經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○一

上	欄

故. 二決定思. 起決定心將欲作故. 三動發

勝思. 正發身語動作於事. 身語二表業唯

取現行. 第三動發善不善思以爲自體. 意

表以前二思爲體. 故唯識云. 能動身思說

名身業. 能發語思說名語業. 審決二思意

相應故. 作動意故. 說名意業. 其不律儀唯

是有漏. 其處中業. 有義唯有漏. 佛等所有無

漏五[&FFFF]#皆律儀攝. 無漏善法皆可法則故. 有

義處中亦通無漏. 因餘無漏及佛餘善. 通是

彼故. 前解爲正. 無漏善法皆可則故. 不同

小乘. 若律儀業定通無漏. 許佛等亦有無

漏二表故. 其別解脫律儀及第中一分無表.

以善思種子上. 有防身語惡戒功能. 及發

身語善戒功能爲體. 其不律儀及處中一

分無表. 以不善思種子上. 有發身語不善

功能. 遮身語善戒功能爲體. 此上無表雖

善惡殊. □依思種別功能立. 由願暇思有

分限故取別功能. 故唯識云. 然依思願. 善

惡分限假立無表. 於理何違. 又云. 謂此或

依發勝身語善惡思種增長位立. 瑜伽成

業說□同之. 涅槃經云. 菩薩有戒. 雖非形

色而可護持. 雖無觸對善修方便可得

具足. 正與此同. 又涅槃三十四云. 往昔菩提

王子作如是言. 若有比丘護持禁戒. 若發

惡心當知是時失比丘戒. 我時語言. 菩提

王子. 戒有七種. 從於身口有無作色. 以

是無作色因緣故. 其心雖在惡無記中不

名失戒. 猶名持戒. 以何因緣名無作色.

非實色因. 不作實色因果. 我諸弟子. 聞是

中	欄

說已不解我意. 唱言佛說有無作色. 薩婆

多依此說有實無作色. 我於餘經說如是

言. 戒者卽是遮暇惡法. 若不作惡是名持

戒. 我諸弟子. 聞是說已不解我意. 唱言如

來決定宣說無無作色. 故經部等說無無

作色. 彼經意言. 由發身語業色之思. 能防

身語惡戒色故. 熏種成於無作戒色. 由此

思種防惡色用□相續故. 心雖設在惡無

記中不名失戒. 此防惡身語思種假名

色. 故不作實色因緣種子生於現色. 亦非

是實能造所造色之俱有同類因果. 非從彼

生. 不生彼故. 故言有實無作色者應不解

意. 此思種子所生現行. 發身語故假名爲

色. 遮於惡法名之爲戒. 若言都無無作

戒者. 亦不解意. 故知無實. 有假色者. 名

爲解意. 正合此文. 靜慮無表以法爾一切

上二界十七地中. 有漏定俱現行思上. 有防

欲界惡戒功能爲體. 此說道俱無漏戒外

靜慮律儀. 故對法云. 以無色界粗色無故.

略不建立色戒律儀. 雖無色地實有定戒.

不說有者略不立故. 無漏律儀. 以法爾一

切上地所有無漏道俱現行思下. 能斷欲界

諸犯戒非功能爲體. 二界十地隨應有之.

此二戒體俱現行思隨心轉故. 成唯識云. 或

依定中止身語惡現行思立. 餘之無表皆

不隨心. 有心無心隨何性心定成就故. 唯

依種立. 以能造作是思義故. 業是造作. 故

唯取思不依餘法. 由此一切表無表戒皆

依思立

下	欄

第三假實分別者. 若表無表二業三業皆是

假立. 然有差別. 身語二業假表業體. 實是

表色非是業性. 顯揚等說. 身語二業表善

惡故假名善惡. 實是無記. 故不能招當異

熟果. 從業爲假. 故唯識云. 或身語表由思

發故. 假說爲業. 五十三說. 一切表業皆是假

有. 其發身語現行之思. 實是業性招異熟

故. 而非身語. 亦非是表. 亦非是色. 假名

身語表色. 所發是表. 所防所發俱是色故.

思假名色. 其無表色實是無表. 無所表示

故. 而體非色. 亦從所發. 所防假名爲色. 故

顯揚云. 諸律儀色依不現行法建立色性.

此從所防故名爲色. 以決定故. 不律儀色

依現行法建立色性. 定發身語故. 然唯識

云. 謂此或依發勝身語善惡思種增長位

立者. 此有二義. 一云. 別解無表. 能熏現思

初位亦有發身語. 故顯揚據決定故. 云

依不現行法建立色性. 二云顯揚依一切律

儀故. 依不現行建立色性. 唯識依別解脫

亦有所發. 故不相違. 唯識又云. 然依思願

善惡分限假立無表. 故皆假有. 顯揚十八

說七事無實. 第六律儀. 第七不律儀. 故表

無表皆是假立. 成業論同

第四具支多少者. 支有二義. 一支分義. 二

支類義. 支分義者. 卽發立門. 支類義者卽體

類義. 支分義者. 五十三云. 苾芻律儀四支所

攝. 一受具足支. 謂作表白第四□磨. 及略

攝受隨粗學處. 由具此故名初苾芻具苾

芻戒. 此意卽顯. 初受具戒. 作白及爲第四

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○二

上	欄

□磨. 說四波羅夷等. 表受戒者意樂普廣.

身語所得皆有止作. 名爲初支. 創成苾芻.

故十戒六法. 歸依說相皆卽初支. 二受隨

法學處支. 自初受後. 於毘奈耶別解脫中.

所有隨順苾芻尸羅. 若彼所引衆多學處.

於彼一切守護奉行. 由此得名守護別解

脫律儀者. 此意卽顯. 受戒已應廣律毘奈耶

戒本別解脫中. 隨順所受戒法. 謂止持等諸

性遮戒. 及彼所引諸作持等性遮相守護

奉行. 其正學勤策勤策女戒. 及三千威儀等

皆此所攝. 三隨護他心支. 由成前二軌則

具足. 所行具足. 此意卽顯. 行住坐臥等. 如

法威儀名軌則具足. 不跳行入白衣舍. 及

如牛王行象王步等是. 其□酒家王家○

□羅□恥那等家. 皆不應往. 名所行具足.

卽獨與女人. 屛處覆處可作□處. 坐說非

法語等是. 四隨護如所學處支. 於微細罪

中深見怖畏. 於所學處諸學處中能不毁

犯. 設犯速出. 謂由深見怖畏及聰叡故. 此

中意說. 由怖畏故. 及聰叡故. 深怖諸罪而

不敢犯. 設犯能出. 今此分別律中性遮一

切戒相. 以類而論說之爲支. 故由此四. 諸

出家者於性遮戒. 皆等護持不減不增. 此

說大戒. 故略爲四. 瑜伽本地分聲聞地第二

十二卷及顯揚第七. 說有七支. 如律中說

若諸苾芻尸羅成熟爲第一住. 守別解脫律

儀爲第二. 軌則所行悉皆具足爲第三第

四. 於微細罪深見怖畏爲第五. 受學學處

爲第六. 名具戒者. 彼第六卽此初二. 彼第

中	欄

三四卽此第三. 彼第一第二第五卽此第

四. 增減名數體性無異. 此六支相. 廣如顯

揚第七等解. 近事律儀三支所攝. 一受遠

離最勝損他事支. 卽離殺生損壞他財

損他妻妾. 此三損他故. 二違越所受重修

行支. 卽離妄語. 若有妄語於已所. 犯不

肯重修故. 三不越所受支. 卽離諸酒衆放

逸處. 若開飮酒. 於前所受便多違越而犯

戒故. 近住律儀五支所攝. 一受遠離損害

他支. 卽離殺生損壞他財. 二受遠離損害

自他支. 卽離非梵行. 由離此者. 不染自

妻不染他○. 非如近事開自妻故. 三違

越所受重修行支. 卽離妄語. 四不越所受

正念住支. 卽是三種. 一歌舞伎樂塗冠香□.

二昇高大床. 三非時飮食. 此三種常所串

習. 若遠離彼. 數數自憶我今安住決定齋

戒. 於一切時堅守正念. 如孝子等. 離諸樂

具不受大床遠離諸傲. 不數飮食. 潔己

憶持便能住戒. 故於所受不越正念. 五不

壞正念支. 卽離諸酒衆放逸處. 彼雖安住

壞正憶念支. 謂我今住決定齋戒. 若爲諸酒

所醉. 便發狂亂不自在轉. 故應遮止. 此中

出家五衆諸戒合一處明. 五十三中釋上支

已云. 今於此中. 若[&FFFF]#芻尼若正學勤策勤

策女律儀. 皆在出家品所攝故. 當知攝屬

苾芻律儀. 復正學等戒體雖狹. 皆等護持與

苾芻同. 故廢立中五衆合說. 若近事女律儀.

墮在家品攝故. 相似學所顯故. 當知攝屬

近事律儀. 不說靜慮及聖所愛戒. 幷不律

下	欄

儀. 處中戒十善戒等具支多少. 此中意說. 七

衆戒中論其別類不同所由. 非餘戒中有此

增減. 釋此所由故明支分. 若說支類□須

別說. 其[&FFFF]#芻尼中. 正學勤策女分三. 苾芻

分二. 及近住勤策等戒之開合. 下問答中自

當廣辨. 上說支分. 支類者何. 其苾芻苾芻

尼戒. 唯有身三語四七支律儀. 苾芻等心意

樂. 普遮色性罪故. 身語業相雖復無窮.

據重根本皆七所攝. 不過七故. 所餘但爲

護此而受. 非有別類. 故涅槃云. 戒有七

種. 從於身語生於無作. 然通防彼加行根

本後起三種. 義亦可言皆防三世. 於現在

法立於過未. 旣防現法故義遮三. 不同

小乘. 彼唯防現故此不爾. 定道二心生卽

順理而能益物. 法爾破惡故亦具七. 旣無

支遮. 亦可說言通防三時加行. 根本. 後起

之非. 若起彼時三皆滅故. 亦可說言. 破三

世惡. 此上二類實唯防現在. 去來二世無

自體故. 義可通之. 定戒唯根本. 性定對敵

故. 其懃策懃策女及正學近事近住. 皆唯

四支. 身三語一. 謂不妄語. 令其漸學. 意樂

未普. 更不受多. 此四性戒. 餘爲防此非

別有體. 以上一切出家之戒. 旣爲道器必

須具受具持方成. 近事近住則不如是. 方

便誘故. 五十三云. 百行所攝律儀. 謂於十

種不善業道. 小分遠離. 多分遠離. 全分遠

離. 小時遠離. 多時遠離. 盡壽遠離. 自遠離.

勸他離. 稱讚離. 慶悅離. 是名十十. 旣說

律儀. 許有小多分時而離. 故知近住近事

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○三

上	欄

二戒有缺有全. 受及持一分亦成近事等.

雜集第八云. 問若唯修學○波索迦一分學

處. 爲說成就○波索迦律儀. 爲說不成就

耶. 答應說成就. 而名犯戒. 此說具受後便

少持. 故成犯戒. 非初少受而後少持可名

有犯. 先旣不受. 後何可犯. 故知缺受具受.

爲後具持及少持亦成彼二. 有義近事初雖

全受. 可一分持成近事性. 旣言成就而名

犯戒. 故知可一分持非不全受. 近住不然.

以時促故. 受持俱全. 俱舍第十四說. 七因

緣故受近住律儀. 頌曰. 近住於晨旦. 下座

從師受. 隨敎說具支. 離嚴飾晝夜. 一要晨

旦. 一晝夜持故. 若先有邀期月八日等受.

晨旦有緣□. 齋竟亦得受. 二在卑劣座. 唯

除病等. 三必從師. 四應隨師敎受者後說.

不同五戒. 此不問答. 逐師連環而受戒故.

五具受八支方成近住. 六必離嚴飾. □逸

處故. 常嚴身具不必須捨. 不生□逸如新

受故. 七必須晝夜. 猶至明旦日初出時.

若不依法. 但得妙行不得律儀. 今則不

然. 但有六緣. 無必從師. 義如下說. 論說

近事有一分等. 不須具支. 智度論說. 受一

戒者名一分優婆塞. 若受二三四戒者. 名

多分優婆塞. 具受五者名滿分優婆塞. 又涅

槃三十五說. 我往一時住迦毘羅衛尼拘律

陀林時. 釋摩男來至我所作如是言. 云何

名爲優婆塞也. 我卽爲說. 若善男子善女

人. 諸根完具受三歸依. 是則名爲優婆塞

也. 釋摩男言. 云何名爲一分優婆塞也. 我

中	欄

言若受三歸及受一戒. 是名一分優婆塞

也. 我諸弟子. 聞是說已不解我意. 唱言. 如

來說優婆塞戒不具受持. 我於一時住□

河邊. 時迦○延來至我所作如是言. 世尊.

我敎衆生令受齋法. 或一日或一夜. 或一

時或一念. 如是之人成齋不耶. 我言. 比丘.

是人得善不名持齋. 我諸弟子聞是說已

不解我意. 唱言. 如來說八戒齋具受乃得.

准彼經文. 世尊先說若受三歸及受一戒.

是名一分優婆塞者. 近事戒也. 若近住戒

有一分者名不解意. 後說若但一日無夜.

若但一夜無日. 或一時. 或一念. 皆不成齋.

要盡一晝一夜. 不非時食. 持成齋故. 我只

但言齋必盡日夜. 弟子不解. 必具八支方

成於齋. 故知近住戒不具受不得. 近事戒

者不具受得. 前師卽以此文爲正. 近事近

住皆通具受及不具受. 一切皆得. 說不具

得名不解我意者. 引攝初根許一分受. 非

引久根. 亦受一分漸漸化令必具受故.

故唯受一分. 無全受者名不解意. 若必全

受無一分者. 亦不解意. 對法且據具受少

持. 非遮亦有少受少持. 由此准知. 不律儀

亦有具七支. 及缺支者. 世間現見. 邀期盡

壽. 唯行殺生而自存言. 未必皆具前七業

道豈彼非是不律儀耶. 律儀旣爾. 對之定

然. 受持願盡壽名不律儀. 但雖盡壽不

邀期者處中所攝. 有義不律儀要七支具. 惡

法易成. 意樂廣故. 隨順亦行彼七事故. 若

不具七. 雖期盡壽處中所攝. 不同律儀.

下	欄

律儀難成. 意樂難廣. 故有缺支. 不律儀不

爾. 故必具七支. 此二解中隨情取捨. 處中

業道多少不定. 隨其願樂而作事故. 由此

亦准. 近事得少時. 近住得多時. 多分少分.

多時少時. 誰障其戒. 但至明旦. 要至命終.

方得方捨. 准義得成. 十善律儀故. 出家戒

不爾. 非初攝受. 簡擇方取爲道器故. 有義

不爾. 別受近事無少時. 近住無多時. 少分

多分等不同百行律儀. 此分限局. 近事但

有盡形捨. 近住但有日出捨. 不許餘時

故. 若菩薩戒中雜旣可爾. 今釋不然. 論據

三乘通行. 令諸受者不解. 多分爲論. 不說

受者意樂短長. 捨戒時故. 何故許有少分

持. 不許少時受. 其十善律儀通攝初衆. 卽

許少多分等. 近事等何故不爾. 前說爲善.

十善卽善業道. 旣許意有無表. 卽具十支.

菩薩律儀暇十支故. 性罪治故. 色支唯七.

後三非色. 其菩薩戒期心廣故. 必須具受. 亦

非初位引攝之故

第五得捨分齊. 於中有二. 一得. 二捨. 得中

又二. 一得緣. 二時節. 得緣復二. 一差別緣.

二無差別緣. 初差別緣唯在具足別解脫戒.

無差別緣通在一切. 差別緣有二. 一得具

足別解脫緣. 二□磨得別解脫緣. 初緣通

在佛及弟子. □磨非佛及與獨覺. 然二皆

通現在滅後. 具得具足別解脫緣. 諸敎不

同. 四律五論諸宗異說. 四律者. 一十誦律. 是

薩婆多宗同俱舍第十四. 律毘婆沙. 幷雜心

論. 及順正理. 顯宗. 大毘婆沙. 十誦律云. 佛

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

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上	欄

在竹園. 告諸比丘. 十種受具足. 一自然得.

謂佛. 獨覺. 盡智心位自然得之. 問何故許

有羅漢沙彌得通無戒. 不許獨覺亦通無

戒. 皆自然得. 以利根故. 二見諦得. 俱舍等

云. 謂入正性離生. 卽五苾芻. 問何故苾芻初

入見道有初得戒. 諸尼初得無見諦者. 勝

劣異故. 若爾. 卽應由佛勝故見諦時得. 弟

子劣故無學時得. 何故. 佛及獨覺唯盡智時

得. 初轉法輪見諦時得. 彼初解法信法增

故. 餘則不爾. 三善來得. 俱舍等云. 佛命善

來. 謂1耶舍等. 唯佛自作非餘所能. 滿道被

故. 四自誓得. 俱舍等云. 信佛爲大師. 謂大

迦葉. 何故四分. 迦葉自云佛建立善根上

受具足. 以宗別故. 餘人何故不自誓得. 信

不增故. 五論議得. 俱舍等云. 善巧酬答所

問. 謂蘇陀夷. 其年七歲. 佛問言. 汝家何在.

彼答佛言. 三界無家. 佛嘆聰明善答所問.

雖年未滿令僧爲受. 非由答時卽便得

戒. 何故□子不令爾耶. 命善來故. 西域記

中. 目連□子皆善來得. 六受重法. 俱舍等

云. 敬受八尊重法. 謂大生主. 十誦律云. 優

婆離問. 波□受重法. 卽是出家成比丘尼.

餘尼云何. 佛言. 應現前作白四□磨. 若爾

于時衆旣未滿. 諸尼云何後時得戒. 若許初

受八尊重法更有餘尼. 便違十誦令作□

磨. 薩婆多師云何釋此. 薩婆多論. 十四年前

八敬度女. 十四年後□磨度之. 便無是失.

五分亦云. 五百尼衆亦八敬得. 七遣信得. 俱

舍等云. 謂法授尼. 五分律云. □女半迦尸.

中	欄

欲往蘭若住處受具戒. 賊欲逆路伺取彼

女. 女聞此事時不敢去. 佛聽遙遣爲受具

戒. 先尼衆中作本法竟. 置受戒人於一處-

所. 將十尼衆往蘭若處禮僧衆足. 尼□磨

師爲從僧乞戒. 僧□磨師乃至爲作白四□

磨已. 和上□梨將十尼衆還至本處所. 呼

受戒人令禮衆足. 在□磨師前[&FFFF]#□合掌.

爲說僧衆白四□磨. 令其聽已具說二八

兩四. 謂八墮四喩八不可越四依. 乃至餘

所未知者. 和上當爲說. 八邊五得. 俱舍等

云. 持律爲第五人. 此有釋云. 以無僧故. 極

少猶五. 四人成僧. 一人□磨故. 名持律爲

第五人. 和上不入其數. 同僧祇律. 若減不

成. 闕法事故. 旣爾卽應四人□磨一人表

白大德僧聽餘三非僧. 或應白自. 以要四

人方成僧故. 故五人中. 一持□磨. 一爲和

上. □磨牒名. 餘三僧體正所和白故. 邊地

極少猶五人辨法事. 摩得勒伽論. 邊地多

僧. 但取五人得名受具. 僧得可呵罪九

□磨. 俱舍等云. 十衆謂於中國. 彼律通說

僧尼得戒. 故云□磨. 以尼受中二部極少猶

須各十. 犯戒緣多. 必須二部對受方得. 簡

擇所宜令生羞恥不敢犯故. 論唯據僧故

言十衆. 又依論說二部各十合名十衆. 如

邊地五亦不相違. 十三歸. 俱舍等云. 三說

歸佛法僧. 謂六十賢部. 謂有六十仁賢衆

類共集. 佛遣無學爲說三歸. 便得具足. 毘

尼母云. 諸阿羅漢. 敎令剃髮染衣憑伏三

寶. 歸依心成卽發具足. 故名三歸得. 亦名

下	欄

三語得. 何故諸尼無三歸得. 無賢衆故. 二

四分律是法藏部. 五種得戒. 一善來. 二上法.

古來相傳解. 謂成無學證有餘滅名爲上

法. 卽便得戒. 故四分云. 若修道成阿羅漢

果. 卽名出家受具足戒. 羅漢沙彌非此宗

義. 三三歸. 四八敬. 五□磨. 彼宗意說. 自然

卽上法. 得無學果成受具故. 不唯屬在佛

及獨覺. 其見諦得卽是善來. 律中自云. 六

群比丘互論. 迦葉不如□陳善來受戒. 不

如毘舍離跋耆子三歸受戒. 亦不如婆盧

波斯那□磨受戒. 云何與諸比丘布薩□磨.

迦葉答言. 我在多子塔邊. 世尊爲我建立

善根. 第一受具足故. 初見諦卽是善來. 由此

亦無信佛爲大師. 迦葉自言上法得故. 其

問答遣信邊五中十. 俱作□磨. 皆□磨攝.

故唯說五. 三僧祇律是大衆部. 四種得戒.

彼律云. 成道五年比丘淸淨. 自是已後漸

漸爲非. 隨事暇立說木叉戒四種受具足

法. 一自覺具足. 謂佛自覺. 初證菩提善受

具足. 二善來. 佛自覺已. 在竹林園告諸比

丘. 如來處處度人. 汝等當效如來度人. 諸

比丘由此亦善來度人. 時諸比丘善來度人

不能如法. 爲世所譏. 身子默然擧以請

佛. 俱名善來. 有如不如. 云何令比丘善

具具足皆悉如法. 佛因於此而暇十衆. 三

十衆. 彼律云. 和上十衆內不名受具. 合十

一人. 四分等但言十衆. 和上在中. 四五衆.

彼律初標. 雖言四種受具足戒. 乃言. 愛道

尼言. 佛爲尼暇八法. 我等得廣聞不. 佛爲

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

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上	欄

具說八相. 八相之中. 初六與四分別. 後二

法同. 以此理推應有第五受八重法. 不爾

諸尼初云何得. 前唯說僧. 是故唯四. 此宗意

說. 見諦信佛爲大師二. 亦自覺得. 得阿羅

漢成受具故. 從佛爲名名爲自覺. 其問

答遣信不異中十. 俱十衆故. 無三歸得. 所

以不說. 四五分律. 是化地部. 律有五受具

足. 一自然. 二善來. 三三歸. 四八不可越. 五

□磨其八不可越. 彼律兼有五百尼衆. 彼律

云. 爲汝暇八不可越. 若能行者卽是受具

足戒. 大愛道言. 若佛說八不可越. 我及五百

當共頂受. 又佛言. 愛道及舍夷諸尼. 亦得

戒. 此宗意說. 見諦信佛爲大師二種皆自然

得. 其問答遣信邊五中十. 四種皆卽□磨.

更不別說. 此中自然與上受具足. 名字雖

殊. 義推亦與四分稍同. 五論別者. 一毘尼

母論. 二衆各五. 總卽爲十. 比丘五者. 一善

來. 二建立善根上受具足. 謂得阿羅漢果. 三

○聽謂論議. 言下卽得. 四三語. 謂三歸. 五□

磨. 其見諦信佛爲大師. 自然皆上受所攝.

邊五中十卽□磨故. 尼亦五者. 一善來. 二上

受具足. 三師法. 謂八敬. 四遣信. 五□磨. 合

有七種. 一善來. 二上受. 三○聽. 四三歸. 五

八敬. 六遣信. 七□磨. 三磨得勒伽論. 十種得

戒. 一無師卽自然. 二見諦. 三問答謂須陀夷.

四三歸. 五自誓謂迦葉. 六五衆. 七十衆. 八八

重法謂大生主. 九遣信. 十二部謂諸尼. 此

宗乍觀同薩婆多. 然無善來. 來捨俗相後

更與受故. 邊五中十唯在僧中. 故尼加二

中	欄

部衆. 卽是十衆二十衆也. 三善見論. 八種

得戒. 一善來. 二三歸. 三敬授. 卽見諦. 因佛

敎已敬受佛語便得戒故. 四問答. 五受重

法. 六遣使. 七八語. 謂尼. 於二部中. 義推遣

信卽十二語. 八白四□磨白四卽四語. 此

說弟子無自然. 信佛爲大師卽□磨. □磨

已方得戒故. 或信佛爲大師卽1敬受得. 邊

五中十卽□磨故. 四薩婆多論. 七種受具. 一

見諦. 二善來. 三三語. 四三歸. 五自誓. 六八

法. 七白四. 此說弟子故無自然. 三語卽遣

信. 此初一至彼一來後一. 其問答邊五中

十. 皆白四故. 此是薩婆多宗. 與俱舍等同.

增減數異. 體性不殊. 五明了論. 三乘得戒合

有九圓德. 圓德者四萬二千功德無不具

滿. 稱曰圓德. 聲聞有七. 比丘有四. 一善來.

二三歸. 三略□磨. 四廣□磨. 略□磨者. 佛初

成時. 聞法得戒故名略□磨. 卽見諦得. 其

信佛爲大師及論議邊五中十. 皆廣□磨

攝. 尼有其三. 一善來. 二遣使. 卽法授尼. 瞿

婁多達磨敬尊重法. 遣阿難傳語遙爲授

故. 三廣□磨. 卽遣信二部等. 上來七種聲聞

得戒. 第八獨覺有量功德至得. 九佛無量

功德至得. 此二皆自然. 大乘之中無別敎文.

多分且用薩婆多宗十種得戒. 然敬受八法

不唯大生主. 非但同彼薩婆多論. 亦同五

分律. 佛言. 愛道及舍夷諸尼. 亦敬受八不可

越得戒. 上得具足別解脫緣. 次□磨得別

解脫緣者. 昔來相傳四分律具四緣. 八比丘

中解. 一□磨者. 比丘若受大戒者僧數. 滿足

下	欄

緣. 二白四□磨如法成就. 敎法成就緣. 三得

處所者. 結界成就. 界內不別衆緣. 四住比

丘法中者. 年歲滿足身無遮難緣. 要具此

四是大比丘得成大戒. 亦卽滅諍五法現前

中. 除其滅諍. 別所爲者具四現前. 一能秉

僧. 二所秉法. 三秉法處所. 卽界現前. 四所爲

事. 謂人現前. 今此受戒卽別所爲. 故具此

四卽能發戒. 僧祇律六緣. 卽是釋八比丘

文. 毘尼母論五緣. 一和上如法. 二□梨如法.

三七僧淸淨. 四□磨稱文. 五界內和合不

別. 此之五緣. 四中初三攝. 初三是第一緣.

次一敎法緣. 次一不別衆緣. 今依四分四

緣具足. 於前四緣中第四身無遮難之中.

瑜伽五十三云. 由六因故不應爲授苾芻

律儀. 卽是解彼遮難所以. 恐文繁廣至

後當釋. 於第一僧數滿足緣中. 瑜伽又云.

又除闕減能作□磨. 阿遮利耶○波托耶.

住淸淨戒圓滿僧衆. 此中義意. 其上坐部

及薩婆多師. 犯重不捨戒. 故受戒時. □

梨大衆必須淸淨. 和合與戒發戒勝緣. 故

和上不定. 其受戒時除去和上外. 彼受戒者

名及諸難名三衣名等. 若不牒標有所虧

闕則不得戒. 大衆□驗有所闕故. 非和

合故. 其和上名牒與不牒. 及在衆內不在

衆內. 若淸淨不淸淨. □悉得戒. 大衆但知

某爲和上. 令其攝錄所受戒者. 非要發戒

之勝緣故. 然具牒和上名. 身在衆內戒淸

淨卽無罪. 若不牒名及不在衆. 若知和上

無戒破戒與他受戒. 彼雖得戒. 現前大衆

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○六

上	欄

得突吉羅. □磨但言今從衆僧乞受具足

戒. 不言從和上乞受戒故. 設復和上戒德

淸淨. 大衆□梨有所闕少. 戒德有犯. 卽

不得戒. 無勝緣故. 暇多山部等□同此說.

又有諸部說. 但和上淸淨. 大衆不淨. 亦得大

戒. 和上勝緣發其心故. 大衆但是訪委受

者無遮難罪. 和合與之令墮僧數. 故□磨

云今從衆僧乞受具足戒. 非是發起彼勝

心緣. 何要淸淨. 其大衆部律. 和上大衆□

須淸淨. 然始得戒. 和上親敎最是勝緣. 發

彼勝心亦由和上. 又若持戒便是衆僧. 犯

戒非僧. 何得敎誨成師資道. 又戒從僧乞.

僧和合方得. 衆旣戒行不淸淨. 1先非墮入

僧數. 何得辨其法事輒說戒律之言. 又僧

亦是受者勝緣. 僧旣犯戒不發彼心. 豈是

受者之勝緣也. 故要和上及大衆淸淨. 受

者方得大戒. 今者大乘略有二說. 一者三

品心犯重皆失戒. 二者中下品心犯重不

失戒. 上品心犯重卽失戒. 若依後義. 和上

不淸淨. 但大衆淸淨卽得戒. 從彼乞故. 法

事辨故. 和血但是敎授之緣. 設知不淸淨

不從彼乞戒. 何故不得. 若依初義. 和上衆

僧必須淸淨方可得戒. 和上是勝敎授之

緣. 未體僧前. 已從和上乞大戒故. 且如

邊方. 僧衆滿四人法事辨故. 與戒緣故. 闕

一犯重俱爲不可. 無僧非僧與戒故. 瑜伽

云○波[&FFFF]#耶住淸淨戒圓滿僧衆. 住淨戒

言. 上屬和上. 下屬僧衆. 兩俱須故. 上來所

說. 佛在及滅一切弟子. 除獨覺果餘受具

中	欄

戒. 非謂一切. 上來所辨有差別緣. 無差別

緣. 有諸戒通緣. 應說頌曰. 苾芻非自受. 從

他簡擇故. 近住等諸戒. 自受亦從他. 表業

名從他. 無表唯自受. 自受唯意表. 無表

示他故. 是別解脫戒. 瑜伽五十三云. 此中或

有由他由自而受律儀. 或復有一. 唯自然

受. 除苾芻律儀. 何以故. 由苾芻律儀非一

切堪受故. 若苾芻律儀非要從他受者. 若

堪出家. 若不堪出家. 但欲出家者. 便應

一切隨其所欲自然出家. 如是聖敎便無

軌範. 亦無善說法毘奈耶而可了知. 是故苾

芻律儀無有自然受義. 以簡擇故必從他

受. 此除自然及見諦二. 或可. 除信佛爲大

師. 餘一切得別解脫戒. 彼無簡擇故. 然彼

亦由無遮難等事. 方可自然見諦等得. 故

俱舍論說十種得戒已云. 如是所得別解

脫戒. 非必定依表業而發. 何肉從他. 卽

許除苾芻戒. 餘一切戒自受亦從他. 故瑜

伽問. 若除苾芻律儀所餘律儀有自然受.

何因緣故復從他受. 答由有二種遠離惡

戒受隨護支. 所謂□愧. 若於他處及於自

處. 現行罪時深生羞恥. 如是. 於離惡戒

受隨護支. 乃能具受. 故從他受. 此中意說.

由有□故於自處現行罪時深生羞恥. 由

有愧故於他處現行罪時深生羞恥. 或

由□故於他自處作罪之時. 顧身生羞崇

重賢善. 或由愧故於他自處作罪之時. 顧

世生羞輕拒暴惡. 故愧現前非必有□. 必

有□者必定有愧. 是故□法最爲强勝. 若

下	欄

有如自所受而深護持. 當知所生福德等

無差別. 由□顧自必愧顧他. 有愧顧他

未必顧自□起. 雖護世名不顧己故. 此

說出家五衆之戒. 近事近住及菩薩戒. 皆

通二受. 不同餘宗其近住戒必從師受. 故

菩薩地第四十云. 若有欲於三種戒藏勤

修學者. 若在家出家先於無上菩提. 發弘

願已. 當審訪心同法菩薩. 已發大願有智

有力. 於語表義能授能開. 於如是等功德

具足勝菩薩所. 先禮雙足. 乃至廣說受戒五

相. 第四十一云. 若不會遇具足功德補特

伽羅. 爾時應對如來像前. 自受菩薩淨律

儀. 四十又云. 若雖聰慧於戒無信解. 不善

思惟. 有□貪者. 大欲無足. 毁戒慢緩. 忿恨

不忍. 不耐他犯. □墮懈怠多耽倚臥好合

徒侶樂談喜話. 心多散亂. 下至不能□

牛乳頃. 善心一緣住修習者. 暗昧愚癡. 劣

心誹謗菩薩藏者. 不應從受. 是名菩薩戒

師之緣. 瓔珞經云. 若千里內無戒師時. 方

得自受者. 令尊重戒千里尋師. 非要定

爾. 如一女人身不自在. 或貧病身欲受菩

薩戒. 豈要千里. 故知但是一相之語. 瑜伽不

論處近遠故但許自受. 此上諸戒. 若從他

受必有表無表. 表示他故. 若自受者唯有

意表. 無身語表. 可成無表. 故瑜伽言. 若自

然受者. 唯有意表業. 縱有傍人見其自受.

非是師長□愧緣故. 定無表業. 或亦有表.

論說傍邊一人亦無自然受者. 唯有無表

業. 如今對衆發露受戒自誓邀期. 定有

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○七

上	欄

表業. 定道無表准對法說. 法處五色中名

受所引. 遠前方便亦從他受. 正起無表. 亦

有從他義. 如佛爲說法得入見道. 遠塵離

垢得入三昧卽便得戒. 若爾亦應說有表

業. 此亦不然. 此思不發外身語故. 是無漏

故. 無有表業. 故唯可說有無表業. 然正

得道定無表之時. 無心外緣. 云何受得. 從

遠方便得彼受名. 五十三說. 若卽於此所

受律儀. 能無缺犯. 以爲依止. 修無悔等. 乃

至具足入初靜慮. 由奢摩他能損伏力. 損

伏一切犯戒種子. 是名靜慮律儀. 此說如

苾芻等. 受律儀已. 能無缺犯. 以爲依止. 由

無犯故無悔. 無悔故心喜. 心喜故心樂. 心

樂故心安. 心安故得定. 若有所犯終不得

定. 大集經中. 佛言. 我本無數劫中處在凡

夫. 字遮他陀. 在加倫羅國. 作賈客販賣虛

妄無實. 造諸惡行不可具說. 是時愚癡害

父□母. 擧國知之. 與六畜無別. 國王欲

殺. 吾怖往投異方. 作沙門三十七年. 以五

逆罪障心不得定. 後因乞食. 拾得一□.

□中有此陀羅尼. 名集法□捨苦難. 經一

年餘誦持不絶. 方得禪定. 其苾芻等犯重

禁已. 心悔故心憂. 心憂故不樂. 不樂故不

安. 不安故不得禪定. 故持戒等得禪律

儀緣. 若所持戒. 於此身中犯重禁已. 必不

得定. 不善思廣損障深故. 由□威神. 先在

俗位犯五逆罪. 今身可得. 上說因戒而得

定者. 亦有初定不由戒者. 如劫壞時最初

一人所得禪定. 法爾初故. 故定律儀亦有

中	欄

他緣. 亦有不由. 其道共戒. 瑜伽又說. 若卽

於此尸羅律儀無有缺犯. 又復依止靜慮

律儀. 入諦現觀得不還果. 爾時一切惡戒

種子皆悉永害. 若依未至定證得初果. 爾

時一切能往惡趣惑皆悉永害. 此說得超

越第三果. 幷次第人依根本定及未至. 說諸

得道戒必先淨定以爲其緣. 其四善根色

界繫故. 其不律儀及處中戒. 若生彼家. 不

生彼家. 自發期心. 或父子等自相敎習. 故

得外緣. 或不由他得. 二皆無失. 不同小

宗. 不律儀不從他得. 上說得緣. 得時節者.

初說得表時. 後說得無表時. 且說苾芻.

苾芻尼得表時者. 謂從僧衆乞戒時得. 五

十三云. 又若起心往趣師所. 慇懃勸請. 方

便發起禮敬等業. 以正威儀在師前住. 又

以語言表宣所欲. 造作勝業是名身表及

語表業. 成業論同. 不能繁引. 要現行思近

因等起. 正發身語爲轉因者. 是表業體.

故要此時. 若說前位從僧乞時心. 上中下以

判於業. 祈願滿足. 要第三□磨時. 方得表

者. 此小乘義. 非今所宗. 表業非是形色攝

故. 唯發身語現思攝故. 其時無心. 或染無

記. 或異緣故. 准此自餘出家三衆近住近

事. 皆從師前禮拜等受得表戒. 此等後時

雖隨師言. 不必有心在. 而未必善. 亦不

決定. 乃是隨轉非轉心故. 若對人前許自

然受. 有身語表及意表者. 卽於佛前心禮

時得. 其菩薩戒卽請受時. 第三周了慈悲故

字時得. 以決定故. 定道唯無表. 不說得表

下	欄

時. 其不律儀. 要作事時. 或處分時. 方得表

業. 五十三云. 若有生在不律儀家. 有所了

別自發期心. 謂我當以此言命事而自存

言. 又於此言命事重復起心欲樂忍可. 爾

時說名不律儀者. 由不律儀所攝故. 極重

不如理作意損害心所攝故. 但成廣大諸不

善根. 然未成就殺生所生及餘不善業道所

生諸不善業. 乃至所期事未現行. 此意說

言. 若生彼家不生彼家. 發心忍可卽由

成彼不善根故. 從當所起爲名. 卽名不

儀律者. 彼論又云. 後若現行若少若多. 隨

其所應更復成就諸不善業. 此意說言. 後若

自作. 若處分他作少多事. 雖未命斷等. 卽

成殺生若身若語不善表業. 若後彼事自他

作已. 前生命斷等少多遂心滿通辭願故. 方

成無表. 不同他宗前事究竟. 表與無表俱

時發得. 初發勝思起身語業. 卽是表業. 其

事究竟是隨轉非轉. 得無表故. 得名不律

儀. 表業如今說. 處中表業或發期願. 或

處分時. 或作方得. 上說身語二表得時. 其

意表業擧心卽得. 上說得表. 得無表者.

別解脫無表得有三類. 一出家大戒. 第三□

磨竟是事如是持時得. 其菩薩戒. 亦第三

□磨答言能持時得. 先發期心所邀勝顔

今滿足故. 僧衆法事此時具故. 雖由前位

思表熏種. 法事今竟. 雖或無心或別緣心.

由彼先期今願滿故. 從初念後防惡思種

用. 倍倍增名爲得戒. 有說思種體. 倍倍

增名爲得戒. 此亦不然. 法事竟時. 彼或

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○八

上	欄

無心或異性緣. 旣無現思現表熏習. 如何種

子體忽爾得新生. 由此故知. 隨彼遇緣新

舊種子. 若別若總. 現行緣因思所熏種. 今

緣會滿. 用倍倍增名得無表. 以隨心戒雖

念念中是未曾得. 若非用增是體增者. 豈念

念中皆現熏種. 定道無表旣是現思. 無一

心中有多思故. 准此別解脫無表亦非體

增. 初刹那位一七用增. 第二刹那卽二七

支. 乃至未捨運運增長. 決擇第六十云. 不善

業道若到究竟. 卽此亦名由塗染過成於

重惡. 成大不善能引增上不可愛果. 何以

故. 若有用染汚心能引發他不可愛樂欣

悅之苦. 彼隨苦心威勢力故能引發苦. 補

特伽羅思便觸得廣大之罪. 是故名爲塗染

過失. 此意說言. 若身自作. 若令他作不善

業道. 令他命斷等. 事究竟時法爾威勢. 能

自行者及處分者思. 便觸得廣大之罪. 先

心今滿他苦亦滿. 故自觸罪名爲塗染. 彼

論又云. 彼雖不發如是想心. 諸能引發我

之苦者當觸大罪. 然彼法爾觸於大罪. 譬

如[&FFFF]#石雖不作意諸所有鐵來附於我. 然

彼法爾所有近鐵. 不由功用來附[&FFFF]#石. 此

中道理當知亦[&FFFF]#. 日珠等喩亦如是知. 又

於思上無別有法. 彼威勢生. 來相依附說

名塗染. 當知唯是此思轉變. 由彼威力之

所發起. 此意說言. 卽思種子由前期心今時

滿足. 他苦圓滿. 功用便增名思轉變. 更無

別物. 猶如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅

門長者等心. 令於世尊變異暴惡. 非於彼

中	欄

心更增別法. 說名惑媚. 唯除魔王加行威

勢生彼諸心令其轉變成極暴惡. 此亦如

是. □惡業道有此善故. 故成塗染. 用倍

倍增方成無表. 十種得戒中. 佛自然得者.

有諸菩薩初地卽得變易生死. 或八地得更

不經生. 其別解脫乃至有種一得不捨. 轉

成圓滿無漏之法. 不定種姓聲聞無學□心

向大受變易生. 亦復如是. 此說別受別解

脫戒. 非菩薩戒中律儀戒也. 何故得名

自然得戒. 若約成佛之位. 現非受得. 亦名

自然得. 自然得者解脫道時卽得無表. 設

有表業非發無表. 成佛已後不熏習故.

獨覺之心解脫道位. 猶不發身語. 何處得

有表. 見道得戒亦復如是. 五人見諦亦無

表業. 初入見諦卽得無表. 此初時有非於

後時. 後有僧故初未有故. 善來耶舍言之下

卽得無表業. 此等衆多但喚善來. □髮自落

袈裟變成爲沙門者. 皆是此類. 信佛爲師

者. 猶未見佛. 遙聞卽信. 信時卽得. 亦無表

業. 有說見佛信忍爲師方得無表. 非未見

時. 問答得者. 唯蘇陀夷一人言下卽得. 亦無

表業. 亦有說言. 年未滿二十. 因其問答佛

令爲授. 敬八尊重法者. 時無尼故. 聞敎敬

授時便得無表. 未有尼故可言無表與表

俱時. 亦言別時. 初表後無表唯初非後. 遣

使受者. 表在遣時得無表者. 在所使尼彼

受竟時. 五衆十衆卽從師受. 如前已說. 三

歸表發. 在初歸依創心禮時. 無表得在三歸

竟時. 此十皆是佛在有之. 佛無之後唯有

下	欄

三種. 一自然獨覺. 二十衆. 三持律爲第五

人. 餘非無佛可得有之. 上初類說. 第二

類者. 其出家三衆近事得無表. 卽三歸竟

得. 俱舍論云. 起慇淨心. 發誠諦語. 自稱我

是○波素迦願尊. 憶持慈悲護念. 爾時卽發

近事律儀. 出家三衆後說戒相非發無表.

無表亦是三歸竟得. 第三類者. 其近住戒

有二義. 一云三歸竟得. 與近事無別. 二云

若爾何故俱舍不說三歸竟卽得近住戒.

何故說相不同近事. 近事別說五戒之相.

近住連環三周說相. 又彼頌云隨敎說具

支. 不說近事亦隨敎說. 故知近住非三歸

得. 其心廣遮一日夜. 故非前卽得. 由此故

知隨師後說. 第三周竟方發無表. 靜慮無

表. 初起上地初未至地一品之心. 卽名初

得. 後隨所起何地根本未至定心皆名成

就. 對法第八說. 靜慮律儀所攝業者. 謂能損

害發起犯戒煩惱種子. 離欲界欲者所有

遠離. 離初二三靜慮欲者所有遠離. 彼自

釋言. 離欲界欲者. 謂由伏對治力. 或小

分離欲. 或全分離欲. 唯初未至於犯戒非. 是

斷對治. 已上皆是遠分對治. 且七作意初六

是未至地. 其了相勝解二作意. 爲損伏對

治. 猶未斷惑遠離作意方始斷惑. 此有二

釋. 一言了相猶爲聞思間雜. 創觀欲界爲

粗. 上地爲靜. 未能斷障. 勝解於此數數

思惟. 從此已往一向修相. 此二作意故名

厭壞. 至第三遠離作意方斷上三品. 猶損

伏對治. 已是修慧. 故了相勝解俱已得定

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三○九

上	欄

戒. 上三品斷惑要至第三作意. 故說遠離方

能斷惑. 二云了相斷上上. 勝解斷上中. 遠

離斷上下品惑. 上品都盡得其斷名. 非了

相中不伏煩惱. 故定俱戒初心卽得. 亦無

妨難. 應說頌曰. 定戒唯無表. 初近分名斷.

餘持遠分性. 是名定律儀. 若無漏無表. 初

得見道無間道俱卽名爲得. 色界五地得

入見道. 皆斷對治. 餘色無色皆成遠分. 此

長徒義. 若依色界六地. 無色下三種. 預流果

超證第四果. 猶如刈竹. 橫斷煩惱. 於欲

界中修道煩惱. 有斷對治. 餘名遠分. 雖有

經說依未至地得此初果. 更不進修上無

漏義. 非定唯爾. 可如前說. 不爾無色無

斷對治. 此定道戒應隨心轉. 但得彼心卽

名爲得. 不待表發. 法爾定道性違於惡. 故

此二俱必有無表. 不律儀無表得者. 其不律

儀依瑜伽第九. 有十二種. 一屠羊. 二販□.

三販□. 四捕鳥五. □[&FFFF]#. 六盜賊. 七魁膾. 八

守獄. 九讒刺. 十斷獄. 十一縛象. 十二□龍.

對法第八有十五種. 一屠羊. 二養□. 三養

□. 四捕鳥. 五捕魚. 六獵鹿. 七□[&FFFF]#. 八劫盜.

九魁膾. 十害牛. 十一縛象. 十二立壇□龍. 十

三守獄. 十四讒□. 十五好爲損等. 涅槃經中

說十六種. 牛羊□□爲利故買肥已轉賣

爲四. 爲利故買買已屠殺卽爲八種. 捕鳥

捕魚獵師劫盜魁膾兩舌獄卒□龍復爲

八故. 雜心說十二. 非此所宗. 此皆意樂損

害卽廣. 卽與其名. 非唯定爾故對法言樂

爲損等. 此等無表得之時者由前表引. 至

中	欄

後滿遂其宿心已卽成無表. 故對法云. 所

期現行彼業決定者. 謂身語方便爲先. 決

定要期現行彼業. 故表在前後行彼業. 殺

令命斷. 盜令離處. 變異覆藏養成屬己. 捕

入□網. 皆名現行. 定成無表. 處中無表要

自作時. 或初發願. 或處分時. 事滿本心卽

得無表. 如遣殺生. 生後命斷方成無表. 名

塗染過. 義如前說上辨得. 下辨捨. 捨中

分二. 一捨相. 二捨緣. 捨相者. 初得功能念

念增長. 令不新長但順舊住. 不同前位.

更不新生. 卽名爲捨. 非捨昔者曾得體無

名捨. 不同小乘無得屬己. 其身語二表.

發無表者. 初念名得. 第二念中卽名爲捨.

雖有相續不名發無表之表. 但是隨轉

非定轉故. 不由於此發身語故有之. 三

性皆不定故. 佛卽不爾. 非佛已外皆未曾

得. 念念新生. 佛是曾得. 但順舊住. 由但不

萎歇故不名捨戒. 故唯識云. 依於思願善

惡分限假立無表. 佛願無萎故不名捨. 不

同因位. 不爾諸佛功德應非圓滿. 念念新

生有未曾得故. 不爾前後諸佛應有勝劣.

前佛戒多後佛*小故. 發無表之表唯在於

初. 自餘表業非無表因. 其無表業. 且別解脫

無表. 五十三說苾芻五衆律儀五緣故捨.

一由捨所學處故. 二由犯根本罪故. 三

由形沒二形生故. 四由善根斷故. 五由棄

捨衆同分故. 捨所學處者. 謂律中說作法

棄捨. 謂對比丘1互□作法起棄語言. 戒方

成捨. 若作捨心雖起語言. 不對比丘依

下	欄

法言捨. 但名戒羸. 其戒不捨. 後作罪時.

乃名汚戒沙門所攝. 非爲白衣. 由此苾芻

名捨學處. 近事近住各起不同分心. 非

作對他方成捨故. 犯根本罪者. 依十輪經

第四卷說犯重不捨. 彼云. 善男子若有苾

芻. 於諸根本性重罪中. 隨犯一罪. 雖名破

戒惡行苾芻. 而於親敎和合僧中. 所得律

儀猶不斷絶. 乃至棄捨所學尸羅. 猶有白

法香氣隨逐. 國王大臣諸在家者. 無有律

儀不應輕慢及加□罰. 如是苾芻雖非

法器. 退失聖法. 穢雜淸衆. 破壞一切沙門

法事. 不得受用四方僧物. 而於親敎和合

僧中. 所得律儀不棄捨故. 猶勝一切在

家白衣. 犯性罪者尙應如是. 肉犯其餘

諸小遮罪. 是故不許國王大臣諸在家者輕

慢及加[&FFFF]#罰. 此有二釋. 瑜伽第四十釋菩

薩戒中云. 若起上纏犯根本罪卽便捨戒.

無□愧故. 尙令焚滅一切善根. 肉所受戒

上品纏者. 於本四罪數數現行. 都無□愧

深生愛樂. 見是功德說名上纏. 非暫現行

卽名棄捨. 然不共住治罰法故. 非失戒義.

中下纏犯其戒不捨. 瑜伽據彼上品纏犯.

十輪但據中下纏犯. 故涅槃經第三十四卷.

迦葉菩薩問當來世二十一對諍論之義. 此

當第十八對. 至第三十五卷中. 佛爲釋云.

善男子我於經中作如是說. 若有比丘犯

四重. 已不名比丘. 名破比丘亡失比丘.

不復能生善芽種子. 譬如焦種不生果實.

如多羅樹頭若斷壞卽不生果. 犯重比丘

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第三

頁數: 三一○

上	欄

亦復如是. 我諸弟子聞是說已. 不解我意

唱如是言. 如來說諸比丘犯重禁已失比

丘戒. 善男子. 我於經中爲純陀說四種比

丘. 一者究竟到道. 俱舍云勝道沙門. 二者示

道. 三者受道. 新云命道. 四者汚道. 犯四

重者卽是汚道. 我諸弟子聞是我已. 不解

我意唱言. 如來說諸比丘犯四重已不失

禁戒. 準觀文意. 若犯四重一向失戒. 則應

解意. 一向不失亦應解意. 云何不解. 故知

上下二品心犯. 有其失不失別. 雖諸經中

多說若有犯四重禁. 誦持此□罪皆消滅.

不說戒體重還生不生. 其大方等陀羅尼經

第四卷說. 文殊師利白佛言. 若有比丘於

佛滅後毁犯四重. 若比丘尼毁八重. 若菩

薩及沙彌尼優婆塞優婆夷. 若毁如是一

一諸戒. 當云何滅如是等過. 佛言若惡比

丘毁四重禁. 默然受於供養而不改悔. 當

知是比丘必受地獄苦. 而無疑也. 我今當

出良藥救彼比丘離波離波帝. 仇呵仇

呵帝. 陀羅離帝. 尼呵羅帝. 毘摩離帝. 莎呵

是三世七佛之所宣說. 救末世惡律儀比

丘. 令其堅固住淸淨地. 若犯四重. 至心憶

念此陀羅尼. 誦千四百遍. 乃一懺悔. 請一

比丘以爲證人自陳其罪. 向形像前如是

次第八十七日懺悔已. 是諸戒根. 若不還

生無有是處. 彼人於八十七日已若不堅

固無上菩提. 亦無是處. 云何知得住淸淨

戒. 若於夢中見有師長手摩其頭. 若父母

婆羅門. 耆舊有德. 如是等人. 若與飮食衣

中	欄

服臥具湯藥. 當知是人住淸淨戒. 若比丘

尼犯八種罪. 應誦此陀羅尼. □曰阿疑

離波. 其羅帝. 羅帝婆. 摩羅帝呵. 摩羅帝. 莎

呵九十七日誦四十九遍乃一懺悔. 廣說

菩薩及沙彌等滅罪之法. 彼經第一卷中. 說

陀羅尼亦言. 犯比丘戒比丘尼戒等. 當一懺

悔. 若不還生無有是處. 除不至心. 故知

犯重而不失戒但名汚戒. 若不爾者. 云何

還得已後淸淨. 佛名經中說亦大同. 就四分

律同薩婆多犯重不失. 不共住者. 是治罰

法. 非失戒義. 二云犯重不問何心決定失

戒. 五十三云犯重捨故. 菩薩地第四十解

菩薩戒云. 若用□中品纏. 毁犯四種他勝

處法. 不捨菩薩淨戒律儀. 上品纏犯卽名爲

捨. 若諸菩薩毁犯四種他勝處法. 數數現行

都無□愧. 深生愛樂見是功德. 當知說名

上品纏犯. 非諸菩薩暫一現行他勝處法.

便捨菩薩淨戒律儀. 如諸苾芻犯他勝法.

卽便棄捨別解脫戒. 此中意說. 菩薩淨戒上

纏犯失. 非諸菩薩中下纏犯亦名爲失. 如

諸苾芻犯重便失. 此卽□顯苾芻犯重中

下品心亦卽失戒. 菩薩不爾. 故云非諸菩

薩暫一現行卽名爲犯等. 長讀論文義道亦

遠. 故知菩薩犯重有失不失. 破戒苾芻犯

重決定失戒. 不可以菩薩戒犯重有失不

失證苾芻同. 苾芻意樂廣大深遠爲法器

故. 菩薩種種皆引攝故. 故四十云. 由此菩薩

犯重失戒今生得受. 苾芻現生不任更受.

惡意樂思損善器故. 若二形生及斷善根作

下	欄

法棄捨而失戒者. 後無前事今生得受. 不

汚戒故. 十輪經等護末法僧. 息謗化俗故

言不失. 非實不失. 涅槃由此犯重實失息

謗不失. 故言定失決定不失皆不解意. 方

等經中但是懺悔犯重罪滅. 言更生者是引

接語. 亦不相違. 故經中說. 犯重之人. 世尊

不許食僧祇食下至一搏. 踐毘訶羅一足

□地. □出一切苾芻業事. 故佛又言. 應速

拔除稻禾稗秀. 應速簡擇Ｃ朽棟梁. 應速

□揚種中糠○. 應速除□似稱苾芻. 故知

犯重定成失戒. 律中自云不犯者. 最初未

暇戒. 癡狂心亂病惱所纏. 雖有此解言

不失戒. 文多理正. 又犯戒者實有三心. 何

因一類是令失戒. 故前解善. 形沒二形生者.

形沒有二解. 一云. 一形沒. 無形時不失戒.

如入聖人. 雖有失形而戒不失. 雖知聖

人不作無形. 如凡時得戒後被□食. □食

之時卽入見諦. 當時先戒悉皆不失. 入見

諦已不失戒故. 可失形故. 言形沒者.

二形生時先唯一形. 必轉沒故方成二形. 非

是無形而便失戒. 若先無形受大戒不得

者. 意樂劣故. 非道器故. 受戒已後可無

形故. 意不劣故. 二云應六緣捨. 一形沒時

戒必捨故. 二形後生先一形在. 云何名沒. 然

俱非形而失戒故. 論一處說. 其實六緣.

無入見諦而許□食. 不可以小乘而亂

大義. 若爾諸有漸命終者先從下死. 豈過

形已卽便失戒. 後得重甦須更受戒. 此

亦何爽. 先無形時戒已捨故. 何要命終. 若