經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三一

上	欄

執之自性空. 又有三釋. 一總故名生. 別故

名法. 二亦本故名法. 末故名生. 三體故名

法. 用故名生. 又體用故名法名生. 十九空

者. 前十七中除無所得. 別加三空. 一所緣

空. 一切識所緣境皆空. 二增上空所緣空增

上緣一切俱空. 三互無空. 前說諸空. 謂是

互無空. 牛中無馬等. 今觀一切作空. 名

之互無空. 二十空者. 前十九空中除後三空.

取十七空中無所得以成十八空. 於中開

散爲二. 散空不散空. 二乘著法有. 其空故

爲散空也. 又釋無漏名不散空. 有漏名散.

又開相空爲二1空也. 相空. 三十二相別故

名自相空. 八十種好共有故名共相空. 今唯

識觀於十六中. 十四全一少分. 法全法分名

生. 離唯所眞. 問但言生空皆唯識不. 答

得但是唯識必帶生空. 自有生空不必唯

識觀. 謂二乘生空

大乘法苑義林章卷第2四

大乘法苑義林章卷第3五

*基撰

二十七賢聖章

略以五門分別. 一釋名義. 二出體. 三依身

地. 四廢立. 五問答決擇

4釋名義者. 於中有二. 一者列名. 二者釋名.

言列名者. 總有二類. 一者因位. 二者果位.

就因之中有其十八. 果位之中有其九種.

中	欄

因十八者. 卽四向三果卽成七種. 八者信解.

九者見至. 十者身證. 十一極七返. 十二家家.

十三一間. 十四中般. 十五生般. 十六無行般.

十七有行般. 十八上流般. 此卽有學之中十

八名. 言無學中九. 一者阿羅漢. 二者慧解

脫. 三者俱解脫. 四者退. 五者思. 六者護. 七

者住. 八者堪達. 九者不動. 此約大乘列名.

若約小乘其名少異. 小乘之中卽無信解

見至. 遂立隨信行隨法行替前二名. 若無

學中無羅漢. 別開不退. 上來卽是列名訖.

言釋名者. 言初果者. 名爲預流. 預者入

也. 流者類也. 卽入聖之流類故名預流. 言

第二果者. 名一往來. 卽斷六品惑從人生

天名之爲往. 從天還人名之爲來. 言第

三果. 名爲不還. 欲界九品悉皆□盡. 唯有

一生更不還生欲界. 名爲不還. 言四向

者. 卽進趣之義名爲向也. 四向法更無別

義. 言信解者. 隨他言音而生信解. 名爲

信解. 言見至者. 曾見之法能至於果. 名爲

見至. 5言身證者. 信解. 見至二種聖人. 至

不還果身中. 證得滅盡定故. 轉名身證. 此

但轉名而不轉體. 理說應云身證滅定. 由

得滅定. 得滅定者必具前七. 故瑜伽說

得八解脫. 所以者何. 前七解脫共異生故.

異生唯得前七解脫. 不名身證. 滅定無心.

唯身證得似涅槃法. 由身證得得身證名.

身謂積聚. 或復依止證謂成顯. 身之與證. 依

主相違二釋俱得. 言七返有者. 人天七返

名爲七返有. 言家家者. 從家至家故名

下	欄

家家. 於中有四. 一者從人至人. 二者從天

至天. 三者從人至天. 四者從天至人. 皆

名家家. 其義不定. 或言初果之人不重生

二家. 從張家死流生王家者. 故言家家也.

言一聞者. 一生或半生在名爲一間. 卽是

間隔之義. 亦名一間. 間者隔也. 卽由此生

堪能障隔聖果之道. 名之爲間. 若斷三品

卽三生在. 若斷四品卽二生在. 若斷五品

之時必斷六品. 聖道力合如此. 若斷七八

品卽半生在. 問如何得知. 答初品潤二生.

中下二品各潤一生. 中上品潤一生. 中下二

品共潤一生. 下上品潤半生. 下中下二品

共潤半生. 問何因唯有七生. 不至八. 不減

六. 答以聖道力故. 不增八不減六者業

力强故. 如蛇毒損人之時. 行不過七步. 以

毒力勢故不減至六. 七步者四大力故. 言

中般者. 謂處中有而般涅槃. 言生般者. 謂

處生有及本有中而般涅槃. 言有行般者.

謂加行精勤而般涅槃. 言無行般者. 謂速

疾道不假加行而般涅槃. 言上流者. 從下

向上而往受生故名上流. 問云何名般涅

槃. 答言般涅槃者. 謂得果義. 謂6般命而得

羅漢故. 名般涅槃. 上來有學訖. 言羅漢者

卽是應義. 有其三種. 如論廣釋. 言慧解脫.

能斷慧障未斷定障. 名慧解脫. 言俱解

脫者. 定慧二障全俱能盡. 名俱解脫. 言

退者. 退有二義. 小乘之中退失於果. 名

之爲退. 大乘之中退失禪定現法樂住. 名

之爲退. 若遊散若不遊散若思惟若不思

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三二

上	欄

惟. 皆退失故名爲退言思者. 若不思惟卽

便退. 若思惟已便不退失名之爲思. 言護

者. 若作意防護故不退失. 故名爲護. 言住

者. 在平等位亦不練根. 亦不退住平等位.

故名爲住. 言堪達者. 卽是練根堪能進達

故名堪達. 不動性. 是利根不進不退. 名爲

不動. 上來卽是大乘釋訖. 就小乘中. 隨信

行隨法行. 隨他言音而生信解. 名爲隨信

行. 言隨法行者. 是利根自能依敎而生於

解. 名爲隨法1行

二總別出體. 言總者. 若有學無學. 總用有

爲無爲爲自性. 言別相. 於中有二. 一者

向. 二者果. 言向者. 初預流向. 卽取四善根

及見道十五心已來總是向. 言斯陀含向

者. 總六無間道五解脫道六加行道. 而爲

體性. 言那含向者. 總用九無間九加行八

解脫而爲自性. 言羅漢向者. 總用九地八

十一無間道八十一加行道八十解脫道. 而

爲自性. 此約有爲出體性. 若取無爲於

理無違. 上來出向體訖. 言四果體者. 初

果總用八十一品無爲. 第二果總用見道八

十一無爲. 及取修道六品無爲. 幷取六品解

脫道中頓修八智十六行. 而爲體性. 第三果

者總用見道八十一無爲. 及取修道九品無

爲. 幷取第九品解脫道中頓修八智十六行.

而爲體性. 第四果者. 總用見道八十一無

爲. 及取修道八十一無爲. 幷取非想第九解

脫道中頓修八智十六行. 而爲體性. 上來卽

是出體性訖

中	欄

第三依身起門者. 於中有二. 一者依身. 二

者依地. 言依身者. 四果四向於三界中

何界初起. 九地之中於何初起. 答前之三

果三向. 唯於欲界身初證初起. 第四果

通三界身. 第四果向初起唯欲色. 若約地

論前之三果向唯一地起. 謂欲界地. 其第四

果通九地. 第四果向準果應知. 釋依身訖.

言依地2者. 前之二果唯初未至心. 若那含

果初未至及根本. 若羅漢果通九地心. 八根

本及初未至卽九地成. 卽出依身地訖

言第四廢立者. 問於何果中. 而立信解見

至及身證耶. 答信解見至. 卽是隨信行. 隨

法行. 轉至前三界中若向若果. 立爲信解.

見至. 若第三果中爲身證. 問信解見至此二

何別. 答信解是鈍. 見至是利. 由隨信解

轉名信解. 由隨法行轉成見至. 故二差別.

問於幾品惑盡建立四果. 答要斷三界見

所斷惑盡故立初果. 謂斷欲六品建立第

二. 若斷欲界九品皆盡而立第三. 三界見

修總盡而立第四. 問何處建立七返. 答約

業而立. 謂七生之業而立七返. 此約多而

言. 非無四三等生數不遮止. 問於何處

而立家家. 答約生約惑而立家家. 言約生

者. 謂二生三生. 言約惑者. 若斷三四品.

彼對治餘二三. 是說名家家. 問何故但於

三生二生而立家家. 答夫論於業還皆由

惑潤. 潤生之義略有二種. 一者總. 二者別.

言總者. 前之三品以潤四生. 中之三品共

潤二生. 下之三品共潤一生. 言別者. 就初

下	欄

三中. 初之一品以潤二生. 次有二品各潤

一生. 中上品潤一生. 中下二品共潤一生.

後下三品共潤一生. 於中有異. 初之一品

獨潤半生. 次有二品共潤半生. 約此義邊.

卽有損生之義. 若斷三品卽有三生. 卽損

四生業也. 餘有三生在. 若斷四品卽有二

生. 謂第四品獨潤一生故. 若約四生立家

家者. 卽逆流生之失. 若斷三品卽盡四生

之業. 是故不得約於四生. 若斷四品卽損

五生之業. 若斷五品必斷第六. 問何故如

是. 答以近果故更無遲住. 問何故但於三

四品而立家家. 不依斷一二品而立家

家. 答惑品力等. 聖道齊同. 若斷二品必斷

第三. 同上品故. 一入斷盡無出觀義. 問上之

三品齊不出卽斷. 中品三品齊亦應入斷. 問

於何處建立一間. 答那含向中斷七八品.

唯一來生而立一間. 問於何處而立五種

般. 答於那含中立. 問上流有幾種. 答有其

三種. 一者全超. 二者半超. 三者遍沒. 言全

超者有其二類. 一者樂慧上流. 爲初禪死

直生五淨居. 是樂慧全超. 二者樂定全超. 爲

初禪死生於非想. 皆於初3禪死. 隨其諸地

而4斷5受生. 言遍沒者次第而生不得超

隔名6遍沒. 其餘那含如釋名中述. 問何故

建立羅漢. 答對四果說

問何故建立慧俱解脫. 答由除定慧二障

亦立二種7云何慧解脫. 謂已能證得諸漏

永盡. 於八解脫未能身證具足安住. 是

名慧解脫. 此義意說. 障有二種. 一煩惱障.

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三三

上	欄

能障聖慧不得應果. 二者事障. 就勝而說.

唯異熟生喜樂捨受有下劣障. 於上等至

不肯進心. 所□障攝. 此人唯能斷初障故

慧縛得脫. 慧謂簡擇. 離縛故名解脫. 慧所

有脫名慧解脫. 又諸阿羅漢得滅定者名

俱解脫. 由慧定力解脫煩惱解脫障故. 問

何故建立餘六種羅漢. 答約種姓[&FFFF]#立六

有別

第五問答決擇. 問九地之中俱有其惑. 何故

但於欲界之中而立三果. 答欲界具三性三

受. 煩雜多生立多果. 上界唯定地. 無多煩

雜. 不立於多果. 問四果中有其二種. 一取有

爲. 二取無爲. 此二何勝. 答取有爲勝. 以彼

者是其進取之義. 無爲之法義何有進取. 以

無爲無進取故. 前解爲勝. 問無間解脫何

道立果. 答但於解脫道中而立果. 以解脫

道得果周圓而立於果. 問何故但取解脫

耶. 答得果捨向得勝捨劣. 唯有解脫道. 又

解脫道能證無爲. 是以取之. 問向中何故不

取見道無爲. 果中卽取斯何意. 問立果之

中. 云何名入八智十六行. 答取上下八諦

智. 言十六行者. 卽取苦空無常等問欲經

生那含將命終. 得果之義不. 以彼經生必

不生上. 以斷惑盡. 無由生欲界. 答有其

二解. 一解云. 約那含身上必定得果. 必無

命終. 第二解云. 問何故聖人不生中間禪.

及不依彼而得聖道. 答無多勝用. 不依彼

心. 又多障難故不生彼. 問初未至何界所

攝. 問身證與俱解脫何別. 答因果二殊. 身

中	欄

證者是因所攝. 俱解脫者. 是果所收. 問且

如初果卽是第二果向. 此有何別. 答雖得

初果而未進斷修所斷惑. 但名住果不名

向. 若得果已進斷修所斷惑. 隨其所應是

向所攝. 問頗有是向亦是果耶. 頗有是果

亦向耶. 答有其四句. 有果而非向. 謂中間

二果不進斷位是. 有向非果. 謂初果向是.

亦向亦果. 謂中間二果進斷位是. 非果非

向. 反上應知. 問潤生下上一品獨潤半生.

中下二品共潤一半生. 如何斷欲第八品

而立一間. 問中般那含取何中有. 答但取

欲界死生於色界. 取此中有不取餘者. 問

何故如是. 答欲界還生欲界. 二性煩雜故.

色界生色界. 一性無厭. 色界生無色. 無其

中有故. 問賢聖有二十七. 何故諸處但說

四果. 答有五義. 一者捨已曾得. 二者得未

曾得. 三集斷行故. 謂集諸無爲斷諸煩惱.

四者頓得八智. 五者頓修十六行. 具此五

義故立四果. 亦無妨難

大乘[&FFFF]#界處義

[&FFFF]#界處義. 五門分別. 一辨名. 二出體. 三廢

立. 四百法相攝. 五十性等分別

釋名者. 初釋新舊名. 後釋義名. 梵云塞建

陀. 唐言[&FFFF]#. 舊譯名陰. (於禁反)此陰是蔭覆義.

若言蔭者梵本應云□羅婆陀. 案陰音應

以於今反. 陰陽之陰也. 近代諸師競作異

釋. 或云言聚名言陰. 此釋不然. 然依醫方

說言飮不言陰. 更有異釋不能具述. 若

言陰氣是萬物所藏. 卽是聚義借喩爲名.

下	欄

粗可通途. 然非正目. 今名[&FFFF]#. 或□爲衆.

故法華云五衆之生滅. 此亦不然. 若言衆

者. 梵本應云僧伽. 或□爲聚. 此亦不然. 若

言聚者. 梵本應云曷羅陀. 又言處者. 梵云

阿野□那. 舊□爲入. 此亦不然. 若言入者

梵云□羅吠舍. 舊經亦有譯爲處者. 如空

無邊處等阿練若處. □與今同. 梵云馱都.

唐云界. 有譯爲持. 偏據一義非盡理也.

釋義名者. 俱舍云. 聚生門種族. 是[&FFFF]#處

界義. [&FFFF]#是聚義. 可聚十一種義. 故中邊云.

非一及總略分段義名[&FFFF]#. 彼論釋云. 一非

一義. 如契經云. 諸所有色. 若過去若未來

若現在若內若外若粗若細若劣若勝若

遠若近. 如是一切略爲一聚. 說名色[&FFFF]#. 由

此聚義[&FFFF]#義得成. 俱舍釋云. 於此經中. 無

常已滅名過去. 若未已生名未來. 已生未

謝名現在. 自身名內. 所餘名外. 或約處

辨. 有對名粗. 無對名細. 苦集染汚名劣. 不

染名勝. 去來名遠. 現在名近. 乃至識[&FFFF]#當

知亦然. 二總略義. 如經言. 如是一切略爲

總聚. 三分段義. 如經言. 說名色[&FFFF]#等. 各別

安立色[&FFFF]#等相故. 由斯聚義[&FFFF]#義得成. 俱

舍云. 和合聚義是[&FFFF]#義. 此依內明釋. 二云

荷負重擔義. 如世間說肩名[&FFFF]#. 物所聚

故. (此依俗釋)三云可分段義是[&FFFF]#義故. 世間有言.

汝三[&FFFF]#還我當與汝. (此依聲論釋)案俱舍三解.

與中邊非一及總略分段義名[&FFFF]#. 其意同也.

又釋[&FFFF]#有二義. 一是聚義. 二是滅義. 故毘曇

云. 陰是聚義. 舊云十二入者. 是殺義. 今云

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三四

上	欄

處者是出生義. 出生六識之門處故. 十八界

者. 俱舍云. 種族義是界義. 大乘釋名. 種子

義名界. 故中邊云. 非一及總略分段義名

[&FFFF]#. 能所取彼取種子義名界. 能受所了境

用門義名處

二辨體者. 其五[&FFFF]#性唯是有爲. 以積聚故.

俱舍論云. [&FFFF]#不攝無爲. 義不相應故. 又毘

曇云. 陰是死法. 唯攝有爲. 三性之中依他

性. 談有法故非遍計所執. 通無漏故亦圓

成實. 五法之內. 體卽前四. 唯除如如. 十二

處十八界. 通以有爲無爲爲體. 總攝五法

及以二性. 除遍計所執性. 以無體故

三廢立者. 有二門. 一總廢立三科. 二別廢

立五十二等. 總者俱舍云. 愚根樂三故說

[&FFFF]#處界三. 彼自釋云. 或愚心所總執爲我.

或唯愚色. 或愚色心. 又根亦有三. 謂利中

鈍. 樂亦三種. 謂樂略中及廣文故. 如其次

第世尊說爲[&FFFF]#處界三. 瑜伽第九廢立離

合三科頌云. 隨增說我事. 爲依此所行. 生

持分廣略. 無別根所緣. 以上總廢立訖. 釋

此頌文下自當悉二別廢立者. 隨增說我

事者. 廢立五[&FFFF]#也. 對法云. 何因[&FFFF]#唯有五.

顯五種我事故. 謂身具我事. 受用我事言

說我事. 造作一切法非法我事彼所依止我

自體事. 如其次第配釋五[&FFFF]#不減不增.

又俱舍云. 隨粗染器等界別次第立. 此亦

是廢立. 亦是次第先後. 論云. 色有對故諸[&FFFF]#

中粗. 無色中粗唯受行相. 故世間說我手痛

言. 待二想粗. 男女等想易了知故. 行粗過

中	欄

識. 貪瞋等行相易了知故. 識最爲細. 總

取境相難分別故. 或從無始生死已來. 男

女於色更相愛樂. 此由耽著樂受味故. 耽

愛復從倒想生故. 此倒想生由煩惱故如

是煩惱依識而生. 此及前三皆染汚識. 由

此隨染立[&FFFF]#次第. 或色如器. 受類飮食. 想

同助味. 行似[&FFFF]#人識喩食者. 故隨器等

立[&FFFF]#次第. 或隨界別立[&FFFF]#次第. 謂欲界中

有諸妙欲. 色相顯了. 色界靜慮有勝喜等.

受相顯了. 三無色中取空等相. 想相顯了.

第一有中思爲最勝. 行相顯了. 此卽識住. 識

住其中. 顯似世間田種次第. 是故諸[&FFFF]#

次第如是. 由此五[&FFFF]#無增減過. 處界次第

頌云

前五境唯現. 四境唯所造. 餘用遠速明. 或

隨處次第. (恐繁不能別釋)依對法論第一廢立十八

界云. 由身具等. 能持過現六行受用性

故. 釋云. 身者謂內六根. 具者謂外六境. 過現

六行受用性者. 謂六識. 能持者. 謂六根境.

能持六識所依緣故. 過現六識. 能持受用

不捨自相故. 當知. 十八以能持義故說名

界. 問何因處唯十二. 答唯由身具. 能與未

來六行受用爲生長門故. 所言唯者簡六

識也

第四以[&FFFF]#處界. 與百法相攝. 於色[&FFFF]#中

攝十一種色. 受[&FFFF]#攝遍行中受數. 想[&FFFF]#攝

遍行中想數. 行[&FFFF]#攝相應心所四十九法.

及攝不相應行二十四法. 合七十三法. 識[&FFFF]#

唯攝心法八種. 總攝九十四法. 唯除六無

下	欄

爲. 故俱舍云. [&FFFF]#不攝無爲義不相應故. 十

二處攝者. 內五處外五處攝十種色. 意處

攝八識. 法處攝四類法. 所謂色法法處所

攝色有五種. 是相應法有五十一. 不相應

法二十四. 無爲法有六. 合有八十六法. 十

八界攝者. 唯開意處立六識界. 餘□與處

同

第五十種[&FFFF]#等分別. 雖無一處具說. 總究

諸論亦可具立一無漏善[&FFFF]#. 二加行善[&FFFF]#.

三生得善[&FFFF]#. 四不善[&FFFF]#. 五有覆無記[&FFFF]#. 六異

熟無記[&FFFF]#. 七威儀無記[&FFFF]#. 八工巧無記[&FFFF]#. 九

變化無記[&FFFF]#. 十自性無記[&FFFF]#. 一無漏色[&FFFF]#. 有

說唯有定所生色色[&FFFF]#少分. 無五根等. 正義

皆具涅槃經言. 捨無常色獲得常色等. 勝

□經云. 如來妙色身. 佛地經言有五種法

攝大覺地. 唯識第十佛地論云. 如來功德

[&FFFF]#處界攝. 如是等文誠證非一. 不能煩

引. 下皆准知. 故五[&FFFF]#法皆通無漏也. 於百

法總有七十法通無漏. 第一心法八識是識

[&FFFF]#性. 第二心所法. 有二十三通無漏. 謂遍

行五別境五善十一不定二謂尋伺. 第三色

法有十一. 謂五根五境及法處攝聖所愛

戒幷定自在所生色. 不相應行取二十二.

除無想定無想事. 除異生性取非得. 若

取異生性唯有漏. 第五無爲有六. □唯無

漏. 以依眞如假立故. 對法云空非擇

滅勝義無記者. 亦隨轉門. 二加行善五[&FFFF]#.

有五十二法. 心有六除七八識. 因中唯無

記故. 至轉依位便無漏故. 第二心所有法

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三五

上	欄

有二十五. 遍行別境各五善有十一. 不定

有四. 第三色法有三. 以色聲二表加行善

心發故. 及定共戒幷一分散無表. 是加行善

故. 第四不相應行法有十八法. 除命根同

分無想天幷名句文身對法云. 五[&FFFF]#一分是

善. 又云. 加行善者. 謂依止善丈夫聽聞正

法. 修習淨善法隨法行. 五十四云. 威德定

色亦通有漏. 此等總說因聞慧等所發身

語. 定境色等爲色[&FFFF]#性. 故通五[&FFFF]#. 三生

得善五[&FFFF]#. 總四十九法爲性. 色[&FFFF]#中三.

謂色聲表幷法處散無表一分. 心所法二十

四. 遍行別境善十. 除輕安. 及四不定. 不相

應十六. 除命根同分三無心及與名句文

身. 識[&FFFF]#中取六識. 除七八識. 故對法云. 生

得善者. 卽前所說發起善身語等. 由先串

習感得如是報. 乃至廣說. 與信等俱任運

起故. 此意卽說. 宿習爲因. 生得善心所發

身語爲色[&FFFF]#性. 四不善五[&FFFF]#者. 以六十五

法爲性. 色[&FFFF]#唯三. 謂色聲二表幷法處不

律儀無表. 心所法中四十. 遍行別境幷煩惱

六隨煩惱二十不定四識[&FFFF]#中取六識. 除

七八二識. 不相應中取十六. 謂得非得四

相幷後十. 五有覆無記五[&FFFF]#. 有五十四法.

色[&FFFF]#唯二. 謂身語表. 梵於釋子執手行□

故. 心法有七除第八識. 餘七通有覆故. 心

所有法二十九. 謂遍行別境及根本煩惱五.

除瞋. 隨惑有十一. 除忿等七及無□無愧

二. 不定中取三唯除悔. 不相應法取十六

謂得非得四相及後十. 對法第四云. 若欲

中	欄

界繫分別煩惱隨煩惱. 是不善. 若任運生

一切煩惱. 發惡行者亦是不善. 所餘皆是有

覆無記故. 五[&FFFF]#一分是有覆性. 不善五[&FFFF]#准

知. 六異熟無記五[&FFFF]#. 色[&FFFF]#有十. 謂五根境.

唯除法處色彼非異熟故. 對法云八界八

處是無記者. 約全分說. 今取色聲據容

有說. 聲通異熟. 依菩薩地. 常行愛語如語

諦語故. 感得大士梵音聲相. 同餘相好通

異熟故. 聲屬第三第五轉者. 隨轉小乘聲

非異熟故. 色[&FFFF]#十皆通異熟. 心法通七識.

唯除末那. 心所有法取十一. 謂遍行別境

幷不定中取眠除餘三. 不相應法取二十

二. 唯除二定. 第七威儀路五[&FFFF]#者. 對法云. 謂

懷非染非淨心所發威儀路有三十九法.

色[&FFFF]#中有四. 謂色香味觸. 心法中有五.

謂意識緣發威儀. 眼鼻舌身四識緣威儀.

以聲非威儀故不說耳識. 若第八識緣四

塵故得名緣威儀. 薩婆多更立似威儀心.

卽總有六識. 爲威儀路識[&FFFF]#也. 心所有法

有十四. 遍行五別境五及不定四. 不相應

法有十六. 謂得非得四相及後十. 第八工

巧處五[&FFFF]#者. 對法云. 謂懷非染非淨心所

起工巧處. 是無記性法有四十二法. 色[&FFFF]#中

有五. 身工巧四塵性. 語工巧卽是聲. 心法

取七識. 唯除末那. 發工巧第六意識. 緣工

巧五識及第八. 心所有法取十四. 遍行. 別

境及不定四. 不相應取十六. 得非得四相

幷後十. 第九變化無記五[&FFFF]#者. 瑜伽第三說.

變化有二. 一善. 二無記. 說定境色亦通

下	欄

無漏. 五十三說. 若依勝定於一切色皆得

自在. 諸定加行令現在前. 九十八說. 神通

不能變化四事. 謂根等. 由此. 但有法處

色聲香味觸五. 爲色[&FFFF]#性. 若爲利樂便

是善性. 初二門攝. 瑜伽雖說欲界亦有諸

變化此通三性. 生得變化非是通果. 設無

記者異熟生攝. 此變化[&FFFF]#有三十五法. 色

[&FFFF]#取五塵. 兼取法處色. 心法唯取一. 謂第

六意識. 心所有法有十二. 謂遍行別境幷

不定中尋伺. 不相應行有十六. 得非得四

相幷後十. 第十自性無記五[&FFFF]#. 有四十七

法. 色[&FFFF]#中有五塵卽外器世界. 及長養五.

旣非四無記. 是故名自性. 心法唯取二. 謂

第六七兩識. 心所法有十. 謂遍行別境二乘

起法執不障彼果. 故非染汚. 是自性無記.

不相應行有十六. 准前應知. 依瑜伽第三.

說無記有四. 無此自性. 唯識亦說. 法執

不障二乘故異熟生攝. 准瑜伽六十六. 說

無記有五. 初四如前. 更加第五自性無記.

謂諸色根是長養者外諸色處非異熟等之

所攝者. 皆名自性無記. 除善染色處聲處.

案此文唯說色[&FFFF]#是自性無記性. 不說四

[&FFFF]#通自性無記. 今解四[&FFFF]#亦通自性. 如二

乘等所起法執. 是異熟生亦名自姓. 然異熟

生有二種. 一是業感. 二是從生. 所以本地第

三說四無記已攝自性盡. 六十六中開第

五者. 以從生者體非異熟立爲自性. 前後

二文不相乖返. 故五[&FFFF]#法□通自性. 諸師

於此闕而不論. 後學之徒遂無憑據

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三六

上	欄

極微章

略以三門解釋. 一辨眼緣. 二釋違難. 三說

勝利

一辨眼緣者. 一肉眼. 業等所生故. 二天眼.

修方便起故. 此二皆是色[&FFFF]#眼根. 三慧眼.

四法眼. 此二皆是無漏慧根. 五佛眼. 卽前四

故. 下六通中當廣分別. 五十四說. 除肉天

眼所餘眼用一切極微爲所行境. 以彼天

眼唯取聚色中表上下前後兩邊. 若明若暗.

必不能取極微處所. 由極微體. 以思分析

而建立故. 天眼尙不能. 肉乎肉眼

二釋違難者. 花嚴經說. 菩薩能知無色宮殿

若干微塵成. 第五十四云. 略說極微有十

五種. 五根五塵四大幷法處實色. 如是等

敎處處非一. 極微無者彼如何通. 雖無眞

實極微體性. 如慧所析彼量亦成. 說知彼

極微如所析量故. 五十四說. 非集極微

成粗色故. 成唯識說. 諸識變時. 隨量大小

頓現一相. 非別變作衆多極微合成一物.

瑜伽亦說. 由諸聚色. 最初生時全分而生. 最

後滅時不至極微. 中間盡滅猶如水滴. 此

卽意顯如熱釜水煎. 微滅時不至邊際諸

色頓盡. 長讀上文. 又□解此. 諸色頓滅

不至極微而卽滅盡. 非如水滴微至邊際.

諸色終滅猶不至邊. 肉有眞實極微可見.

故但知慧之所析. 又有體用中最極小者.

所謂阿拏. 說此名極微. 此復何失

三說勝利者. 旣無極微. 說有何義. 五十四

有五勝利. 謂由分析一合聚色安立方便.

中	欄

於所緣境便能淸淨廣大修習. 又能漸斷薩

迦耶見. 斷諸□慢. 伏煩惱纏. 及能速疾除

諸相執. 此中意說. 修法空觀. 要析諸色. 先

至極微. 斷諸煩惱. 後入空故. 由是大義故

說極微. 能析彼心何人所作. 何諦所攝. 皆

別思之

勝定果色章

略以三門分別. 一凡聖起. 二境多小. 三大

種生

一凡聖起者. 有義此色通凡聖起. 五十四

言. 心自在轉微細性者. 謂色無色二界諸色.

如契經說. 有平等心天. 曾於人中薰瑩心

故. 隨此修力住一毛端空量地處. 展轉更

互不相妨□. 又阿含云. 無色諸天淚下如

雨. 佛邊側立. 如是等證處處皆有. 彼處旣

說上二界天現身住此. 復言此色亦通1有

漏. 引敎如前. 故知凡聖皆能現起. 顯揚唯

說諸佛菩薩. 據大威德勝人說故. 豈二乘等

亦不能變. 無色界天許雨淚故. 瑜伽又說

雖非出世定之所行. 然由彼定增上力故

2有能現者. 彼說聖者具有世間出世間智.

顯非出世智之所行. 非簡異生不能現起.

故知此色定通凡聖. 有義此色非異生起. 顯

揚十八說法處色十二相中. 唯言諸佛菩薩

等變. 此瑜伽又說離非出世定之所行. 然

由彼定增上力故. 有一能現. 尙非一切聖

者能起. 肉諸異生. 六十五說. 要具威德極

靜定心. 成能爲緣生此定色. 亦非不具大

威德心. 及不定心. 所緣境界. 豈異生類能

下	欄

獲威德極靜定心現起諸色. 又言此事不

可思議. 若異生起應思議攝. 由此唯聖非

凡所起. 然瑜伽論三十三說. 諸聖神通隨所

變事. 隨所作事. 隨所勝解. 一切皆能如實

成辦. 無有改異. 堪任有用. 非聖神通不

能如是. 猶如幻化唯可觀見. 不堪受用.

故前解是

二境多少者. 五十三說. 勝定果色於一切色

皆得自在. 又顯揚論第四卷說初勝處云.

若勝若劣者. 謂淨不淨色聲香味觸之所

攝色. 由如是等諸敎誠證. 故知此色若假

若實. 有漏無漏. 皆具五境. 3八十九說. 變化

不能爲四事. 謂業果心心所及根. 故餘一

切皆能變化. 4六十四說. 勝定果色當知唯

有顯色等相. 於彼香等生因闕故. 及無用

者. 此言意顯. 異生定前加行因劣故. 不能

變化香味等色. 設復變之無彼實用. 非

諸聖者. 又有漏定勢力微劣. 唯能變起色.

聲觸三. 香味無前加行因故不能變起. 設

變無用非無漏心. 又二5乘不能變起

香味二種. 非諸菩薩. 又以欲界爲本質

者. 具有五境. 以上界色爲本質者. 無香

味二. 上界地無種子所託二種因故. 又變

欲界具有五種. 變色界境但唯有三. 隨有

無故. 設託變彼亦無實用. 本質無故. 若定

果色不變香味. 花嚴經說. 菩薩鼻根聞無

色界宮殿之香. 法花經云. 持此經故. 先

音遍淨. 乃至有頂. 初生退沒聞香悉能知.

彼界異熟先無香味. 若非定果此是何香.

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三七

上	欄

非獨變香而不變味. 故知定果通香味等.

法花論云. 此是智境. 鼻根知故. 諸根互用.

不可說言六十五說威德定色雖不與彼

十有色處自相相應. 然得似彼自性顯現.

眼等五根旣無相用. 香味二法其用亦無.

色聲觸三有實用故. 根爲識依. 所變之根

識不依止. 可無實用. 香味不爾. 其用寧無.

香味色觸其類同故. 似根但是色等五攝.

如前道理旣廣成立故. 定果色定具五境. 香

積佛界定具五故

三大種所造者. 五十四說. 勝定果色. 若依此

繫定. 卽由此繫大種所造. 又說此色勝定

力故先起大種. 然後造色變異而生. 又說

此色不依大種. 然從緣彼種類影像三摩

地發故. 亦說彼大種所造. 非依彼生故名

爲造. 六十六云. 問世尊說有無見無對色.

當言何等大種所造. 答若彼定心思惟欲界

有色諸法. 影像生起. 當言欲界大種所造.

思惟色界大造亦爾. 顯揚論十八說法處色

有十二相. 第五色相非實大生. 雖此五文

作諸異說. 今詳造義莫過三種. 由彼所緣

親疏大種唯二類故. 一者觸處業等所生本

四大種. 此通身根身識俱意第八識境. 二

者法處定果大種. 此唯定1意第八識境. 通或

五識境. 前通異熟長養等流. 後非異熟. 前

唯欲色二界所繫. 或通不繫. 後通色界無色

界繫及與不繫. 五中初文依後大造. 隨能緣

定處所繫故. 此言繫者. 是攝屬義. 非繫縛

義. 不爾無漏應非大造. 隨所攝屬. 何等至

中	欄

中大種造故. 前第二文義亦同此. 謂由勝

定. 先變大種. 後造色生. 卽隨能緣定地大

造. 隨定前因. 及義說彼大種先起. 實俱時

故. 此大通造三識之境. 亦許定力先起定

果本識等境大. 後造生故. 或此文說依初

大造. 定先擊起觸處大種. 後造生故. 前第

三文依初大造. 雖定亦變大種親生. 初變

色境要託觸處. 法處方起故. 說本質大種

所造. 定大種劣不說依起. 然非本大親實

能生. 親能生者定大種故. 前第四文義亦

同此. 隨所思惟本大造故. 顯揚意說. 非實

觸處大種親生. 說非大造. 非定中2者. 若初

大種通三識境. 大種皆能造後定果色. 相依

而有成造義故. 是疏遠造非親近造故. 若

後大造通三識境. 俱能爲依起造色故. 是

親近造. 非疏遠造. 若依初造. 或以下大種

能造上色. 或以有漏能造無漏. 或以自處

能造他處. 若依後造唯自類造. 非他能造.

唯以有漏能造有漏. 唯以無漏能造無漏.

唯以自處還造自處. 皆唯自類. 一切非他.

設有諸處3互造不同. 據理尋文未踰此

二. 有義大造總應立三. 亦有不依本質定

果得成造. 故前初文說隨所繫定大種

造者. 此依依處大種所造. 如依此處入彼

定時. 不杖本質. 先定期心不變大種. 彼所

造色豈無大造. 卽隨所依床座等物. 或所

依身大種所造故. 應別立第三位處. 雖無

加行. 然以理攝. 卽觸處大. 二大種中初大種

攝. 神通勢力. 如瑜伽六十二說. 修之方便

下	欄

初起何身異界相緣. 如是等義如唯識疏別

章等說4◎

◎5十因章

十因. 略以十門分別. 一辨名. 二總別出體.

三三種十因互辨寬狹. 四明廢立. 五依十

五處立. 六明得五果. 七與四緣相攝. 八

與二因相攝. 九三性. 十因互明通局. 十問

答分別

第一辨名中有二. 初列名. 二解名. 別名者

故爲頌曰. 隨待牽生受. 發定事違不. 攝

受六依生. 餘各一處起. 初列名可知二

釋名者. 就十因中總有三類一有三個

通持業依主. 二有一個唯依主. 三有六個

唯持業. 言三個者. 謂隨說引發定異. 若隨

是所隨是見聞等. 說是能說. 卽是隨之說名

隨說因者. 依主釋. 若隨亦是能隨者. 卽是亦

隨亦說名隨說者. 持業釋也. 若言發是果

名. 引者是因. 發之引名引發. 依主釋也. 若

發亦是因者. 亦引亦發故. 名引發者. 持業

釋也. 若異是果. 定者是因. 異之定名定異

者. 依主釋也. 若二俱因亦定亦異. 名定異

者. 持業釋也. 言一依主者. 謂同事因. 事是

果同是因. 事之同名同事. 依主釋. 自餘六因

皆持業釋. 亦觀亦待. 乃至不相違者. 皆持業

也. 若言隨說因等者. 十種皆持業釋. 隨說

卽因. 乃至不相違卽因故. 問相違卽因者. 豈

滅亦有因生耶. 答不然. 但與黃葉爲因.

不與已滅靑等爲因. 卽是能相違卽因故.

名相違因. 相違果者謂黃葉是

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三八

上	欄

第二出體中有二. 初總. 後別. 謂由法故有

想. 想故有名. 名故所起語性能詮辨諸法.

名隨說因. 以聲爲性也. 若所觀待有四句.

能所受性卽是遍行中受數. 觸想作意思.

無此五位差別能故非也. 觸雖有此能. 而

方此受非是領納. 唯此受有此五位能及

能領納. 獨名領受性也. 若待所受有能受.

受性唯受數. 所受中通一切法也. 若待能

受有所受者. 卽能受唯受性. 所受中通有

爲無爲. 餘有通故. 若所受待所受一種. 若

以能受待能受者亦相似也. 其牽引因者.

種子遠有牽果之能名牽引因. 卽用有漏

無漏三性內外種子爲體. 若此種子爲潤

已去. 俱爲生起因性. 若疏緣相攝受令果

得起. 唯除種子疏緣法體. 其引發因者.

若種若現1漏無漏三性相依. 依引中等

爲體. 若定異因亦以此法等爲體. 前界寬

性狹. 後界狹性寬. 同事者始從觀待終至

定異. 同辨一果. 卽以前法爲體. 若相違因

得有違緣爲性. 不相違者於生住成得. 俱

不爲障一切法爲性. 此中總出體也第

二別出體者. 別有三種十因. 所謂淸淨雜

染無記也. 且淸淨者. 以無漏善聲爲隨說

因體. 觀待因卽以淸淨位中受性爲體. 所

有種子爲生起牽引二體. 無漏見等疏相攝.

六依處爲體. 其無漏種現爲引發因體. 若無

漏種子及現行爲定異因體. 始從淸淨觀待

終至定異因. □以此法爲同事因體. 諸雜

染法淸淨法家相違. 於生住成得事中. 不

中	欄

相障□無漏法者. 爲不相違因體也. 第二雜

染十因者. 若薩婆多聲通三性. 以是業性.

卽大乘宗聲唯無記. 以是報故. 若依表業

性. 假名善惡也. 卽以此不善聲爲性. 觀待

因者. 待苦受有樂受者. 或待惡知識. 於是

待所受. 有能受也. 無明等七支名牽引因.

愛取有三支名生起因. 由於根境疏相攝

受名攝受因. 下界引上三品相生. 若種若現

爲引發因體. 定異因者. 能招得自界等果

爲體. 初從觀待終至定異. 俱共得果名同

事因. 若無漏法等. 是雜染法家相違. 於生

得成住中不相障□. 卽名不相違因也. 第

三無記十因者. 無記聲爲隨說因性. 若取

外麥等爲無記法. 唯有依主釋. 亦持業也.

徒足有往來等. 名無記法觀待因. 2穀種

子等未潤已前名牽引因. 若潤已去名生起

因. 水土人功等相助名攝受因. 依種生莖

等已去名引發因. 若麥定生麥不生豆等

名定異. 始從觀待. 終至定異. 同招一事果

名同事因也. 其霜等是禾相違因. 於生住

等不相障□名不相違因

第三三性互辨因果寬狹者. 於十因中. 且

淸淨者. 若淸淨之隨說因者. 因體通三性

有漏無漏有爲. 其果唯無漏有爲. 無爲善

性也. 若淸淨法卽隨說因. 3因體唯有爲無

漏善性也. 果通一切法也. 觀待因者. 若淸

淨法之觀待因. 因體通三性有漏無漏有

爲無爲也. 果唯無漏. 通有爲無爲唯善性

也. 若善淸淨卽觀待因. 因體通有爲無爲.

下	欄

唯無漏. 定是善性也. 果法通三性. 有漏無

漏有爲無爲. 於中四句. 若待所受有所

受者. 如待前理有後理起. 因果性等. 若

待能受4有能受者. 如待見道有修道者.

因果性同也. 若待所受有能受者. 如緣眞

如理. 果因性等. 因唯無爲. 若待能受有所

受者. 依現行見方得此理. 因是有爲. 果皆

無爲. 餘同也. 言牽引生起二因者. 唯得淸

淨法卽牽引生起因. 因果性等. 唯有爲相無

無爲. 唯無漏唯善性. 無有不善及無記. 若

據有爲. 無漏. 遠望攝無爲果. 彼旣是疏. 此

因親不取也. 攝受因者. 若淸淨之攝受因. 因

體通有漏無漏有爲無爲. 有三性. 果體唯

無漏非有漏. 通有無爲. 唯善性也. 若淸淨

卽攝受因. 因體通有爲無爲. 唯無漏唯善性

也. 果性唯無漏. 通有爲無爲唯善性也. 若

據5平等智6攝起染汚末那. 何妨果法亦通

有漏. 有三性然. 言引發因者. 若淸淨法之

引發因. 因體通有漏無漏. 唯有爲唯善性.

以論言同類勝品引故. 旣言於勝品亦得

爲因. 何妨三性俱能引耶. 果法唯無漏. 通

有無爲. 定唯善性. 若淸淨法卽引發因. 因唯

有爲無漏善性. 果唯無漏有爲無爲唯善

性也. 言定異因者. 若淸淨法卽定異因. 因

唯有爲無漏善性. 果通有爲無爲等. 若淸

淨法之定異因. 因唯有爲. 果是無爲同事因

者. 若淸淨法之同事因. 因體通三性有爲

無爲有漏無漏也. 果法唯無漏. 通有爲無

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三三九

上	欄

爲唯是善性也. 若淸淨法卽同事因. 因體唯

無漏. 通有爲無爲唯善性也. 果法唯無漏.

通有爲無爲. 唯善性. 若能同辨相. 得末

那識起. 果法何妨通三性也. 言相違因者.

唯得有淸淨之相違因. 不得有持業也. 因

體通二性. 不善有覆無記故. 若總言之. 何

妨亦通三性耶. 唯有爲非無爲. 唯有漏

性也. 果法通有爲無爲. 唯無漏唯善性也.

言不相違因者. 若淸淨之不相違因. 因寬果

狹. 若淸淨法卽不相違因. 因狹果寬. 准前釋

也. 第二雜染十因者. 若據實義. 唯得有

雜染法之隨○因. 何以故者. 以大乘中聲

非善惡性. 若從表故假得通善惡性. 由

此道理亦有二釋也. 若雜染法之隨說因.

因體通三性有漏無漏. 唯有爲. 果法通三

性. 唯有爲唯有漏. 若雜染卽隨說因者. 因

體通三性. 唯有漏唯有爲. 果法通一切皆

得. 若據展轉義. 亦得緣眞如故. 觀待因者.

若雜染法之觀待因. 因體通三性有漏無

漏有爲無爲. 果體通三性唯有漏唯有爲

也. 若雜染卽觀待因. 因體通三性. 唯有漏

唯有爲. 果體通一切皆得. 此是總說. 若別

說者. 此有四句. 若待所受有能受. 因體通

一切. 果法唯有爲有漏通三性. 若待能受

有所受. 因體通三性唯有漏有爲也. 果法

通一切皆得也. 若以能受待能受者. 因

果性同也. 其中有別如理應思. 大乘中旣

無不善色等. 卽無所受待所受也. 若據表

業. 始從足骨待□骨等. 因果性通. 於理

中	欄

何失. 其牽引. 生起二因. 俱是持業也. 因果

性同故. 若據業能引識等五果起. 少有雜

染法牽引因. 因體通二性. 唯有爲有漏果

唯無記唯有漏有爲也. 言攝受因者. 若雜

染法之攝受因. 因體通三性有爲無爲有

漏無漏也. 果法性同前. 若雜染法卽攝受

者. 因體通三性. 唯有漏有爲也. 果性通一

切也. 言引發者. 若雜染法之引發因. 因體

通三性. 唯有漏唯有爲. 非無爲也. 果性

同前也. 亦可無此釋也. 若雜染法卽引發

因者. 因體通三性. 唯有爲有漏果法通三

性. 有漏無漏唯有爲也. 若據因有漏善法

斷證離繫果. 何妨果法通無爲耶. 言定異

因者. 若雜染法之定異因當須分別. 若據

無記爲果. 果法唯無記但有爲有漏. 因體

通善惡二性. 唯有爲有漏. 若三性爲果者.

雜染法卽定異因. 因果俱通三性. 唯有爲有

漏也. 言同事因者. 若雜染法之同事因. 因

體通三性. 有爲無爲有漏無漏. 果法通三

性. 唯有爲有漏也. 若雜染卽同事因. 因體

狹果性寬也. 言相違因者. 唯得有雜染之

相違因. 因體通有爲無爲. 唯無漏唯善性

也. 其果卽狹. 言不相違者. 若持業釋. 因體

狹果體通一切. 若依主釋. 果狹因寬也第

三無記法十因者. 若取外法名無記法. 唯

得有無記之隨說因. 因體可通三性. 因中

表故. 顯果上實無記極成. 因通有漏無漏.

唯有爲也. 果體唯無記. 唯有漏有爲. 言無

記卽因者. 若據內聲性是無記. 名隨說因

下	欄

者. 卽有無記法卽隨說因. 因體唯無記. 唯有

漏唯有爲. 果通一切. 1風聲等是能詮者.

何妨外法有卽因耶. 言觀待者. 於中有

四句. 若所受待所受者. 卽所待爲因. 能待

爲果. 果因性等. 以2因顯形待水等. 形等

爲因果故. 若能受待能受者. 卽因果等. 性

亦同故. 以俱受數爲觀待因. 若依此義. 外

法無此句也. 若依待所受有能受者. 所

受是因. 是無記法. 卽因體唯無記唯有爲有

漏. 果性通三性. 唯有爲非無爲. 通有無漏

唯心心所法3觸受數也. 若待能受有所受

者. 因體有爲通有漏無漏有三性. 果性唯

無記唯有漏有爲唯色法也. 若無記之觀待

因. 因體寬果性狹. 若無記卽觀待者. 因性

狹果卽寬也. 其牽引生起二因. 唯得有無

記法卽因. 以取外麥等種子假故也. 言攝

受因者. 若無記法之攝受因. 唯得有二依.

謂作用士用. 因通三性. 唯有爲有漏. 果唯

無記唯有爲有漏也. 若無記法卽攝受因者.

因果性同也. 其引發因者. 唯有無記法卽引

發因. 因果性同. 言定異因者. 亦只得有

無記法卽定異. 果因體等. 言同事因者. 若

無記法之同事因. 因寬果狹. 准前可解. 若

無記法卽同事因. 因狹果寬. 言相違因者.

唯得有無記之相違因. 因果性同也. 若據

雪等是外無記. 何妨亦有無記法卽相違因.

因果體等也. 言不相違因者. 若無記之不

相違因. 因體通一切. 果唯極狹. 若無記卽

相違因. 因果性等. 第四廢立者. 問何故十因

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第五

頁數: 三四○

上	欄

耶. 答略六別

五果義

略以十門分別. 一出體. 二釋名. 三廢立. 四

十因二因得. 五四緣得. 六十五依處得. 七三

乘因果具幾. 八有爲無爲有漏無漏等分別.

九見所斷等分別. 十問答分別

三廢立者. 果是成辦義. 要有法是. 無法非也.

因之所剋有二種果. 一無爲果. 二有爲果.

無爲果名離繫果. 有爲果名增果. 無爲

無多差別故. 更不分別. 有爲有差別故. 復

應建立. 有因與威勢不障□而得者. 但

得增上之名. 有因勝取與而得者. 於中有

因總假者之所得. 有因別法之所得. 總假者

之所得名士用果. 餘別法所得亦得士用

果者. 以別從總相似爲名. 於中依總立. 別

法之所得. 復有二類. 一者同性. 二者異性.

異性者名異熟果. 同性者名等流果. 無爲果

要斷隨眠之所得勝故. 餘非擇果六行所

得等但增上果. 若非勝招致者但名增上. 勝

者名士用等. 是故五果不增不減. 又顯因

類衆多可分十種. 果衆難剋合立五果. 此

依聖敎. 無說增上及士用果通無爲處. 故

作此釋. 又解. 因之所得不過有法. 謂有爲

無爲. 無爲無多差別. 唯有一性. 故立一果

名離繫果. 諸有爲法有多差別三性不同.

其同性所得名等流果. 異性所得名異熟果

同性得中. 然據勝力所牽之果名等流果.

故同品與同品勝品二俱爲因. 非爲劣因.

異性之中因體殊勝. 果相顯現名爲異熟.

中	欄

故無記性望善惡法. 善惡法中. 自互相望皆

非此果. 因體非勝. 果非顯現. 非有異相

令可知故不立爲果. 是總果收. 然唯識第

二卷. 言習氣有二. 一等流. 二異熟. 總攝一

切有漏盡故. 顯無爲無別有爲有別. 立

一二果. 然上所說卽是無爲有爲別果. 此

二各有近力遠力勝力劣力親力疏力資

助力不障力. 有無爲中. 若爲近勝親資助

力之所得者. 立爲士用果. 若爲遠劣疏不

障力之所得者. 名增上果. 此二卽是有爲無

爲二法共果. 皆依別法得士用名. 此果卽

通四法爲體. 俱生無間隔越不生. 俱生

果者. 卽同時法故. 成唯識第二卷云. 種子

生現. 如俱有因得士用果. 或第七云. 一切

法有得士用果. 無間果者. 次後生法. 故成

唯識第七卷云. 一切種者得士用果. 等流果

中名士用故. 第八卷云. 引發等因得士用

果. 隔越果者. 假者春種秋獲果故. 諸論俱

說此爲士用. 或異熟果亦是隔越. 唯識七

云. 於異熟果立士用故. 又第八云. 牽引生

起得士用果. 不生果者. 謂眞見依處所得

士用. 故唯識云. 攝受因得士用果. 雖士

用作用二種依處是此因收. 旣引發等當得

士用. 豈遮眞見得士用耶. 故知別法亦有

士用. 士用之果亦通四種. 由此五果不增

不減. 六十五卷說五果義少好. 與餘不同

應□之

法處色義林

總以五門分別. 一開合廢立. 二辨體性. 三

下	欄

釋名字. 四分別假實. 五影質有無

一開合廢立者. 百法論總有一. 謂法處所攝

色也. 五[&FFFF]#論說法處色有二. 一無表. 二定

果. 瑜伽第三說亦同彼. 顯揚第一說有三

種. 一律儀. 二不律儀. 三定自在. 第五十四初

說三同此. 又彼人中. 廣說極微唯覺慧折.

若非法處何處所攝. 由此法處亦立四種.

對法論說五. 如文自列. 顯揚十八說. 法處

色有十二相. 一影像. 二所作成1熟. 三無見.

四無對. 五非實大生. 六繫屬心相. 七世間.

八不思議. 九世間定果. 十出世定果. 十一自

他地境. 十二諸佛菩薩自在轉變. 百法一者

處類說故. 五[&FFFF]#瑜伽各說二者. 極略極○

體卽極微. 折粗實色分成此二. 以假從實

以細從粗故. 於諸法處更不別說. 遍計所

起不明了意識. 獨緣根境□□所生. 熏種

爲因後生根境. 以因從果以影從質. 亦

於法處不別說之. 諸無表色相隱同類. 總

合建立名一無表. 定自在果雖通假實. 俱

由定生. 亦總合立故. 五[&FFFF]#等說二非多. 顯

揚第一. 瑜伽決擇各說三者. 諸無表色相

類雖同. 善惡性殊. 分成二種. 善者名律儀.

不善者名不律儀. 處中無表或無不立. 或有

彼類更不別開不說所餘准前應說. 故顯

揚等但說有三. 說有四者遍計所起可有

本質. 隨質從果法處不立. 極微無質故別

立之. 極□類同故不開也. 此說五者. 獨頭

意所緣諸色與質用殊. 以根對故. 法處所

攝. 諸有本質皆名影像. 名遍計所起. 善