經數: 一八五四

經名: 二諦義卷中

頁數: 一○一

上	欄

能食飮食是所食. 而飮食名食者. 此卽從所

名食也. 從能不從所者. 如云行路. 路是所

行. 人是能行. 但從人能行爲名也. 具從能所

者. 如云洗水. 1是能洗物是所洗. 直云洗通

能所也. 世間得名. 旣有此三句不同故. 諦得

名亦有三句不同. 次簡經中一句義. 涅槃經.

文殊問二諦義云. 世諦中有第一義不. 第一

義中有世諦不. 如其有者. 卽是一2義諦. 如

其無者. 將非如來虛妄說耶. 佛答云. 世諦卽

是第一義諦. 有善方便隨順衆生. 說有二諦.

此明道理唯有一諦無有二諦. 但隨順衆生

故說二諦也. 問若爲唯有一諦耶. 大師舊云

有四諦二諦一諦. 言四諦者. 眞諦俗諦空諦

有諦也. 二諦者. 空有二諦.  還是眞俗二諦. 有

還是俗. 空還是眞. 故言二諦也. 問一諦者若

爲是一諦. 爲當非眞非俗. 爲一諦耶. 解云. 不

相關. 今言一諦者. 團[&FFFF]#始終只是一諦. 何者.

望凡夫唯有俗諦. 凡夫但知諸法是有. 不知

諸法性空. 故凡夫唯有俗諦. 無眞諦也. 若望

聖亦唯一諦. 何者. 聖知諸法性空爲實名諦.

知諸法虛妄不實非諦. 然聖人. 知諸法顚倒

虛妄非諦. 非都無虛妄之法. 若無虛妄之法.

則成斷見也. 何者. 有大乘人. 聞畢竟空成空

見. 便謂無罪福報應等. 今明. 不無罪福報應.

只罪福報應畢竟空. 畢竟空而罪福報應不

失也. 又中論云. 諸賢聖眞知顚倒性空. 非是

離顚倒別有性空. 只了顚倒性爲空故. 性空

於聖人是實爲諦. 又知顚倒虛妄不實故非

諦. 望聖唯一眞諦無俗諦也. 次轉者. 俗於凡

中	欄

是諦. 眞於聖是諦. 二皆是於. 二皆非諦. 非眞

非俗. 始是眞實. 始名爲諦. 故經云. 世人知

者. 名爲世諦. 出世之人. 如其性相. 而能知

之. 名第一義諦. 於世出世人是諦實. 非是

諦. 唯非眞非俗. 是實是諦. 若爾亦唯有一

諦也. 然從來人無有此義. 亦不得釋涅槃經

文. 何者彼明. 二諦是二境. 亦是二理. 道理

有此二理. 何得言世諦卽第一義諦. 隨順衆

生故說有二諦耶. 佛親明無二諦. 隨衆生故

說二耳. 不應云道理定有二諦也. 彼脫云此

是二諦相卽義故云卽是者. 亦不然. 彼雖相

卽□二. 二而□卽. 終是二理. 二理不可無

故. 彼不得言實無二隨順衆生故說有二也.

問經云世諦卽第一義. 隨順衆生說有二諦.

可得前兩節□得作此說不. 解云. □得. 一往

正對凡夫. 明唯眞是諦俗非諦. 問若爾應無

二諦. 解云. 實唯一諦. 但隨順衆生故. 說二諦

也百論亦爾. 俗非諦. 隨俗故說有俗諦. 故論

文云. 隨俗說故無過也. 第二節. 明俗於凡是

諦. 眞於聖是諦. 眞俗□非諦. 非眞非俗乃是

諦者. 仁王經. 何故云三諦有諦無諦中道第

一義諦耶. 解云. 實唯一諦. 無有三諦. 但隨順

衆生說有三諦. 隨眞俗緣故. 說眞俗諦. 所以

涅槃經明世諦卽第一義. 次卽云世人知者

名世諦. 出世人知者名第一義諦也. 脫眞諦

三藏. 明有三諦義. 今明. 此三諦□隨衆生故

說耳. 二諦旣是隨衆生說. 中道第一義諦. 亦

是隨衆生說. 何者. 旣非二. 豈是不二. 故中論

云. 若有無成者. 非有非無成有無旣不成. 非

下	欄

有非無何成. 一切皆淨. 師云. 四諦二諦一諦

無異. 只是一諦耳. 然復有一種四諦二諦一

諦義. 若爾有兩3義四諦二諦義. 前四諦二諦

一諦. 此無深淺. 後四諦二諦一諦. 則淺深大

異. 言四諦者. 卽無量四聖諦. 次卷四諦爲二

諦. 次卷二諦爲一諦. 眞俗不俗. 俗眞不眞. 不

眞不俗. 名一實諦. 次卷一諦成無諦. 眞俗二

不眞俗. 不二二不二. 非不二不二. 二非二. 非

二非不二. 名無諦. 次舒卽無諦一諦二諦四

諦無句一句二句四句無量句. 卷舒明義故.

此兩種異也. 前4鹿盧唯有一諦. 凡夫以有爲

實. 不知性空. 於凡唯俗是諦. 眞非諦. 聖人以

性空爲實. 知俗虛妄不實. 於聖唯眞是諦. 俗

非諦. 菩薩卽唯非眞非俗. 是實是諦. 餘則非

諦. 於三緣有三諦. 三緣中趣擧一緣. 唯一是

諦. 餘悉非諦. 然經論正意. 明唯眞是諦俗非

諦. 何故爾. 眞是實義. 俗非實義. 故唯眞是諦

俗非諦也. 次釋相待義. 問若爾云何相待. 解

云. 約此義是虛實待. 是非待. 諦非諦待. 不

得二諦相待. 何者. 庶盧唯有一諦故. 唯得諦

非諦待也. 問經復有二諦故. 云隨順衆生說

有二諦. 又世人知者名世諦. 出世人知者名

第一義諦. 旣有二義. 云何相待耶. 然唯有一

諦. 隨衆生故說有二諦. 一句語所5淨事

大. 何者. 此語若成他義則壞. 非但義壞. 亦不

得讀涅槃經. 今時得作此釋. 非但經如此. 論

亦復然. 由有論故解經. 所以云經有論故義

則易解也. 前問云旣有二諦云何相待者. 從

來解云. 眞俗待. 二諦不待. 若諦相待. 則長長

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷中

頁數: 一○二

上	欄

相待. 故眞俗待. 二諦不待也. 且難. 眞俗不

自. 諦是不自不. 若眞俗與諦皆不自. 眞俗與

諦皆相待. 若眞俗待諦不待. 眞俗不自. 諦應

是自也. 今明. 無非因緣. 非無相待. 故師云.

我佛法中. 無非因緣. 若非因緣. 乃是外道義

也. 問若皆相待. 師何意云眞俗待諦諦不待

耶. 解云. 此語有意. 人不解師語耳. 原相待

義. 必須相顯相成. 如長短相待. 非短不長. 非

長不短. 由長顯是短. 由短顯是長. 名曰相待.

故中論云. 非如長短彼此待他而有無自性

也. 若直云諦諦. 若爲得相顯. 若爲相成. 故諦

諦不得相待也. 今言. 相待者. 諦帶眞俗. 名眞

諦俗諦. 論相待. 由性空是眞俗. 則顯有是俗

諦. 亦由甁衣等法是俗諦. 顯性空是眞諦. 此

則由眞諦顯俗諦. 由空諦顯有諦. 由聖諦顯

凡諦. 就此義故. 明二諦相待也. 擧事如善人

惡人. 直言人不得相待. 由此是善人. 顯彼是

惡人. 善惡二人待. 二諦亦爾也. 次斷鄭二諦

相待義. 迪他釋非. 顯山門正意. 迪他者. 凡迪

兩人. 一者迪成論. 二斥學三論不得意者. 迪

成論者. 彼釋俗諦審是色虛. 此解定非. 今不

將三論難彼不學三論聞三論不信. 今將涅

槃經文以迪之. 經云. 世人知者名爲世諦. 出

世人知者名第一義諦. 汝若謂審色虛是俗諦

者. 世人應知諸法審是虛假. 旣有此理. 世人

豈能知諸法虛假耶. 世人旣不知諸法虛假.

故不得以審虛爲俗諦也. 今釋是諦實義. 正

會經文. 世人所知. 於世人是實名爲世諦. 出

世人所知. 於出世人是實. 名第一義諦. 今得

中	欄

作此解. 論釋如此. 故云. 世若無論. 卽爲邪

智所障也. 次斥學三論不得意者. 明二諦

眞俗. 待非眞俗. 二諦待. 此義不然. 如前所

迪. 今反此釋明眞俗. 故且相待. 只二諦正

論相待. 何者. 由二諦相待故有二諦. 若不

相待. 則無二諦. 唯有一諦. 何以故. 若不相

待. 則無可簡別. 混成一諦. 要由相待顯別.

所以得有二諦. 雖二諦相待. 要須眞俗標

別. 由眞諦顯是俗諦. 由俗諦顯是眞諦. 故

眞俗二諦待. 雖眞俗二諦待. 正是二諦待. 正

是二諦待故. 經論皆云諸佛常依二諦說法.

二諦若不 . 則無二諦. 無二諦佛無所依.

故是二諦相待也. 問若爾用眞俗何爲耶. 解

云. 眞俗標別. 二諦明此是眞諦此是俗諦. 由

眞諦顯彼是俗諦. 猶如一赤色雖同是赤色.

而色有勝劣. 此是劣赤此是勝赤. 由劣赤

顯此是勝赤. 勝劣兩赤待. 二諦亦爾. 俗是

劣諦眞是勝諦. 勝劣兩諦待. 凡聖空有眞

俗皆例爾. 問此爲敎諦待. 爲於諦待耶. 解

云. 敎諦待義易. 於諦相待解. 爲此義故. 今

開三句釋之. 一者俗於諦. 唯有不待無有待

義. 二者眞於諦. 亦待亦不待. 三者敎諦. 唯待

無不待. 言俗於諦唯不待者. 凡夫知實有. 不

知性空. 但有俗諦無有眞諦. 旣無眞諦. 故無

相待. 若知眞諦. 卽知俗虛俗卽非諦. 此亦無

待. 以其不知眞故. 無眞諦可待. 若知眞則無

俗諦可待. 故俗於無有二諦待義也. 眞於諦

亦待亦不待者. 言無待者. 例如1俗眞於聖實

故眞是諦. 聖知俗虛妄不實. 俗於聖非諦. 若

爾唯眞是諦. 俗非諦. 俗非諦故. 不得有二諦

下	欄

待也. 言亦有待者. 聖有權實二智. 就權智中

有兩知. 一知俗虛於聖非諦. 二知俗虛於凡是

諦. 就此而論. 亦有二諦待義也. 言敎諦唯待

無不待者. 此義易知. 如來因緣有無敎諦. 有

名無有. 無名有無. 有無皆是因緣假名義. 所

以華嚴云. 諦了分別諸法時. 無有自性. 假名

說故. 有無敎諦. 皆是因緣假名義也. 次更正

前二於諦待義. 明凡於諦無待義. 但聖於諦

有待義. 有兩種待. 一者知俗於聖虛. 卽虛實

待. 二者知俗於凡實. 卽兩實待. 兩諦待也. 凡

於諦無兩種待. 一者凡不知眞故. 無虛 實待.

二者凡不知眞. 於聖實故. 無兩實待. 此則聖

於有待. 凡於無待. 以聖於有待. 是得是悟是

因緣. 以凡於無待故. 是失是迷是自性. 此正

開能所得失凡聖故也. 然二諦雖有十重. 餘

重不可要急. 今遂要急者以辨之. 涅槃聖行

品. 明十種二諦義. 今次第依經釋之. 經中. 前

文殊問. 次如來釋. 文殊問中有三. 一牒二定

開三詰難. 文殊白佛言. 世尊所說世諦第一

義諦. 其義云何. 卽牒二諦. 世尊第一義中. 有

世諦不. 世諦之中. 有第一義不. 卽定開. 如其

有者. 卽是一諦. 第三詰難. 亦前是領佛語. 次

問佛語. 第三難佛語. 難中有二. 初難第一義

中有世諦義. 然此中言有者. 非如穴中有蛇

屋中有人. 人屋二諦. 論有今言有者. 乃明. 世

諦卽第一義諦. 二諦一義. 名之爲有也. 擧譬

如僧□因中有果. 因果一體. 名之爲有也. 爲

是故難云. 如其有者. 卽是一諦也. 如其無者.

將非如來虛妄說耶. 第二難第一義中無也

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷中

頁數: 一○三

上	欄

諦. 前難若有卽是一. 今難無則是二. 如外道

僧□因中有果是一. 衛世因中無果卽是二.

今亦爾. 如其有卽是一諦. 如其無當知是二

諦也. 問旣有二諦. 若爲言虛妄耶. 解云. 有兩

義故虛妄. 一者卽事虛妄. 二者遠望虛妄. 言

卽事虛妄者. 那得有二諦. 諦是實義. 唯有一

實. 唯有一諦. 若有二諦. 則應有二道. 諸有二

者. 無道無果. 道旣無二. 諦那應有二. 故云將

非如來虛妄說耶. 言遠望者. 明若第一義中

無有世諦. 乖大乘經. 佛從來於諸摩訶衍經

中. 說眞卽俗俗卽眞. 如大品. 須菩提問云. 世

諦第一義諦異耶. 佛答云. 世諦1如卽第一

義諦. 如是二. 無二無別. 今若有二諦者. 將非

如來虛妄說耶. 進退兩關難也. 善男子. 世諦

卽第一義諦. 此佛答彼二難. 答二難者. 卽前

一關通. 後一難印. 前者明世諦卽第一義諦.

如汝所言也. 答後者明此難虛設. 何者我明.

唯有一諦無有二諦. 但明有義不明無義. 故

無虛妄之過也. 斯則一卽之言. 二難雙□也.

世尊若爾卽無二諦. 此更別難. 若世諦卽第

一義諦. 卽無二諦. 佛何意從來說有二諦. 又

云諸佛常依二諦說法耶. 佛答云. 有善方便.

隨順衆生. 說有二諦. 卽答前一難. 明道理唯

有一眞諦無有二諦. 而言二諦者. 善巧方便.

隨順衆生. 說有二諦. 隨凡有說有. 隨聖空說

空. 隨兩緣故說二諦也. 然此兩隨但爲一緣.

兩隨不同也. 兩隨但爲一緣者. 隨凡說有爲

凡. 隨聖說空亦爲凡也隨聖說空亦爲凡者.

聖如實悟空. 今還說聖所悟. 引化凡夫也. 兩

中	欄

隨異者. 隨凡說有爲凡. 隨聖說空不爲聖. 一

往開得失二諦. 此是能化之聖. 何須爲說耶.

問若爲凡說空不爲聖者. 何故有佛話經□

除諸菩薩兩佛共話. 此則佛佛相爲也. 今明.

佛話不爲佛. 佛話爲衆生. 若不爲衆生. 佛則

非話. 故隨凡說有. 亦爲凡. 隨聖說空. 亦爲

凡. 不爲佛也. 善男子. 如出世人所知者. 名第

一義諦. 世人之所知者名爲世諦者. 前明依

二諦說. 今明所依二諦. 卽前是敎二諦. 今是

於二諦. 然此文與中論一種. 故三論義可信

也. 中論云. 世間顚倒謂有. 於世人名俗諦. 諸

賢聖眞知諸法空. 於聖人名第一義諦. 如此

文. 世人知名世諦. 出世人知名第一義諦也.

論次云依是二諦爲衆生說法. 卽是此云隨

順衆生說有二諦. 隨世人說世諦. 隨出世人

說第一義諦也. 成實論義壞. 今明. 隨衆生故

說二諦. 何時道理有二諦耶. 二諦義若壞. 一

切義壞也. 前更簡前一句. 前旣云世諦卽第

一義. 可得第一義諦卽世諦不. 解云. 通皆得.

於聖唯有眞諦. 世諦卽第一義諦. 亦於凡唯

有世諦. 第一義諦卽世諦. 通論皆得. 但今正

是世諦卽第一義諦. 唯有眞諦無有俗諦. 何

者. 唯眞是實俗非實. 唯有一如無二如. 唯有

一眞無二眞. 故無世諦也. 而今有二諦者. 有

二義. 一者隨順衆生故說有二諦. 卽敎諦. 二

者於衆生有二諦. 卽於諦也. 然於敎二諦. 他

家所無. 唯山門相承有此義也. 問此經何意

明於敎二諦耶. 解云. 爲答文殊與大衆疑. 謂

唯有一諦. 正作無二諦. 爲是義故. 佛開

下	欄

於敎二諦答之. 明善方便隨順衆生說有二

諦. 何意無二諦耶. 次云. 世人知者名世諦. 出

世人知者名第一義諦. 何意無二諦. 前隨衆

生說. 卽二敎諦. 世出世人知. 卽二於諦. 爲釋

無二諦疑故. 明於敎二種二諦也. 問經明於

敎二諦可如此. 論何意明於敎二諦耶. 解云.

百論正爲諸外道不識不聞如來二諦. 所謂

迦毘羅論等. 昔所不聞. 昔所不識. 爲其不識

二諦. 所以論主. 示其二諦也. 中論明. 二諦者

通爲一切. 但正爲內學不識大乘二諦. 如薩

衛等五百論師. 不識諸法性空二諦. 此則與

百論□一節. 有小乘二諦大乘二諦. 百論緣

皆不識二諦. 爲彼不識故. 提婆示大乘二諦.

此卽簡異數論. 數論亦破外道. 百論亦破外

道. 何異. 解云. 大異. 數論破外道示小乘法.

故是小乘論. 百論破外道示大乘二諦法. 故

是大乘論也. 若是中論. 緣已學佛小乘二諦.

不識大乘本性空二諦. 爲是故. 龍樹菩薩. 明

大乘本性空二諦也. 今此經□異兩論. 何者.

文殊與大衆. 已解二諦. 但疑無二諦故. 佛明

有二諦也. 善男子. 五陰和合有衆生名世諦.

卽陰離陰. 無衆生名第一義諦. 此下更就異

義. 約法廣明二諦義. 不同前明敎二諦次明

於二諦. 世人知者名世諦. 出世人知者名第

一義諦. 今第三就我無我明二諦. 與前異. 前

明二諦. 通直明世人知名世諦. 出世人知名

第一義諦. 不判有人無人有法無法. 今的就

有人無人明二諦也. 善男子. 或有法有名有

實. 第四二諦. 前就人明二諦. 今就法明二諦.

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一○四

上	欄

前就眞俗明而諦. 今就世諦中更開二諦. 前

就眞俗明二諦者. 我是世諦. 無我第一義諦.

大論云. 人等世界故有. 第一義諦則無也. 今

就世諦中自明二諦者. 世諦者. 世諦法中. 自

有有名有實. 自有有名無實. 有名有實爲第

一義諦. 有名無實爲世諦. 如火水等物. 有名

有實. 有實者有實義. 爲實有義. 應名有名. 表

義故爲第一義諦. 有名無實者. 如蛇床虎杖.

大論云. 草名朱利. 此云賊. 何其曾作賊. 但有

假名. 無有實義應. 名以無實義故爲世諦. 此

則就於虛實判二諦也. 善男子. 如我衆生第

五二諦義. 此就事理明二諦義. 束前有名有

實有名無實. □爲世諦. 苦集滅道爲第一義

諦. 何者. 陰界入等有名有實. 龜毛等卽有名

無實. 此之二種. □爲事法故爲世諦. 苦集滅

道是理法故. 爲第一義諦. 善男子. 世法有五

種者. 第六就如實知不如實知判二諦. 不如

實知五種世法. 則名世諦. 如實知五種世法.

無有顚倒爲第一義諦. 五種世法者. 一名世

二句世三縛世四法世五執著. 如經文釋云

云. 善男子. 若燒壞者. 第七就續不續明二諦.

若謂燒壞等法相續不斷名世諦. 若知燒壞

等法念念生滅實無相續. 爲第一義諦. 此異

成論假實義. 假名不滅. 實法則滅. 今明.  若言

諸法相續不斷爲世諦. 若諸法實不續爲第

一義諦. 如肇師物不遷論云. 旋嵐偃嶽而常

靜. 江河競注而不流. 野馬飄鼓而不動. 日月

歷天而不周. 卽其義也. 善男子. 有八苦者. 卽

第八就生死涅槃明二諦. 有八苦生死爲世

中	欄

諦. 無八苦生死爲第一義諦. 然大判. 生死爲

世諦. 涅槃爲第一義諦. 今言. 無八苦不全是

涅槃. 何者. 涅槃有有所無無所有義. 無八苦

生死等. 是涅槃有所無義. 故經云. 空者二十

五有. 不空者大般涅槃. 今無八苦生死. 卽涅

槃有所無義也. 涅槃有所無. 旣無生死. 涅槃

無所有. 亦無生死. 今無生死. 具含涅槃. 故言

生死爲世諦. 涅槃爲第一義諦也. 次文云. 依

因父母而生名世諦. 十二因緣生名第一義

諦. 此則第九就因緣判二諦. 亦是親疏判二

諦. 亦是粗妙判二諦. 因緣者. 父母和合則緣.

十二因緣卽是因. 因親緣疏也. 又父母生粗.

十二因緣生妙. 衆生但知粗不知妙. 故父母

生爲世諦. 十二因緣生爲第一義諦. 此卽九

種二諦義. 足前菩薩對聲聞判二諦義. 爲十

種二諦也. 中間簡二諦義. 擧譬如一人多有

所能. 或名走者. 或名[&FFFF]#者. 或名鍛者. 只是一

人. 隨義立多名. 二諦亦爾. 只是一二諦. 隨義

有多名也. 問此經何故明此十種二諦耶. 解

云. 爲答難. 故明此十種二諦. 文殊與大衆. 疑

無二諦. 正作無二諦難. 所以如來開十種二

諦答也. 此則爲釋無二諦難. 故明二諦說. 二

爲破不二. 二旣去不二亦不留. 故大論云破

一不著二. 又說二表不二. 今因二悟不二. 二

無不二無也. 然此十種. 置前一種. 就答難中.

有九種二諦. 前明二敎諦. 次明二於諦. 此正

明二諦義. 從我無我去. 就世諦中自有深淺

不同. 歷法廣論二諦義. 然此七種二諦. 應須

一一判其廣狹辨其深淺. 如我無我二諦. 但

下	欄

就人明不就法辨. 此義則狹. 有名有實有名

無實. 虛實判二諦. 此義則廣義. 可知也. 須

一一釋之

二諦義中卷

二諦義卷下

胡吉藏撰

次明二諦相卽義第三. 然此義橫無不多條

緖. □入極自深玄. 今且略出三處經文. 明二

諦相卽義. 一者卽向所引涅槃經. 世諦卽第

一義. 二者大品經. 空卽色色卽空離空無色

離色無空. 三者淨名經. 色性自空非色滅空.

然此三經文. 雖異意同也. 問此三經來意若

爲異耶. 解云. 此三經來意是同. 言不無奢切.

何者涅槃經言奢. 大品淨名經言切. 涅槃經

奢者. 涅槃云世諦卽第一義諦. 不云第一義

諦卽世諦. 故涅槃言奢. 大品淨名切者. 大品

色卽是空空卽是色. 淨名亦爾. 所以爲切也

又涅槃經. 但明世諦卽第一義諦. 不明第一

義諦卽世諦. 通皆得. 世諦旣卽第一義諦. 第

一義諦豈不卽世諦. 但涅槃隻用故. 世諦卽

第一義諦也. 若大品經則平道雙用. 空卽是

色色卽空也. 問何意涅槃隻說大品雙明耶.

解云. 通皆例也問經旣不例. 汝何得輒例耶.

今明所以不例者. 涅槃正釋諦義. 明唯眞是

實故. 唯眞是諦. 俗卽虛妄非實. 故俗卽非諦.

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一○五

上	欄

爲此義故. 但明世諦卽第一義. 不得言第一

義卽世諦也. 若是大品不爲釋諦義. 直明空

卽色色卽空平道用也. 淨名亦是隻用. 唯得

言色性自空非色滅空. 不得言空性自色非空

滅色. 通卽皆得. 而今但言色性自空非色滅

空者. 正對二乘有所得人義. 小乘人折色心

空. 對此故. 明色性自空非滅除此色然後方

空. 此卽開兩觀分二空. 明小乘人折色空觀.

大乘人卽色空觀. 小乘人折色空. 大乘色本

性空. 爲是故. 但明色性自空非色滅空也. 雖

有三經文. 諸師多就大品經. 明色卽空空卽

色也. 然此義難解. 大忍法師云. 我三十年. 思

此義不解. 値山中法師得悟. 此師旣悟始信

三論云云. 由來釋相卽義者. 有三大法師. 光

宅無別釋. 此師法華盛行成論永絶也. 今出

莊嚴開善龍光三人釋二諦相卽義. 莊嚴云.

緣假無可以異空故俗卽眞. 四忘無可以異

有故眞卽俗. 雖俗卽眞. 終不可以名相爲無

名相. 雖眞卽俗. 終不可以無名相爲名相故.

二諦不異爲相卽也. 次開善解云. 假無自體.

生而非有. 故俗卽眞. 眞無體可假故眞卽俗.

俗卽眞. 離無無有. 眞卽俗. 離有無無故不二

而二中道卽二諦. 二而不二. 二諦卽中道. 問

開善明中道莊嚴不明中道. 何意爾耶. 解云.

莊嚴不以中道爲二諦體故. 不明中道. 開善

明中道爲二諦體故. 彼云. 二諦是不二一眞

之極理. 是故明中道也. 次龍光解二諦相卽

義. 此師是開善大學士. 彼云. 空色不相離. 爲

空卽色色卽空. 如淨名經云我此土常淨. 此

中	欄

明淨土卽在穢土處故. 言此土淨. 非是淨穢

混成一土. 何者. 淨土是淨報. 穢土是穢報. 淨

土淨業感. 穢土穢業感. 旣有淨報穢報淨業

穢業故不得一. 但不相離爲卽也. 然此三師

釋. 攝一切人. 何者. 開善與莊嚴明一體. 龍光

明異體. 釋雖衆多. 不出一異. 故此三人攝一

切人也. 龍光明異龍. 此義自反經. 不須更難.

今具難莊嚴開善二家. 莊嚴云. 緣假不異眞.

四忘不異俗. 名相終不爲無名相. 無名相不

爲名相. 此言自相反. 汝旣眞卽俗俗卽眞. 名

相爲無名相. 無名相爲名相. 那得俗卽眞. 名

相不得爲無名相耶. 彼師云. 我名相復有卽

無名相義也. 又責. 汝若名相卽無名相. 可得

世諦無名相眞諦有名相不. 彼云. 眞諦終無

名相. 俗諦終有名相. 若爾. 終是二見. 不得相

卽也. 彼云. 我體常卽. 但名義異耳. 又責. 汝

俗體卽眞. 俗名卽眞不. 若名義卽眞者. 眞諦

旣常. 名義卽常. 名義無常. 眞亦卽無常. 若名

義不卽眞. 名義出眞外. 出法性外. 故不可也.

此難如百論難. 有一甁體一名義異. 論主難

云. 汝甁是有. 甁家之形對及五塵等. 亦是有

不. 若使甁家之形對五塵1等是有者. 有旣常

五塵等卽常. 五塵旣無常有亦無常. 總別亦

爾也. 若言五塵等非大有者. 五塵卽是空出

大有外. 大有攝法則不盡. 今難彼俗卽眞義

亦爾. 此是提婆菩薩難. 豈是人之能通. 若能

通者. 提婆難卽壞. 經義亦壞. 提婆難旣不可

壞. 故此難不可通也. 次難開善有兩關. 非但

難開善. 遍難衆師. 經有二諦相卽. 總而難之.

下	欄

第一難云. 色卽空時. 爲色起之時空與色同

起故. 云色卽空. 爲當色未起前已有此空故

云色卽空耶. 若使色未起時. 已有卽色之空

者. 此則空本有. 色卽始生. 本始爲異. 云何相

卽. 本有空卽常. 始有色則無常. 常無常異故.

不得卽也. 若言空與色俱起者. 則空與色俱

是始有. 皆是本無今始有. 皆無常也. 第二難

云. 汝色卽空時. 爲空色分際. 爲不分際. 若不

分際. 則混成一. 若空色一. 皆常皆無常. 眞俗

一言俗無常眞常者. 卽例難眞俗一眞無常

俗常也. 若分際. 則空色異. 雖卽終分際終

異. 如比檀雖合爲案比檀終分際終異. 若異

方等之經便壞. 覆面之舌不成也. 此卽迪他

竟. 次明今釋. 要須迪他盡淨乃得出今時解

也. 大師舊云. 假名說有. 假名說空. 假名說有

爲世諦. 假名說空爲眞諦. 旣名假有. 卽非有

爲有. 旣名假空. 卽非空爲空. 非有爲有. 非異

空之有. 非空爲空. 非異有之空. 非異空之有.

有名空有. 非異有之空. 空名有空. 有名空有

故. 空有卽有空. 空名有空故. 有空卽空有也.

師釋相卽義. 方言如此. 今作若爲解耶. 亦得

用前難難之. 汝因緣空2色卽不因緣色卽空.

色壞空壞不. 又如長短因緣. 有長卽有短. 無

長卽無短. 若爾. 空色因緣. 有色卽有空. 色

壞空卽壞云云. 然此義. 應須得其根本識其

大意. 只爲不得意故. 所以成失. 故中論云. 像

法中人根轉鈍. 雖尋經文. 但著文字. 此卽失

因緣有. 又云. 聞大乘法說畢竟空. 不知何因

緣故空. 此卽失空意也. 又涅槃經明諸諍論.

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一○六

上	欄

一一諍論云. 是諸弟子不解我意. 爲不解敎

意故. 所以成失. 是故須知其大意識其根本.

故法華云. 知佛所說經因緣及次第. 隨義而

解說. 然原由來人不解二諦相卽者. 凡有兩

失故不解. 一者不識四悉壇故. 不解二諦相

卽. 言二諦相卽. 是何物悉壇耶. 四悉壇是通

經之要術. 解四悉壇. 則一切經可通. 若不解

四悉壇. 一切經卽不可通. 大師約四悉壇明

四假1義. 四假者. 因緣假對緣假就緣假隨

緣假. 彼尙不識四悉壇. 豈解四假. 以彼不識

四悉壇故. 不解二諦相卽義也. 二者謂有眞

俗色空道理. 道理有色. 道理有空. 若無空色.

則無六道衆生三乘賢聖. 由有色空二諦. 迷

之則有六道. 悟之則有三乘. 爲是故. 道理有

空. 道理有空. 道理有色. 旣道理有空色. 則是

有所得. 有所得. 豈能通他難. 豈能難他通. 故

中論五陰品末云. 不依空問答. 問不成問. 答

不成答. 空者只是無得異名. 以不依無得故.

不能難. 不能通也. 又只爲有空色道理故. 得

作前諸難. 汝旣有色卽空. 爲當有色之時空

色俱時起言色卽空. 爲當色未起之時已有

空言色卽空耶. 若色起時. 空與色俱起爲色

卽空者. 此則皆無常失眞諦. 若色未起時. 已

有空爲色卽空者. 卽空本有色始生. 空色兩

異不得相卽. 俱起眞墮無常. 不俱起則成異

體. 次難. 汝色卽空. 爲分際爲不分際. 不分

際. 則混成一體. 卽皆常皆無常. 例難云云. 若

分際. 則異體不得相卽. 不分際得卽失二諦.

分際得二諦失相卽. 進退不可. 作若爲解耶.

中	欄

此難若可通. 提婆龍樹則成漫語. 此二人若

是漫語. 佛則漫語. 佛親記二論主. 二論主豈

當漫語. 旣非漫語. 作若爲解耶. 龍光難開善.

開善云. 2待我面黃只得解耳. 實理如此. 若

非三論意. 終不得解. 故叡師云. 中百二論文.

未及此土. 又無通鑒. 誰與正之. 前匠所以輟

章遐慨思. 請決於彌勒者. 良在此也. 中百二

論. 旣至赤縣歎云. 此區之赤縣□得移靈鷲

以作鎭. 險陂之邊情. 乃蒙流光之餘惠. 而今

後談道之賢. 始可與論實矣. 故除三論之外

有所得心. 終不解此義也. 問他解旣非. 今若

爲釋耶. 師云. 只洗淨如此二諦一體異體. 畢

竟無遺. 卽是二諦相卽義. 所以山中師云. 今

時若更有解. 乃是足載耳云云. 有開善解莊

嚴解龍光解已竟. 今攝山復解. 卽成足載濃.

今何處有別解. 但須盡淨從來一異等見卽

是二諦相卽也. 師云. 二諦一體異體. 只是百

論中兩品. 二諦一體. 卽是僧□義. 二諦異體.

卽是衛世義也. 彼云. 汝安處如此耳. 我義何

時如此耶. 今明. 此義與外道一種. 汝眞諦. 是

常 是遍是總. 甁衣世諦法等. 是無常是不遍

是別. 彼亦爾. 大有是常是遍是總. 甁衣等無

常不遍是別. 一類如此. 又類. 彼常無常總別

一體. 而義常異. 義常異. 而總別常無常一體.

汝義亦爾. 眞俗一體. 而義常異. 俗色虛義. 眞

貞實義. 義常異而體常一. 此義一種. 但大有

與眞諦爲異耳. 雖大有與眞諦名異. 而常無

常義無異. 論直破常無常一體. 然有預常無

常一體者. 皆墮此破. 言雖屬在外道. 意實遍

下	欄

洗衆師. 爲是故. 百論有傍正. 言屬外道故爲

正. 意遍破衆師故爲傍也. 次龍光如衛世. 衛

世本是僧□學士. 晩椎僧□一義. 明大有常

甁等無常. 大有遍甁等不遍. 大有總甁等別.

大有了因甁等生因. 大有不可壞甁等可壞.

若言一者. 甁破大有卽破. 而有常無常異乃

至壞不壞異. 那得一體. 是故明有與甁異體.

龍光亦爾. 本開善學士. 廣難開善二諦一體

義. 二諦若一體. 燒俗卽燒眞. 俗生滅眞卽生

滅. 旣有可燒不可燒異. 生滅無生滅常無常

異故. 二諦不可一體. 故彼明異義也. 二諦雖

異而不相離. 衛世亦爾. 大有雖與甁異. 而不

相離故. 彼云. 甁有合故. 甁不離有. 而甁與有

常異. 龍光亦爾. 雖異終不離. 不離而異. 與衛

世義一種也. 義旣是同. 破僧□衛世. 卽是破

開善龍光. 又論主直破一異. 3卽一切一異皆

破. 一異旣破. 則橫洗萬法. □窮五句. 以洗淨

如此等見. 所以最後. 始得示如來因緣假名

二諦. 此二諦無得無□也. 百論旣然. 中論亦

爾. 前發趾卽洗生滅一異故. 云不生不滅不

常不斷不一不異. 旣不一不異. 則不一切一

異. 發初迪於八謬. 然中論有兩種八謬. 如韋

紐天生微塵世性等. 此是一種八謬. 生滅等

復是一種八謬. 微塵世性等八謬. 佛未出世

時起. 生滅等八謬. 佛滅後起. 以龍樹知有如

此八謬故. 所以出世破之. 發初卽破一異. 破

一異者. 不但破一種一異. 乃遍破一切一異.

一異旣無. 乃至五句畢竟無遺也. 故云從因

緣品來. 有亦無無亦無亦有亦無亦無. 如此

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一○七

上	欄

洗淨. 然後明如來無得無□二諦. 故三相品

末云. 如夢亦如幻. 如乾□婆城. 所說生住滅.

其相亦如是. 三相旣然. 二諦亦爾. 如夢亦如

幻. 如乾□婆城. 所說眞俗諦. 其相亦如是也.

此略明二諦相卽之大意如此. 玄悟之賓已

足解了. 次時更簡二諦相卽義. 然他家明二

諦是兩理兩境. 今明約何物義明二諦耶. 解

云. 今明. 二諦有二種. 一於二諦. 二敎二諦.

道理未曾二不二. 於二緣故有二諦. 又隨順

衆生故說有二諦. 旣於衆生有二諦. 隨順衆

生有二諦. 道理實無二諦. 旣無二諦. 論何物

卽與不卽. 敎化衆生故有二諦. 亦爲敎化衆

生故. 有卽不卽也. 總判如此. 別明卽. 於諦亦

有卽義. 敎諦亦有卽義. 於諦卽者. 論云. 世

俗諦者. 一切法性空. 世間顚倒謂有. 於世人

爲實. 諸賢聖. 眞知諸法性空. 於聖人爲實. 發

初開二諦. 明唯眞是實是諦. 俗虛妄顚倒不

實非諦. 正欲令衆生改凡成聖. 捨有入空得

一重悟也. 次捨有入空. 知有是顚倒空是眞

實. 便謂捨有入空□色入空. 是故爲說色本

性卽空. 非是破□方空. 此卽於諦中第二重

明色卽空. 前發趾開色空二. 令捨色入空. 便

言. 色與空異□色入空. 是故爲說色卽空. 色

性自空非□色空. 故論云. 諸賢聖眞知顚倒

性空. 只顚倒性本空也. 問色卽空如此. 空卽

色云何耶. 解云. 聖人知顚倒性空. 則於凡夫

色然常有. 聖人知顚倒性空色卽空. 於凡夫

宛然有空卽色. 此卽約迷悟凡聖. 判色卽空

空卽色. 聖悟故色卽空. 凡迷故空卽色. 問經

中	欄

中何意多前明色卽空. 後明空卽色耶. 解云.

如向聖人了色卽空. 但於凡空卽色耳. 何以

知然. 如中論. 一切法性空. 世間顚倒謂有. 此

卽於凡空卽色也. 次擧譬顯之. 如空華爲眼

病故見空華. 說華空. 無華可卽空. 但眼病故

空. 空卽華. 空卽華. 華不動空. 差故華卽空.

空不動華. 色空亦爾. 悟故色卽空. 迷故空卽

色. 悟故如是有無所有. 迷故無所有如是有.

迷故如是有. 不動無所有. 悟故無所有. 不動

如是有. 迷故空卽色. 色不動空. 悟故色卽空.

空不動色. 迷故謂空爲色. 何曾有色可動空.

悟故色卽空. 何曾有色可異空. 色空旣如此.

論何物卽與不卽. 四句皆1淨也. 如此排. 前

難□去. 難不能著. 他所以著難者. 彼有色有

空. 以色卽空故著前難. 今明色畢竟空. 將何

物卽空耶. 爲衆生見色故. 言色卽空也. 問前

云. 迷見有色悟卽色空. 如空華病故見畢. 差

故華空. 此乃是夢虛空華義. 何得用耶. 解云.

爲彼有故. 以空華破彼有. 若無彼有. 豈彼有

空. 故論云. 若使無有有云何當有無. 故無有

卽無空. 五句皆淨. 故什師云. 十喩以悟空. 空

必待此喩. 借言以會意. 意盡無會處. 旣得出

長羅. 住此無所住也. 又有於凡有. 空於聖空.

非有於凡有. 有爲有華. 非空於聖空. 空爲空

華. 有爲華無有有. 空爲華無有空. 如是三節

二諦. 皆是空華. 皆無所有也. 次依經釋. 大品

云. 色卽是空. 空不名色. 從來不解此言. 今明

者. 此則雙搏一異兩見. 何者. 色卽空. 此破凡

夫二乘等見. 彼謂. 色異空□色方得空. 是故

下	欄

破云色卽是空也. 空不名色者. 破卽見. 向明

色卽空. 便作卽解. 是故破云空不名色. 若有

色可言色卽空. 旣無有色. 何得言色卽空耶.

此卽借一以出異. 借異以出一. 借有以破無.

借無以破有. 此言卽不卽. □爲衆生. 四悉壇

中. 對治悉壇用也. 如此等意. □是隨順衆生.

作如此說耳. 若是般若. 色卽無□. 色卽空空

卽色. 常卽無常無常卽常. 空爲有用有爲空

用. 常爲無常用無常爲常用. 一念無量劫無

量劫一念. 三世爲一世一世爲三世等用. 無

來無積聚. 而現諸劫事. 爲是故卽色卽空也

次明二諦體第四. 然二諦體亦爲難解. 爰

古至今凡有十四家解釋. 若一一詳其得失.

約經論簡其邪正者. 則大經時序. 今略出當

路三家解. 試而論之. 大師常出三家明二諦

體義. 第一家明二諦一體. 第二家明二諦異

體. 第三家明二諦以中道爲體. 就明二諦一

體家復有三說. 一云眞諦爲體. 二云俗諦爲

體. 三云二諦互指爲體. 第一眞諦爲體者. 有

二義. 一者明空爲理本. 明一切法皆以空爲

本. 有非是本. 爲是故. 以眞諦爲體也. 二者有

爲俗諦. 折俗本爲悟眞故. 眞爲體也. 言俗爲

體者. 要由折俗故得眞. 若不□俗則不得眞.

良由前□俗故得眞. 所以俗爲體也. 第三家

說互指爲體云. 前兩家□僻今明具二義. 明

空爲有本故. 眞爲俗體. 俗爲眞用. □俗得眞

故. 俗爲眞體. 眞爲俗用. 二諦互爲體. 眞俗互

爲用也. 此卽是開善門宗有此三釋. 開善本

以眞爲體. 餘兩釋支流也. 第二家明二諦異

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一○八

上	欄

體. 三假爲俗諦體. 四忘爲眞諦體. 名相爲俗

諦體. 無名相爲眞諦體故. 二諦體異也. 第三

明中道爲二諦體者. 還是開善法師. 用中道

爲二諦體. 彼明二卽於不二故. 彼序云. 二而

不二. 二諦卽中道. 不二而二. 中道卽二諦. 故

以中道爲二諦體. 此卽總論有三家. 別開則

有五釋也. 然雖有三家解釋. 二諦一體二諦

異體. 此不足可簡. 今略論中道爲二諦體義.

何者. 攝嶺興皇. 皆以中道爲二諦體. 彼亦明

中道爲二諦體. 故須簡之. 然彼有三種中道.

今用何物中道爲體耶. 三種中道者. 一世諦

中. 二眞諦中. 三二諦合明中. 世諦中道者

有三種. 一因中有果理故非無. 卽無果事故

非有. 非有非無因果中道也. 二者實法滅故

不常. 相續故不斷. 不常不斷相續中道也. 三

1者相待中道. 後當辨之云云. 眞諦中道者. 非

有非無爲眞諦中道也. 二諦合明中道者. 非

眞非俗爲二諦合明中道. 此異眞諦中道. 眞

諦中非有非無. 不非眞非俗. 二諦合明中道.

*卽非眞非俗也. 次彼明三種中. 用何中道爲

二諦體耶解云. 彼不用俗諦中道爲二諦體.

亦不用非眞非俗中道爲二諦體. 何者. 彼無

別非眞非俗法. 莊嚴明佛果涅槃出二諦外.

開善明二諦攝法盡. 今言非眞非俗者. 互望

爲非. 2□論唯是眞俗. 俗非眞眞非俗. 爲非

眞非俗. 非俗只是眞. 非眞只是俗. 無別非眞

非俗. 故不用爲二諦體也. 言中道爲體者. 眞

諦中道爲體. 眞諦中道還是眞諦. 故彼序云.

二諦者一眞不二之極理從來言彼相違. 彼定

中	欄

不相違. 中道還是眞諦. 眞諦還是中道故也.

問開善何因緣以中道爲二諦體耶. 解云. 此

有原由. 何者. 山中法師之師. 本遼東人. 從北

地學三論. 遠習什師之義. 來入南吳. 住鐘山

草堂寺. 値隱士周□. 周□因就受學. 周□晩

作三宗論. 明二諦以中道爲體. 晩有智琳法

師. 請周□出三宗論. 周□云. 弟子若出此論.

恐于衆人. 琳曰. 貧道昔年少時. 曾聞此義. 玄

音中絶四十餘載. 檀越若出此論. 勝國城妻

子頭目布施. 於是始出此論也. 次梁武大敬

信佛法. 本學成論. 聞法師在山. 仍3遺僧正

智寂等十人往山學. 雖得語言. 不精究其意.

所以梁武晩義. 異諸法師. 稱爲暇旨義也. 開

善爾時雖不入山. 亦聞此義故. 用中道爲二

諦體. 旣不親承音旨故. 作義乖僻還以眞諦

爲體也. 今明. 卽以非眞非俗爲二諦體. 眞俗

爲用. 亦名理敎. 亦名中假. 中假重名中假. 理

敎重爲理敎. 亦體用重爲體用故. 不二爲體

二爲用. 略標章門如此. 若了前二諦大意. 則

二諦體義. 已4應可見也. 問今明中道爲二諦

體. 有何所以. 釋何物經. 解何物論. 對何物病

耶. 解云. 所以明中道爲二諦體者. 二諦爲表

不二之理. 如指指月. 意不在指. 意令得月. 二

諦敎亦爾. 二諦爲表不二. 意不在二. 爲令得

於不二. 是故以不二爲二諦體. 又今明二諦

是敎門. 爲通於不二. 故山中師云. 開眞俗門

說二諦敎故. 二諦是敎門. 敎門爲通不二之

理. 故以中道不二爲體也. 此則明敎諦不二

爲體如此. 次辨於諦不二爲體者. 道無有二.

下	欄

於二緣故二. 旣知於二. 卽顯乎不二. 故不二

爲體也. 此卽於敎二諦. 皆有所爲故. 以不二

中道爲體也. 又所以中道爲二諦體者. 正爲

對由來埋二見根深. 何者. 如上所辨. 別開卽

有五家. 總論但有三釋. 一云眞爲體. 二云俗

爲體. 三云眞俗各體. 雖有三釋. 終不出二諦.

眞諦爲體. 則道理有此無爲體. 俗諦爲體. 則

道理有此有爲體. 二諦異體者. 有爲俗體. 空

爲眞體. 道理有二. 則是二見衆生. 今對此故.

明不二中道爲體. 對此病卽是釋經論. 故中

論云. 淺智見諸法若有若無相. 是卽不能見

滅見安穩法. 汝今各見有見無. 卽是淺智. 不

能見安穩之法. 安穩法者. 卽是不二之道. 安

穩法非是有無. 汝見有無故不見也. 又諸佛

唯有一道. 故華嚴云. 文殊法常爾. 法王唯一

法. 一切無畏人. 一道出生死. 旣唯有一道. 無

有二道. 唯有一理. 無有二理也. 又若二諦. 有

二理卽成有所得. 大品云. 有所得見名曰二

見. 云何二見. 謂眼色二. 及至一切皆爾. 又

云. 諸有二者. 無道無果. 衆生旣本有二見之

病. 諸佛若更說道理有二. 便是故病不除. 更

增新惑. 爲是故. 諸佛隨順衆生. 說有二諦. 道

理無二也. 故涅槃經云. 無有二諦. 善巧方便.

隨順衆生. 說有二諦也. 又說有三諦. 作若爲

解耶. 仁王經明三諦義. 彼便曲解. 如此等經.

皆是化妨□之處. 今明無□. 或時爲三諦. 有

諦無諦中道第一義諦. 或時非眞非俗爲理.

眞俗爲敎. 理敎合論故有三諦也. 問何處有

經文. 的明中道爲二諦體耶. 解云. 中論偈卽

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一○九

上	欄

是. 彼云. 因緣所生法我說卽是空. 亦是爲假

名. 亦是中道義. 此偈是經是論. 何者. 此是華

首經中偈. 龍樹引來卽是論. 旣云假名卽中

道. 故中道二諦體也. 又華嚴云. 一切有無法.

了達非有無. 達有不有. 達無不無. 達有無不

有無. 故不有無爲有無體也. 又仁王經云. 三

諦. 亦是不二爲體. 有諦無諦卽 是敎. 非有非

無中道第一義諦. 卽是理也. 彼云. 我亦明非

眞非俗中道者不然. 且問. 汝非眞非俗是何

物耶. 非眞還是俗. 非俗還是眞. 非有還是無.

非無還是有. 還是有無二見故. 無中道第一

義諦也又中論云. 是故知. 虛空非有亦非

無. 非相非可相. 餘五同虛空. 只六種非有非

無非眞非俗. 何者六種是俗. 無六種是眞. 旣

非有非無. 卽非眞非俗也. 又涅槃云. 明與無

明. 愚者謂二. 智者了達其性無二. 無二之性.

卽是實性. 黑法白法漏無漏眞俗二. 皆例爾.

又云. 前於摩訶般若中. 說我無我不二. 我卽

俗. 無我卽眞. 我無我不二. 卽眞俗不二也. 又

法華云. 若有若無等. 依止此諸見. 具足六十

二. 若見有見無. 卽具六十二見. 若能 捨有無

二見. 卽悟中道也. 如此處經文無量. 故知. 無

有二理. 唯有一理也. 問汝旣有二諦. 應有三

體. 我有二諦有二體. 解云. 若得一家意致. 不

應作此難. 前云. 假有爲世諦. 假無爲眞諦. 假

有不有有. 假無不無無. 不有有. 有無所有.

不無無. 無無所無. 那*忽有三體耶. 又問. 有

無終是二諦. 非有非無是中道諦. 終是三諦

終有三體. 旣有假三諦有假三體. 解云不得.

中	欄

假有假無是敎. 非有非無是理. 中道第一義

諦是理諦. 眞俗是敎諦. 開理敎爲三諦則得

也. 次泯之. 一往開理敎二不二. 再往皆泯. 何

者. 二不二不二二. 二不二非不二. 不二二非

二. 斯卽非二非不二. 乃至五句皆流. 一無依

倚畢竟淸淨. 理敎亦1然. 故華嚴云. 一切有

無法. 了達非有無. 不著不二法. 以無一二故.

達有無二不二. 旣無二卽無不二. 故云不著

不二法以無一二故也. 然此語是兩處說. 師

合爲一偈說之耳. 前說二爲表不二. 悟二不

二. 無二更住不二. 則還爲縛. 故大經云. 如

擒捕□□隨觸隨著. 爲是故今明. 旣識二不

二. 無二卽無不二. 如 是淸玄轉悟. 一切皆離

也. 然二諦體義. 大格如此. 猶有□觀義. 兩句

難解. 今且論一句義. 一句付後釋也. 言一句

者. 他明二諦是有二理. 三假爲世諦理. 四忘

爲眞諦理. 以有二理故. 有出入觀. 有二諦□

觀. 汝今明. 唯有中道不二一理. 云何得有出

入觀. 有兩物可有出有入. 旣無有二. 若爲明

出入耶. 又無有二理. 若爲明□觀耶. 有二可

論□. 旣無二. 何得有□耶. 今且論出入觀□

觀位處. 何位出入觀. 何位□觀耶. 古有三釋.

一者靈味法師明. 初地菩薩. 二諦□觀. 初地

得眞無生故. 得□觀也. 二者什肇等諸師明.

七地菩薩得□觀故. 肇師云. 施極於施. 而未

嘗施. 戒極於戒. 而未嘗戒. 此卽施無施□故

也. 三者卽是三大法師於世盛行者. 2八地□

觀. 初地至七地出入觀. 八地始得□觀. 八地

菩薩道觀雙行. 眞俗□照也. 然此之三釋. 皆

下	欄

出經論. 若偏執是則爲非. 第一家. 以初地爲

是. 餘二爲非第三家. 八地爲是. 餘二爲非.

所以成失. 今山門釋者. 3卽四節明□觀義.

然此之四節. 非但是菩薩之要行. 亦是二諦

之大綱也. 四節者. 一者山中師云. 從初發心

已來卽□觀. 問若爲初發心卽□觀耶. 解云.

初發心卽學二諦. 無有菩薩不學二諦者. 凡

是菩薩. 卽學二諦觀. 爲是故. 初發心卽學二

諦□觀. 乃至後心亦學二諦□觀. 而不無明

晦爲異. 晦故爲初心. 明故爲後心. 此明晦判

前後. 非是□不□而判前後也. 問何處作此

說耶. 解云. 大經云. 發心畢竟二不別. 問若爲

不別耶. 解云. 今明. 初心亦二諦□觀. 後心

亦是□觀. 以皆□故. 所以云二心不別也. 問

若爲初心卽學□觀耶. 解云. 有所得無所得.

聲聞行菩薩行異. 若是聲聞行. 卽4□有入

空. 從空出有. 是生滅觀. 若菩薩卽異聲聞. 發

初卽作不生不滅不二之觀. 對聲聞故. 明是

菩薩者從初發心卽作不生不滅無所得觀.

故大品須菩提問云. 菩薩何時學無所得. 佛

答云. 從初發心卽學無所得. 故初發心卽學

□觀也. 此卽有二意. 一者釋經初後心不二.

二者爲對聲聞. 明發心卽作不二之觀. 爲此

二義故. 明初發心卽作□觀也. 第二節明□

觀者. 明地前三十心. 未得□觀. 初地菩薩. 始

得□觀. 地前非不□. 將初地格之. 明地前淺

故云未□. 初地深故. 地前是凡夫位. 初地

是聖位. 地前伏道. 初地斷道. 就此等義判□

不□也. 然前節. 對聲聞明菩薩□觀. 今就菩

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷下

頁數: 一一○

上	欄

薩中. 自論□不□也. 然此義. 具出經論. 大論

云. 初地得眞無生. 七地得無生. 七地定慧等.

初地得無生. 初地定慧等也. 仁王經瓔珞經.

皆明初地二諦□觀. 故仁王經云. 善覺菩薩

四天王. 雙照二諦平等道也. 第三節明. 七地

菩薩□觀. 大論云. 七地菩薩. 得無生忍. 大品

云等定慧地也. 所以七地□觀者. 攝前六地.

□爲順忍故未□. 七地得無生忍故□也. 十

地皆無生. 前無生淺故爲順忍. 七地無生深

故. 爲無生忍也. 又約行論. 初地檀波羅蜜. 六

地般若波羅蜜. 未得方便. 七地得方便. 慧無

故. 爲無生忍也. 又約行論. 初地檀波羅蜜. 六

地般若波羅蜜. 未得方便. 七地得方便. 慧無

方便縛. 方便無慧縛. 七地得方便. 慧有方便

解. 方便有慧解. 具二慧故□觀. 前六地非不

□觀. 但二慧一慧Ｃ. 如兩輪一輪Ｃ故. 未得

好□. 若七地二慧皆勝. 二輪□强故□也. 第

四節者. 從初心訖至七地. 未得□觀. 至八地

始□觀. 此就功用無功用判之. 初心至七地.

未得無功用道. 八地得無功用道故. 七地已

前. 未得無功用道. 未□觀. 八地得無功用道

故. 得□觀. 此約功用無功用道. 判□觀不□

觀也. 今明□觀. 有此四節. □出經論. 若偏執

者. 則成失也. 前問未釋. 何者. 汝雖明□觀

有此四節. 若爲得□觀耶. 汝無有二理. 唯有

一理. 云何得出入觀. 復若爲得□觀耶. 今反

難. 汝二諦二體二諦一體. 亦無□觀. 何遑問

我耶. 汝明有二諦理. 理何時有二. 一切經論.

何處道有二理. 諸大乘經. 明無有二理. 皆云

空卽色色卽空世諦卽第一義諦. 若言有二

理. 卽乖經. 故龍樹呵迦○延子不讀不誦摩

中	欄

訶衍經. 迦○延子自說耳. 今亦爾也. 設使得

1明□觀者. 師□爲簫管□伏鱉出鼻□有兩

境. 在中而雙照爲□觀. 是事不然. 經明. 照

有卽是空. 照空卽是有. 何時有兩境. 凝然在

中雙照爲□觀耶. 又二諦一體. 亦不得□觀.

汝難我云. 一體不得□觀. 汝家一體. 云何得

□觀及出入觀耶. 出入觀從此入. 彼旣無二.

云何得□耶. 彼云. 我有卽不卽義. 常卽常

不卽. 不卽故有□及出入觀也. 難. 俗不卽眞

者. 爲當在眞外在眞內耶. 若在眞內. 則與眞

一. 還著前難. 若不在眞內則出眞. 出眞則出

法性外. 佛說法性外無復有法. 故不得出眞

外也. 彼又解云. 體卽義異. 還責. 義爲卽眞不

卽眞. 卽眞卽一. 不卽眞則出眞外. 難二諦一

體異體. 旣不成則無二諦. 旣無二諦. 論何物

卽不卽. 故彼二諦一體無□觀. 汝今明不二

中道一體. 云何得□及出入耶. 今明. 有三種

□. 如涅槃經文殊問無二諦. 佛答有十種二

諦. 今亦爾. 汝言無□. 我有三種□. 且明出入

觀. 出入觀者. 大師云. 心常在正觀中行名爲

入. □生心動念卽名爲出. 起斷常心爲出. 在

正觀爲入也. 次明三種□. 然此三□. 卽三出

入. 言三□者. 一者卽橫論二諦敎□. 如前所

說. 假說有非有爲有. 假說無非無爲無. 非有

爲有. 指無爲有. 非無爲無. 指有爲無. 指無爲

有. 照有卽照無. 指有爲無. 照無卽照有. □此

爲□觀也. 問他二諦一體不得□. 汝今照有

卽照無. 亦是一體. 云何得□耶. 解云. 他義

有□. 有卽空卽失有. 空卽有卽失空. 故不得

下	欄

□. 今只有卽是空. 空卽是有. 有卽空. 空不壞

有. 空卽有. 有不動空. 故得□也. 二者二不二

橫□□. 二不二不二二. 只二卽不二. 只不二

卽二. 無二異不二. 無不二異二. 故不壞假名.

說諸法實相. 不動等覺. 建立諸法. 若二異不

二. 則壞假名說實相. 不壞假名說實相故. 二

卽不二. 所以二不二橫□□也. 問此出何處.

解云. 中論偈卽是. 因緣所生法. 我說卽是

空. 2此是空有橫□也. 亦爲是假名亦是中道

義. 卽二不二□□也. 此之二種□. 是諸佛

菩薩假名方便□也. 第三明得失□. 何者. 有

所得斷常衆生. 行有所得法. 無所得諸佛菩

薩. 常行無所得法. 此卽得無得各路. 凡聖兩

隔. 感應不交. 理外云何得成理內. 理內云何

得化理外耶. 今明不然. 菩薩常照無得照有

得. 道未曾得無得. 於衆生有得. 於諸佛菩薩

無得. 今還照衆生有所得. 照菩薩無得. 此二

觀常照. 無有一念不照時. 若使一念不照有

得衆生. 諸佛卽有漏機之失. 衆生機發. 卽便

不覺. 爲是故. 所以常照有得衆生. 故法華云.

我以佛眼觀見六道衆生也. 此卽常照得無

得名□觀也. 此義最要. 應須知之. 略明三種

□觀也. 次一句難解. 何者. 前云. 有於凡實爲

諦. 空於聖實爲諦. 發始開凡聖得失二諦. 明

有於凡實爲失. 空於聖實爲得. 從來云. 兩於

諦皆失. 今明. 若皆失無有能化. 所化衆生. 無

由得悟改凡成聖捨失從得. 今明. 發初二於

諦. 有得有失. 有迷有悟. 明此是凡諦此是聖

諦. 此是俗諦此是眞諦. 俗諦所化. 眞諦能化.