經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三一

上	欄

然則有無絶於內. 稱謂淪於外. 視聽之所不

□(及)四空之所昏昧. 恬焉而夷(平)□然而泰(通)

九流於是乎交歸. 衆聖於是乎冥會此亦

□前而起. 初句絶二種相. 次句離二種名. 視

聰下由非名相. 故視聽不及. 四空者. 卽四無

色昏昧者. 謂涅槃非四空之定. 若以此心之.

則何能明了. 故云昏昧. 恬焉下復成前義. 何

故爾耶. 以其恬焉而夷等. 九流有二. 一云九

地. 一云治世九流. 卽道儒墨名等. 衆聖三乘

也意云. 涅槃之道是九流所歸. 衆聖所會. 王

成不二殊途而同歸

斯乃希夷之境太玄之鄕. 而欲以有無題榜

標(指)其方域而語其神(妙)道者. 不亦○(遠)哉

涅槃之道非聲非色. 豈可以有餘爲有. 無餘

爲無. 依名榜示標指處. 所謂王宮託質爲有.

雙林息跡爲無. 而說其妙道. 豈不遠乎. 以成

前文應物之假名爾

體第二九折之一也. □考□也. 因前說

涅槃之體非有非無. 故今折之. 體竟何在. 此

假二乘有無之問. 以破其執

有名曰. 夫名號不虛生. 稱謂不自起稱謂

言說也. 約義生名. 因名起說

經稱有餘涅槃無餘涅槃者. 蓋是返本之眞

名神道之妙稱者也. 請試陳(布張)之返本無

餘之名. 神道有餘之號. 謂隱現難測曰神. 往

來所遊曰道

有餘者. 謂如來大覺始興. 法身初建. □八解

之淸流. 憩七覺之茂林積萬善於曠劫. 蕩無

始之遺塵三乘之人斷煩惱障. 寂無喧擾

中	欄

謂之涅槃. 有餘緣等未滅故名有餘. 論意謂.

正覺成佛積德斷障自利利他等. 皆有餘樂

也. 如來者. 乘如實道來成正覺. 揀於分小之

覺. 故云大覺. 戒等五分名爲法身. 依報而住.

故此先後. 八解者. 因修八觀隨得解脫. 卽內

有色等. 此能淨惑喩□淸流. 七覺者. 謂念擇

等覺分. 佛已修圓如休息於茂林. 上明果滿

下明因圓. 積萬下大小皆說三僧祇數六度

萬行. 然義復殊不繁具示. 蕩無下明斷惑.

樹下合斷. 謂三十四心等. □汚淨智喩于塵

也

三明鏡於內神光照於外. 結僧那於始心. 終

大悲以赴難三明卽知三世生死之智. 在

心明內鑑他爲外. 僧那梵音. 此云弘誓. 難

堵. 謂生死界. 以如來初心結誓盡度生界. 故

成佛已酬願利生

仰攀玄根俯提弱喪. 超邁(出)三域獨蹈(踐)大方.

啓八正之平路坦(平)衆庶之夷途. 騁六通之神

驥. 乘五衍之安車此顯利生之儀. 仰向上

也. 俯就下也. 玄根喩理. 弱喪者. 弱而失國.

喩背覺合塵. 此意如人救溺上攀於樹. 下拯

溺者則身不陷. 如來亦爾. 本智照眞後智救

物. 生死不縛. 次二句明超. 三域卽三界. 界外

名爲大方. 亦二空之理也. 佛獨踐之. 以小敎

說唯悉達一人具遍覺性. 故八正者. 謂正見

正思等. 衆庶者. 庶謂庶□卽異見外道. 謂大

開八正以坦諸邪. 邪. 徑不平由坦而夷故. 騁

謂馳騁. 駿馬曰驥. 神通化物應機敏速. 故喩

神驥梵云衍那. 此云乘. 卽五乘之法. 謂戒善

下	欄

諦緣六度等. 安車者. 雲庵云. 三乘出三界人

天出三途. 故云安也. 化儀大肉. 啓正□邪運

通說法

至於出生入死與物推移. 道無不洽(霑)德(恩)無

不施. 窮化母之始物. 極玄樞之妙用初二

句明隨機宜生則出宜滅則入. 但益物是懷

推移何定. 意兼隨類之化. 次二句明化博. 謂

八正等布三界俱霑. 五衍齊運群機皆濟. 化

母下道書以氣爲化母. 雲庵云. 因緣能生諸

法. 如化母也. 玄樞喩智. 門樞運轉. 喩後智應

動. 然此上句擧化境. 下句明化智. 謂窮盡因

緣生物之理. 極其智用. 說因緣生滅之敎. 知

可度者度之. 不可度者存之. 又知宜大宜小

等. 由斯而知所以極智妙神用而化矣

廓(靜)虛宇於無彊. 耀薩雲以幽燭. 將絶□於

九止. 永淪太虛初句所證. 次句能證. 梵語.

薩雲若. 此云一切智. 謂騰耀智光深照前理.

□微兆也. 九止九地也. 太虛無餘也. 欲結有

餘之名. 先擧證理入寂. 詳此折意. 謂如來本

欲淪虛. 但餘緣不盡居有餘

而有餘緣不盡. 餘跡不泯. 業報猶魂聖智尙

存. 此有餘涅槃也通有四事. 一餘緣卽度

餘之機. 二餘跡卽所依之身. 三餘業卽感報

之 業猶有魂氣. 四聖智未滅皆有餘也

經曰. 陶冶塵滓如鍊眞金. 萬累都盡而靈覺

獨存初二句喩說塵如萬累. 金如靈覺○

穢去而眞金現. 萬累盡而靈覺存. 陶謂陶汰.

冶鎔冶

無餘者. 謂至人敎緣都訖. 靈照永滅廓爾無

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三二

上	欄

□故曰無餘. 緣跡旣了. 業智兼亡. 皆無所

餘

何則(徵)夫大患莫若於有身. 故滅身以歸無.

勞勤莫先於有智. 故絶智以淪虛文有二

對. 皆初句擧患. 後句欣寂. 初身後智如文可

了. 老氏云. 吾有大患爲吾有身

然則智以(因)形倦形以智勞. 輪轉修(長)途疲而

弗已欲養其形智慮籌□. 是智因形而疲

倦. 智旣籌慮. 反使其身晝夜勞作. 是形因智

而勞. 因此相役於生死長途. 如輪運轉雖疲

弗止

經云. 智爲雜毒形如桎梏. 淵默以之而遼(遠)

患難以之而起智慮不一故云雜. 毒如世

樂. 能損命故. 桎梏刑器. 機足曰桎. 械手曰

梏. 桎梏禁人. 人實厭之. 形能患人. 厭亦應

爾. 淵默下示過. 淵默謂無餘. 身智兼存而有

二過. 一遠於無餘. 二生於勞患

所以至人陸身滅智捐形絶慮. 內無機照之

勤外息大患之本. 超然與群有永分. 混爾與

太虛同體. 寂焉無聞. □焉無兆. 冥冥長往莫

知所之(往)至人謂如來. 體質名身. 容儀爲

形. 陸身乃捐其形患. 智卽心體慮卽心用. 滅

智乃絶其思慮. 次二句釋成無患. 超群下六

句明益. 一超群有離生滅相. 二同太虛顯無

爲益. 三非聲非色. 四究竟不退

其猶燈盡火滅膏明俱竭. 此無餘涅槃也

燈火喩身智. 膏明喩形慮

經云. 五陰永盡. 譬如燈盡五陰身心通體

然則有餘可以有稱. 無餘可以無名. 無名立

中	欄

則宗虛者. 欣尙於沖默. 有稱生則懷德者. 彌

仰於聖功. 斯乃典誥之所垂文. 先聖之所軌

轍初二句謂有斯二理. 可立二名. 次二句

正彰所益. 宗虛謂二乘小機性本滅. 依名

心實而入無餘. 懷德謂六度大人. 性好立德.

依名心實而仰有餘. 後之二句. 一聖敎定量

故. 二先聖軌轍故

而曰. 有無絶於內稱謂淪於外. 視聽之所不

□. 四空之所昏昧. 使夫懷德者自絶. 宗虛者

靡託初四句引前違文. 後二句顯失二機

無異杜耳目於胎Ｃ(卵)掩玄1(夫)象於□外. 而

責夫宮商之異. 辨緇素之殊者也玄象天

上星彩. □謂□漢. 宮商五音之二. 合擧二喩.

以喩外亡名相內絶有無. 二喩影略. 具云掩

玄. 象於□外. □琴瑟於堂中. □責盲□之徒.

令辨玄象黑白之殊. 琴聲宮商之異. 何由能

之. 法中意云. 內存有無. 外存稱謂. 猶恐不

入. 今內外雙絶. 何以寄懷而悟入

子徒知遠推至人於有無之表. 高韻絶唱於

形名之外. 而論旨竟莫知所歸. 幽途故自[&FFFF]#

而未顯. 靜思幽尋寄懷無所初二句擧得. 而

論下顯失. 至人者. 卽涅槃也. 出現疏云. 雖明

現身卽涅槃用大. 有無下謂雙絶名相. 幽途

者. 幽深途徑. 謂無名相而引物. 物不能造. 是

自[&FFFF]#藏. 靜思下卽有名者. 尋思無所措懷

豈所謂朗大明於冥室. 奏玄響於無聞者哉

大明日也. 謂若名相雙絶. 不應根宜. 不可

謂之明□日於暗室. 令見其相奏妙音於未

聞. 使聽其玄. 皆約名相以難

下	欄

位體第三十演之二也. 位猶安也. 亦立也.

因有名□體寄懷無所. 故今位之

無名曰. 有餘無餘者. 蓋是涅槃之外稱. 應物

之假名耳外稱亦强名也

而存稱謂者. 封名. 志器象者耽形由言封

名志器耽象. 所以雙亡. 楞伽云. 名相常相隨

而生於妄想

名也極於題目. 形也盡於方圓. 方圓有所不

象. 題目有所不傳. 焉可以名於無名. 而形於

無形者哉初二句彰名相所盡. 世間物象

非方則圓. 次二句正明妙體. 非象故方圓何

能象. 非名故題目何所傳. 大□象是寫字. 後

二句正顯不可. 名但名於可名. 象但象於可

象. 無名無象之體. 焉可强名强象哉. 題云涅

槃無名

難序云. 有餘無餘者. 信是權寂致(立)敎之本

意. 亦是如來隱顯之誠跡也初句牒前名

家□有餘無餘之文. 信是下縱是權宜. 縱有

二意. 一權寂是無餘. 隨宜方便. 故云權也. 立

敎是有餘. 皆如來化生之本意. 二隱顯之實

跡. 隱爲無餘. 顯爲有餘

但未是玄寂絶言之幽致. 又非至人環中之

妙術(道)耳奪也. 前是權寂立敎之意. 未是

玄寂絶言之致. 無相故玄. 無名故寂. 前是隱

顯之跡. 亦非環中之妙. 環中之妙豈容隱顯

子2徒不聞正觀之說歟. 維摩詰言. 我觀如來

無始無終. 六入已過三界已出. 不在方不離

方. 非有爲非無爲. 不可以識識. 不可以智知.

無言無說心行處滅. 以此觀者乃名正觀. 以

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三三

上	欄

他觀者非見佛也. 放光云. 佛如虛空無去無

來應緣而現. 無有方所初句告問者. 經說

正觀. 子獨未聞耶. 維摩下亦約義引之. 無始

下三句顯超. 生相已盡故云無始. 滅相又亡

故云無終. 又三際已斷故. 六入六根也. 根境

相入故名六入. 已過者無漏淨色不入塵故.

三界下界繫已亡故. 不在下四句遮表同時.

不可下四句顯體深玄. 以此下結揀邪正. 皆

古譯之經與今經少殊. 放光下卽義. 引彼經

第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之意.

大疏云. 若有方所此現彼無. 無方所故感

處卽形. 此前皆示自性涅槃. 下示無住. 亦應

化涅槃也

然則聖人之在天下也. 寂寞虛無無執無競.

導而弗先. 感而後應承前經意以辨. 前云.

佛如虛空隨緣而現. 故云在天下. 謂應無不

周與體同遍. 寂寞下顯非聲色. 身非執受故.

二執永無故1竟諍也. 無諍是涅槃故. 導而下

因感而導. 疾前無藥故

譬猶幽谷之響明鏡之像. 對之弗知其所以

來. 隨之罔識其所以往. 恍焉而有. 惚焉而亡.

動而逾寂. 隱而彌彰. 出幽入冥變化無常

顯無住也. 初四句喩說. 後六句法喩皆通. 谷

鏡皆喩無名之體. 對鏡之質. 呼谷之人皆喩

能感之機. 若響若像皆喩於應. 於中像喩應

身. 響喩說法. 感之而來謂之有餘. 來實非來.

雖對之而不知所從. 不住有餘也. 感謝而往

謂之無餘. 往實非往. 欲隨之而不知所向. 不

住無餘也. 喩意可知. 動卽有也. 隱卽無也. 機

中	欄

見去來聖無所住. 故云動而等. 出幽下釋成

出無入有棄有入無. 變化權宜理非常準. 無

名之道. 譬月印空虧盈不遷出入常湛

其爲稱也(二名)因應而作. 顯跡爲生. 息跡爲

滅. 生名有餘. 滅名無餘生滅因乎顯息. 有

無復由生滅. 隨跡而起. 非假名何

然則有無之稱本乎無名. 無名之道于何不

名有無跡也. 末也無名. 實也. 本也跡從. 實

現末自本名

是以至人居方而方. 止圓而圓. 在天而天. 處

人而人承前于何不名. 以示用也. 逐器應

形無不能也. 方圓喩殊機. 應天爲天. 應人名

人. 同類攝生無擇鹿馬居士宰官等. 如本經

廣示

原(窮)夫能天能人者. 豈天人之所能哉. 果以

非天非人故. 能天能人耳是天是人之定

報. 豈能應天應人而現形. 正由非天非人. 所

以能應天人. 有體方用

其爲治(化)也. 應而不爲因而不施. 因而不施

故. 施莫之廣. 應而不爲故. 爲莫之大現身

名應. 感而後應. 聖不爲也. 現通說法名施. 因

機而作. 聖不施也. 施作也. 平聲. 起信論示用

大云. 第一義諦無有世諦. 離於施作. 但隨衆

生見聞得益等. 莫之者. 含具二意. 一最大最

廣故. 如衆生界一時皆感. 亦一時普應. 此應

之大更無大於此者. 施例之. 二忘廣大之相.

亦云莫之. 如下云

爲莫之大. 故乃返於小成. 施莫之廣. 故乃歸

乎無名莫之者. 亦忘乎至大至廣之相也.

下	欄

由忘乎大. 故曰小成. 但寄小以遣大. 豈住小

成. 由忘乎廣故歸無名. 總前意云. 謂依體起

用卽用□體. 非體時不用用時不體. 體用無

住無不住也

經曰. 菩提之道不可圖度. 高而無上廣不可

極. 淵而無下深不可測. 大包天地細入無間.

故謂之道經卽太子本起瑞應經也. 菩提

□藏中般故. 圖度思慮也. 何故不可耶. 以

高而無上等. 謂高深有際可思. 上下無窮故

不可也. 天地至大智又包含. 無間至小智復

入中無間. 如子微極細無中間也. 以證涅槃

體大用廣

然則涅槃之道. 不可以有無得之明矣

而惑者睹神變因謂之有. 見滅度便謂之無.

有無之境妄想之域. 豈足以標榜玄道. 而語

聖心者乎執跡迷本. 亦猶逐派而亡源. 且

略標涅槃. 令其知有. 而於正位猶爲剩名. 計

跡爲實空花結果

意謂至人寂□無兆隱顯同源. 存不爲有亡

不爲無至人法身德也. 正位之中有無幾

微. 亦不形兆. 故云寂□. 餘可了

何則佛言. 吾無生不生. 雖生不生無形不形.

雖形不形以知存不爲有初句放光. 卽彼

二十六中文. 無形下亦義. 引放光涅槃等經.

以知下論斷. 生謂四生. 無生不生者. 猶云無

一生而不生. 形謂六道萬類之形. 猶云無一

形而不形. 何者. 如忍辱太子等胎生也. 雁王

鸚鵡卵生也. 頂生手生濕生也. 爲天爲鬼化

生也. 四生攝於萬類. 如涅槃三十二云. 菩薩

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三四

上	欄

摩訶薩受□身乃至鹿[&FFFF]#龍蛇等身. 然但由

感起卽應而眞故. 復云不生不形. 卽不爲有

也

經云. 菩薩入無盡三昧. 盡見過去滅度諸佛.

又云. 入於涅槃而不般涅槃. 以知亡不爲無

初引晉華嚴. 卽安住長者. 成就法門名不

滅度. 所得三昧名無盡佛性. 唐譯名佛種無

盡. 梵云三昧. 此云正思亦云正受. 無盡者. 以

佛性無盡. 故入此三昧見三世佛亦無盡. 又

此宗中三世互現故. 現在中見過未佛也. 廣

示如經. 後引義同. 卽本經二十一中之義. 是

知□檀塔下勝觀元存. 靈鷲山中釋迦常在.

莫隨妄想見有去來

亡不爲無. 故雖無而有. 存不爲有故. 雖有而

無. 雖有而無. 所謂非有. 雖無而有. 所謂非無

□前以顯二非之中. 無住涅槃. 跡不可執

然則涅槃之道果出有無之域. 絶言象之逕

斷矣四法皆非. 眞應莫羈. 有無不住言象

何及. 敎明如鏡理直似絃. 喩合符契義皎白

晝斷然超絶. 無襲前惑

子乃云. 聖人患於有身. 故滅身以歸無. 勞勤

莫先於有智. 故絶智以淪虛. 無乃乖乎神極.

傷於玄旨者也此非答前正問. 以前名家

□入無餘. 所以云. 身爲大患. 智爲雜毒. 此見

淺近過患良深. 故答問已. 兼破此1(計初□計)無乃

下責非. 神極者. 神妙至理. 玄日者. 幽玄經

旨

經曰. 法身無相應物以形. 般若無知對緣而

照晉經三十二略云. 淸淨法身非有非無.

中	欄

隨衆生所應. 悉能示現. 下對卽諸部般若之

意. 無身而形. 非心而照. 引此意明. 身心尙無

勞患何起

萬機頓赴而不撓其神. 千難殊對而不干其

慮. 動若行雲止猶谷神. 豈有心於彼此. 情繫

於動靜者乎般若無知也. 初四句法說萬

機大數也. 不撓有二. 一由機感故. 如水澄月

現. 二由無思故如摩尼出生. 千難例同. 次二

句喩明有餘名動. 如行雲無餘名靜. 猶谷神

也. 谷神出道經. 彼云. 谷神不死. 後二句正明

無心

旣無心於動靜. 亦無相於去來法身無相

也. 初句□前. 後句例身. 以釋前文法身無相.

去爲無餘. 來爲有餘

去來不以相故. 無器而不形. 動靜不以心故.

無感而不應□前雙明身心. 以成前文. 應

物而形對緣而照

然則心生於有心. 相出於有相機有身心

之感而聖. 有身心之應

象非我出故. 金石流而不焦. 心非我生故日

用而不動. □□(多)自彼. 於我何爲象非

聖出. 心非聖生. 旣由機感而現. 此身此心何

患何勞. 故出現疏云. 象非我有. 自彼器之虧

盈. 心非我生. 豈普現之前後. 金石下卽莊子

逍遙篇云. 大旱金石流. 土山焦而不熱等

所以智周萬物而不勞. 形充八極而無患. 益

不可盈損不可虧八極八方之極際也. 無

心之心遍知一切而何勞. 非身之身分應八

方而弗患. 至于遣侍問侯. 只□禮儀. 答以輕

下	欄

安俯隨世範. 豈曰小疾須乳爲雷居士呵哉.

後二句以身心無爲. 故非所損益. 初句擬繫

辭

寧復□□中逵. 壽極雙樹. 靈竭天棺. 體盡焚

燎者哉長阿含等說. 如來向拘尸羅城中

路背痛. 令弟子四疊僧伽黎樹下休息等. 天

棺卽金棺也. 依古聖輪王菩儀而作. 故言天

棺. 意云. 身心非有自感而興. 非益能盈非損

可虧. 豈同小乘之見半路背痛雙林壽終. 靈

智滅於天棺. 聖體陸於焚燎也

而惑者居見聞之境. 尋殊應之跡. 秉執規矩

以擬大方. 欲以智勞至人形患大聖. 謂捨有

入無. 因以名之. 豈可謂采微言於聽表. 拔玄

根於虛壤者哉初二句法說. 次二句喩明.

方曰規. 圓曰矩. 今之梓匠所用斗尺也. 意云.

任見聞之情執殊應之跡. 欲心無名之妙. 如

人手執斗尺擬量大方. 不知其可也. 故本經

名爲二乘曲見. 欲以下正明謬執. 豈可下責

其淺近. 言卽名言. 謂有無之名應權施設. 無

實體性. 非名之名. 故云微言. 會意忘名. 故云

聽表. 玄根喩涅槃. 出生世出世善故. 事相本

空. 故云虛壤. 意謂. 有無二種. 名相兩虛. 無

相無名涅槃顯現. 義說采拔

徵出第四九折之二也. 徵責也. 前章云. 涅

槃之道果出有無之境. 徵意云. 有無二法攝

盡一切. 如何有無之外別有涅槃之體. 今詳

徵辭. 包擧儒老有無之說. 復引小乘有無二

爲例以徵之. 下超境中皆超此有無

有名曰. 夫混元剖判萬有參(雜)分. 有旣有矣.

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三五

上	欄

不得不無. 無不自無必因於有. 所以高下相

傾有無相生. 此乃自然之. 數數極於是混

謂混沌. 元謂根元. 剖判分裂也. 萬有卽萬物.

世典多說. 元氣鴻□而爲混沌. 形如□子. 爾

後淸氣上升. 穹□爲天. 濁氣下比磅[&FFFF]#爲地.

卽混元剖判. 亦一生二也. 盤古生中萬八千

歲(云云)是二生三. 盤古死後形分物兆. 萬物叢

生. 是三生萬物. 今意混元已前屬無. 一氣始

萌卽入有境. 是無而生有也. 次二對明有無

相成. 所以下引老氏以結. 皆明相因而起. 此

乃下顯是定數. 非由使令. 故曰自然

以此而觀化母所育(生)理無幽顯. 恢[&FFFF]#□怪無

非有也. 有化而無. 無非無也. 然則有無之境.

理無不統化母道也. 亦氣也. 理無下據理

而推. 不論幽顯兩途之中. 物有恢而大者. [&FFFF]#

而奇者. □而詐者. 怪而妖者. 姸醜多端巨細

萬狀. 無非是有. 旣因無而有. 必自有而無. 千

狀萬態皆入無也. 然則下正明遍統. 恢[&FFFF]#一

句用莊子文. 已上儒老皆有此論. 何晏王弼

諸儒各有申說. 謂之淸談. 事在通鑑諸書. 故

今論主假問而遣

經云. 有無二法攝一切法. 又稱三無爲者. 虛

空數緣盡非數緣盡數名慧數. 緣卽是慧

盡爲滅諦. 謂無漏慧斷諸煩惱. 證滅諦理. 唐

譯名擇滅無爲. 非數緣盡者. 卽諸法緣離自

滅. 於此三中取第二爲小乘涅槃. 第三同前

儒老. 自有入無. 以明有無攝世出世. 以無餘

卽出世法故

而論曰. 有無之表別有妙道. 妙於有無謂之

中	欄

涅槃. 請□妙道之本(體)果若有也. 雖妙非無.

雖妙非無. 卽入有境果若無也. 無卽無差. 無

而無差卽入無境. 總而括(檢東)之卽而究之. 無

有異有而非無. 無有異無而非有者明矣

初四句引前違文. 請□1正難. 下意云. 妙道

之體畢竟有之. 體雖玄妙不可謂無. 便入有

境. 下無例同總而下正顯所收. 意謂妙本非

有. 非無者. 非有卽是無. 非無卽是有. 未曾見

一法異有之外而爲非無者. 下句例說

而曰. 有無之外別有妙道非有. 非無謂之涅

槃. 吾聞其語矣. 未卽於心也耳雖聞其說

心未悟其理. 吾聞其語矣論語文

超境第五十演之三也. 超越也. 境卽有無

六塵之境. 徵中欲以有無統收涅槃. 演中指

二法俗諦之境. 涅槃眞諦卓然超越. 以破外

宗有無之見

無名曰. 有無之數誠以無法不該. 理無不統

(縱)然其所統俗諦而已(奪)有無雖寬收一切.

但不收眞諦

經曰. 眞諦何耶. 涅槃道是. 俗諦何耶. 有無法

是義引大品. 道樹品云. 菩薩以世諦故. 示

衆生若有若無. 非以第一義諦. 問以屬體二

諦□. 然仁王經亦以有無爲俗諦

何則有者有於無. 無者無於有. 有無所以稱

有. 無有所以稱無. 然則有生於無. 無生於有.

離有無無離無無有. 有無相生. 其猶高下相

傾. 有高必有下. 有下必有高矣初二句明

二法相因. 由有於無所以是有. 下句例之. 次

二句承前以生二名. 然則下順明相待兩成.

下	欄

離有下反顯不待皆非. 有無相生下引類. 非

直有無相待. 至於高下是非前後等皆然也

然則有無雖殊俱未[&FFFF]#于有也. 此乃言象之

所以形(興)是非之所以生(起)豈足以統夫幽極

而擬夫神道者乎初二句中對有之時無乃

是無. 若二法相待因有生無. 皆是緣有也. 此

乃下隨有無而興言象. 依言象而起是非. 豈

足明於幽深神妙之道乎

是以論稱出有無者. 良以有無之數止乎六

境之內. 六境之內非涅槃之宅. 故借出以□

(遣)之初句牒前位體中結文. 六境者. 古譯

六塵爲六境. 皆緣生之事形. 兆入有緣散入

無. 豈涅槃之居宅. 故假借出之言以顯高邁

庶希道之流. 彷彿幽途託情絶域. 得意亡言

體其非有非無. 豈曰有無之外別有一有而

可稱哉彷彿者. 相似比擬也. 猶言倣法玄

道而悟. 如何法耶. 一相絶. 二言亡. 不可守有

無之言而隔玄悟. 體其下但可體究其非有

非無. 不生知覺自與玄會. 若計有無之外. 別

有涅槃復入有境. 豈能超之

經曰. 三無爲者. 蓋是群生紛繞. 生乎篤(厚)患.

篤患之尤(甚)莫先於有. 絶有之稱莫先於無. 故

借無以明其非有. 明其非有. 非謂無也經卽

羅什所譯仁王也. 紛繞煩惱也. 亦業也. 篤患

生死也. 有謂三有. 有爲有漏故. 絶有下謂欲

引出有爲. 則無爲第一. 此意佛說無爲. 令群

生息有爲之患. 爾借無下但假借無爲之名.

以引著有之物. 令悟非有. 故放光云若無有

爲亦無無爲等. 非謂非有是斷無之無. 恐儒

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三六

上	欄

老之流計有無遍攝一切. 謂涅槃亦無之所

攝. 曲引佛經有爲無爲. 以爲類例. 涅槃旣是

無爲亦合無攝. 故合無攝. 故設此難以揀之.

一揀涅槃非有無攝. 二揀無爲之無. 非二家

所計有無之無

搜(尋)玄第六九折之三也. 亦承前起. 至下

可知

有名曰. 論旨云. 涅槃旣不出有無又. 不在有

無初句□前豈. 曰有無之外等. 次句□前

良以有無等

不在有無則不可於有無得之矣(一也)不出有

無則不可以離有無心之矣(二也)心之無所便

應都無(三也)二所不得當心無所. 究竟無體

徒說何處

然復不無其道. 其道不無則幽途可尋. 所以

千聖同轍. 未嘗虛返(歸)者也初明玄體非

斷. 所以千聖同歸. 必有實理

其道旣存而曰不出不在. 必有異旨. 可得聞

乎若斷可許不在不出. 旣存何云雙離

妙存第七十演之四也. 不出不在曰妙. 體

非斷絶曰存. 亦示無住之深

無名曰. 夫言由名起名以相生. 相因可相無

相無名. 無名無說. 無說無聞初三句擧妄.

後三句顯眞. 可相者. 相由心起. 心於相上印

可分別. 故言可相猶言相由心現

經曰. 涅槃非法非非法. 無聞無說非心所知

本經二十一云. 略謂涅槃非相非不相. 非

物非不物等. 無聞無謂等亦淨名文. 理事善

惡等皆名爲法. 今順論意. 且以有無爲法. 非

中	欄

法不在也. 非非法不出也. 不出不在無說也.

無說則無聞. 無聞則無知也

吾何敢言. 而子欲聞之耶此由名家執出

在之名而折非出非在之妙. 願樂欲聞. 故於

答前先擧妙體之玄. 以拂聞相. 令忘名會旨

雖然善吉有言. 衆生若能以無心而受. 無聽

而聽者. 吾當以無言言之. 庶述其言. 亦可以

言也義引大品須菩提告釋提桓因諸天子

之意. 非正文也. 事如前引. 予以論勘經. 論主

引用實有多式. 或引正文. 或取義引之. 或出

經名. 或汎擧之. 或但引經中人名. 或合集上

下字文. 或合集兩經引之. 或略或詳. 細推自

見

淨名曰. 不離煩惱而得涅槃. 天女曰. 不出魔

界而入佛界彼經弟子品云. 不斷煩惱而

入涅槃. 天女下卽寶女所問經第四. 寶女偈

答舍利弗云. 如魔之境界. 佛境界. 則平等相

應爲一類. 以是印見印

然則玄道在乎妙悟. 妙悟在於卽眞. 卽眞則

有無齊觀. 齊觀則彼已莫二初句於道貴

悟. 如何悟耶. 卽妄而眞故. 如前云. 不離煩惱

得涅槃等. 次句旣不離緣而卽眞. 觀色之時

莫非見空. 觀空之時莫非見色. 故云齊觀. 彼

己目心境. 心境一如. 故云莫二

所以天地與我同根. 萬物與我一體天地

萬物皆境也. 我卽心也. 旣云同根一體. 則本

無二. 文似莊子

同我則非復有無. 異我則乖於會通同我

者. 心境無異亦理事冥同. 非復有無者. 有無

下	欄

之事泯絶也. 異我下心境理事兩殊. 不能會

證冥同也. 詳此二句. 唯同唯異皆非. 亦同亦

異方離諸過. 出在兩成. 何者. 由異故事理相

違. 所以不在. 今若唯同非復有無. 則不在之

旨不成. 由同故事理相卽. 所以不出. 今若唯

異乖於會通. 不出之旨不成. 以涅槃是理有

無屬事. 故相□各有二過. 可知

所以不出不在而道存乎其間矣

何則夫至人虛心冥照理無不統. 懷六合於

胸中. 而靈鑑有餘. 鏡萬有於方寸. 而其神常

虛初二句汎明一智皆虛冥也. 次二句示

正智照理. 四方上下名爲六合. 後二句示後

智達事. 鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉. 故

云常虛. 此辯智玄下明證妙

至(竟)能拔玄根於未始. 卽群動以靜心. 恬言

淵默妙契自然至能下承前以明. 玄根喩

眞拔喩於證. 未始二意. 一未猶無也. 理無始

故智始會時非照今有. 二智雖極眞未始照.

故如前云虛心等. 群動俗也. 權應之時初無

應相故云靜心. 後二句如次成上二智無相.

自然者. 感而後應不加功力. 起信云. 自然而

有不思議業. 能現十方利益衆生

所以處有不有. 居無不無. 居無不無故不無

於無. 虛有不有故不有於有. 故能不出有無.

而不在有無者也所以下略至人二字. 初

二句承前釋成. 處有居無明不出也. 不有不

無明不在也. 次四句□前雙示不住. 故能下

結成

然則法無有無之相. 聖無有無之知. 聖無有

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三七

上	欄

無之知. 則無心於內法. 無有無之相則無數

(相)於外. 於外無數於內無心. 此彼寂滅物(境)我

心冥一. □爾無□乃曰涅槃. 涅槃若此圖度

絶矣初二句顯心境無相. 次四句明心境

兩亡. 次四句心境冥一. □爾下結離心思. 圖

度思慮也

豈容責之於有無之內. 又可徵之於有無之

外耶

難差第八九折之四也. 此亦承前心境不

二之妙. 以難三乘等修證之差

有名曰. 涅槃旣絶圖度之域. 則超六境之外.

不出不在而玄道獨存. 斯則窮理盡性. 究竟

之道妙一無差. 理其然矣. 通□前理. 窮理盡

性語出周易. 彼云. 窮理盡性以至於命. 理其

然者. 許可其理

而放光云. 三乘之道皆因無爲. 而有差別

卽二十四中之文. 亦少不同義則無異. 金剛

亦云. 一切賢聖法皆因等(云云)

佛言. 我昔爲菩薩名曰儒童. 於然燈佛所. 已

入涅槃. 儒童菩薩時於七住獲無生忍. 進修

三位緣起如本行說. 詳意儒童時居七住.

依無生忍見無生理. 名入涅槃. 折意以旣得

涅槃. 謂究竟無修. 如何復修後三住乎. 古譯

十地亦名十住

若涅槃一也. 則不應有三. 如其有三則非究

竟. 究竟之道而有升降之殊. 衆經異說何以

取中耶初四句難三乘有差. 以三一互違

故非究竟. 則無常也. 次二句□前以難三位

之殊. 升降高下也. 中謂折中亦正也

中	欄

辨差第九十演之五也. 辨謂分辨

無名曰. 然究竟之道理無差也理無二. 實

所以究竟

法華經云. 第一大道無有兩正. 吾以方便爲

怠慢者.  於一乘道分別說三. 三車出火宅. 卽

其事也亦義引法華前後之文正法華善權

品云. 是一乘道寂然之地無有二上等. 妙法

化城品云. 佛爲心道者中路懈廢. 意止息故

以方便力. 於一乘道分別說三. 懈廢亦怠慢

也. 火宅可知

以俱出生死故. 同稱無爲. 所乘不一故有三

名. 統其會歸一而已矣三乘云殊[&FFFF]#患是

同. 所乘下通理敎行果. 今略就敎行釋之. 敎

者. 謂依一乘分別說三. 卽諦緣度. 行者. 三乘

三行大小不一. 統其下意謂能乘之人隨所乘

之法. 不一而有三名. 所歸之理唯一無二

而難云. 三乘之道皆因無爲而有差別. 此以

人三. 三於無爲. 非無爲有三也初四句□

難. 此以下出理. 三差在機不在於理

故放光云. 涅槃有差別耶. 答曰. 無差別. 但如

來結習都盡. 聲聞結習末盡耳卽彼經二

十四中之文. 但如來下彼云. 但如來諸習結

盡爾. 聲聞習結不悉盡等. 卽二障種子習氣.

此約三乘斷惑淺深. 以分三異. 非涅槃有三

也

請以近喩以肉遠旨. 如人斬木去尺無尺去

寸無寸. 修短在於尺寸. 不在於無也已見

邊爲近. 未見邊爲遠. 不喩三乘. 斬喩智斷.

木喩種現無喩無爲. 尺寸喩三乘斷惑多少

下	欄

也. 以喩量法昭然可見

夫群生萬端識根不一. 智鑑有淺深. 德行有

厚薄初句總指次句. 識謂識心. 卽樂欲不

同. 謂樂大樂小. 根謂根性. 卽種性不一. 卽大

機小機. 次句大乘雙照二空名深. 小乘獨見

人空名淺. 德行下自利之行名薄. 二行雙行

名厚. 亦可諦緣之行名薄. 六度萬行名厚

所以俱之(往)彼岸. 而升降不同. 彼岸豈異. 異

自我耳由識根差別故. 所以俱往彼岸而

高下不齊. 喩以生死爲此岸. 煩惱爲中流. 涅

槃爲彼岸. 彼岸唯一爲力. 不同故成異也

然則衆經殊辨其致不乖1(差)由前云衆經

異說何以取中. 今引法華. 明三乘一起. 三雖

差別. 至道唯一. 三位例然

責異第十九折之五也. 所證之理旣一. 如

何能證之人三殊耶. 此亦□前而問. 下文自

具

有名曰. 俱出火宅則無患一也. 同出生死則

無爲一也. 而云彼岸無異異自我耳. 彼岸則

無爲岸也. 我則體(證)無爲者也初喩次法[&FFFF]#

患旣同. 無爲定一. 而云下擧前違文. 彼岸下

約法約人. 先定其理而後難云

請問我與無爲爲一爲異. 若我卽無爲. 無爲

亦卽我. 不得言無爲. 無異異自我也. 若我異

無爲.  我則非無爲. 無爲自無爲. 我自常有爲.

冥會之致又滯而不通初二句雙審. 若我

下出第一過. 明人法相. 卽旣人法相卽人三

法三. 何云法一也. 又若我下出第二過. 明人

法兩異.  無爲有爲兩分. 有爲三乘應2(不)冥會

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三八

上	欄

於無爲之理. 何言三乘冥會耶

然則我與無爲一亦無三異亦無三. 三乘之

名何由而生以人從法法. 一人一也. 異則

不證於何有三耶

會異第十一十演之六也. 會謂會通. 下文

自顯

無名曰. 夫止此而此適彼而彼. 所以同於得

者得亦得之. 同於失者失亦失之此目此

岸. 彼目彼岸. 猶言居生死之岸. 則同生死之

患. 無爲例之. 所以下承前已明. 文擬老氏. 同

於得下釋前適彼而彼. 得謂證得然通能所.

能得之人同所得之理時. 理亦同於能得之

人. 如下云. 我卽無爲無爲卽我. 同於失下釋

前. 止此而此. 能所不相得也. 反前可知

我適無爲我卽無爲. 無爲雖一何乖不一耶

人證法時人法必卽也. 所以亦三者. 理雖一

味. 證有淺深故. 於法略示. 下喩及合中具

顯

譬猶三鳥出網同適無患之域. 無患雖同而

鳥鳥各異. 不可以鳥鳥各異. 謂無患亦異. 又

不可以無患旣一而一於衆鳥. 然則鳥卽無

患無患卽鳥. 無患豈異異自鳥耳初四句

擧喩體. 三鳥隨擧大中小者. 在網爲患. 出網

之時遠近雖殊. 皆爲無患之域. 以喩三乘斷

惑出界. 不可下鳥患相望反責一異. 然則下

釋成相卽. 又不防鳥異. 美哉斯喩何疑不遣

如是三乘衆生俱越妄想之樊. 同適無爲之

境無爲雖同而乘乘各異. 不可以乘乘各異.

謂無爲亦異. 又不可以無爲旣一而一於三

中	欄

乘也. 然則我卽無爲無爲卽我無爲. 豈異異

自我耳三乘名衆生者. 諸[&FFFF]#未轉二死猶

存. 相續之心猶生. 和合之識未破. 等覺已降

皆有此名. 亦前四句明人證法. 不可下四句

以人會理. 會許淺深. 人可云異. 理何異耶. 亦

不可云由理一故. 不許證有淺深之殊. 何云

一亦無三耶. 然則下結成相卽. 理則元一證

則有三也. 句句合前不煩重指

所以無患雖同. 而升虛有遠近. 無爲雖一而

幽(妙)鑑有淺深承前法喩. 以答異亦無三

也. 初二句喩明. 後二句法說. 前擧三鳥雖異

[&FFFF]#患是同. [&FFFF]#則相卽. 不妨人異. 以明一亦有

三. 此擧[&FFFF]#患雖同遠近有異. 以明異亦有三.

但異在遠近不在於法. 幽鑑三乘之智也

無爲卽乘也. 乘卽無爲也. 此非我異無爲. 以

未盡無爲故有三耳初二句明相卽無異.

此非下以相卽故非異. 非異故冥會. 誰云其

異而乖於冥會耶. 以未盡故有三. 誰云異亦

無三. 血脈隱微. 可細推繹

詰漸第十二九折之六也. 詰難也. 由前未

盡有三. 以是漸義故今詰之

有名曰. 萬累滋彰本於妄想. 妄想旣□則萬

累都息. 二乘得盡智菩薩得無生智. 是時妄

想都盡. 結縛永除枝末粗惑衆多名萬滋

益也. 彰著也. 妄想卽根本無明細惑. 意云. 枝

末雖衆本惑唯一. 但剪本惑末惑頓息. 理可

頓證. 盡智下大品說. 三乘之人共十一智. 第

九名盡智. 謂苦已盡見等. 第十名無生智. 謂

苦已見而不更見等. 則前之十智聲聞皆有.

下	欄

盡智在已辨地得之. 今云. 菩薩得無生智者.

二地已上第九菩薩地阿□跋致. 如實知諸

法本自不生今亦無滅. 名無生智. 不共二乘

也. 意謂智起惑亡理卽顯現. 如大品放光及

智論二十三廣說

結縛旣除則心無爲. 心旣無爲理無餘□

初一句□前. 次句明證. 後二句惑盡. 理如明

鏡惑如塵□. 妄惑旣盡理卽明淨

經曰. 是諸聖智不相違背. 不出不在其實俱

空. 又曰. 無爲大道平等無二放光第二略

云. 聲聞□支佛菩薩佛世尊. 是諸聖智不相

違背. 乃至云. 不出不在其實空者無有差殊.

與大品大同. 今謂在字宜是生字. 傳之誤也.

智論四十三解云. 因邊不起名爲不出. 緣邊

不起. 名爲不生. 又曰下亦羲引大品第. 如三

慧品. 須菩提白佛言. 世尊無爲法中可得差

別不. 佛言. 不也等

旣曰無二. 則不容心異. 不體(證)則已. 體應窮

微而曰體而未盡. 是所未悟也初句□前

理智無二. 次句會前不相違背. 不體下意云.

三乘之智無殊. 是唯不證證則頓盡. 如何分

小大之殊. 談漸盡之理

明漸第十三十演之七也. 謂結習不可頓

盡. 無爲不可頓見. 譬如磨鏡塵亦漸除. 明亦

漸現

無名曰. 無爲無二則已然矣. 結使重惑而謂

可頓盡. 亦所未喩(曉)也初二句許前. 結使

下正明其漸. 此明方便淨也. 三乘之人皆以

見前伏惑. 登見道已始盡分別. 思惟位中漸

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三九

上	欄

斷俱生. 如是已歷乾慧乃至已辦及□支佛

菩薩等地. 方得無漏盡無生智

經曰. 三箭中的. 三獸渡河. 中渡無異而有淺

深之殊者. 爲力不同故也初二喩皆古譯

毘婆沙論之義. 故彼論二十二云. 猶如一的

若木若鐵. 衆箭所中如是一. 無爲體爲三想

所行等. 五十五云. 於甚深十二因緣河. 能盡

其底. 是名爲佛. 二乘不爾. 如三獸渡河. 謂[&FFFF]#

馬象. [&FFFF]#則騰擲乃渡. 馬或盡底或不盡底. 香

象於一切時. 無不盡底等

如是三乘衆生俱濟緣起之津. 同鑑四諦之

的. 絶僞卽眞同升無爲. 然其所乘不一者. 亦

以智力不同故也緣起謂十二因緣. 津謂

渡處. 渡已名濟. 四諦可知. 若緣若諦. 隨一法

門三人同稟. 通敎意也. 所稟法門無殊. 隨其

機宜但成自乘菩提.  亦婆沙之意. 涅槃略云.

十二緣生下智觀者得聲聞道等. 見諦之理

名曰中的. 行相皆多. 如婆沙說. 絶僞者. 斷惑

也. 卽眞者. 證理也. 同升無爲者. 明所趣非

異. 然其下明能趣有殊. 後句卽論語云射不

主皮爲力不同科. 以法對喩. 昭然可知

夫群有雖衆. 然其量有涯. 正(直)使(令)智猶身子

辨若滿願. 窮才極慮莫□其畔群有卽萬

物也. 量謂邊量緣起事法. 雖廣多無際. 然有

名有相皆屬分限. 故云有涯. 身子卽舍利弗.

智慧第一故. 滿願卽富樓那. 辨才第一故. 意

云. 有限俗諦直令窮滿願之辨才. 不能盡談

其名極. 身子之智慮不能遍知其狀. 故涅槃

三十五云. 我往一時在耆□□山. 與彌勒菩

中	欄

薩共論世諦. 舍利弗等五百聲聞. 於是事中

都不識知. 何肉出世第一義諦

肉夫虛無之數(妙)重玄之域. 其道無涯. 欲之

頓盡耶虛無重玄擬老書爲文. 謂涅槃也.

有涯之數令智辨之人尙不□其畔. 無涯之

眞使三乘衆生欲令頓盡. 豈能爾耶. 譬乎九

層之臺不可Ｃ等. 萬里靑冥頓欲階升. 於道

未許故

書不云乎. 爲學者日益爲道者日損. 爲道者.

爲於無爲者也. 爲於無爲而日日損. 此豈頓

得之謂. 要損之又損之. 以至於無損耳例

引老書. 論主於中間而釋之. 以喩漸斷之理.

如見前見後之節級. 性宗相宗之位次寄位

斷惑. 皆此理也

經喩螢日智用. 可知矣放光第二云. 舍利

弗譬如螢火□不作是念言. 我光明照閻色

提. 普令大明. 如是舍利弗諸聲聞□支佛亦

無是念言. 我當行六波羅蜜. 具足十八法. 成

阿惟三佛. 度脫衆生. 舍利弗譬如日出遍照

閻色提. 莫不蒙明者. 如是菩薩行六波羅蜜.

具足十八法. 成阿惟三佛. 度不可計一切衆

生

譏動第十四九折之七也. 譏諷也. 亦詰難

之謂. 前斷惑證理損益等皆動. 故論文雖別

引經以辯. 然意中含有前旨. 如下云. 旣以取

捨爲心. 損益爲體. 豈非盡惑證理之動也. 所

以譏動者. 欲明動而常寂. 寂而□動. 無住之

行. 事理雙修. 不爾奚證無住涅槃之果

有名曰. 經稱法身已上入無爲境. 心不可以

下	欄

智知. 形不可以象測. 體絶陰入心智寂滅. 而

復云. 進修三位積德彌廣方廣分中共示

菩薩入地. 心證眞如離分別故智不知. 以法

爲身故象弗測. 至七地中身心無相. 如何復

進後之三地. 焉非其動乎

夫進修本(因)於好(去)尙. 積德 生(起)於涉心. 好尙

則取捨情見. 涉心則損益交陳初二句推

因. 謂心有好尙於後位. 所以進修其勝分. 身

有涉心於衆德. 所以復出於自分. 次二句顯

其過患. 取後捨前損障益德. 皆分別之動

旣以取捨爲心. 損益爲體. 而曰體絶陰入心

智寂滅. 此文乖致(旨)殊. 而會之一人以此

四者身心兩現. 如何乃云體絶(云云)文義旣殊

動靜互戾. 會屬於儒童一人如何

無異指南爲北. 以曉迷夫也南喩動北喩

寂. 經中云寂云動. 令人服行. 旣二理相違. 如

何準的. 譬之欲北而反指南. 若今謂寂而反

示動. 何以令迷夫行人曉解耶. 南北喩動靜

者. 南爲朱明故喩動. 北爲玄冥故喩寂

動寂第十五十演之八也. 法身已上行行

合眞卽相無相. 焉有動而不寂. 寂而不動耶.

今標動靜不云寂動者. 以問中但譏其動. 意

謂動則違寂. 不知動時全寂. 故云動寂. 然稟

實敎之行者悟理起行. 不揀凡夫. 肉七地乎.

演此顯無住之因. 方契無住之果矣

無名曰. 經稱聖人無爲而無而不爲放光

二十四云. 佛言. 適無所爲故. 行般若波羅蜜

等. 無爲寂也. 無所不爲動也. 寂不妨動故

無爲故. 雖動而常寂. 無所不爲故. 雖寂而常

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二四○

上	欄

動. 雖寂而常動故. 物莫能一. 雖動而常寂故.

物莫能二. 物莫能二故. 逾動 逾寂. 物莫能一

故. 逾寂逾動初四句相□顯動寂無違. 次

四句顯二法非一非異. 後四句□前. 釋成二

行雙流

所以爲卽無爲無爲卽爲. 動寂雖殊. 而莫之

可異也承前三對之文. 一致已明. 此但結

成前所引經. 通答進修之動. 旣爲卽無爲. 如

何進修三位. 一句屬動

道行云. 心亦不有亦不無卽彼經初卷中

文. 據前問中. 身心各說. 以進修是取捨之心.

積德是涉心之身. 今答中初答進修. 引爲不

爲之文. 意復屬身以運行由身故. 今答積德.

而□引心亦不有之文. 意以涉心豈非是心.

大底行由身運身由心策. 身心相應互擧皆

可. 肉法身菩薩證心成身. 未嘗宛異不惟動

寂無殊. 亦乃身心一致

不有者. 不若(似)有心之有. 不無者. 不若無心

之無義如下釋

何者. (徵)有心則衆庶是也. 無心則太虛是也.

衆庶止於妄想. 太虛絶於靈照. 豈可止於妄

想絶於靈照. 標其神道而語聖心者哉衆

庶謂凡夫. 初二句指體. 次二句彰過. 豈可下

正揀

是以聖心不有. 不可謂之無. 聖心不無. 不可

謂之有爲斥二見故. 言非有非無. 豈可聞

說非有. □計是無等. 謂者計謂之謂

不有故. 心想都滅. 不無故. 理無不契. 理無不

契故. 萬德斯弘. 心想都滅故. 功成非我初

中	欄

二句離過. 次二句證理. 次二句初由契理. □

沙佛法一一隨理周遍法界. 後二句由心想

滅故功皆無相. 無容我證我爲. 如何乃至積

德起於涉心哉

所以應化無方未嘗有爲. 寂然不動未嘗不

爲. 經曰. 心無所行無所不行. 信矣答問至

此大理已明. 前結後證文皆可了. 所引之經

亦義引大品等. 如無作品云. 菩薩行般若不

行色. 爲行般若. 不行受想等爲行般若等. 自

此已下廣會敎理. 旨不異前

儒童曰. 昔我於無數劫. 以國財身命施人無

數. 以妄想心則非爲施也. 今以無生心五華

施佛. 始名施爾. 又空行菩薩入空解脫門. 方

言. 今是行時非謂證時智論第十六云. 我

於無量劫中. 頭目髓腦以施衆生. 1合其願

滿. 乃至慇懃精進心此功德. 欲具足五波羅

蜜. 我是時未有所得. 見然燈佛. 以五華施佛.

布髮泥中得無生法忍. 卽時六波羅蜜滿等.

釋曰. 七地已前智相未盡故. 三輪未或全空.

住相行施非 眞施也. 以不順眞故. 施旣如此

戒等皆然. 擧一例諸也. 至無相地. 智相已亡.

無生又證施無所住. 冥然契眞. 施雖五花之

鮮. 勝前身命之多. 蹄□海量何敢相望. 施華

之緣如本行經. 又空行下放光二十略云. 菩

薩行空無相無願三昧等. 今正是行五波羅

蜜時. 非是證時. 皆顯動寂無妨

然則心彌虛行彌廣. 終日行不乖於無行者

也謂行行忘相. 動而□寂

是以賢劫稱無捨之檀. 成具美不爲之爲. 禪

下	欄

典唱無緣之慈. 思益演不知之知梵云檀

那. 此云布施. 賢劫經說. 一切諸法無有與者.

是曰布施. 成具經云. 不爲而過爲. 禪經說. 慈

心三昧有無緣之慈. 思益經略云. 無取捨之

知方爲知矣

聖旨幽玄殊文同辨  文雖四異. 旨則一貫

而玄通

豈可以有爲便有爲. 無爲便無爲哉. 菩薩住

盡不盡平等法門. 不盡有爲. 不住無爲. 卽其

事也初二句責其動靜異見. 菩薩下引經

顯理. 卽名經略云. 上方香積世界菩薩欲還

本國. 向佛心法. 佛言. 有盡無盡解脫法門. 汝

等當學(云云)如菩薩者不盡有爲. 不住無爲. 彼

疏解云. 有爲雖僞. 捨之而大業不成. 無爲雖

實. 住之而慧心不明. 卽其事者. 同前動寂無

□. 若有無異見豈順經義. 旣云平等. 則盡與

不盡其行一也

而以南北爲喩. 殊非領會之唱(說)領謂領

納. 會謂契會. 雲庵云. 南北之方定異. 寂動二

行常一. 將定異喩常一. 豈能領會也

窮源第十六九折之八也. 窮謂窮討. 源謂

根源. 雲庵云. 由前章已知一乘正行動寂同

時. 今則行成必證. 未識能證之人與所證之

法. 誰先誰後. 隨一爲源二俱有過. 故今窮

之

有名曰. 非衆生無以御(控進)三乘. 非三乘無以

成涅槃. 然必先有衆生. 後有涅槃反顯也.

意云. 由先有衆生. 然後控御三乘之因. 證涅

槃之果. 此立理也. 然必下定先後