 一切如

來同所證故. 體無差別. 自受用土雖一切

佛各變不同. 而皆無邊不相障□. 餘二佛土.

隨諸如來所化有情. 有共不共. 所化共者.

同處同時隨應諸佛各變爲土. 形狀相似不

相障□. 展轉相雜爲增上緣. 令所化生自識

變現. 謂於一土有一佛身. 爲現神通說

法饒益. 如此土衆生宜聞釋迦彌勒彌陀.

此等諸佛卽共變之. 於不共者. 唯一佛變.

諸有情類無始時來. 種性法爾更相繫屬. 或

多屬一. 或一屬多. 如底沙佛令釋迦菩薩

超九劫等. 故所化生有共不共. 不爾多佛

久住世間. 各事□勞實爲無益. 一佛能

益一切生故. 由此變化他受用土有共不

共

第八諸門者. 於中有十. 一土主. 二輔翼. 三

眷屬. 四任持. 五事業. 六攝益. 七無畏. 八遊

路. 九所乘. 十入門. 第一土主者. 佛地經云.

如來所都. 謂諸佛土諸佛爲主. 以殊勝故

非餘所都. 唯屬世尊. 或唯世尊住持攝受.

非餘所能. 卽三佛身各於自土爲主非餘.

謂法性土體性唯一法身爲主. 自受用土雖

遍法界. 一一自變各自爲主不相障□.

他受用土及變化土. 雖諸佛變. 然一合相.

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第七

頁數: 三七三

上	欄

亦一相身. 各各隨應攝受爲主不相障□

二習輔者. 其法性土及自受用. 唯有佛居

而無翼輔. 十地菩薩雖分能證. 非是法身

之能輔翼. 法身無相不說之故. 他受用土.

佛地經言. 諸大菩薩衆所雲集. 謂此淨土常

有無量大菩薩僧常來輔翼. 故無怨敵能

爲違害. 諸佛慈悲於自識上. 隨菩薩宜現

粗妙土. 菩薩隨自善根願力. 於自識上似

佛所生淨土相現. 雖是自心各別變現. 而同

一處形相相似. 謂爲一土共集其中. 佛地論

云. 如是十地所變淨土. 爲是有漏. 爲是無

漏. 略有三義. 有義無漏. 自無漏種願力資

故變生淨土. 於中受用大乘法樂. 能證眞

如得眞無漏常見諸佛. 故道諦收. 有義

有漏. 謂自心中加行有漏淨土種子. 願力

資故變生淨土. 於中受用大乘法樂. 七地

已前煩惱現起. 十地修道煩惱及所知障種

在. 第八識體能持彼故現受熏故. 猶是有

漏. 無記性攝. 故非無漏. 又非有情有1二

實身. 身旣有漏. 所依淨土云何無漏. 故唯

有漏. 苦諦所攝. 如實義者. 十地菩薩自心

所變淨土有二. 第八所變唯是有漏. 有漏第

八相分攝故. 爲有漏身之所依故. 雖無漏

善力所資熏其相淨妙. 而是有漏. 隨加行

等所現亦爾. 若隨後得無漏心變淨土影

像. 是無漏識相所攝故. 從無漏善種子生

故體是無漏. 道諦所攝. 其變化土三乘衆集.

二乘聖人菩薩凡夫之所集故. 佛所變者唯

是無漏. 餘所變者. 有義唯有漏. 無漏後得不

中	欄

能變爲淨土相故. 有義亦無漏. 無漏後得

隨佛所變增上緣力亦變事相. 理不乖故.

前釋爲善第三眷屬者. 佛地經云. 無量天

龍人非人等常所翼從. 其法性土自受用土

二無輔翼. 無相如前. 他受用土唯有天人

以爲眷屬. 無有餘類. 雖超三界天等仍是

三界攝故. 淨識如是. 攝受變現爲嚴淨土.

故不相違. 或爲成熟所化有情. 示現如是

變化種類. 如爲調伏劫比拏王. 現化無量

轉輪王衆眷屬圍繞. 或佛自化. 或諸菩薩化

作此類. 任持淨土莊嚴供養. 引導他方翼

從如來. 無量壽經亦言. 命命鳥等皆是阿彌

陀佛之所化作. 化爲二乘. 莊嚴淨土亦復

如是. 變化土中亦以眞實八部輔翼. 他受

用土菩薩爲眞. 二乘八部皆爲權現. 非是

眞實得生中故. 變化土中二乘八部皆是眞

實. 十地菩薩皆爲權跡. 十地不應生變化

土. 權示化形生於中故第四任持者. 法

性土佛不假任持. 自受用土自法樂持. 他受

用土. 佛地經言. 廣大法味喜樂所持. 十地

菩薩大乘法味喜樂所持. 食能令住是任持

義. 已超三界性是無漏. 能斷有漏不應名

食. 是任持因故亦名食. 如有漏法雖障無

漏. 然持有漏得名爲食. 無漏亦爾. 雖斷

有漏然持無漏云何非食. 諸佛菩薩後得妙

智. 能說能受大乘法味生大喜樂. 或正體

智受眞如味生大喜樂. 能任持身令不斷

懷. 長養善法故名爲食. 七地已前猶分段

生. 非不資於段觸等四. 八地以上及一切

下	欄

佛不資段食. 可說資餘. 諸論說爲示現依

止住食攝故. 若變化土實資四食. 亦得說

資法味爲食. 如聞妙法花六十劫住故. 然

此經下菩提分品言. 旣餐不死法. 還飮解脫

味. 以涅槃不死而爲食者. 所證妙境生於

喜樂. 可名食故. 能持無漏亦與食名不

相違也. 然此食體諸敎不同. 廣如別章及

法花疏. 第五事業者. 其佛法身或唯自利.

爲二身依. 或通二利. 自受用身唯有自利.

若他受用及變化身. 唯屬利他爲他現故.

佛地經云. 作諸衆生一切義利. 佛雖寂定.

由先所修加行願力. 任運能作一切有情一

切義利. 他受用土中多說妙法. 少作神通

作利十地菩薩義利. 變化土中多作神通.

少說妙法作利三乘一切義利第六攝

益者. 自性身土及自受用. 已斷圓滿不說

攝益. 其他受用攝益義者. 佛地經云. 滅

諸煩惱災橫纏垢. 則諸煩惱名爲纏垢. 如

是卽名諸災橫因. 煩惱纏垢此中無故. 所

作災橫此中亦無. 或煩惱者則十煩惱. 三界

見修合有一百二十八種. 纏有八種. 謂無

□無愧□比睡眠掉擧惡作嫉□. 垢有

六種. 謂害恨惱諂□□. 災橫卽是彼所發

業及所得果. 所知障中種名煩惱. 現起名

纏垢. 離此二種名爲攝益. 如世封主雖

不攝受. 但不爲災. 封戶亦言主攝益我.

此亦如是. 又現證得解脫煩惱災橫纏垢.

殊勝福智故名攝益. 化身土中二乘聖者准

此亦爾. 凡夫菩薩雖未永斷. 暇伏現行亦

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第七

頁數: 三七四

上	欄

名攝益. 地前名爲損力益能. 能轉道故. 然

此諸位. 分別二障四十心中漸能暇伏. 於四

善根加行道中能頓伏盡. 初地頓斷名爲攝

益. 俱生二障加行道中能漸伏之. 十地隨應

能漸斷之. 初地已上能頓伏盡. 故名攝益

第七無畏者. 內有攝益. 外無怖畏. 法性身

土自他受用又變化身. 久已無畏. 佛地經

云. 遠離衆魔. 魔卽四魔. 是怖畏因. 由此能

生諸怖畏故. 佛皆無彼故無怖畏. 他受用

土. 十地菩薩離粗四魔. 無五怖畏. 煩惱[&FFFF]#

死. 漸斷位次隨應說之. 其義可解. 變化士

中. 三乘聖者亦分能離. 十住菩薩八相成道

能伏天魔. 加行道中亦能暇伏分別煩惱. 離

煩惱魔. 十住第四生貴住中. 捨離生死出

三界故. 分離死魔. 入初地時分離分段死.

亦名分離五[&FFFF]#之魔. 是故無畏第八遊

路者. 佛地經言. 大念慧行以爲遊路. 彼論

釋言. 若諸如來大念卽是無分別智. 由念安

住眞如理故. 無分別智爲法性土所遊之路.

大慧卽是後所得智. 分別諸法眞俗相故.

爲二受用及變化路. 此二皆有造作淨土增

上業用故俱名行. 通生淨土故俱名路. 或

大念行是自利行. 內攝記故. 是法性土及自

受用路. 大慧行者是利他行. 外分別故. 是他

受用及變化路. 上說佛已. 十地菩薩. 大念者

聞慧. 大慧者思慧. 大行者修慧. 以此三慧

隨其所應親疏相資. 爲其有漏無漏土路.

三慧皆通有無漏故. 若變化土. 地前三乘亦

以三慧爲其遊路. 二乘修慧亦通無漏. 凡

中	欄

夫菩薩唯是有漏爲其遊路第九所乘者.

御彼所乘行此路故. 佛地經云. 大止妙觀

以爲所乘. 止謂三摩地等持也. 觀謂般羅若

慧也. 止觀等運故名所乘. 路是總立. 位中

止觀各別名所乘. 佛之三身□乘於此入

三佛土. 十地菩薩乘此入於他受用土. 地前

二乘隨應亦乘此止. 觀品入於淨土. 若化

穢土. 通散定慧以爲所乘. 不爾無由生

佛土故第十入門者. 從彼入門御此入

故. 佛地經言. 大空無相無願解脫爲所入

門. 解脫者涅槃. 緣此妙智名之爲門. 或無

漏智亦名解脫. 離繫縛故. 因此三門入淨

土故. 且一義云. 因無相門入法性土. 觀

法無相證眞如故. 因無願門入自受用

土. 於三界中無願心故. 因大空門入他

受用及變化土. 達二我無入二土故. 或云

三門皆入三種佛土. 論說三門或各別. 觀

三種自性. 或皆能觀三種性故. 此說佛門.

若諸菩薩因此三種無漏之門入他受用土.

若地前二乘亦因三無漏. 或復有漏入於化

土. 凡夫菩薩. 唯因此三有漏等持入於化

土. 不名解脫門. 非無漏攝故. 理實. 他受

用及變熟土. 皆有事乘遊路門等. 爲令有

情欣樂實德故就行說. 其法性土及自受

用皆量無邊. 不說別有事門等相他受用

土旣有分限. 皆依蓮華而方建立. 佛地經

云. 大寶蓮華之所建立. 觀經亦言作懸鼓

想. 有蓮華座. 化土不定. 或有或無. 准此佛

土無蓮華故

下	欄

大乘法苑義林章卷第1七

2加點畢天文十(辛丑)五月六日未剋功終

從兼繼僧正御房被下畢

覺淸五師

此一帖餘本之間覺淸五師(仁)與奪之處全

部感得之由被申被返畢

天文十二(癸卯)六卄六記之前大僧正兼繼

寬文十二年(壬子)十月日令修補畢

淸兼法印

享保七年(壬寅)正月日謹拜讀了訓兼(戒四歲)

十六

經數: 一八六二

經名: 勸發菩提心集卷上

頁數: 三七五

上	欄

1勸發菩提心集卷上

□經沙門  慧沼   撰

一明菩薩種姓相門二明發心因緣門二

顯勝負論門四譬喩讚歎門五勸發勝劣

重廣門六立誓發願門七復說投心及哀

愍門八雜明修行及退不退門九依觀普

賢菩薩經懺悔受戒門

第一明菩薩種姓相門(出瑜伽三十五)

菩薩有六波羅蜜多種姓相. 由此相故. 令他

了知眞是菩薩. 且施種姓相者. 謂諸菩薩本

性樂施. 於現堪施. 無間平等喜施無悔. 雖少

能均廣大非小. 若無物施. 深懷□恥. 於他常

好讚勸令施. 見能愛悅. 於應供養. 恭敬奉施.

於此他世. 無罪利事. 若請不請. 如理爲說. 若

布怖於王賊水火. 施以無畏. 能於極怖. 隨

力拔濟. 受他寄物. 未嘗差違. 若負他債. 終

不抵拒. 於共財所. 無欺2網心. 得大財寶. 尙

不貪著. 何肉小利. 如是等名施種姓相. 戒種

姓相者. 謂諸菩薩本性成就□品不善身語

意業. 不極暴惡. 於諸有情. 不極損惱. 雖作惡

業. 速疾能悔. 常行恥愧. 不生歡喜. 不以刀等

惱害有情. 性常慈愛. 於所應敬. 現前禮拜. 修

和敬業. 機捷不愚. 善順他心. 常先含○. 舒顔

平視. 遠離□蹙. 先言問訊. 知恩報恩. 來心質

直. 不以○謝. 如法心財. 不以非法. 不以卒

暴. 喜樂修福. 尙Ｃ勸他. 肉不自爲. 聞他種

中	欄

種苦所逼切. 過於自身. 少罪深怖. 何肉多罪.

一切如法悉與同事. 非法不隨. 惡心不續. 隨

生隨捨. 賢善尊重實語不□. 於己僕使. 尙不

苦言. 肉於他所. 如是等類名戒種相. 忍種姓

相者. 謂諸菩薩性於他所遭不饒益. 無□害

心. 亦不反報. 若他諫謝. 速能納受. 終不結

恨. 不久懷惡. 如是等類名爲忍相. 精進相者.

謂諸菩薩性自翹勤. 夙興夜寐. 不樂睡眠. 所

作勇決. 樂爲不3忘. 所爲事業堅固究竟. 終

不間廢. 大義無怯. 不自輕蔑. 有力能證難行

事業. 無畏無憚. 能引義利. 大事務中尙無

深倦. 何肉小事. 如是等類名精進相. 靜慮

相者. 謂諸菩薩性於法義能審思惟. 無多散

亂. 見聞若山巖林邊具人不狎習. 離惡衆生.

隨順宴默. 便生愛樂. 性薄煩惱. 至遠離處. 思

量自義. 心不極爲諸惡尋思之所纏擾. 於怨

尙慈. 肉親中庸. 見苦生悲. 隨力拔濟. 性聰

敏. 於法能受能持思念. 久事旣憶. 亦令他憶.

如是等類名靜慮種相. 慧種姓相者. 謂諸菩

薩成俱生慧. 能入一切明處境界. 性不鈍昧.

於放逸處. 有力思擇. 如是等類名慧種姓.

由諸菩薩所有種姓. 與如是等功德相應. 成

就賢善諸白淨法. 是故與難得無上如來果

位. 爲證得因. 乃至未爲白法相違四隨煩惱

若具不具之所染汚. 白法相應若4沒染汚. 如

是白法皆不顯現. 何如白法相違四惑. 謂放

逸者. 由先串習諸煩惱故. 性成猛利長時煩

惱. 是名第一. 又愚癡者. 不善巧者依附惡友.

是名第二. 又爲尊長夫主王賊怨[&FFFF]#等拘. 不

下	欄

得自在. 心迷亂. 是名第三. 又資生具有□乏

者. 顧戀身命. 是名第四隨煩惱性. 雖具種姓.

由四因緣. 不能速證無上菩提. 何等爲四. 謂

諸菩薩先未値遇諸佛菩薩眞善知識爲說菩

提無顚倒道. 是名第一因. 又諸菩薩雖遇善

友爲說正道. 而顚倒執. 於5所正學中顚倒

修學. 名第二因. 又諸菩薩雖遇善友爲說正

道能正修學. 而於加行方便. 慢緩不能勇猛

熾然精進. 名第三因. 又諸菩薩. 雖遇善友爲

說正道加行勇猛. 善根未熟. 資糧未圓. 未長

時修菩提分法. 名第四因

6明發心因緣門

發菩提心者. 瑜伽發心品云. 略有五種. 一自

性. 二行相. 三所緣. 四功德. 五最勝. 菩薩最

初發心. 於諸菩薩所有正願. 是初正願普能

攝受其餘正願. 是故發心以初正願爲其自

性. 又諸菩薩起正願心心菩提時. 發如是心.

說如是言. 願我決定當證無上正等菩提. 能

作有情一切義利. 畢竟安處究竟涅槃及以

如來廣大智中. 如是發心定自希心無上菩

提. 及心能作有情義利. 是故發心以定希心

爲其行相. 以大菩提及諸有情一切義利爲

所緣境. 最初發心能攝一切菩提分法. 殊勝

善根爲上首. 故是善極善. 是妙極妙. 能盡

一切有情處所三業功德相應. 又諸菩薩最

初發心所起正願. 於餘一切希心世間出世

間義妙善正願. 最爲第一. 菩薩發心由四種

緣四因四力. 初四緣者. 一謂善男子或善女

人. 若見諸佛及諸菩薩有不思議神變威力.

經數: 一八六二

經名: 勸發菩提心集卷上

頁數: 三七六

上	欄

或從可信聞如是事. 旣見聞已便作是念. 無

上菩提具大功德. 令安住者及修行者成就

如是不思議神變功德威力. 由此見聞增上

力故. 於大菩提深生信解. 因斯發起大菩提

心. 是名第一. (此應爲說佛菩薩所能修學之能證得故令發心)二雖不見

聞佛及菩薩神通功德. 於菩薩藏聞已深信.

由聞正法及深信力故. 於如來神變功德深

生信解爲得如來微妙智故. 發菩提心. (前約自見或聞)

(他佛及菩薩神變功德. 據他見佛餘說者. 此約依敎聞已生信). 三或有一類. 雖不

見聞及以聽說如上正法. 而見一切菩薩藏

法將欲滅沒. 便作是念. 菩薩藏法久住於世.

能拔無量衆生大苦. 我應住持菩薩藏法. 發

菩提心. 爲滅無量衆生大苦. 由爲護持菩薩

藏法增上力故. 於如來智深生信解. 爲得如

來妙智故. 發菩提心. 四者或有一類. 雖不

睹見正法欲滅. 而於末劫末世末時. 見諸濁

惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂. 謂多愚癡.

多無□愧. 多諸□嫉. 多諸憂苦. 多諸粗重. 多

諸煩惱. 多諸惡行. 多諸放逸. 多諸懈怠. 多諸

不信. 見是事已便作是念. 大濁惡世於今正

起諸隨煩惱所惱亂時. 能發下劣獨覺菩提

心. 尙難可得. 肉於無上正等菩提能發心者.

我當應發大菩提心. 令此惡世無量有情. 隨

學於我起菩提願. 由見惡世發心難得增上

力故. 於大菩提深生信解. 因斯發起大菩提

心. 是名四緣. 云何四因. 謂諸菩薩種姓具足.

是名第一. 賴佛菩薩善友攝受. 是名第二. 於

諸衆生多起悲心. 是名第三. 於極長時生死

大苦難行苦行. 無有怯畏. 是名第四. 第一

中	欄

具菩薩種姓. 二者具四種相. 當知菩薩善友

具足. 謂諸菩薩所遇善友. 性不愚鈍. 聰明□

慧. 不墮惡見. 是名第一善友具足. 所遇善友.

終不敎人行於放逸. 亦不授與諸放逸具. 是

名第二善友具足. 所遇善友. 終不敎人行於

惡行. 亦不授與諸惡行具. 是名第三善友具

足. 所遇善友. 終不勸捨增上信欲受學精進

方便功德. 而復勸修下劣信欲諸劣功德. 謂

下勸捨大乘修於二乘. 不勸捨勝福慧修劣

福慧. 是名第四善友具足. 由四因緣. 當知

菩薩於諸衆生多起悲心. 謂諸菩薩雖有十

方無量無邊無苦世界. 而生有苦諸世界中.

於中□有衆苦可得. 或時見他隨遭一苦. 或

時見自一苦觸對. 或見自他隨遭一苦觸對

逼切. 或見二種俱遭多時種種猛利無間大

苦觸對逼切. 然此菩薩依自種姓自仁賢. 依

四境處雖不串習. 而能發起下中上悲. 無有

間斷. 由四因緣. 於諸衆生先起悲心. 於極長

時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行.

尙無怯畏. 何肉小苦. 謂諸菩薩性自勇健堪

忍有力. 是第一因. 性自聰敏能正思惟. 具

思擇力. 是第二因. 能於無上正等菩提. 成

就上品淸淨信解. 是第三因. 於諸衆生. 成

就上品深心悲愍. 是第四因. (如其次第釋上四因). 四力

者. 謂諸菩薩由自功力. 能於無上正等菩提.

深生愛樂. 是名第一. 由他功力. 於大菩提. 深

生愛樂. 是名第二. 宿習大乘相應善法. 今得

暫見諸佛菩薩. 或暫得聞稱揚讚歎. 卽能速

疾發菩提心. 肉睹神力聞其正法. 是名第三.

下	欄

於現法中. 親近善士. 聽聞正法. 諦思惟等. 長

時修習種種善法. 由此加行發菩提心. 名第

四力. 退菩提心門有四因緣. 能令菩薩退菩

提心. 一種姓不具. 二惡友所攝. 三於諸衆生

悲心微薄. 四於極長時生死大苦難行苦行.

怯畏驚怖也

顯勝門

最初發心堅固菩薩. 略有二種不共世間甚

希奇法. 何等爲二. 一者攝諸衆生皆爲眷屬.

二者攝眷屬過所不能染. 攝眷屬過有其二

種. 謂於眷屬. 饒益損義. 染汚違順. 如是二

事. 菩薩皆無. 最初發心堅固菩薩. 於諸衆生.

發起二種善勝意樂. 一者利益意樂. 二安樂

意樂. 利益意樂者. 謂欲從彼諸不善處拔濟

衆生. 安置善處. 安樂意樂者. 謂於貧□無

依無□諸衆生所. 離染汚心. 欲與種種饒益

樂具. 發心菩薩心菩提故. 所攝善法比餘一

切所攝善法有二種勝. 一因. 二果謂所攝善

法皆是無上正等菩提能證因故. 所證無上

是此果故. 尙勝二乘. 肉餘一切世間因果. 發

心菩薩有二種發心勝利. 一者初發心已.  卽

是衆生尊重福田. 一切衆生皆應供養. 亦作

一切衆生父母. 二者初發心已. 卽能攝受無

惱害福. 此菩薩成就如是無惱害福. 得倍輪

王護所守護. 由得如是護所護故. 若寢若寤

若迷悶等. 一切□□人非人等. 不能□害. 又

此轉受餘生. 由如是福所護攝持故. 少病無

病不爲長時重病所觸. 常益衆生. 無勞無損.

廣說勝事. 大莊嚴論第二. 菩薩發心有四種

經數: 一八六二

經名: 勸發菩提心集卷上

頁數: 三七七

上	欄

大. 一勇猛大. 謂弘誓精進甚深難作. 長時隨

順故. 二方便大. 謂被弘誓鎧. 已□時方便勤

精進故. 三利益大. 謂一切時作自他利故. 四

出離大. 謂爲心無上菩提故. 菩薩發心以何

爲根. 乃至何爲障難究竟等者. 以大悲爲根

本. 以利物爲依止. 以大乘法爲所信. 以種

智爲所緣. 爲心彼故. 以勝欲爲所乘. 欲無

上乘故. 以大護爲所住. 住菩薩戒故. 以受障

爲難. 起異乘心故. 以增善爲功德. 以福智爲

自性. 以習諸度爲出離. 以地滿爲究竟. 由地

地動方便與彼彼相應故. 從初世俗發心. 謂

從地聞持覺解心而發心者. 名世俗發心. 此

由四力. 一者友力發心. 謂得善知識隨順故.

二因力. 或過去世曾發心爲性故. 三者根力.

或過去曾行善根所滿足故. 四聞力. 或處處

說法時. 無量衆生發菩提心故. 顯揚論第二.

世俗發心1之. 謂如有一類. 智者前恭敬而

住. 起增上意發誓願言. 長老憶念. 或言聖者

憶念. 或言○波陀耶. 我如是名. 從今日始. 發

阿□菩提心. 爲欲饒益諸有情故. 從今已往.

願我所修六波羅蜜一切萬行. 皆爲證得無

上菩提故. 我今與諸菩薩摩訶薩和合出家.

願尊證知我是菩薩. 第二第三亦復如是. 第

一義發心有三種勝. 一敎授勝. 親近正遍知

故. 二隨順勝. 善集福智故. 三得果勝. 生無

分別智. 長此發心. 名歡喜地. 此勝以何爲因.

有四. 一法平等. 由通達法無我故. 二衆生平

等. 由至得自他平等故. 三所作平等. 由令他

盡苦如自盡苦故. 四佛體平等. 由法界與我

中	欄

無別決定能通達故. 此第一義發心復有六

勝. 一生位. 二願位. 三勇猛. 四淨依. 五餘巧.

六餘出. 生勝有四. 一種子勝. 信大法爲種子.

二生母勝. 般若波羅蜜爲生母故. 三胎藏勝.

大禪定樂爲胎藏故. 四乳母勝. 大悲長養爲

乳母故. 願卽十大願. 應依瑜伽四十五. 如

下明. 一供養恭敬一切諸佛. 二受持一切三

世佛法. 三隨諸如來轉法輪處. 皆往供養聽

聞正法. 四明諸菩薩所行勝行. 五成熟一切

有情. 如般若說. 六了知器界及有情界. 七嚴

淨一切諸佛國土. 八不離一切菩薩諸佛. 九

利益衆生. 猶如藥樹. 如如意珠. 生遇皆益. 十

隨所利生. 常無休息. 非同二乘速入涅槃. 如

第一供養有三. 一一切佛無餘. 二供養無餘.

有三. 一利供養. 謂衣服等. 二敬供養. 謂香華

等. 三修行供養. 謂修信戒等. 三恭敬無餘. 有

三. 一給侍恭敬. 二迎逆恭敬. 三修行恭敬. 廣

如十地論第三說. 十地經又以十盡句成諸

大願. 何等爲十. 所謂一衆生界盡. 謂一切

生生故. 二世界盡. 謂何處住界. 三虛空界盡.

謂一切虛空. 四法界盡. 謂說何等法敎化法.

五涅槃界盡. 隨所化生置何涅槃界故. 六佛

出世界盡. 七如來智界盡. 2故以何善巧方便

如來智盡故. 八心所緣界盡. 所隨緣心緣界

盡故. 九佛境界智入界盡. 復隨何界佛境界

智入盡. 十世間轉法輪智轉界盡. 發此願勝

故. 勇猛□不退. 能行難行. 永不退故. 淨依者

依二利生. 一知自近菩提. 二知利他方便故.

巧便勝得進上地方便故. 出離勝者善思惟.

下	欄

住諸地中所建立法故

*譬喩讚歎門

發心喩偈云. 如地如淨金. 如月如增火. 如藏

如寶□. 如海如金剛. 如山如藥王. 如友如如

意. 如日如美樂. 如王如庫倉. 如道如車乘. 如

泉如喜聲. 如流亦如雲發心譬如是. 譬如地

者. 最初發心亦復如是. 一切佛法能生持故.

譬如淨金者. 依相應發心亦如是. 利益安樂

不退壞故. 譬如新月. 勤相應發心如是. 一

切善法漸漸增故. 譬如增火. 極依相應發心

如是. 益薪火熾積行依極故. 譬如3火藏. 檀

波羅蜜相應發心亦如是. 以財周給亦無盡

故. 譬如寶□. 尸羅相應發心亦如是. 功德

法寶從彼生故. 譬如大海. 忍波羅蜜相應發

心亦如是. 諸來違逆心不動故. 譬如金剛. 進

相應發心亦如是. 勇猛堅牢不可壞故. 譬如

山王. 禪波羅蜜相應發心亦如是. 物無能動.

以不亂故. 譬如藥王. 般若相應發心亦如是.

惑智二病此能破故. 譬如善友. 無量相應發

心亦如是. 一切時中不捨衆生故. 譬如如意.

神通相應發心亦如是. 隨所欲現能成就故.

譬如盛日. 攝相應發心亦如是. 如日熟穀成

熟衆生故. 譬如美樂. 辨相應發心亦如是. 說

法敎化攝衆生故. 譬如國王. 量相應發心亦

如是. 能爲正道不壞因故. 譬如倉庫. 聚相應

發心亦如是. 福智法財之所聚故. 譬如道路.

覺分相應發心亦如是. 大聖先行餘隨行故.

譬如車乘. 止觀相應發心亦如是. 二輪具足

安樂去故. 譬如湧泉. 總持相應發心亦如是.

經數: 一八六二

經名: 勸發菩提心集卷上

頁數: 三七八

上	欄

聞者雖多. 法無盡故. 譬如喜聲. 法印相應發

心亦如是. 心解脫者所樂聞故. 譬如河流. 自

性相應發心亦如是. 無生忍道自然而流. 不

作意故. 譬如大雲. 能成世間方便相應發心

亦如是. 示現八相成道. 化衆生故. 如無盡

意經. 有三十二喩. 菩薩有四樂. 一思利樂. 謂

思惟於利他時. 二得方便樂. 謂至得巧方便

時. 三解義樂. 謂解了大乘1意時. 四證實樂.

謂證入法無我時. 若人棄捨衆生趣向寂滅.

應知是人不得菩薩如是四樂. (此說不發心菩薩過. )次說

歎發心者. 若菩薩初發大菩提心. 爾時依無

邊衆生. 卽得善護. 不作諸惡. 爲此故. 是人遠

離退墮惡道畏. 復次由有善及增故. 於樂常

喜. 由有悲及增故. 於苦常喜. 爲此故. 是人遠

離退失善道畏. 因此發心得不作護. (謂能善護不作諸惡. )

偈云. 愛他過自愛. 忘己利衆生. 不爲自憎他.

豈作不善業. 菩薩愛他過於自愛. 由此故. 忘

自身命而利於他. 不爲自利而損於他. 由此

故. 能於諸衆生絶諸惡業得不退. 菩薩以自

功德而爲自嚴. 以利懷喜而爲自食. 以作意

生處而爲園地. 以神通變化而爲戱喜. 如是

四事. 唯菩薩有. 二乘人無. 旣有如是四事. 云

何當退. 次遮思苦心. 菩薩旣以大悲爲體. 是

故極勤利他雖入阿毘地獄. 如遊樂處. 菩薩

如是. 於餘苦中. 豈生怖畏. 因此怖故而退

心耶. 諸菩薩以大悲□梨常在心中. 若見衆

生受苦. 卽自生苦. 由此道理. 自然應作. 若待

善友勸發. 深生極重□羞. 偈云. 荷負衆生擔.

懈怠醜非勝. 爲欲解他縛. 精進應百倍. 菩

中	欄

薩發心以荷負衆生重擔. 若去□緩此是醜

事. 非爲第一端政衆生. 菩薩應思若自若他

種種急縛. 謂惑業生. 爲解此縛. 應須精進

百倍過彼聲聞獨覺作所應作. 次說隨順行

自他利行. (有六大. )大依者. 依止大菩提而發心

故. 大行者. 爲利自他而發行故. 大果者. 今得

無上大菩提故. 大取者. 初發心時攝一切衆

生故. 大忍者. 發行時忍一切大苦故. 大義

者. 得果時廣利一切衆生業成就故. 復有四

大. 一勝出大. 於三有五趣中而勝出故. 二寂

靜大. 隨向無住處涅槃故. 三功德大. 福智

二聚增長故. 四者利物大. 常依大悲不捨衆

生故. 依發菩提心論初意. 讚勸發心. 說諸

功德所修勝行能有對治利益. 讚佛菩薩及

以法僧種種功德. 令其發心云. 諸佛子若佛

弟子受持佛語. 能爲衆生演說法者. 應先稱

揚佛之功德. 衆生聞已乃能發心. 心佛智慧.

以發心故. 佛種不斷. 若比丘比丘尼優婆塞

優婆夷. 念佛念法. 又念如來行菩薩道時. 爲

心法故阿僧祇劫受諸勤苦. 此意應念佛恩

勤苦心法爲我等故. 今應如是爲報佛恩. 適

爲他說令其發心修菩薩行. 以如是念. 爲菩

薩說法乃至一偈. 菩薩得聞是法. 示敎利喜.

當種善根修習佛法. 得無上菩提. 爲斷無量

衆生無始生死諸苦惱故. 欲成無量身心精

進. 深發大願. 行大方便. 起大慈悲. 心大智

慧乃至如來無見頂相. 心如是等諸佛大法.

當知法無量故. 福德果報亦無量

*勸發勝劣重廣門

下	欄

次說發心勝劣云. 如來說言. 如諸菩薩最初

發心下劣一念福德果報. 百千萬劫說不能

盡. 肉復一日一月一歲乃至百歲. 所習諸心

福德果報. 豈可說盡. 何以故. 菩薩所行無

盡. 欲令一切衆生皆住無生法忍. 得無上菩

提故. 次擧喩顯勝云. 諸佛子菩薩初始發菩

提心. 譬如大海初漸起時. 當知皆爲下中上

價乃至無價如意寶珠. 作所住處. 此寶皆從

大海生故. 菩薩發心亦復如是. 爲三乘人禪

定智慧一切功德之所生處. 復次又如三千

大千世界初漸起時. 當知便爲二十五有其

中所有一切衆生. 悉皆荷負作依止處. 菩薩

亦爾. 初漸起時. 普爲一切無量衆生. 所謂六

道四生. 正見邪見. 修善習惡. 持戒毁戒. 尊奉

三寶. 謗毁正法. 諸魔外道. 沙門梵志. 乃至四

姓. 一切荷負作依止處. 次發心相菩提. 以

大慈悲爲本. 今說菩薩修慈悲等. 廣說修於

慈悲喜捨所緣行相. 以喩說境界. 擧大地塵

大海水一三千乃至十方難知限量等. 旣所

緣生界遐不可盡. 菩薩發心悉能遍覆如是

衆生. 云何諸佛子. 是菩提心豈可盡耶. 若有

菩薩. 聞如是說. 不驚不怖. 不退不沒. 當知是

人決定能發菩提之心. 假令無量諸佛如來.

於無量劫讚其功德. 亦不可盡. 何以故. 以

菩提心無限齊故. 次說發菩提心因緣云. 若

諸菩薩親近善知識. 供養諸佛. 修集善根. 志

心勝法. 心常柔和. 遭苦能忍. 慈悲淳厚. 深心

平等. 信樂太乘. 心佛智慧. 若人能具如是十

法. 乃能發阿□菩提之心. 且親近善友有八.

經數: 一八六二

經名: 勸發菩提心集卷上

頁數: 三七九

上	欄

大莊嚴論第九偈云. 調靜除德增. 有勇阿含

富. 覺眞善說法. 悲深離退減. 此偈明第一依

親近. 善友具足十種功德者. 應堪親近. 何謂

爲十. 一調伏. 謂與戒相應. 由根調故. 二寂

靜. 謂與定相應. 由內攝故. 三惑除. 謂信念與

慧相應. 煩惱斷故. 四德增. 謂戒定慧具不缺

減故. 五有勇. 謂利益他時不疲倦故. 六經富.

謂得多聞故. 七覺眞. 謂了實義故. 八善說. 不

顚倒故. 九悲深. 絶希望故. 十離退. 於一切時

恭敬說故. (此所應親近善友相. )二物親近有三. 一財. 謂

恭敬供養. 二有. 謂隨順給侍. 三心. 謂當侍時

身心相應. 三緣起親近善友有三. 一願樂. 二

知時. 三除慢. 四□向親近. 不爲貪著利養. 但

爲隨順修行故. 五因親近. 如所敎授隨順修

行爲親近因. 何以故. 以此隨順. 令彼善友心

生歡喜故. 六智親近. 爲善解三乘自 乘令成

故. 七田親近善友. 謂嚴淨土. 云何名田. 以自

所聞法. 於衆生相續中而建立故. 隨所住佛

土修淸淨因故. 八依止親近者. 但以法利具

足爲依止. 是故親近善友. 不以財利具足爲

依止. 親近善友差別者有六. 一因果差別. 謂

過去親近爲因. 現在爲果. 現在爲因. 未來爲

果. 二隨法差別. 謂善知識所說法門. 隨其

差別而修行故. 三內外差別. 自親近爲內. 令

他親近爲外. 四粗細差別. 自聽爲粗. 內心思

惟爲細. 五勝劣差別. 有慢親近爲劣. 無慢親

近爲勝. 六遠近差別. 現趣爲近. 生報親近爲

遠. 生報後報無間隔世近遠如次. 云何名最

勝親近有五. 一淨信. 於親近處生淨信故. 二

中	欄

深心. 此中有九. 一味心. 二隨喜心. 三希望

心. 四無厭心. 五廣大心. 六勝喜心. 七勝利

心. 八無染心. 九善淨心. 三神通. 謂依虛空藏

等三昧. 而親近故. 四方便. 謂依無分別智攝

故. 五和合者. 謂大菩薩以一果入一切果故.

(彼十種行一一應說之. )復有四緣. 一思惟諸佛. 發菩提心.

復有五種. 一者思惟十方三世諸弗. 初始發

心具煩惱惱. 亦如我今. 終成正覺. 爲無上尊.

以此緣故發菩提心. 二者思惟三世諸佛發

大勇猛. 各各能得無上菩提. 若此菩提可得

法. 我亦應得. 以此緣故. 三者思惟三世諸佛

發大明慧. 於無明Ｃ建立勝心. 積集苦行. 皆

能自拔超出三界. 我亦如是當自拔濟. 緣此

事故. 四者思惟三世諸佛爲人中雄. 皆度生

死煩惱大海. 我亦丈夫亦當能度. 緣此事故.

五者思惟三世諸佛發大精進. 捨身命財心

一切智. 我今亦當隨學諸佛. 緣此事故. 觀身

過患. 發菩提心. 復有五種. 一者自觀我身

五陰四大俱能興造無量惡業. 欲捨離故. 二

者自觀我身九孔常流臭穢不淨. 生厭離故.

三者自觀我身有貪瞋癡無量煩惱燒然善

心. 欲滅除故. 四者自觀我身如泡如沫念念

生滅是可捨法. 欲棄捐故. 五者自觀我身無

明所覆常造惡業輪□五趣. 無利益故. 心最

勝果. 發菩提心. 復有五事. 一者見諸如來相

好莊嚴光明淸徹遇者除惱. 爲修集故. 二者

見諸如來法身常住淸淨無染. 爲修集故. 三

者見諸如來有戒定慧解脫解脫知見淸淨法

聚. 爲修集故. 四者見諸如來有十力四無畏

下	欄

大悲三念. 爲修集故. 五者見諸如來有一切

智. 憐愍衆生慈悲普覆. 能爲一切愚迷正道.

爲修集故. 慈愍衆生. 發菩提心. 復有五事. 一

者見諸衆生爲無明所纏故. 二者見諸衆生

爲衆苦所纏. 三者見諸衆生集不善業. 四者

見諸衆生造極重惡. 五者見諸衆生不修正

法無明所纏. 復有四事. 一者見諸衆生爲癡

愛所惑受大劇苦. 二見諸衆生不信因果造

作惡業. 三見諸衆生捨離正法信受邪法. 四

見諸衆生沒煩惱河. 四流所漂衆苦所纏. 復

有四事. 一見諸衆生畏生老病死. 不心解脫

而復造業. 二見諸衆生憂悲苦惱而常造作

無有休息. 三見諸衆生愛別離苦而不覺悟

方便染著. 四者見諸衆生怨憎會苦常起嫌

嫉更復造惡集不善業. 復有四事. 一見諸衆

生爲愛欲故造作諸惡. 二見諸衆生知欲生

苦而不捨欲. 三見衆生雖欲心樂不具戒足.

四見衆生雖不樂苦造苦不息造極重惡. 復

有四事. 一者衆生毁犯重戒. 雖復憂懼而猶

放逸. 二見衆生興造極惡. 五無間苦凶頑. 自

蔽不生□愧. 三見衆生謗毁大乘方等正法.

專愚自執方起□慢. 四見衆生雖懷聰哲而

具斷善根. 反自貢高永無改悔. 不修正法. 復

有四事. 一見衆生生於八難不聞正法不知

修善. 二見衆生値佛出世聞說正法不能受

持. 三見衆生染習外道苦身修業永不出離.

四見衆生修得非想非非想定謂是涅槃. 善

報旣盡還墮三塗. 菩薩見諸衆生無明造業.

長夜受苦. 捨離正法. 迷於出路. 爲是等故. 發

經數: 一八六二

經名: 勸發菩提心集卷上

頁數: 三八○

上	欄

大慈悲. 志心菩提. 如救頭然. 一切衆生有苦

惱者. 我當拔濟令無有餘. 諸佛子我今略說

初行菩薩緣事發心

*立誓發願門

發願立誓. 菩薩云何發趣菩提. 以何業行成

就菩提. 發心菩薩住乾慧地. 先當堅固發於

正願. 攝受一切無量衆生. 我心無上菩提. 救

護度脫. 令無有餘. 皆令究竟無餘涅槃. 是故

初始發心大悲爲首. 以悲心故. 能發轉勝十

大正願. 何謂爲十. 一願我先世及以今身所

種善根. 施與一切. 悉共□向無上菩提. 令我

此願念念增長. 生生不忘. 爲陀羅尼之所守

護. 二願我□向大菩提已. 以此善根. 於一

切生處. 常得供養一切諸佛. □常不生無佛

國土. 三願我得生諸佛國已. 常得親近隨侍

左右. 如影隨形. 無刹那頃遠離諸佛. 四願我

得近佛已. 隨所應爲我說法. 卽得成就菩薩

五通五願得通已. 卽達世諦假名流布. 了第

一義. 得正法智. 六願我得正法智已. 以無厭

心. 爲生說法. 示敎利喜. 皆令開解. 七願我開

解諸衆生已. 以佛神力. 遍至十方無餘世界.

供養諸佛. 聽受正法. 廣攝衆生. 八願於諸佛

所聞正法已. 卽能隨轉淸淨輪. 十方世界一

切衆生. 聽我法者. 聞我名者. 卽得捨離一

切煩惱發菩提心. 九願我能令一切衆生發

菩提已. 常隨將護. 除無利益. 與無量樂. 捨身

命財. 攝受衆生. 荷負正法. 十者願我能荷負

正法已. 雖行正法. 心無所行. 如諸菩薩行於

正法而無所行亦無不行. 爲化衆生. 不捨正

中	欄

願. 次立決定誓者. 有五事持. 一能堅固其心.

二能暇伏煩惱. 三能遮放逸. 四破五蓋. 五

能勤修六波羅蜜. 云何立誓. 若有人來種種

心索. 我於爾時隨有施與. 乃至不生一念□

吝. 若生惡心如迪指頃. 以施因緣心淨報者.

我卽欺□十方世界無量諸佛. 於未來世. 亦

當必定不成無上菩提. 若我持戒. 乃至失命

建立淨心. 誓無悔心. 若我修忍. 爲他侵害乃

至割截. 常生慈心. 誓不□□. 若修精進. 逢寒

暑王賊水火師子虎狼無水穀處. 要必堅固.

誓不退沒. 若我修禪. 爲外事惱不得攝心. 要

繫念境. 誓不暫起非法亂想. 若修智慧. 觀

一切法. 如眞實性. 隨順受持. 於善不善有爲

無爲生死涅槃. 不起二見. 若我心悔□□退

沒亂想起於二見. 如迪指頃. 而以戒忍精進

禪智心淨報者. 我卽欺□十方世界無量無

邊阿僧祇現在諸佛. 於未來不證菩提. 菩薩

以十大願持正法行. 以六大誓暇放逸心. 必

能精進修集六波羅蜜. 成無上菩提. 瑜伽四

十五有五大願及十大願. 五願者. 一發心願.

二受生願. 三所行願. 四正願. 五大願. 若諸菩

薩於其無上正等菩提. 最初發心. 名發心願.

若諸菩薩願於當來世. 往生隨順饒益有情

諸善趣中. 名受生願. 若諸菩薩願能無倒思

擇諸法願. 於境界修無量等殊勝善法. 名所

行願. 若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善

法. 攝受一切所有功德. 名爲正願. 菩薩大

願當知. 卽從正願所出. 十大願者. 若諸菩薩

願於當來. 以一切種上妙供具. 供養無量無

下	欄

邊如來. 名第一願. 若諸菩薩. (此言流至第十. )願於當

來. 攝受防護諸佛正法. 傳持法眼. 令無斷壞.

名第二願. 願於當來. 從睹史多宮降下. 如前

乃至入涅槃. 名第三願. 願於當來. 行一切

種菩薩正行. 名第四願. 願於當來. 普能成熟

一切有情. 名第五願. 願於當來. 一切世界皆

能示現. 名第六願. 願於當來. 普能淨修一切

佛土. 名第七願. 願於當來. 一切菩薩皆同一

種意樂加行. 趣入大乘. 名第八願. 願於當來.

所有一切無倒加行. 皆不唐捐. 名第九願. 願

於當來. 速證無上正等菩提. 名第十願. 四十

七云. 由得淸淨勝意樂故. 爲欲供養最勝有

情眞實福田大師法王. 是故引發第一大願.

爲欲受持彼所宣說無上正法. 是故引發第

二大願. 爲欲勸請轉未曾有妙正法輪. 是故

引發第三大願. 爲欲隨彼行菩薩行. 是故引

發第四大願. 爲欲成熟彼器有情. 是故引發

第五大願. 爲欲往趣諸佛國土. 奉見如來. 承

事供1養正法. 是故引發第六大願. 爲淨修

治自佛國土. 是故引發第七大願. 爲於一切

在所生處. 常不遠離諸佛菩薩. 與諸菩薩常

同一味意樂加行. 是故引發第八大願. 常爲

利益一切有情. 曾無空過. 是故引發第九大

願. 爲證無上正等菩提. 作諸佛事. 是故引發

第十大願

*復說發心及哀愍門

文殊師利問菩提心論云. 有十種發. 一者身

發. 欲令衆生身業淸淨故. 二口發. 欲令衆生

口業淸淨故. 三者意發. 欲令衆生意業淸淨