經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

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上	欄

無爲無有實. 不起. 似空花. 乃至不立

三性唯識. 此由所說勝義諦中皆唯空故.

名爲邊主列中主者. 謂天親等輔從慈氏.

深密等經. 依眞俗諦說一切法有空不空.

世俗諦理遍計所執情有理無. 有爲無爲理有

情無. 勝義諦中雖一切法體或有或無. 由言

不及非空非有. 非由體空名不可說. 成

唯識說. 勝義諦中心言絶故. 非空非有. 寄

言詮者故引慈氏所說頌言. 虛妄分別有.

於此二都無. 此中唯有空. 於彼亦有此. 故

說一切法. 非空非不空. 有無及有故. 是卽

契中道. 此卽建立三性唯識. 我法境空. 眞

俗識有. 非空非有中道義立. 卽以所明說

一切法非空非有中道之義. 以爲宗也. 如

別章說. 此中略□朋諍所宗. 其以諸敎自部

所明別別法相以爲宗者. 隨其所應如別

處解

第四體性不同. 復分爲二. 初彰異計. 後顯

大乘. 彰異計中. 復分爲二. 初彰外道. 後

彰小乘彰外道者. 大類外道別有六計. 一

數論二勝論三明論四聲顯論五聲生論

六順世論. 數論. 敎體說有二種. 依本敎法.

體卽自性三德爲體. 依末敎法. 五唯量中聲

爲敎體. 本唯是常. 末是無常. 然是轉變非

爲滅壞滅壞之時卽歸本故. 其勝論師. 以

諸德中聲爲敎體. 無常無□. 其明論者. 婆

羅門等執吠陀論聲唯是常. 不取聲性. 非

能詮故. 其能詮聲詮於明論所詮之義. 此敎

是常所詮定故. 餘一切敎皆無常聲以爲敎

中	欄

體. 不說聲論別有名等. 以說名等卽是聲

故. 聲顯論者. 聲體本有. 待緣顯之. 體性常

住. 此計有二. 一者隨一一物各各有一能

詮常聲. 猶如非擇滅. 以尋伺等所發音顯.

音是無常. 今用衆多常聲爲體. 二者一切

法上但共有一能詮常聲. 猶如眞如. 以尋

伺等所發音顯. 此音無常. 今者唯取一常

聲爲體. 其音響等但是顯緣. 非能詮體. 此

二之中. 各有二種. 一計全分. 內外諸聲皆

是常住. 二計一分. 內聲是常. 外聲無常. 非

能詮故. 猶如音響. 故聲顯論總束爲四. 計

一計多各通內外. 其聲生論計. 聲本無待

緣生之. 生已常住. 由音響等所發生故.

此計有二. 一計體多. 猶如非擇滅. 二計體

一. 猶若眞如. 音響生緣體無常法. 今取新

生常聲爲體. 以能詮故. 響非能詮. 此各有

二. 一計全分. 二計一分. 准前應知. 還束

爲四. 計一計多. 各通內外. 聲顯聲生各

有四種. 順世外道. 一切皆四大故. 以常四

大爲體. 合勝數論幷明論聲. 總有十二外

道敎體. 彰小乘者大類小乘敎體有六. 一

大衆部等. 二一說部. 三多聞部. 四說假部.

五說一切有部. 六經量部. 其大乘部說出

世部鉤胤部三部同說. 佛一切法皆是無漏.

皆是出世. 佛所出言無不如義. 佛一切語皆

轉法輪. 佛一切時不說名等. 常在定故. 然

諸有情謂說名等. 卽是無思成自事義. 以

其無漏體是實有聲名句等爲其敎體. 其

一說部. 說一切法體非實有唯有假名. 今

下	欄

取無漏假聲名等以爲敎體. 多聞部說. 如

來五音是出世敎. 一無常二苦三空四無

我五涅槃寂靜. 以此五種決定能引出離

道故. 如來餘音是世間敎. 與五俱起亦是出

世. 設引出離道. 不與五相應. 八決定故.

非出世敎. 論說言音. 音卽音聲. 故但取聲.

不說名等. 故佛諸敎通以有漏無漏之聲

而爲其體. 以佛五音是無漏故. 其說假部.

聲名句等. 若在處等體非實有. 以說依緣

有積聚故. 若在[&FFFF]#等聲等便實. 雖有積

聚不說依緣. 以名[&FFFF]#故. 聲名句等旣通

[&FFFF]#等. 故通有漏無漏假實以爲敎體. 說一

切有部說. 敎體者. 有說. 唯以名句文三而

爲敎體. 有詮表故. 有說但以善聲爲體.

三無數劫所勤心故. 名等無記故不取之.

評家評取唯有漏善聲以爲敎體. 勤心起

故. 其經量部說. 名等假聲體實有. 雖彼不

立不相應行. 仍不取聲. 無詮表故. 取有

漏聲上假屈曲能詮以爲體性. 然聲處收. 前

熏於後展轉聚集無過未故. 如是合說小

乘有六. 總是第一彰異計也顯大乘中.

復分爲二. 初顯邊體. 後顯中道. 顯邊體

者. 龍猛淸辨咸作是言. 勝義諦中一切無相

諸法皆空. 何敎何爲體. 世俗諦中可亦說

有. 句言章論聲爲敎體. 梵云□陀此□

爲跡. 當古之句. 句有二種. 一集法滿足句.

二顯義周圓句. 如說不生亦不滅. 不來亦不

去. 不一亦不異. 不常亦不斷. 此一一句義雖

未圓. 亦名爲句. 法滿足故. 此當中道所說

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五二

上	欄

名也. 梵云縛(去聲)迦. 此云言也. 此當中道所

說句也. 義周圓故. 梵云□刺迦羅. 此云章

也. 章卽章段. 一章一段以明諸義. 此無所

當. 梵云奢薩咀羅. 此□爲論. 總周一部立

以論名. 此四能詮聲爲敎體. 此准般若燈

論所說. 更應勘彼智度論文顯中道者.

瑜伽論攝1決擇分八十一卷說. 經體有二.

一文. 二義. 文是所依. 義卽能依. 由能詮文

義得顯故. 能詮文中復分爲二. 一者龍軍論

師. 無性菩薩及佛地論一師所說. 且無性云.

此中卽是隨墮八時. 聞者識上直非直說. 聚

集顯現以爲體性. 此意卽取隨世俗說日夜

八時. 說花嚴經八會之時. 詮辨諸法八轉

聲時. 聞法者識所變聲等直非直說. 以爲敎

體. 佛地論云. 謂佛慈悲本願緣力. 其可聞者

自意識上. 文義相生似如來說. 此意卽是由

佛本願爲增上緣. 令聞者識有文義相. 此

文義相. 雖自親依善根力起. 而就本緣名

爲佛說. 佛實無言. 故無性云. 若爾云何菩

薩能說. 彼增上生故作是說. 譬如天等增上

力故令於夢中得論□等. 若離識者佛云

何說. 此就本緣佛不說法. 乃無文義. 唯有

無漏大定智悲. 若依聞者自識所變. 有漏

心現. 卽似無漏聲名句文以爲敎體. 無漏心

現. 卽眞無漏文義爲體. 此卽如來實不說

法. 故大波若第四百二十五卷文殊問經涅

槃經等. 皆作是言. 我成道來不說一字. 亦

亦不聞十地亦言三界唯識. 故知敎體唯心

所變文義爲性. 善順契經. 不違唯識. 問何

中	欄

故佛寶卽有本佛. 今說法寶卽唯心變. 答敎

法戱論唯說自心. 餘非戱論故取本質. 理

行果法同佛寶故. 無垢稱經言. 法非見聞

覺知. 若行見聞覺知. 卽是見聞覺知. 非心

法也. 故唯心變. 問若取佛說義卽可然. 若

聞者心所變爲敎. 子細硏究. 於理實難. 過

去未來旣非實有. 非有爲法生已便住. 如

何識上聚集解生. 答無性解云. 隨墮八時聞

者識上. 直非直說聚集顯現. 以爲體性. 謂八

時中聞者識上. 有直非直二種言說. 聚集顯

現故. 瑜伽說心略有五種. 一率爾二尋心

三決定四染淨五等流. 如五心章自當廣

釋. 如聖敎說諸行無常. 有起盡法. 如言

諸字率爾心已. 必起尋心續初心起. 雖多

刹那行解唯一. 總名尋心. 未決定知諸所

目故. 如瑜伽論第三卷說. 又一刹那五識

生已. 從此無間必意生故. 復言行時由先

熏習連帶解生有三心現. 謂率爾亦尋心及

後決定. 決定知諸目一切行. 故瑜伽說. 尋

心無間若不散亂決定心生. 若散亂時生卽

不定. 雖知自性然未知義. 爲令了知復

說無字. 於此時中有先三心. 於無字上

但有其二. 謂率爾尋心. 未決定知無所無

故. 卽從決定後□起尋心. 論但定說率爾.

尋心定無間生. 尋心已後許散亂故. 復言

常時五心□具. 其義可解. 由前字力展轉

熏習連後字生. 於最後時始能解義. 染淨

等心方乃得轉. 故雖無過未. 而敎體亦成.

若新新解□有率爾. 四字之上皆定有二心.

下	欄

謂率爾尋心. 卽於末後有十二心一時聚

集. 第一有二. 第二有三. 第三有二. 第四有

五. 故成十二. 旣於初字有率爾尋心. 於

第二字新生決定. 幷前爲三. 第三字中□

起尋心. 幷前爲四. 第四字時但新決定染

淨等流三心而起. 合有七心一時聚集. 如

是方名五心具足. 故唯識敎其體理成. 勘

對法第一疏應具廣之. 二者護法勝子親

光等說. 凡論出體總有四重. 一攝相歸性

體. 卽一切法皆性眞如. 故大波若經理趣分

說. 一切有情皆如來藏. 勝□經說. 夫生死者

是如來藏. 無垢稱言. 一切衆生皆如也. 一切

法亦如也. 衆賢聖亦如也. 至於彌勒亦如

也. 諸經論說如是非一. 一切有爲諸無爲等

有別體法是如之相. 譬如海水隨風等緣

擊成波相. 此波之體豈異水乎. 一切諸法

隨四緣會成其體相. 然不離如. 有漏種子

性皆本識亦復如是. 故皆無記. 二攝境從識

體. 卽一切法皆是唯識. 花嚴等說三界唯心.

心所從王名唯識等. 如是等文誠證非一.

三攝假隨實體. 卽諸假法隨何所依實法爲

體. 如說甁等四塵爲體. 諸不相應色心分

位. 卽以所依分位爲體. 對法論說不相應

行色心等中是假立. 故是說不害等卽無瞋

等. 此類非一. 四性用別論體. 色心假實各別

處故. 瑜伽等說. 色[&FFFF]#攝彼十處界等. 此類衆

多. 又有四重. 一眞如. 二無相. 三唯識. 四因

緣. 此二四體攝法義周. 隨其所應釋一切

法. 今隨義便略□明之. 庶後學徒詳而易

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五三

上	欄

入. 護法等說. 諸敎體者. 謂宜聞者本願緣

力. 如來識上文義相生. 實能所詮文義爲體.

此師意說. 衆生本願願聞佛說. 如來識上

文義相生. 聽者識心卽聞佛說. 亦有如是

似文義相. 故升攝波葉喩經說. 佛取樹葉以

問阿難. 比其林葉所有多少. 復告慶喜. 我

未所說乃有爾所. 故諸經首佛皆敎置如

是我聞. 二十唯識天親說云. 展轉增上力. 二

識成決定. 謂餘相續識差別故. 令餘相續差

別識生. 展轉互爲增上緣故. 是故世尊實亦

說法. 言不說者是密意說. 於眞如性絶語

言故. 實無諸事. 故波若云. 音聲尋我不見

如來. 推功歸 本. 仍言應化非說法者. 計所

執中無說法故. 於依他起譬如幻人爲幻

人說. 唯有假說似能說者. 都無實說. 聽者

心識文義之相. 理有無疑. 故諸敎體取本無

漏世尊所說文義爲體. 若取能詮. 唯聲名

等而爲體性. 十地論說. 說者聽者俱以二

事而得究竟. 一者聲. 二者善字. 又解深密

經及瑜伽論七十八說. 於第九地斷二種

愚. 一於無量所說法. 無量名句字. 陀羅尼自

在愚. 成唯識論第九卷言. 無量名句字者. 謂

法無□解. 所說法者 所詮義也. 名句字者

能詮文也. 對法等云. 成所引聲者. 謂諸聖

所說聲. 成唯識論第二復言. 由此法詞二無

□解. 境有差別. 法緣名等. 詞緣於聲. 金剛

波若天親論說. 又言無記者. 此義不然. 何

以故. 汝法是無記. 而我法是記. 是故一法寶

勝無量珍寶. 是故當知. 詮表敎體唯聲名等

中	欄

體唯無漏. 亦唯是善. 此通依他及圓成實.

從衆緣地名曰依他. 體是無漏可通成實.

佛地論說. 依隨轉門及二乘者. 說十五界唯

是有漏名句文身唯是無記. 今依大乘. 若

唯如來後得說法聲名句文. 眞善無漏. 如

前所解諸敎中說. 故佛地論成唯識. 說十

八界皆通有漏及無漏. 若十地菩薩二乘說

法聲名句文. 唯是有漏. 若聽者識所變文

義. 或通有漏及與無漏. 一切異生二乘菩

薩七地已前有漏後得. 能聽法者皆唯有漏.

若一切二乘七地已前無漏後得八地已去.

識上所變聲名句文. 皆唯無漏. 隨其所應

說之爲敎. 然同所敬旣取本質無漏三寶

故. 今敎體亦取本質佛等所說任運而現. 非

有漏戱論聲等爲體. 攝大乘云. 如末尼天

鼓無思成自事. 聲等爲體. 於能說者識上

現故不違唯識. 若聞者識所變爲敎. 敎唯

有漏三性爲體. 同識性故. 依前所說四出

體中. 今出敎體亦應有四. 依前第一攝相

歸性. 敎卽眞如. 般若論說. 應化非眞佛. 亦

非說法者. 說法不二取. 無說離言相. 故知

敎體性卽眞如. 無垢稱語. 大善現言. 文字性

離無有文字. 是卽解脫. 解脫相者卽諸法

也. 又云一切法亦如也. 又云法非見聞覺知.

若行見聞覺知. 是卽見聞覺知. 非心法也.

故知敎體性卽眞如. 依前第二攝境從識. 若

取根本能說法者識心爲體. 若取於末. 能

聞法者識心爲體. 故天親云. 展轉增上力.

二識成決定. 依前第三攝假隨實. 一切內敎

下	欄

體唯是聲. 由名句文體是假有隨實說故.

對法論說. 成所引聲不說名等名成所引.

依前第四相用別論. 唯取根本能說法者識

上所現聲名句文以爲敎體. 假之與實義用

殊故. 十地論云. 一者聲. 二善字. 如前敎理

成此體訖. 此中四體約義用分. 不乖眞俗

法相理故. 雖說一體義不違三. 卽一一法

各各有此四種體. 故說諸法體. 准此應知.

雖顯敎體義有多途. 而未解釋唯識敎性.

如何說者識上聚集. 令聽法者聚集解生.

顯揚論中第十二說. 有字非名謂一字. 有

名非句. 謂一字名. 句必有名字. 名亦必有

字. 字不必有名. 名不必有句. 旣大乘中

於聲屈曲義說名等. 故說名等. 非小乘義.

今准此義. 釋說法者及聽法者識心之上聚

集顯現. 如聖敎說諸惡者莫作. 諸善者奉

行. 善調伏自心. 是諸佛聖敎. 說諸字時. 餘

惡等字□在未來. 唯有一字及依一字所

成之名於心上現. 此卽一字成名之義. 亦

有一字不成名者. 非此所明. 復言惡時.

餘者等字□在未來. 其前諸字雖入過去

現無本質. 由熏習力唯識變力. 仍於此念

說惡字時心上顯現. 卽有二個一字. 一個

字身. 兩個一字所成名. 一個一字所成名名

身. 一個二字所成名. 又言者時有三個一

字. 兩個字身一謂諸惡. 二謂惡者. 以二合

說. 下應准知. 不可隔越合. 故無諸者合名

字身一個三字多字身. 三個一字所成名.

二個一字所成名名身如前字身二二合

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五四

上	欄

說一個一字所成名多名身論雖二說

今取三字名名多名身. 不取四字者下准

應知兩個二字所成名亦二二合說

一個二字所成名名身. 一個三字所成名

復言莫時有四個 一字. 三個字身亦二二

合說準前應知兩個三字多字身三三

合說. 更互除初後一字一個四字多字身.

四個一字所成名. 三個一字所成名名身

謂二二合說二個一字所成名三名多名身

謂三三合. 說更互除初後一字一個 一字

所成名四名多名身. 三個二字所成名謂

二二合說二個 二字所成名名身. 一個二

字所成名多名身二個三字所成名更互

除初後一字如前准說一個三字所成名

名身. 一個四字所成名. 又言作時有五個一

字. 四個 字身謂二二合說三個 三字多

字身. 二個四字多字身. 一個五字多字身

至此總合字及字身幷多字身有一十五

五個 一字所成名. 四個 一字所成名名身

謂二二合說三個一字所成名三名多名身

謂三三合說二個一字所成名四名多名身

更互除初後一字一個一字所成名五名

多名身. 四個二字所成名謂二二. 合說三個

二字所成名名身. 二個二字所成名三名多

名身一個二字所成名四名多名身. 三個三

字所成名謂三三合說二個三字所成名

名身一個三字所成名多名身. 二個四字所

成名更互除初後一字一個四字所成

名名身. 一個五字所成名至此總合名及

中	欄

名身幷多名有三十1五合有一句. 義

究竟故. 梵云阿□瑟多□陀. 卽八字成句.

不長不短. 以圓滿故. 此中皆取無間相合

方成名等. 不可隔越合成名等. 所隔之字

卽無用故. 此中且依倍倍增長而作其法.

合有五刹那所依之聲. 於心上現. 不可爲

難. 此依一句事究竟說. 字名名聲. 都合

尙有五十聚集. 若約一頌一段一卷一部

聚集字名句等. 理卽無邊. 若薩婆多等說惡

等字時. 諸等字已滅. 無聚集故. 次第而生.

不俱時故. 無熏習故. 不可至後. 前已所

說字. 於後心上現. 故彼敎義決定不成. 亦

非由前字等勢力. 末後字等能生顯名. 過

去無體. 又無熏習. 由何勢力. 未後之字能

生顯名等. 故我今時. 其說法者若在因位.

及諸聽者亦在因中. 由初諸字等熏本識

已. 連帶緣後惡者等字. 識上解生. 乃至末後

作字之時. 先皆聚集. 由前熏習後識之上聚

集顯現. 詮所詮義差別圓滿. 名爲說法. 說

爲聞敎. 若是佛說. 雖無熏習亦聚集生. 故

雖無過未唯識敎成立. 說者聽者義皆圓

滿. 俱以聲字二種. 究竟於自心上聚集顯

現. 爲敎體故. 於此四種出體之中. 隨其所

應以圓成等及相名等三性五法各別出

之. 唯大乘義. 大乘義中. 唯有[&FFFF]#處界等三

科之法. 體性易故復濫小敎. 故不取之. 三

性體性略而言之. 遍計所執體唯我法. 性相

都無. 依他圓成各有二體. 一者有漏無漏

門. 諸無漏法皆名圓成. 故攝論說. 若說四

下	欄

淸淨是卽圓成實. 諸有漏法皆依他起. 二者

常無常門. 諸常住者名圓成實卽唯眞如圓

成實攝. 瑜伽論說. 五法之中唯說眞如是圓

成. 故一切有爲皆依他起. 依他衆緣而得

起故. 其前敎體攝相歸性唯圓成實. 自餘三

體可通二說. 無漏有爲通二性故. 五法體

性如五法章. 義准應悉. 餘一切章由此門

中. 已略顯示更不別顯. 准義知之此中所

說義理硏尋. 皆是大師別加訓授. 傳者實

雖文拙. 而此義或可觀. 冀諸有智委爲詳

審. 其間引證純用大乘. 白日光暉不假衆

星之助故也. 如有謬錯. 希爲箴規. 上來合

是體性不同. 自餘義門如餘章說

第五得名懸隔. 於中有二. 初談古說. 後論

今釋. 談古說者. 古師解釋諸法名義. 但隨

己情各爲一解. 旣無依據難可准憑. 義與

體乖遂成疏謬. 或云當體以彰名. 或云就

義以爲目. 或云從能依以受稱. 或云從所

依以立名. 或云從數就義爲名. 或從相應

增强爲號. 或兩體相違. 如是種種解釋不

同. □率己情未爲典據. 所以諸師紛亂互

起異端. 令後學徒無可從受. 皆由□譯之

主不善方言. 語設將融玄旨猶隔. 師旣墮

矣[&FFFF]#資亦負焉論今釋者. 西域相傳. 解諸

名義皆依別論. 謂六合釋. 梵云殺三磨娑.

此云六合. 殺者六也. 三磨娑者合也. 諸法但

有二義以上而爲名者. 卽當此釋. 唯一義

名卽非此釋. 一義爲名理目自體. 不從他

法而立自名. 二義爲名理有相濫. 故六合

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五五

上	欄

釋無一義名. 初但別釋二義差別. 後乃合

之. 如說佛陀名爲覺者. 者是主義. 通於

五[&FFFF]#. 覺是察義. 唯屬於智. 此別解已. 有覺

之者名爲覺者. 此卽合之故名爲合. 釋

此合名有其六種. 名六合釋. 雖如菩提

有其二字. 二字但目一覺之義. 義旣是一理

目一體. 旣無相濫. 何用六合. 六合之釋. 解

諸名中相濫. 可疑諸難者故. 此六合釋以

義釋之. 亦可名爲六離合釋. 初各別釋名

之爲離. 後總合解名之爲合. 此六者何. 一

持業釋. 二依主釋. 三有財釋. 四相違釋. 五□

近釋. 六帶數釋. 初持業釋. 亦名同依. 持謂

任持. 業者業用. 作用之義. 體能持用名持

業釋. 名同依者. 依謂所依. 二義同依一所

依體. 名同依釋. 如名大乘. 無性釋云. 亦乘

亦大. 大者具七義. 形小乘爲名. 乘者運載

義. 濟行者爲目. 若乘若大同依一體. 名同

依釋. 其體大法. 能有運功. 故名持業. 諸論

之中多名持業. 少名同依. 攝大乘論亦復如

是. 許能攝敎卽是論故. 故無性云. 是故說

此名攝大乘. 盡其所有大乘綱要. 無別說

故. 此以本經名大乘. 末論名爲攝. 非以

本經攝大乘品. 名攝大乘也. 又如唯識成

唯識論. 識體卽唯. 能成之敎亦卽是論. 故皆

持業. 於識名中名爲藏識. 藏體卽識. 持業

亦爾. 如是種類名義非一. 不能煩述. 宜應

准知. 依主釋者. 亦名依士. 依謂能依. 主謂

法體. 依他主法以立自名. 名依主釋. 或主

是君主. 一切法體名爲主者. 從喩爲名. 如

中	欄

臣依王王之臣故名曰王臣. 士謂士夫. 二釋

亦爾. 於論名中. 攝大乘論. 以本經中攝大

乘品名攝大乘. 此論解彼名攝大乘論. 義

可應言攝大乘之論. 依攝大乘品而爲主

故. 以立論名. 故依主釋. 若許論亦名攝. 攝

通於理. 論者是敎. 攝大乘之論. 類亦應知.

唯識之成名成唯識. 以理爲成. 論者是敎.

成唯識之論. 亦是依主. 於識名中如名

眼識. 依眼之識. 類此應知. 有財釋者. 亦名

多財. 不及有財. 財謂財物. 自從他財而立

己稱. 名爲有財. 如世有財. 亦是從喩而爲

名也. 如論名中大乘阿毘達磨集者大乘阿

毘達磨. 此乃根本佛經之名. 集通能所. 能

集卽論. 所集卽經. 今以彼大乘對法爲集.

名大乘對法集. 故有財釋. 此論以唯識爲

所成. 名成唯識論. 亦有財釋. 以阿毘達磨

爲藏. 名對法藏. 有財亦爾. 如是一切義皆

類然. 相違釋者. 名旣有二義. 所目自體各

殊. 兩體互乖而總立稱. 是相違義. 如攝

決擇分初立地名. 云五識身相應地意地

者. 此非五識身地卽是意地. 亦非五識身地

之意地. 亦非以五識身地爲意地. 兩地各

殊. 共立一稱. 體各別故. 名曰相違. 今以義

准理有及言. 應云五識身地及意地. 但論

略之. 諸敎之中與幷及言. 皆是隔法令其

差別. □相違釋. 如因明說能立與能破. 此

顯能立1義非能破. 故說與言顯二差別.

餘一切法類此應知. □近釋者俱時之法義

用增勝. 自體從彼而立其名. 名□近釋. 如

下	欄

說有尋及有伺等. 諸相應法皆是此體. 但尋

伺增名有尋等. 亦如念住體唯是慧. 但念

用增名爲念住. 意業亦爾. 餘一切法類此應

知. 帶數釋者. 數謂一十百千等數. 帶謂挾

帶. 法體挾帶數法爲名名帶數釋. 如說二

十唯識論. 言唯識者所明之法. 其二十者是

頌數名. 挾數爲名. 名帶數釋. 廣百論等准

此應知. 此中六釋且依共傳略示體義. 其

廣辨相如餘處說. 謂此六中初持業釋. 於

八轉聲何聲中釋. 乃至帶數爲問亦爾. 皆

如別處. 更有釋名. 如宗輪疏. 恐厭繁多

且指綱要. 前總聊簡義通諸敎. 所餘有學

宜應用之. 若講別部用此文義. 於一一門

中. 應結歸自義. 不爾便是太爲疏略. 此

中所有義理徵釋. 皆於大師親加決了. 但

傳之疏謬非無承稟也. 諸有智者幸留意

焉

五心章

率爾等五心. 略以十二門分別. 一列名. 二

辨相. 三八識有無. 四刹那多少. 五亂不亂生.

六諸心對辨. 七初後廣略. 八諸位闕具. 九三

性所收. 十緣生總別. 十一何量所攝. 十二問

答聊簡

第一列名者. 一率爾心二尋心心三決定心

四染淨心五等流心. 瑜伽第一卷五識身地

云. 由眼識生三心可得. 如其次第. 謂率爾

心尋心心決定心. 初是眼識二是意識. 決

定心後方有染淨. 此後乃有等流眼識. 善

不善轉. 如眼識生乃至身識亦爾. 由初三

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五六

上	欄

心性類同故. 但說三言實兼後二

第二辨相者. 且如眼識. 初墮於境. 名率爾

墮心. 同時意識先未緣此. 今初同起亦名

率爾. 故瑜伽論第三卷云. 意識任運散亂. 緣

不串習境時. 無欲等生. 爾時意識名率爾

墮心. 有欲等生尋心等攝故. 又解深密經

又決擇七十六說. 五識同時必定有一分別

意識俱時而轉. 故眼俱意名率爾心. 初率墮

境故. 此旣初緣. 未知何境爲善爲惡. 爲

了知故次起尋心. 與欲俱轉希望境故. 旣

尋心已識知先境. 次起決定. 印解境故. 決

定已識境界差別. 取正因等相. 於怨住惡.

於親住善. 於中住捨. 染淨心生. 由此染淨

意識爲先. 引生眼識同性善染. 順前而起.

名等流心. 如眼識生耳等識亦爾

第三八識有無者瑜伽第一但說六識有此

五心. 不說七八. 又間斷識方具此五. 非□

續識. 然第七識未轉依位. 緣境□定任運微

細. 唯有後三. 一刹那中可說具故. 第八

不爾. 界初生位有率爾心. 有色無色境寬狹

故. 決定染淨等流三心境有新舊. 或前後

相望可具足故. 唯無尋心. 無欲俱故. 因第

七識界雖初生. 境□一類. 故無率爾尋心

二心. 初轉依位可名率爾. 卽是決定染淨

之心. 第二念後. 卽是等流. 二念義合說有

四心. 或第二時更起淨識. 初念卽是此之四

心. 是前所起心等流故. 今創墮境有率爾

故. 此中且依論說六識. 七八道理所具諸

心. 理而言之第六具五. 前之五識. 因果合

中	欄

說可有五心. 因但有四. 尋心見聞未了之

間. 五隨意轉亦是尋心. 有希望故. 不爾此

心應非五攝. 率爾一念. 決定未生. 若非尋

心便爲大失. 決定意識旣許多時. 染淨未

生. 五隨意轉. 若非決定復是何心. 因中五

無第四染淨. 因無勢力可自引生故. 果卽

具有勢力勝故. 有義. 八地以上五識自在. 前

後相引亦成染淨. 許七八識前能引後爲

染淨心. 五何不爾. 故知五識因亦具五. 總

結之者. 前六具五心. 七八各四. 此中有義

五識唯二. 但有率爾及等流心. 尋心等中五

隨生者. 卽等流心許亂生故. 今此且依顯

勝法說. 餘皆准知. 瑜伽論言初三心中初是

五識. 二是意識. 又言染淨是意識. 等流方五

識者. 且依於一中容無雜易識境說. 何

因不許尋心不了數數尋心. 成唯識云. 得

自在位任運決定不假尋心. 時五識身理必

相續. 故知五識具有五心. 不違瑜伽. 於理

亦勝

第四刹那多少者. 五識率爾唯一刹那. 瑜伽

第三云. 又非五識身有二刹那相隨俱生.

又一刹那五識生已. 從此無間必意識生. 故

五識率爾唯一刹那. 尋心未了復起五識. 此

之五識但是尋心. 故五識身無多率爾. 說五

識身有尋伺者. 有廣尋心. 無尋伺者與欲

俱故. 亦有尋心. 諸處所說五識無有決定

尋心. 無染廣行相說之爲無. 非無微細

者. 若獨生意. 若五俱意. 率爾心位亦一刹那.

瑜伽第一說前三心. 初是五識. 二是意識. 第

下	欄

三亦說意有率爾. 雖復相違以次二心必

是意故. 初一念中略不說意亦有率爾. 旣

無唯字理亦不遮. 有說意識旣許相續. 說

率爾心通多念起亦無過失. 前解爲善. 初

墮境故. 後非率爾. 決定多刹那. 尋心未知

雖知未起染淨心故. 又定中聞聲爲尋心

知. 便出定故許多刹那. 已得自在任運決

定. 故決定心亦多念起. 染淨之心亦復如是.

多念相續以難生故. 此依五識爲等流心.

若意等流. 染淨唯一念. 次第二念卽等流故.

唯等流心略有二說. 意識等流相續無妨. 一

云五識唯一念生. 說等流心亦不相續. 如

前引說. 二云五識許相續生. 一刹那者說

率爾故. 決擇亦說六識相望成等無間. 故

等流心許相續起. 唯識亦言. 如熱地獄戱忘

天等理必相續. 故今正義. 率爾多唯一念. 餘

四多相續. 或□通多念

第五亂不亂生者. 先明不亂. 後明亂生. 不

亂生中復有三門. 一自他俱不亂二他亂自

不亂. 三自亂心不亂. 自他俱不亂者. 瑜伽

第三云. 又一刹那五識生已. 從此無間必

意識生. 從此無間若不散亂. 必定意識中第

二決定心生. 由此尋心決定二識分別境

界及爲因故. 染淨法生. 此所引故從此無

間. 眼等識中染淨法生. 然此不由自分別

力. 無分別故唯由引生. 故得染淨. 他亂自

不亂者. 謂有他識中間間生自識五心仍前

後起. 如眼觀色起率爾心. 必有尋心續初

心起. 故瑜伽說. 又一刹那五識生已. 從此

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五七

上	欄

無間必意識生故. 瑜伽又云. 定中聞聲. 若

有希望後時方出. 希望卽是尋心心故. 故五

率爾後定起尋心心. 有人說言有率爾後

不起尋心者. 不然. 違敎理故. 瑜伽又云.

尋心無間. 或時散亂. 或餘五識隨一識生. 故

尋心後或入餘心. 心起決定. 雖起餘心中

間隔亂1他境非上勝. 不能引脫他識久

不生故. 復□入眼識決定. 決定起時. 或還

起尋心引. 或卽起決定. 決定爲因. 若無異

緣. 自染淨起. 有他識奪. 自染淨不生. 他識

旣滅. 自心方能入染淨位. 染淨位起. 或還

入決定引或卽起染淨. 下皆準知. 更不別

說. 許多念故. 染淨心後若無他緣自等流

起. 他緣識起. 自染淨後等流不生. 他識旣滅

自等流起. 眼意二識乃至未趣所餘境界.

經爾所時□相續轉. 是名他亂自不亂. 三

自亂心不亂者. 如眼先觀一大衆色. 率爾

尋心定相續已未起決定. 有一上好像色現

前眼識遂於餘色而轉. 復起率爾及尋心

心或幷決定或染淨心等. 見像色已□觀

衆生. 先已見故不起率爾. 或□起尋心引

生決定. 以許尋心多刹那故或卽起決定.

下皆準知. 或從初心至決定已復見火色.

火色之上起率爾等. 隨多少心旣見火已.

□觀衆色始起染淨. 染淨心後或觀雲色.

隨其多少起率爾等已. □觀衆色而起等

流. 皆準前說. 是名自亂心不亂上來明

不亂. 自下後明亂者. 於中有二. 一他亂自

亦亂二自亂心亦亂. 他亂自亦亂者. 如眼

中	欄

識生緣一像色起率爾尋心已. 別有聲至

復起率爾尋心等心. 像遂放光. 像光旣新.

起前尋心. 後復起率爾尋心決定. 復別有

香正現前嗅復起率爾等. 像光變色. 決定

心後. 復起率爾至染淨心. 復値上味正現

前嘗. 遂起舌識多少心已. □觀像光. 光或

大小. 從染淨心後. 復起率爾尋心決定. 如

是乃至復觸妙觸. 起率爾等已. □觀像光.

光卽離質變現異2彩. 復起率爾等. 或二或

三或至四心. 名之爲亂. 若連次起至等流

心. 卽名不亂. 餘心例然. 自亂心亦亂者. 準

他亂說. 如眼識生緣一像色. 至尋心已像

色現前. □起率爾. 像或放光. □起率爾尋

心等心. 如是乃至不至等流. 唯以自他境

界差別. 與前亂異. 餘作法同

第六諸心對辨者. 如眼識率爾心. 亦得與餘

識率爾心□. 乃至等流亦復如是. 瑜伽等

說. 八識一時得俱起故. 亦有眼識率爾得

與耳識尋心等四. 俱眼識尋心. 得與耳識

決定等三. 染淨等二. 乃至等流一心俱起. 亦

有眼識率爾. 耳識尋心. 鼻識決定. 舌識染

淨. 身識等流一念俱起. 理無遮故. 如眼識

生. 乃至身識等類此可知. 有說不得. 旣非

正義. 故不說之

第七初後廣略者. 或有率爾尋心心多等流

心少. 初多境現有. 後少境現故. 或有率爾尋

心心少等流心多. 由前前染淨勢力引生

故. 率爾等境別別遇故. 中間三心多說意識

不辨多少. 若在果位隨所有心皆得俱

下	欄

起隨應無失. 旣許因位五識有五心. 隨應

五心皆得□有. 多少不定

第八諸位闕具者. 此說五心. 唯依因位新

遇一境次第別生. 有未知故若遇舊境. 但

有決定染淨等流. 或唯染淨等流二心. 或

唯等流. 或唯染淨. 或唯決定一念不續故.

無唯尋心不起率爾. 若可尋心必先不了

故. 定有率爾. 五識之中無唯率爾無尋心

心. 瑜伽說故. 非所餘識故. 成唯識說. 八地

以去乃至成佛. 任運決定不假尋心. 故但

有四. 三乘通論無漏具五. 有尋心故. 卽諸

刹那義別說有. 非前後起. 初轉依等如前

已說

第九三性所收者. 瑜伽論說. 初三心是無記.

第四五通三性. 此依因位中容無亂境. 五

識中一與第六識連續生說. 若在因位. 境

界强勝. 諸識雜生□生五心. 皆通三性所

攝若無漏位及得自在. 一切多善

第十緣生總別者. 旣許一識得引六識爲

無間生. 亦許多識能引一識爲無間生. 故

多率爾引生一識尋心心起. 乃至廣說. 一

染淨心引生多識等流心生. 其義決定. 許

一識一心得多識引心一念生故. 由斯義

準. 諸識一念得具五心. 境有新舊識引生

別. 此理微細. 智者應思

第十一何量所攝者. 因中五識或四或二或

許五心. 皆唯現量緣現世境. 果中五識所有

四心. 亦唯現量. 緣三世境. 有義亦緣非世

之境. 第七因位許有三心皆非量攝. 本質

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五八

上	欄

境及影像唯現在. 行相非世境轉. 果位有四

心皆唯現量. 通緣三世及非世境. 第八因

果俱唯現量. 在因緣現在. 果緣三世及非

世境. 第六意識定位. 五心皆唯現量. 通緣三

世及非世境. 若在散位獨頭五心通比非

量. 通緣三世及非世境. 行相亦作世非世

解. 瑜伽論說. 意識散亂率爾墮心緣過去

者. 約五後意多分緣故. 與五俱意所有五

心. 有義唯現量作證解故. 陳那菩薩集量

論. 說五識俱意是現量故. 設五俱時緣十

八界亦現量攝. 隨五現塵明了取故. 有義不

定性尙不同. 何肉現量. 集量不說五俱之意

唯是現量. 何得定判. 堅執比度旣許五俱.

定唯現量於理未可. 故五俱意義通現比及

非量攝通緣三世及非世境. 若緣一境與

五一俱率爾等流. 定唯現量. 中間三心不

與五俱通比非量. 刹那論之. 緣過去境.

瑜伽論言. 五識無間所生意識尋心決定. 唯

應說緣現在境者. 此依分位事緖究竟名

爲現在. 瑜伽自言若此卽緣彼境生故. 染

淨亦爾. 三心性同. 故論偏說

第十二問答聊簡者. 何故立五心非增非

減. 答據極多分決定有五. 極小有一非圓

滿故. 問此五心通無漏不. 答五皆通. 聞聲

定心通無漏故. 因無漏心有希望故. 或說

尋伺通無漏故設不通無漏與欲俱故. 此

尋心心亦通無漏. 問通三界耶. 答通. 無理

遮故. 一一心中亦緣三界. 三界諸心別識

類者. 隨應可俱. 問何故須辨如是五心.

中	欄

答爲令了知心之分位. 入法無我唯識相

故. 問此說五心聞緣敎時幾字卽具. 答且

依此方一字成名亦能詮表. 但聞一字卽

具五心. 如聞佛言. 二字具者如聞菩薩. 三

字具者如聞慈氏佛. 四字具者如聞能寂

如來. 五字具者如聞諸惡者莫作. 如是等

類乃至無量. 聞緣解了卽具五心. 不須別

限聞幾字時五心方具. 若說理事未究竟

來五心不具. 若聞了訖方具五心. 卽隨所說

字之多少若名1若句竟. 但意解圓2滿卽說

具五心. 隨爾所時意識所引五識隨生. 隨

彼意識彼心所攝. 亦不違理. 故六具五. 七

八唯四. 深爲允當3◎

◎4唯識義林5第三

唯識義章. 略以十門辨釋. 一出體. 二辨名.

三離合會釋. 四何識爲觀. 五顯類差別. 六

修證位次. 七觀法何性. 八諸地依起. 九斷

諸障染. 十歸攝二空

第一出體者. 此有二種. 一所觀體. 二能觀

體. 所觀唯識. 以一切法而爲自體. 通觀有

無爲唯識故. 略有五重. 一遣虛存實識. 觀

遍計所執唯虛妄起都無體用. 應正遣空.

情有理無故觀依他圓成諸法體實. 二智境

界. 應正存有. 理有情無故. 無著頌云. 名事

互爲客. 其性應尋思. 於二亦當推唯量及

唯假. 實智觀無義唯有分別三. 彼無故此

無. 是卽入三性. 成唯識言. 識言總顯一切

有情各有八識六位心所所變相見分位差

別及彼空理所顯眞如. 識自相故. 識相應

下	欄

故. 二所變故. 三分位故. 四實性故. 如是諸

法皆不離識. 總立識名. 唯言但遮愚夫所

執定離諸識實有色等. 如是等文誠證非

一. 由無始來執我法爲有. 撥事理爲空.

故此觀中. 遣者空觀. 對破有執. 存者有觀.

對遣空執. 今觀空有而遣有空. 有空若無.

亦無空有. 以彼空有相待觀成. 純有純空

誰之空有. 故欲證入離言法性. 皆須依此

方便而入. 非謂有空皆卽決定. 證眞觀位

非有非空. 法無分別性離言故. 說要觀空

方證眞者. 謂要觀彼遍計所執空爲門故

入於眞性. 眞體非空. 此唯識言旣遮所執.

若執實有諸識可唯. 旣是所執亦應除遣.

此最初門所觀唯識. 於一切位思量修證. 二

捨濫留純識. 雖觀事理皆不離識. 然此

內識有境有心. 心起必託內境生故. 但識

言唯不言唯境. 成唯識言. 識唯內有. 境亦

通外. 恐濫外故但言唯識. 又諸愚夫迷執

於境. 起煩惱業生死比淪. 不解觀心懃心

出離. 哀愍彼故說唯識言. 令自觀心解脫

生死. 非謂內境如外都無. 由境有濫捨不

稱唯. 心體旣純留說唯識. 厚嚴經云. 心意

識所緣皆非離自性. 故我說一切唯有識

無餘花嚴等說三界唯心. 遺敎經言. 是故

汝等當好暇心. 暇之一處無事不辨等. 皆

此門攝. 三攝末歸本識. 心內所取境界顯然.

內能取心作用亦爾. 此見相分俱依識有.

離識自體本. 末法必無故. 三十頌言. 由假

說我法. 有種種相轉. 彼依識所變. 此能變

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二五九

上	欄

唯三. 成唯識說. 變謂識體轉似二分. 相見俱

依自體起故. 解深密說. 諸識所緣唯識所

現. 攝相見末歸識本故. 所說理事眞俗觀

等. 皆此門攝. 四隱劣顯勝識. 心及心所俱能

變現. 但說唯心非唯心所. 心王體殊勝. 心

所劣依勝生. 隱劣不彰唯顯勝法. 故慈尊

說. 許心似二現. 如是似貪等. 或似於信

等. 無別染善法. 雖心自體能變似彼見相

二現. 而貪信等體亦各能變似自見相現.

以心勝故說心似二. 心所劣故隱而不說.

非不能似. 無垢稱言. 心垢故有情垢. 心淨

故有情淨等. 皆此門攝. 五遣相證性識. 識

言所表具有理事. 事爲相用遣而不取. 理

爲性體應心作證. 勝□經說自性淸淨心.

攝論頌言. 於繩起蛇覺. 見繩了義無. 證見

彼分時. 知如蛇智亂. 此中所說起繩覺時

遣於蛇覺. 喩觀依他遣所執覺. 見繩衆

分遣於繩覺. 喩見圓成遣依他覺. 此意卽

顯. 所遣二覺皆依他起. 斷此染故. 所執實

蛇實繩我法. 不復當情. 非於依他以稱

遣故皆互除遣. 蛇由妄起體用俱無. 繩藉

麻生非無假用. 麻譬眞理. 繩喩依他. 知

繩麻之體用. 蛇情自滅. 蛇情滅故蛇不

當情. 名遣所執. 非如依他須聖道斷. 故

漸入眞達蛇空而悟繩分. 證眞觀位. 照

眞理而俗事彰理事旣彰我法便息. 此卽一

重所觀體也. 能觀唯識以別境慧而爲自

體. 攝大乘第六說. 爲何義故入唯識性. 由

緣總法出世止觀智故. 無性解云. 由三摩

中	欄

□多無顚倒智故. 或有解言. 能觀唯識通以

止觀而爲自性. 此亦不然. 若取相應四[&FFFF]#

爲體. 若兼眷屬卽通五[&FFFF]#. 今且依名觀體

唯慧. 無性又云. 唯識現觀智故. 又云由三摩

□多無顚倒智. 但擧定中所起之智以爲

觀體. 作尋思等勝唯識觀必居定故. 不言

卽以止爲觀體. 攝論又云. 由四尋思四如

實智. 如是皆同不可得故. 以諸菩薩如是

如實. 爲入唯識勒修加行. 卽於似文似

義意言. 推心文名唯是意言. 乃至廣說. 瑜

伽對法等. 尋思如實智皆慧爲體尋思唯有

漏. 如實智通無漏. 攝大乘云. 入所知相者. 謂

多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者. 此文唯

擧無漏種子在彼位增. 名爲聞熏稱非藏

識. 非諸能觀皆唯無漏. 不爾四尋思應非

加行智. 此雖總說. 若別顯者. 略有二位. 一

因. 二果. 因通三慧. 唯有漏故. 以聞思修所

成之慧. 而爲觀體. 此唯明利簡擇之性. 非

生得善. 故攝論云. 似法似義意言. 大乘法

相等所生起. 勝解行地見道修道等. 成唯識

云. 此中唯識. 資糧位中. 聽聞思惟能深信解.

在加行位. 起尋思等引發眞見. 果唯無漏.

修所成慧而爲觀體. 通以正智. 後所得智

爲自體故. 攝大乘等云. 如理通達故. 治一

切障故. 離一切障故見修無學道. 如其

次第. 證眞理識唯正體智. 證俗事識唯後

得智. 文多義顯. 不引敎成. 上來雖復辨能

所觀. 總義說者若總言唯識通能所觀. 言

唯識觀唯能非所. 通有無漏. 通散及定.

下	欄

以聞思修. 加行根本後得三智而爲自

體. 若言唯識三摩地. 通有無漏. 唯定非散.

唯修慧非聞思. 通三智. 若言正證唯識. 唯

無漏非有漏. 唯定非散. 唯修慧非聞思. 唯

正智. 後得. 非加行. 此非義說. 不爾三摩地

等亦通聞思. 十地論說故. 至下當知. 然總

遍詳諸敎所說一切唯識. 不過五種. 一境

唯識. 阿毘達磨經云. 鬼傍生人天. 各隨其

所應. 等事心異故. 許義非眞實. 如是等文

但說唯識所觀境者. 皆境唯識. 二敎唯識.

由自心執著等頌. 花嚴深密等說唯識敎

者. 皆敎唯識. 三理唯識. 三十頌言是諸識轉

變. 分別所分別. 由此彼皆無. 故一切唯識.

如是成立唯識道理皆理唯識. 四行唯識.

菩薩於定位等頌. 四種尋思如實智等. 皆行

唯識. 五果唯識. 佛地經言. 大圓鏡智. 諸處

境識皆於中現. 又如來功德莊嚴經言. 如來

無垢識. 是淨無漏界. 解脫一切障. 圓鏡智

相應. 唯識亦言. 此卽無漏界. 不思議善常. 安

樂解脫身. 大牟尼名法. 如是諸說唯識得

果. 皆果唯識. 此中所說五種唯識. 總攝一切

唯識皆盡. 然諸敎中就義隨機. 於境唯識

種種異說. 或依所執以辨唯識. 楞伽經說.

由自心執著. 心似外境現. 以彼境非有. 是

故說唯心. 但依執心虛妄現故. 或依有漏

以明唯識. 花嚴經說三界唯心. 就於世間

說唯識故. 或依所執及隨有爲以辨唯

識. 三十頌言. 由假說我法. 有種種相轉.

彼依識所變. 依識自體起見相分. 二執

經數: 一八六一

經名: 大乘法苑義林章卷第一

頁數: 二六○

上	欄

生故. 或依有情以辨唯識. 無垢稱經云. 心

淸淨故有情淸淨. 心雜染故有情雜染. 或依

一切有無諸法以辨唯識. 解深密說諸識所

緣唯識所現. 或隨指事以辨唯識. 阿毘達磨

契經頌言. 鬼傍生人天. 各隨其所應. 隨指

一事辨唯識故. 如是等輩無量敎門. 擧此

六門類攝諸敎. 理義盡者唯第五敎. 總說

一切爲唯識故. 或束爲三. 謂境行果. 如

心經贊具廣分別

第二辨名者. 梵云毘若底. 此□爲識. 識者

了別義. 識自相識相應識所變識分位識

實性. 五法事理皆不離識故名唯識. 不爾

眞如應非唯識. 亦非唯一心更無餘物. 攝

餘歸識總立識名. 非攝歸眞不名如也.

梵云摩咀刺多. 此□爲唯. 唯有三義. 一

簡持義. 簡去遍計所執生法二我. 持取依

他圓成識相識性. 成唯識云. 唯言爲遮離

識我法. 非不離識心心所等. 二決定義. 故

舊中邊頌云. 此中定有空. 於彼亦有此. 謂

俗事中定有眞理. 眞理中定有俗事. 識表

之中此二決定. 顯無二取. 三顯勝義. 瞿波

論師二十唯識釋云. 此說唯識但擧主勝理

兼心所. 如言王來非無臣佐. 今此多取

簡持解唯. 識者心也. 由心集起. 綵□爲主

之根本故經曰唯心. 分別了達之根本故.

論稱唯識或經義通因果總言唯心. 論說

唯在因但稱唯識. 識了別義. 在因位中識

用强故. 說識爲唯. 其義無二. 二十論云. 心

意識了. 名之差別. 識卽是唯. 持業釋也. 或

中	欄

順世外道及淸辨等. 成立境唯. 爲簡於彼

言識之唯. 依主無失. 爲令捨識而依於

智說唯識言. 若能觀中智强識劣. 若以爲

境皆不離心. 今爲所觀故名唯識. 又不離

依主稱爲唯識. 決斷從能故可依智. 又從

欣爲目經唯名皆般若. 從厭爲號論標□

唯毘若底. 攝法歸無爲之主故. 言一切法

皆如也. 攝法歸有爲之主故. 言諸法. 唯

識. 攝法歸簡擇之主故. 言一切皆般若. 是

名第二辨名號也

第三離合會釋者. 離者別也. 合者同也. 謂諸

經論各各別說諸觀等名. 今合解之. 但是唯

識之差別義. 非體異也. 一名有三十一類.

花嚴等中. 遮境離識名爲唯心. 辨中邊論.

遮邊執路名爲中道. 般若經中. 明簡擇性

名爲般若波羅蜜多. 法花經中. 明究竟運

名曰一乘. 此之四名通能所觀眞俗境觀.

正智唯眞. 加行後得□通眞俗. 若言證者

後得唯俗. 法花有說唯依果智. 但說三車

在門外故. 宅中出者名衣[&FFFF]#机案及門. 不

與乘名. 理亦不然. 聲聞緣覺不退菩薩.

乘此寶車直至道場故通因位. 勝□經中.

六法旣爲大乘故說. 故通加行. 至乘章中

當具顯示. 勝□經中. 遮餘虛妄名一實諦.

顯法根本亦名一依. 由空爲證. 又是空性

亦名爲空. 彰異出纏. 顯攝佛德佛從中

出. 名如來藏. 明體不染眞實法性. 名自性

淸淨心. 功德自體亦名法身. 無垢稱經. 遮

理有差別. 名不二法門. 大慧經中. 表無

下	欄

起盡亦名不生不滅. 涅槃經中. 彰法身因

多名佛性. 楞伽經中. 表離言說名不思議.

瑜伽等中顯不可施設名非安立. 攝大乘

等. 顯此遍常等名圓成實. 對法論等. 明非

妄倒名曰眞如. 此十三類名. 唯所觀理唯眞

智境. 恐文繁廣略擧爾所. 非更無也. 謂法

界. 法性. 不虛妄性. 不變異性平等性. 離生

性. 法定. 法性. 法位. 眞際. 虛空界. 無我. 勝義.

不思議界等十四名. 如大般若廣釋. 合前三

十一 單名. 二名有四. 瑜伽論中. 施設非施

設. 淺深異故. 名爲安立非安立諦. 卽勝□

經. 有作四聖諦. 無作四聖諦. 涅槃經中. 亦

名勝義世俗二諦. 顯揚論中. 能詮所詮名

名事二法. 此之三名通能現觀. 亦眞亦俗.

初中後智. 攝大乘等. 顯所執無名生法二

無我. 亦通能所觀. 唯眞非俗. 通初中後

智. 三名有四. 解深密等. 顯一切法有無事理

種類差別. 名爲三性. 顯三俱無遍計所執.

亦名三無性. 此二唯所觀. 亦通三智眞俗二

境. 若言三性等觀者. 唯能觀非所觀. 通三

智及眞俗. 瑜伽等中. 明離繫之方便亦名

三解脫門. 表印深理名三無生忍. 唯能

觀非所觀. 唯本後二智通眞及俗. 四名有

四. 菩薩地中明義總集. 名四□[&FFFF]#南. 諸行

無常. 有漏皆苦. 諸法無我. 涅槃寂靜. 大智

度論. 顯宗差別名四悉檀. 一世界悉檀.

二第一義諦悉檀. 三對治悉檀. 四各各爲

人悉檀. 此上二門通能所觀眞俗三智. 諸