經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二一

上	欄

太尉劉裕見其野志沖○. 乃以高尙人相禮

(云云)和南者. 天竺敬禮之辭. 頃餐下名達曰

聞. 謂[&FFFF]#味美名遠懷思慕. 久立遠望也. 本傳

佇作仰字. [&FFFF]#者. 積蓄不通也. 時南北兩國故

音信難通. 增其[&FFFF]#積耳. 比□下. 謂陸比病身

於山林草澤之中. 更嘗有弊困之病也

古人不以形疏致(意)言. 悟涉則親. 是以雖復

江山悠○不面當(昔)年. 至於企懷風味鏡(鑒)心

像跡. 佇悅之勤良以深矣. 緬(遠)然無因瞻霞

永歎. 順時愛敬. 冀(希)因行李數(頻)有承聞引

古量今妙契一貫. 豈以地殊而隔. 悟同則親.

是以(云云)企懷謂劉公企仰而懷思也. 風味謂

肇公德風道味. 像跡卽上風味影像□跡也.

鏡心謂鑑於劉公之因此. 佇立而悅慕勤勤

不忘. 無因者. 無由一見也. 但遠望秦中煙霞

長歎爾. 行李游人也. 聞謂音問. 當遇行人令

我頻承師之音問

伏願彼大衆康(安)和. 外國法師常休(慶)納祝

也. 外國法師什公也

上人以悟發之器而□(遇)玆淵(深)對. 想開究之

功足以盡過半之思故以每惟乖(差)闊(遠)憤愧

何深悟發者. 謂遇什公明悟開發也. 淵對

指什公. 開究下謂開解窮究般若之道. 想足

盡了過半之思. 意云. 已盡過半語用繫辭. 謂

悟極聖心也. 故每下劉公每思南北乖違疏

闊. 不親一見. 憤愧深也

此山僧淸常道戒彌勵(勉)禪隱之餘. 則唯硏唯

講恂恂(敬貌)穆穆(和)故可樂矣一所樓同處.

二居戒甚勉. 三禪定隱跡. 四禪外講學. 五相

中	欄

敬相和略張四行. 六和備矣

弟子旣已遂宿心. 而睹玆上軌. 感寄之誠日

月銘至謂已果昔日棄世之念. 又遇法社

上妙軌範. 感心奇託之誠. 皎然不欺. 唯指日

月可以銘記之. 至到也. 亦擬春秋諸侯盟誓

之辭. 中吳源公云. 誠心銘刻明如日月. 瑤本

至作志. 甚通

遠法師頃□履宜. 思(去聲)業精詣(至)乾乾宵夕.

自非道用潛流. 理爲神遇(會)孰能以過順之

年. 湛氣玆之勤. 所以憑慰旣深. 仰謝逾(益)絶

履宜者. 謂履踐道侯相宜順也. 思業謂禪

思行業乾健也. 易初卦云. 終日乾乾. 是以

建德匪恂. 曉夜勤勤. 予近稟灌頂上師著

思吉□卜元言法. 救行道精健兢兢宵夕. 學

廣德高. 叔世一人也. 自非正歎. 謂遠公如斯

乾乾. 蓋神智證理. 卽道之用潛注流行. 故能

爾爾. 過順者. 孔子自謂六十而耳順. 今謂遠

公六旬已上人也. 所以下劉復自□. 意云. 謂

遠德高廣所以托身慰心亦深. 恩大難答. 致

令仰德報謝. 其路尤絶

去年夏末. 始見生上人示無知論. 才運淸俊

旨(趣)中比允(深當)推涉聖文. 婉(美)而有歸. 披味

慇懃不能釋手. 眞可謂浴心方等之淵. 而悟

懷絶冥之肆者也謂論主□浴心智於方廣

海中. 絶冥者. 至深也. 肆者. 如來肆之肆. 謂

悟徹深性處

若令此辨(論)遂通. 則般若衆流殆(將)不言而會.

可不□乎. 可不□乎理非廣略學貴樞機.

樞機入手. 衆流普會. 豈可不悅. 悅之又悅. 故

下	欄

再言也. 衆流指八部般若

然夫理微者辭險. 唱獨者應稀. 苟非絶言象

之表者. 將以存象而致乖乎. 意謂. 答以緣心

智之章婉轉窮盡. 極爲精巧. 無所間然矣

初句雙歎辭理. 謂所詮般若微妙. 令能詮論

辭嚴峻. 次句歎論主. 獨唱如雪曲唱孤令和

者亦鮮. 苟非下反推也. 唯忘言者會. 指存象

者乖趣. 意謂下擧論以艱. 婉轉猶展轉也. 間

然者. 同論語禹吾無間然矣. 彼釋間謂間□.

蓋其理完密無有間[&FFFF]#可□入也

但暗者難以頓曉. 猶有餘疑一兩(二也)今輒題

之. 如別想從容之暇(閑)復能粗(略)爲釋之從

容擧動也. 如別者. 謂問在書外. 今合之也

論序云. 般若之體非有非無. 虛不失照. 照不

失虛. 故曰. 不動等覺而建立諸法. 下章云. 異

乎人者神明故. 不可以事相心之耳. 又云. 用

卽寂. 寂卽用. 神彌靜應逾動序者. 指問答

已前論文. 下章下兩段擧問答中第一第九

夫聖心冥寂理極同無(實)不疾而疾不徐(遲)而

徐(權)徐疾文借莊子. 彼云. 徐則甘而不固.

疾則苦而不入

是以知不廢寂. 寂不廢知. 未始不寂未始不

知. 故其運物成功. 化世之道雖處有名之中.

而遠與無名同初四句通□前文寂用一

致. 故其下承前□神彌靜等二句. 謂權智運

物建化世之功. 時雖居有名之中. 以有名之

世性空. 卽是實智印無名之理. 二智無殊也.

有名無名文出老氏. 彼云無名天地之始. 有

名萬物之母

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二二

上	欄

斯理之玄固(實)常所迷昧者矣謂至理玄妙

我實迷昧而未入也. 上乃就許下方致問

但今談者所疑. 於高論之旨. 欲心(索)聖心之

異遺民欲難托於衆情. 故云但今等. 疑寂

用非二之旨. 以心權實兩殊

爲謂(說)窮虛(眞諦)極數(俗諦)妙盡冥符(合)邪. 謂將

心體自然. 虛□獨感(存)邪餘本虛作靈字.

瑤作虛字. 今從之. 問意云. 論稱寂用相卽. 爲

一者. 謂般若之用證窮眞諦之虛. 斷盡俗諦

之數. 妙盡冥符爲一邪. 此難實智冥眞爲一.

謂將下自然者. 謂般若之用不在窮虛極數.

當體虛□. 無相獨存爲一邪. 此難疑無權智.

言獨者. 不應群機. 故二邪字疑而審之之辭.

下雙關

若窮虛極數妙盡冥符(過)則寂照之名. 故是定

慧之體耳. 若心體自然虛□獨感(過)則群數之

應固(實)以幾(近)乎息矣若實智冥符爲一. 何故

前云寂照之二. 以寂卽是定. 照卽是慧. 故依

此心心. 心應兩異. 又若智體虛□獨存爲一

應不會於群數之機. 旣獨存不應. 何故前云

應逾動. 若許應動自合實外別有一權智. 以

冥本寂時更不能應. 故若如是者二心宛殊.

幾息等言文借周易. 彼云. 乾坤或幾乎息矣

夫心數旣玄而孤運其照. 神淳(恬)化(物)表. 而慧

明獨存文總四句. 亦承前潛難無知也. 初

二句難實. 意云. 心與事數旣妙盡玄寂可許

無知. 不合云孤運其照. 存照則有知矣. 後二

句難權. 意云. 神旣淳靜於物外. 應不對機. 唯

慧明獨存. 可許無知. 若許應會豈非知乎. 此

中	欄

文尤隱詳下答辭方可圓解

當有深證. 可試爲辯之深證有二義. 一論

主證解. 二深經證據

疑者當以撫會應機睹(觀)變(動)之知. 不可謂之

不有矣. 而論旨云. 本無惑取之知. 而未釋(通)

所以不取之理此難權智有取. 意謂實智

妙盡冥符不取可爾. 權撫物機應大應小. 觀

物變動. 此知 定有. 已上按定. 而論旨下擧論

以難. 理合有取. 論反謂無. 未通不取之理也

謂宜先定聖心. 所以應合之道. 爲當唯照無

相邪. 爲當咸睹其變邪. 若睹其變則異乎無

相. 若唯照無相則無會可撫先可依二諦之

境楷定聖心. 若言心一者. 假令權智應動觀

物之時. 爲唯照物空無相邪. 爲照俗動有相

邪. 若睹下出違若觀相撫會. 定失無相. 若唯

見無相□失撫會也. 聖心唯一定應得一失

一. 若令二諦俱得. 理合權實兩殊

旣無會可撫. 而有撫會之功. 意有未悟幸復

誨之初句承前後句明違. 設許無會聖心

是一. 復次違論如前云. 功高二儀無不爲等.

後二句違而請通也

論云. 無當則物無不當. 無是則物無不是. 物

無不是. 故是而無是. 物無不當. 故當而無當

□前正論以發疑端. 下正難之

夫無當而物無不當. 乃所以爲至當. 無是而

物無不是. 乃所以爲眞是旣云無不當. 宜

其至當也. 眞是例之

豈有眞是而非是. 至當而非當. 而云當而無

當. 是而無是邪是當之義已如前說. 但劉

下	欄

公擧前文. 已是已當. 後復云當而無當等. 不

知復拂是當之跡文. 如矛盾. 義符膠漆. 依名

定理有是問也

若謂至當非常當. 眞是非常是. 此蓋悟惑之

言本異耳. 固(實)論旨所以不明也恐救云.

我言無當無是. 非是汎常是當. 故云當而無

當等. 劉復云. 若謂爾者. 此蓋悟者謂至當眞

是. 迷者謂常當常是. 本自異爾. 何須說云當

而無當等邪. 依此訓無者非也. 固論下直非

論意. 恐滯於是當. 故拂之. 劉公□取爲至當

眞是. 心有所住非般若也. 見下答辭願復

重喩(曉)以□(除)其惑矣惑不從師. 而解其於

惑也. 終不[&FFFF]#矣

論至日. 卽與遠法師詳省之. 法師亦好相領

得意. 但標位似各有本. 或當不必理盡同矣

好相領者. 深許可也. 本傳云. 遠歎未嘗有

也. 得意者. 蓋得作者之意也. 標位下謂標指

般若. 宗位師承各有源本. 其理不必盡同. 良

以一心之上□沙義相. 專門受業非全同也.

瑤和尙云. 遠宗法性什宗實相. 但眼目殊號

爾

頃兼以班(布)諸有懷. 屢(數)有擊其節者. 而恨不

得與斯人同時也不唯與遠公詳省. 又示

諸懷道者. 亦數有和而許者. 廬山名士高人

如慧持慧永輩. 非少而和者固非聊爾. 節者

樂之音節. 若今之擊板以節樂也

論主書答書復前書. 答釋前問

不面在昔佇想用勞. 慧明道人至. 得去年十

二月疏幷問. 披尋返覆欣(喜)若暫對. □風屆

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二三

上	欄

節. 頃常如何. 貧道勞疾多不住(好)耳. 信南返

(□)不悉(詳)昔不相面. 但企想勤勞. 慧明付遺

民書者. 暫對者. 因書見意暫如面對. 貧道者.

古之沙門謙稱亦少. 有病疾或勞心而得. 是

故云爾. 書式有二幅三幅. 此廣略二幅爾. 略

令先知大肉故

八月十五日釋僧肇疏答. 服像雖殊妙期不

二. 江山雖Ｃ(遠)理契則□(近)所以望途致想虛

[&FFFF]#(懷)有寄初二句舊說連前. 今詳義意. 合

貫廣初題言疏答. 卽通答前問故也. 次二句

形像衣服儒釋兩殊. 玄妙歸期終無有二. 亦

殊途而同歸也. 次二句謂南北雖遠. 妙理唯

一契之則近. 後二句旣理契卽□故. 南望道

途而興想也

君旣遂嘉(善)遁(隱)之志. 標越俗之美. 獨恬事(物)

外. 歡足(滿)方寸. 每一言集. 何嘗不遠喩(曉)林

下之雅詠. 高致(趣)悠(遠)然淸散未期厚自保愛.

每因行李數有承問初四句但□前書云. 旣

已遂宿心等. 嘉遁卽周易遁卦九五之辭. 每

一言集者. 謂肇公與南來之人一言集會也.

何嘗下長讀至雅詠絶句. 林下者指廬山林

下. 雅詠者. 卽廬山社衆所作歌頌. 如念佛三

昧詠等. 意云. 論主凡遇南來. 雖聊爾一言集

會. 彼人未曾不遠誦廬山諸公雅作歌詠. 以

相曉示也. 因聞雅詠. 見諸公高趣悠然而遠.

如下云. 君與法師應數有文集. 因來何少. 大

底二晉文章句讀多難請詳. 淸散下可解

願彼山僧無恙(憂)道俗通佳蓮社名流僧俗

兼有

中	欄

承遠法師之勝常. 以爲欣慰. 雖未淸承. 然服

膺(心)高軌. 企佇之勤爲日久矣. 公以過順之

年湛氣彌□(嚴勁)養徒幽巖抱一沖(深)谷遐邇

仰詠何美如之. 每亦翹(擧足)想一隅懸庇(陰)□

岸(際)無由寫(盡)敬致慨良深淸承下未能稟

承遠公之淸範. 然於高軌已服心歸仰. 所以

企立仰慕時亦日久. 公以下但□前書. 抱一

者. 守道也. 不獨景仰之. 而又歌詠之也. 每亦

下自□一隅者. 以晉在東南故. 論主每想廬

山德化. 如懸蓋天際蒙其淸□. 但江山遠阻

盡敬無由. 致令感慨深也

君淸對終日快有悟心之歡也但欲寫敬恨

我無因. 君獨淸對終朝悟心之歡. 快哉多矣

卽此大衆尋常什法師如宜草堂義學俊彦

五百衆總三千

秦王道性自然天機邁俗. 城塹三寶弘道事

務. 由是異典勝僧方遠而至. 靈鷲之風葛(集)

于玆土謂秦王好法之心. 出自天然機亦性

也. 謂聰睿之性高出俗主. 觀通鑑. 姚興雖例

五胡. 實亦英主. 城塹下謂護持於法如城如

塹. 由是下德旣如是. 善必相應. 異典勝僧方

且不遠萬里而來也. 略如下示. 法門勝事無

出斯時. 似移鷲嶺之風集于此土. 晉書什傳

云. 羅什入關. 入從化者十室而九

領公遠擧. 乃千載之津梁也. 於西域還得方

等新經二百餘部. 請大乘禪師一人三藏法

師一人毘婆沙法師二人. 什法師於大石寺.

出新至諸經. 法藏淵(深)曠(遠)日有異聞. 禪師於

瓦官寺. 敎習禪道. 門徒數百夙夜匪(不)懈.

下	欄

邕邕(和)肅肅(敬)致(盡趣)可樂矣. 三藏法師於中

寺. 出律藏. 本末精悉詳若睹初暇. 毘婆沙法

師於石羊. 寺出舍利弗阿毘曇. 胡本雖未及

譯. 時問中事發言新奇領公者. 支法領也.

據遠公傳似遠公弟子. 亦遠公使之令去西

域. 華嚴梵本等皆此師尋至. 恨無正傳. 華嚴

大□略述元由. 請大乘禪師者. 卽佛陀婆陀

羅. 此云覺賢. 據本傳智嚴所請. 以賢學禪業

於□賓佛大仙. 嚴亦學此固請賢行以傳其

事. 弘始中入秦. 於瓦官寺敎習禪道. 江南慧

嚴慧觀關中玄高等. 皆從師受. 論主亦在中

矣. 三藏一人卽弗若多羅也. 本傳云. □賓人

備通三藏. 姚興待以上賓之禮. 令譯十誦. 功

及兼半而亡. 曇摩流支續譯方終. 毘婆沙法

師二人者. 曇摩耶舍. 曇摩掘多也. 俱載梁傳.

不繁引之. 出新下或自齎梵文. 或支公取得

者. 本末等者. 本謂四重. 末謂餘篇. 新譯精詳

如見如來初暇之戒也. 餘文可解

貧道一生猥參嘉運. 遇玆盛化. 自恨不睹釋

迦祇桓之集. 餘復何恨. 而慨不得與淸勝君

子同斯法集耳論主自慶也. 明時難遇而

遇. 正友難逢而逢. 方等深規律論遍睹. 遭遇

旣盛感慶良多. 但恨身不□於祇園. 目不接

於聖彩. 同列身子共聽圓音. 而慨下前歎自

已不得淸承於遠公. 此慨遺民亦不能美預

於嘉會. 然觀二書似各□美於一方. 然亦兩

宣其實也. 郁郁陳跡燦於傳記. 流芳衰世. 何

其寥寥

生上人頃在此同止數年. 至於言話之際. 常

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二四

上	欄

相稱訣讚中途路還(詞緣切□也)南. 君得與相見. 未

更近問. □□何言. 威道人至得君念佛三昧

詠. 幷得遠法師三昧訣及序. 此作(絶句)興寄

旣高辭致淸婉. 能文之士率稱其美. 可謂游

涉聖門. □玄關之唱也. 君與法師當數有文

集. 因來何少生公入關依什數載. 與論主

同止. 亦頻讚遺民也. 不得終世相友. 故云中

途□南. 君得下謂生南去亦歸廬阜. 故復相

見更再也. 近亦未再承於書問也. □□下慨

慕良多口不容言也. 傳說通情則生融上首.

精難則觀肇第一. 良以騈肩八俊聯迪十哲.

同氣相心同聲相應. 二人莫逆千古共談. 威

道下蓮社修西方行. 故諸賢作念佛詠. 社主

亦作. 又暇序也. 威公南來附兩關內. 此作者

指詠及序也興比興也. 寄托也. 致猶理也. 謂

所寄淸興旣高. 亦令辭理淸婉. 婉美也. 能文

下謂關中善文什之人皆稱其美. 可謂下論

主讚之. 謂作詠衆賢優游如來之門庭. □擊

玄關之唱詠. 君與下因見詠序. 宜多有文集.

何故來者少耶

什法師以午年出維摩經. 貧道時預聽次. 參

承之暇輒復條記成言(絶句)以爲注解. 辭雖不

文然義承有本. 今因信持一本往南. 君閑詳

(絶言)試可取看午年者. 卽弘始八年丙午也.

出維下謂什公且譯且講. 論主參譯而聽. 及

承稟之暇輒又條貫記錄什公已成之言. 注

解一經. 蓋謙也. 師序云. 余以暗短時預聽次.

雖思乏參玄. 然粗得文意. 輒順所聞. 爲之注

解. 略記成言述而無作. 辭雖下謙也. 有本者.

中	欄

謂親承什公. 君閑下瑤本云. 詳議取看甚通

來問婉美切當難爲□人. 貧道思不關微. 兼拙

於筆語. 且至趣無言. 言必乖趣. 云云不已止

竟何所辨. 聊以狂言. 示酬來旨耳□者. 州

名. 莊子略云. □人□漫其鼻端. 薄如蠅翼. 使

大匠□之. 匠者乃運斤成風. 斤下□盡而鼻

不傷. □人亦立不失容. 意謂. □者雖妙而承

者尤難. 以喩公之難美而切當. 譬匠者妙□.

論主答之難如□人. 蓋謙謙爾. 云云者. 言說

也. 言多喪眞. 故云爾也. 聊以下許也

疏云. 稱聖心冥寂理極同無. 雖處有名之中.

而遠與無名. 同斯理之玄固常所迷昧者矣.

以此爲懷. 自可忘言. 內得取定方寸. 復何足

以人情之異而心聖心之異乎自疏云. 至

者矣. 卽前劉公就□論旨之言. 以此下三句

許其所得無差. 復何足下責其迷昧復心心

異. 通斯意云. 旣知聖心冥寂有無一致. 自可

外忘權實之異名. 內得聖心之無異中心印

定不復心異可也. 何故復以人情分別之心.

而心聖心權實兩異乎

疏曰. 談者謂窮虛極數妙盡冥符. 則寂照之

名故是定慧之體耳. 若心體自然虛□獨感.

則群數之應固以幾乎息矣(上擧難下出意)意謂妙盡

冥符不可以定慧爲名. 虛□獨感不可稱群

數以息出問大意也. 義如前釋

兩言雖殊妙用常一. 跡我而乖. 在聖不殊也

兩言者. 瑤和尙云. 妙盡冥符爲一言. 虛□

獨感爲一言. 源公指實爲兩言. 義意甚同

今依之. 前兩句直約聖心權實無異. 後二句

下	欄

潛責心異. 跡者. 謂二智照理達事之殊跡. 但

我人情分別爲異. 非聖心權實兩殊. 我雖通

稱. 且屬劉公

何者(徵)夫聖人玄心默照理極同無. 旣曰. 爲

同同無不極. 何有同無之極. 而有定慧之名.

定慧之名非同外之稱也答前初難. 初四

句謂妙盡冥符寂照雙絶. 何有下二句反責

當此同無極處. 豈容定慧異名. 問曰若如是

者. 何故前云寂卽用用卽寂耶. 下釋云. 定慧

之名非同外之稱也. 意云. 定慧之名卽同無

之寂照. 豈離同外別有二句

若稱生同內有稱非同. 若稱生同外稱非我

也遣妄執也. 言生者. 恐妄計云. 同非定慧

但定慧生於同內. 下遣云有稱非同謂有定

慧兩名. 依名取相便非同也. 若稱生同外者.

謂定慧二名同異而出. 下復破云. 稱非我也.

我指同無. 無得之般若焉有同無之外. 別生

定慧之名哉

又聖心虛微妙絶常境. 感無不應會無不通.

冥機潛運動其用不勤群數之應. 亦何爲而息

耶答前第二難也. 初二句正智無相亦無

爲也. 次四句量智應有亦無不爲也. 後二句

反責. 淸淨忘照故曰虛微. 非色非心可云妙

絶. 冥猶默也. 深也. 機目智也潛亦冥潛. 如量

無思不應而應. 智用何勤. 故韋提懇切. 運通

而出於宮中. 勝□仰祈. 應念而現於空際. 智

則卽實而權身亦卽眞而應. 而言幾息. 是何

言歟

且夫心之有也以(因)其有有有不自有自此

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二五

上	欄

已下答前二智體殊. 謂正答心異. 兼通有知

也. 初句標妄. 次二句辨釋. 諸心心所由四緣

起. 緣有之有故不能自有

故聖心不有有不有有故(□上)有無有(非有)有無

有故. 則無無(非無)無無故聖心不有不無不有

不無. 其神乃虛初句承前妄心有有. 以顯

聖心非緣有而有. 故不有有. □此三字展轉

釋. 成非有非無. 中道莫寄. 至虛至寂之心. 文

相可解

何者亦雙徵眞妄

夫有也無也心之影響也. 言也象也影響之

所攀緣也欲明聖智雙非. 先示有無妄念.

爲下雙非義因. 初二句中影因質起響自聲

騰. 謂心緣有無之時. 有無之相是心之影響.

心者如質如聲. 言也下謂心緣有無二境復

生言象. 言象旣立心於其中. 計有計無追攀

緣慮也. 此同起信由心現境. 智復分別. 相續

執取等. 大乘二十頌略云. 如人□羅叉自□

還自畏

有無旣廢則心無影響. 影響旣淪(喪)則言象莫

測. 言象莫測則道絶群(諸)方(象)道絶群方故. 能

窮靈極數. 窮靈極數乃曰妙盡. 妙盡之道本

(休)乎無奇初句□前不有不無也. 連下三句

相□. 但□前妄心. 後有八句亦相因而成. 至

妙盡無寄. 心境亡寂用泯皆無寄. 擬大意連

後一唱. 只就難辭□而通之. 顯二非殊也

夫無寄在(因)乎冥寂. 冥寂故虛以通之. 妙盡

存(因)乎極數. 極數故數以應之. 數以應之故

動擧事會. 虛以通之故道超名外初三句

中	欄

冥眞. 次三句成權. 環而釋之. 意顯非異文亦

尤難. 今細示之. 問何得無寄. 答由冥寂故. 冥

寂卽窮虛也. 問何得妙盡. 答由極數故. 數以

應之者. 卽實成權也. 了俗由於證眞. 證眞不

離諸數. 豈非卽應耶. 此中妙盡非謂宰割. 悟

其性空卽是盡義. 次二句應事. 後二句合. 謂

心境冥寂非名非相. 只就劉難. 二知何殊

道超名外因謂之無. 動與事會. 因謂之有. 因

謂之有者. 應夫眞有强謂之然耳. 彼何然哉

此論有無. 含有二義. 一有體無體之有無.

二有知無知之有無. 前後例同. 此中之意爲

超名相. 故曰無. 無豈斷滅爲與事會故曰有.

有豈常存. 然般若約表四句. 皆是約遮四句

皆非. 表以顯德遮以離過. 故勝熱四火居之

四邊. 中有刀山取之則四焚. 虛心則通照. 分

別則割體. 忘懷則斷惑. 後有四句復拂. 以眞

智妙存且以有名之. 此猶剩之. 眞豈屬有. 以

後例前無亦强謂

故經云. 聖智無知而無所不知. 無爲而無所

不爲舍利品云. 菩薩行般若波羅蜜. 知一

切衆生心亦不得. 衆生乃至知者見者亦不

得. 照明品云. 般若能照一切法畢竟淨故. 三

慧品云. 一切無所爲般若亦無所爲等. 此中

合集前後. 引之以顯聖心知而又爲. 證權實

不異也. 兼證有知無知一致

此無言無相寂滅之道. 豈曰有而爲有無而

爲無. 動而乖靜靜而廢用也初句顯體下

皆正責. 有無不羈. 何云有知. 動靜不乖. 何云

心異. 已上答前二智體殊. 此下方答二智有

下	欄

知. 亦正答有知潛答心異. 以第一難中顯難

心異潛難無知. 故答中亦顯答心異. 潛答有

知. 難中以相次而起. 答中亦相次而答也

而今談者多卽言以定旨. 尋大方而徵(心)隅.

懷前識以標(指)玄. 存(執)所存之必當初句

汎指時輩. 亦在問者. 次句隨聲取義. 過失尤

多不必雷同. 故云多等. 多字貫下諸句. 次二

句大方前識俱出老氏. 彼云. 大方無隅. 又云.

前識者道之華. 如人欲游大方反心廉隅. 以

肉欲悟非有非無之般若. 反於有知無知中

心. 前識卽惑取也. 存分別之識標. 指無分別

玄妙之智. 恰與相反. 後句所存者. 謂胸臆所

見也. 執胸臆之見. 定爲允當

是以聞聖有知謂之有心. 聞聖無知謂等太

虛由前四謬. 成此二見

有無之境邊見所存(示過)豈是處中莫二之道

乎不合中道. 反墮斷常

何者萬物雖殊. 然性本常一. 不可而物. 然非

不物初二句緣生故萬殊. 性空故常一. 二

諦之境非一非異. 下二句緣生無性故. 不可

爲物. 無性緣生故. 亦非不物

可物於物. 則名相異陳不物於物. 則物而卽

眞初二句迷也. 可謂取著則成於名相. 名

相紛□不達三假. 故云異陳. 賢首大師云. 眞

空滯於心首. □爲緣慮之場. 實際居於目前.

□成名相之境. 後二句悟也. 物非主宰. 受取

亦空不捨名相. 而入圓成後句恐誤. 宜云卽

物而眞

是以聖人不物(取)於物. 不非物於物. 不物於

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二六

上	欄

物. 物非有也. 不非物於物. 物非無也初二

句從緣非有故. 云不物. 緣起不無故. 云不非

等. 後四句承前以辨中道

非有所以不取. 非無所以不捨. 不捨故妙存

卽眞. 不取故名相靡因. 名相靡因非有知也.

妙存卽眞非無知也不取者. 名相本空取

之不得故. 不捨者. 實相妙存離之不得故. 次

四句中由不捨故. 卽事而眞湛然無相故. 曰

妙存. 由不取故. 名相無因而起. 又名與相相

因而生. 苟不 取著相因自亡. 後四句中□前

釋成雙非. 非有知者. 所知空故. 非無知者. 心

妙存故

故經云. 般若於諸法無取無捨無知無不知.

此攀緣之外. 絶心之域而欲以有無詰者. 不

亦遠乎放光第十三中文具云. 般若波羅

蜜於諸法等無知下復在別卷. 如前引. 以五

陰乃至十八不共等. 相空故無取. 無取則無

知. 妙存故無捨. 無捨則無不知也. 此攀緣下

論辭擧體而責. 可知

請詰(問)夫陳有無者. 夫智之生也. 極於相內.

法本無相聖智何知. 世稱無知者. 謂等木石

太虛無情之流. 靈鑑幽燭(照)形(顯)于未兆. 道無

隱機(微事)寧曰無知初句詰前. 但今談者. 夫

智下四句對妄顯眞. 以示無知. 世稱下揀異

木石以示有知. 靈鑑下正顯智體. 形于下示

智用. 遍知未來故曰未兆. 悉覺現在故無隱

機. 現未旣然. 過去應爾. 華嚴云. 智入三世悉

皆平等. 寧曰無知者. 四無所畏徵之而汗竟

弗生. 十力所能照之而事無不契. 達僧祇之

中	欄

數量. 塵墨難名. 窮法界之泉源. 太虛何限. 遍

知若此. 豈曰無知耶

且無知生(因起)於無知. 無無知也無有知也

字誤. 應云無知生於有知. 謂無知亦相待而

起. 第一義中二名俱無

無有知也. 謂之非有. 無無知也謂之非無. 所

以虛不失照. 照不失虛. □然永寂靡(無)執靡

拘. 孰(誰)能動之令有. 靜之使無邪初四句

可知. 所以下二句. 承前釋成權實雙現. 次一

句雙亡. 後一句離著. 能所兩亡無執也. 有無

雙非不拘也. 孰能下結責. 謂動靜二智非異.

有知無知何殊

故經云. 眞般若者非有非無無起無滅. 不可

說示於人證成前義

何則(徵)言其非有者. 言其非是有. 非謂是非

有. 言其非無者. 言其非是無. 非謂是非無.

非有非非有. 非無非非無且徵經中非有

非無而釋之. 初句牒經. 據起信論釋皆遮過

之義. 因執般若是有故. 言非有. 反執云. 是非

有下復破云. 非謂是非有無亦例然. 後二句

重遮. 由聞前說不住有無. □住於非有非無.

故今遣云. 非非有拂□非有. 非非無拂□非

無. 雖曰不有不無. 豈住於不有不無哉

是以須菩提終日說般若. 而云無所說. 此絶

言之道. 知何以傳. 庶(希望也)參玄君子有以會之

耳放光無住品略云. 須菩提語諸天子言.

我所說者常不見一字. 敎亦無聽者等. 此絶

下本離言說. 亦無相想. 以知心智何以傳. 通

遣言象也. 君子者. 指遺民依斯通釋有可領

下	欄

會. 以前云當有深證等. 故此結之

又云. 宜先定聖心. 所以應會之道. 爲當唯照

無相耶. 爲當咸睹其變耶據前難. 先難睹

變之知. 謂有所取. 然後云宜先定聖心. 此難

通有二意. 一難有取. 二難心異. 今答中先答

心異. □此後答不取. 文義相順故也

談者似謂無相與變其旨不一. 睹變則異乎

無相. 照無相則失於撫會就□遺民心心

有異

然則卽眞之義或有滯也卽眞等者. 卽俗

而眞之義. 或似滯而未通

經云. 色不異空空不異色. 色卽是空空卽是

色大品第二也. 彼云. 非色異空. 等有執色

處非空空處非色. 故經云. 色不異空等有. 執

析色方空空不在色. 故經云. 色卽是空等. 寶

性論說. 初心菩薩於空未了. 有三種疑(云云). 今

以色空相卽二諦相融. 先辨境通. 後示心一

若如來旨(意)觀色空時. 應一心見色一心見空

設爾何失

若一心見色則唯色非空. 若一心見空則唯

空非色. 然則空色兩(殊)陳. 莫定其本也前

四句各一句縱前. 各一句奪而出過. 若唯色

非空. 何故經云. 色不異空色卽是空. 唯空例

同然則下正明其違. 本謂經也. 亦本旨也. 若

空色殊觀. 豈不違經空色相卽之旨. 二而不

二文乎

是以經云非色者. 誠以非(破斥之辭)色於色. 不非

色於非色(空)牒經以釋色卽是空. 故牒非

色. 初出正理. 謂凡夫執靑黃等相. 皆謂實有

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷中

頁數: 二二七

上	欄

者. 不了從緣性空之理. 故經破著. 卽於靑黃

色中. 心色無實如幻如夢. 故云非色於色

若非色於非色. 太虛則非色. 非色何所明

此釋前不非色於非色也. 本就所執. 色中非

斥如幻. 以顯眞空. 故云非色. 若非色於太虛.

太虛本非色何用更非. 則非色名義自不成

立

若以非色於色. 卽非色不異色. 非色不異色.

色卽爲非色前二句色空不異. 後二句顯

空色相卽. 成前經意

故知變卽無相無相卽變. 群情不同故敎跡

有異耳. 考之玄籍本之聖意. 豈復眞僞殊心.

空有異照耶承上經意. 以所照空有二而

不二. 答能照之心二智一體. 群情不亦會違.

何故亦有說云眞俗□然二智各照也. 釋云.

由群情(云云)玄籍者. 指前所引之經. 眞僞是心

空有是境. 僞目權智

是以照無相不失撫會之功(初句)睹變動不乖

無相之旨(二句)造有不異無造無不異有(三句)未

嘗不有未嘗不無(四句)依心照境. 四句料簡

皆顯非異. 初句無相卽相智照之時. 實而□

權二句. 變動卽靜故權而□實. 三句有不異

無非有也. 無不異有非無也. 以境非有無心

造之時理量雙絶. 四句中亦承前起. 雖非有

非無. 不妨亦有亦無. 若心若境遮表四具. 遮

亦非異表亦無殊. 此中照及撫會睹造等言

屬心. 無相變動及三中有無係境. 四中有無

通心. 文理昭然. 不敢狂簡

故曰. 不動等覺. 而建立諸法卽眞成俗也

中	欄

以此而推寂用何妨. 如之何謂睹變之知異

無相之照乎初二句承前以明心一. 如之

何下責異

恐談者脫謂空有兩心靜躁殊用. 故言睹變

之知不可謂之不有耳承前無異以答不

取. 故復標談者. 此但先出問意. 然後答之. 差

謂以權實不一之心. 觀空有兩殊之境. 謂言

靜智無知動智睹變. 豈無知取乎. 脫亦忽也

若能捨己心於封內. 尋玄機於事外齊萬有

於一虛. 曉至虛之非無者. 當言至人終日應

會與物推移乘運(時)撫化. 未始爲有也玄機

者. 眞智也. 初句令捨情執封滯無懷前識以

標玄存所存之必當. 事外者. 令無卽言定旨

尋大方而徵隅. 齊萬下謂觀緣萬殊性空齊.

一非有也. 至虛只在緣中非無也. 當言下承

前以明不取. 夫能如是忘情了境. 始可與言

心也. 已推移者. 瑤師云. 進退也. 權多方推移

何定. 以萬有故撫化. 由一虛故無爲

聖心若此. 何有可取. 而曰未釋不取之理耶

爲卽不爲. 何有知取之情

又云. 無是乃所以爲眞是. 無當乃所以爲至

當. 亦可如來言耳

若能無心於爲是. 而是於無是. 無心於爲當.

而當於無當者. 則終日是不乖於無是. 終日

當不乖於無當此但遣情不遮是當. 於是

於當苟能忘心. 則終日是當不乖於無是無

當也. 我令於是於當忘心離著. 誰斥非是非

當

但恐有是於無是. 有當於無當. 所以爲患耳

下	欄

心有住於是當. 亦惑取之患

何者徵若眞是可是. 至當可當有所著也.

下彰其過患云

則名相已形起美惡是生. 生生奔競. 孰與止

之名相一起好惡從生. 煩惱紛然諸業隨

造. 奔走四生競馳五趣. 從生至生誰能止息

是以聖人空洞其懷. 無識無知. 然居動用之

域. 而止無爲之境. 處有名之內. 而宅(居)絶言

之鄕. 寂寥虛曠莫可以形名. 得若斯而已矣

初二句總顯聖心. 非有了別故云無識. 亦

非知覺故云無知. 次二句相卽無相. 次二句

名卽無名. 非名曰寂非相曰寥. 虛曠下成前

空洞耳

乃曰眞是可是至當可當. 未喩(曉)雅旨也. 恐

是當之生物謂之然. 彼自不然. 何足以然耳

是當之心但於名相之物. 如是而轉. 彼般

若之體眞至雙絶. 何足以眞是至當爲般若

耶

夫言跡(象)之興異途之所由生也. 而言有所不

言. 跡有所不跡. 是以善言言者. 心言所不能

言. 善跡跡者. 尋跡所不能跡此有二義. 一

遺民依言心理. 二論主依言答難. 今皆遣之.

一令妄言會旨. 二顯言卽無言. 初二句雙明

過患所由由於言象. 異途謂異執宗途也. 而

言下二句有二義. 一言象本空故. 二聖心本

絶故. 是以下承前正示. 文甚隱奧. 具云善言

言者. 當言言所不能言之言. 謂理非言到. 故

云言所不能言. 寄言顯理故云當言. 如經云

無說無示. 豈不說耶. 又云. 文字性離. 豈取言

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二二八

上	欄

耶. 以遣言之言談離言之理. 方爲言所不能

言之言爾. 跡可例說

至理虛玄擬心已差. 肉乃有言. 恐所示轉遠.

庶通心君子. 有以相期於文外耳擬心下

謂一念起時已落分別. 肉依分別而興言象.

豈非轉遠餘文可解. 然遣民師承社主. 遍友

群賢. 豈實執異. 但嘉雅論精巧深無不至. 假

問請談發揚其妙. 不可執跡以輕君子

肇論新疏卷中(畢)

肇論新疏卷下

五臺大萬聖佑國寺開山住持釋

源大白馬寺宗主贈□國公海印

開法大師長講沙門文才述

涅槃無名論第四涅槃唐譯圓寂. 謂四德

已備曰圓. 三障已亡曰寂. 卽第一義眞該通

空有佛性是也. 故下文中亦□第一義. 意在

於此. 亦名盡諦. 如宗中說. 約位則凡夫具而

未證. 三乘證而未極. 佛果道圓證無不盡. 剋

體則因果同源依正平等. 在闡提不減. 登極

喜非增. 下論云. 天地與我同根萬物與我一

體. 然約出處. 說有四種. 一自性. 二有餘. 三

無餘. 四無住處. 體用混成四而非四. 詳下可

了. 無名者. 二意. 一約對待謂隨流名生死. 返

流名涅槃. 相待而生. 因云涅槃. 生死若寂涅

槃絶待對. 誰名涅槃耶. 故經云. 生死及涅槃

二俱不可得. 二就本體. 謂名因相起相隨名

中	欄

現. 涅槃非相名自何生. 下論云. 不可以形名

得. 如本經亦說. 涅槃名爲强立. 所以淨名杜

口遍友亡言. 只爲無名故不說示. 雖秦王首

唱論主發揮. 共稟敎源述而不作

僧肇言. 肇聞天得一以淸. 地得一以寧. 君王

得一以治天下. 表端不稱臣而稱名. 方外

之高也. 後世弗能亦有臣稱. 天得下語出老

氏. 一謂自然之道. 三者得一. 然後能淸寧等

伏惟. 陛下叡(聖)哲(智)欽(敬)明道與神會. 妙契環

中理無不統(貫)游刃萬機弘道終日. 威被蒼生

垂文作則(法)所以域中有四大. 而王居一焉

尙書叡哲舜德. 欽明堯德. 以二帝之德美秦

王也. 道謂至道屬涅槃也. 神謂興之神智證

會此也. 環中者. 出莊子. 彼齊物篇云. 樞始得

其環中以應無窮. 彼喩世之是非互指. 彼此

相反如環而無窮. 環中之虛則無是非之可

寄. 以肉道也. 理無不統. 謂衆理悉貫也. 威被

下歎武以禦難文以經世. 護垂布文敎與世

爲法. 四大者. 老氏云. 天大地大道大. 而王亦

大等

涅槃之道蓋是三乘之所歸. 方等之淵府. 渺

□希夷絶視聽之域. 幽致(旨)虛玄. 殆非群情

之所測  根異有三所歸元一. 三乘出界雖

殊. 然放捨身命. 共以大涅槃爲究竟之宅. 渺

□者. 水大之貌. 幽致下如叢筠. 身子地滿智

雲智尙非知. 肉凡淺群情耶

肇以人微猥蒙國恩. 得閑居學肆. 在什公門

下. 十有餘載. 雖衆經殊致勝趣非一. 然涅槃

一義常以聽習爲先  十有下. 瑤公云. 十九

下	欄

見什. 三十一亡. 雖衆下隨經所詮. 宗趣無窮.

涅槃之義先所聽習

但才識暗短雖屢(頻)蒙誨喩. 猶懷疑漠漠. 爲

竭(盡)愚不已. (止)亦如似有解. 然未經高勝先

唱. 不敢自決. 不幸什公去世諮參無所. 以爲

永慨  漠者. 瑤云. 不分明也. 然未下論主謙

云. 雖似有解. 未曾經於高勝之人先示. 不敢

自判以爲必然. 什弘始十一年終

而陛下聖德不孤. 獨與什公神契. 目擊道存.

快盡其中方寸. 故能振(擧)彼玄風以啓末俗

論語云. 德不孤必有□. 由秦建德. 感什而來.

同聲相應妙趣莫逆. 故心神符合. 目擊下莊

子略云. 溫伯雪子適齊. 仲尼見之兩無一言.

子路問之曰. 若人者目擊而道存焉. 謂目相

擊觸已達道意. 方寸心也. 二人同心. 以弘法

化開悟末世之俗. 風敎也. 啓開也

一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無爲宗極. 何

者. 夫衆生所以久流轉生死者. 皆由著欲故

也. 若欲止於心. 則無復生死. 旣無生死潛神

玄默與虛空合其德. 是名涅槃矣. 旣曰涅槃.

復何容有名於其間哉  姚嵩者. 亦秦之宗

枝. 依唐弘明集十八. 略云. 秦王先有詔云. 夫

道者以無爲爲宗. 姚嵩難云. 不審明道之無

爲爲當不何爲體. 若以妙爲宗者. 雖在帝先

而非極等. 秦王答略云. 吾意以謂. 道止無爲

未詳所以宗也. 末又云. 夫道以無寄爲宗. 若

心寄所在. 恐乃惑之大者也. 文多不截無爲

卽涅槃也. 因依生死推至涅槃故云流轉等.

生死果也. 必自因招故云著欲故也. 若欲下

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二二九

上	欄

明返生死而彼涅槃. 無復下□前以明潛神

者. 冥潛心神也. 玄默者. 準寂. 默是漠字俱

通. 玄妙寂默謂涅槃也. 虛空擧喩無相略同.

故言合德. 集中德作體字. 旣曰下正顯意. 謂

無爲宗極返生死有爲. 證涅槃無爲. 無相無

名何體何宗. 恐心有所係. 當以無寄爲宗耳

斯乃窮微言之義. 極象外之談者也. 自非道

參(合)文殊德□(各)慈氏. 孰能宣揚玄道爲法城

塹. 使夫大敎卷而復舒. 幽旨淪而更顯  初

二句美其解深. 微言者經論也. 得經論之. 美

趣盡物外之高談. 自非下歎其德遠. 王者四

海之尊三寶之主. 歎雖過實勢合如斯使夫

下謂佛法大敎卷而復伸. 無名幽旨比而又

彰. 皆王之力也

尋玩慇懃不能暫捨. 欣悟交懷手舞弗暇

謂所得旣深欣感亦厚. 不期於舞手. 自舞之

舞之弗止. 亦應足之蹈之

豈直當時之勝軌. 方乃累劫之津梁矣敎

旣弘闡利及無窮

然聖旨淵玄理微言約(少)可以匠(法)彼先進拯

拔高士. 懼言題(名)之流. 或未盡上意. 庶擬孔

易十翼之作. 豈貪□文. 圖以弘顯幽旨. 輒(特)

作涅槃無名論. 論有九折十演. 博□衆經託

證成譬. 以仰述陛下無名之致. 豈曰關詣神

心窮究遠當聊以擬議(法)玄門. 班(布)喩學徒耳

可以下謂無名之旨深妙. 唯可法於先進

拔高士之疑也. 懼言題等者. 謂守名言之輩

但聞無名. 未能盡解上意上屬王也. 司馬遷

紀事以帝爲上. 故庶擬下謂比擬十翼. 以作

中	欄

十演且被. 守言後進之輩. 易本伏羲□卦. 文

王繇辭. 周公繫爻. 孔子作十翼. 卽上彖下彖

等. 今九折十演彷彿于斯. 豈貪下不在廣文

而在演旨. 輒作下可知. 豈曰下雖作演論.

不敢自謂關涉造詣神妙之心. 極盡玄遠允

當之理. 聊以下但倣法妙理之門. 布曉學者

爾

論末章云. 諸家通第一義諦. 皆云廓然空寂

無有聖人. 吾常以爲乖殊太甚逕庭不近人

情. 若無聖人知無者誰末章者答. 姚嵩書

末後之章. 廓然下時計勝義空寂不容有聖.

吾常下正明. 乖殊差異也. 下二句莊子文. 林

希逸云疆界相遠也. 今言太甚. 蓋遠之又遠.

若無下反□. 由證勝義故爲聖人. 今爲無有

者證無者非聖而誰. 無指空寂

實如明詔. 實如明詔. 夫道恍惚窈冥其中有

精. 若無聖人誰與道游. 頃諸學徒莫不躊躇

道門怏怏此旨. 懷疑終日莫之能正初二

句正許. 夫道下出理. 恍惚下文借老氏. 彼云.

恍兮惚. 其中有物. 窈兮冥. 其中有精. 謂有無

難象故云恍惚. 深窈□測故云窈冥. 以窈冥

目空寂. 有精目聖人. 躊躇者. 將進將退之貌.

怏怏謂中心鬱滯不通之謂

幸遭高判. 宗徒[&FFFF]#(火麥切)然□關之□. 蔚登玄

室. 眞可謂法輪再轉於. 閻色道光重映於千

載者矣[&FFFF]#破帛聲喩疑情破也蔚草木盛

貌. 玄室謂勝義涅槃意云. 達逢明君高見判

決. 疑蓋[&FFFF]#然而裂. □關者盛登於玄室也. 眞

可謂下歎

下	欄

今演論之作(立)旨曲辨涅槃無名之體. 寂彼廓

然. 排方外之談作意有三. 一演無名二寂

異說. 三按梁傳. 亦有什公長往. 翹思彌□惑

而作也. 雲庵云. 寂者息也. 息諸家廓然斷見

也. 排斥逐也. 前文別無□方外之說. 今兼排

斥. 意謂當時學流計空廓無聖. 方爲物外或

排權小界內生死界外涅槃等. 今體用不二

誰內誰外耶. 故下云. 標其方域不亦○哉

條牒如左. 謹以仰呈. 若少參(同)聖旨. 願○存

記如其有差. 伏承指授僧肇言條謂條段.

牒謂紙未有時但書簡牒今從古用. 條段十

演于牒以進. 指授者. 指示敎授謙禮於君. 本

傳云. 興覽之答旨慇懃備加讚述. ○令繕寫

班諸子姪. 其爲時所推重如此

泥曰泥洹涅槃此三名前後異出. 蓋是楚夏

不同耳. 云涅槃音正也西來梵僧五竺不

同. 鄕音成異. 亦猶此方楚夏輕重

九折十演者折謂折辨. 有名興難曰折. 演

謂流演. 無名通情曰演

開宗第一十演之一也. 開張也. 宗本也. 初

略張宗本令識大義. 後方折演委細巧示. 令

人深入. 倣於孝經命章云爾. 後之九演宗此

演此

無名曰. 經稱有餘涅槃無餘涅槃者. 秦言無

爲. 亦名滅度欲明無名之致. 故牒有名之

二. 竟顯此二應物假號. 以悟眞常無名之妙

無爲者. 取乎虛無寂寞妙絶於有爲. 滅度者.

言其大患永滅超度四流無爲據體而言.

滅度息障而稱. 分段變易爲大患. 欲見有癡

經數: 一八六○

經名: 肇論新疏卷下

頁數: 二三○

上	欄

爲四流

斯蓋是鏡像之所歸. 絶稱謂之幽宅也初

句喩肉. 以明所歸. 後句法說. 略彰無名. 有無

之跡如鏡中之像. 像虛歸鏡跡虛歸性. 此句

絶相下句離名. 幽宅目涅槃. 以是三乘九流

之所歸處. 義言宅也. 問若云絶稱. 何立二名

而曰有餘無餘者. 良是出處之異號. 應物之

假名耳出處猶動靜也. 出名有餘處名無

餘. 出處不同有無名異. 應物而有. 不應則無

以故爲假

余嘗試言之. 夫涅槃之爲道也. 寂寥虛曠不

可以形名得. 微妙無相不可以有心知. 超群

有以幽升. 量太虛而永久. 隨之弗得其□. 迎

之罔(不)眺(見)其首. 六趣不能攝其生. 力負無以

化其體. 潢[&FFFF]#恍惚若存若往. 五目莫睹其容.

二聽不聞其響. 冥冥□□誰見誰曉. 彌綸靡

所不在. 而獨曳(出)於有無之表夫涅下總十

九句. 初句標體餘皆辨相. 卽自性淸淨涅

槃通凡及聖. 如出現經體性眞常門. 初二對

皆上句顯相. 下句顯離. 前離名相後離心緣.

群有下二十五有離苦也. 量太下量等太虛

而永久. 妙存非空也. 隨之下二句非前後際.

離無常也. 六趣下二句生滅離也. 亦離無我.

謂涅槃眞我有實主宰自在義故. 不能攝 之

令生化之令滅. 此約破二乘末四倒以釋. 潢

[&FFFF]#下積水成池曰潢. 水大曰[&FFFF]#. 今取廣大之

義. 存往難定故云恍惚謂言存此○然往彼

謂言往彼. 居然存此. 亦如老氏. 大曰逝逝曰

反. 亦可存往猶有無也. 五目下成前無相. 五

中	欄

目卽五眼. 二聽卽二耳. 成前無名. 冥冥下冥

幽也. 目深曰□. 今取深義. 誰見誰曉成前離

心. 彌綸者. 包羅之義. 靡所不在者. 華嚴云.

法性遍在一切處等

然則言之者失其眞. 知之者反其愚. 有之者

乖其性. 無之者傷其軀不知非名非相. 强

言强知. 故失眞而反愚. 不知非有非無强謂

有無. 故乖性而傷軀. 傷軀者. 身本性起今旣

爲無. 故自傷身. 東安莊公云. 有質不成. 搜源

則冥. 無質不成. 緣起萬形

所以釋迦掩室於摩竭. 淨名杜口於毘耶. 須

菩提唱無說以顯道. 釋梵絶聽而雨花通

引三事. 前二明無說. 後一兼明無聽. 反證前

言之者失其眞. 摩竭國名. 法華說. 如來成佛

三十七日中而不說法. 智論第七云. 佛得道五

十七日不說等. 義言掩室也. 淨名經事可知.

釋梵等者. 大品般若自天主品以來. 須菩提

依幻化喩. 廣說甚深般若無說無聽之理. 至

散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王

等. 化作天花散佛及大衆上等. 意云. 須菩提

以說聽空. 故說而無說. 以顯實相. 諸天解空

聽而無聽. 爲供深法故散花也

斯皆理爲神遇. 故口以之而默. 豈曰無辨. 辨

所不能言也斯皆者. 通指上三. 唯證相應.

所以口皆默也. 非謂釋迦淨名無樂說之辨.

但有辯而不能說也

經曰. 眞解脫者. 離於言數. 寂滅永安無始無

終. 不晦不明不寒不暑. 湛若虛空無名無說.

論曰. 涅槃非有亦復非無. 言語道斷心行處

下	欄

滅義引涅槃淨名等經. 涅槃第五廣說眞

解脫相. 二十一中亦說. 涅槃非諸相故. 淨名

阿褒佛品說觀實相. 文亦多同. 細引恐繁. 大

義涅槃之. 體卽是諸法實相第一義. 空絶於

名數離諸對待. 性本自離非方便也. 論卽中

論

尋夫經論之作(立)豈虛□(造)哉. 果有其所以不

有故. 不可得而有. 有其所以不無故. 不可得

而無耳詮理爲敎. 苟無其理. 豈虛造其文

矣

何者(徵)本(尋)之有境. 則五陰永滅. 推之無鄕則

幽靈不竭(盡)幽靈不竭則抱一湛然. 五陰永滅

則萬累都捐(棄)萬累都捐故與道通同. 抱一湛

然故神而無功. 神而無功故至功常存. 與道

通同故沖(深)而不改. 沖而不改故不可爲有

至功常存故. 不可爲無初二對有無雙非.

二種苦陰已亡. 故云永滅. 無亦非鄕. 但有無

疆域兩異. 義言鄕也. 般若妙存. 故云不竭. 與

理冥一. 故云抱一. 惑業苦事如塵如沙. 故萬

累. 都捐者. 眞解脫故亦可五陰. 永滅樂也. 幽

靈不竭我也. 抱一湛然常也. 萬累都捐淨也.

與道通同者. 三事四德無異體. 故抱一下明

體神而下顯用. 無功者. 卽神而常湛故. 常存

者. 雖曰無功. 神應無息故. 故涅槃經云. 能建

大義. 後四句約體以明非有. 就用以明非無.

體用一源故. 非有非無. 若各說者. 五陰滅故

萬累捐. 萬累捐故與道同. 與道同故沖而不

改. 沖而不改. 故不可爲有. 相□釋成前本之

有境等. 已上約體用可例說