經數: 一八五三

經名: 大乘玄論卷第五

頁數: 七一

上	欄

論收卽是不收而收. 不破而破. 破無所捨. 不

收而收. 收無所取. 乃顯不破不收無捨無取.

故能善息諸見也. 傍明四句. 一者但破而不

收. 如迦○延子所造. 自作此說. 非佛三藏中

義二者收而不破. 卽顯佛方便敎門也. 三者

亦破亦收. 破能迷之緣收所迷之敎也. 四者

不收不破. 破收非收. 收破非破. 非收非破乃

名實也. 此是三論望釋論竟. 次就三論中自

論異者. 凡有八條. 一者辨三論受名不同. 二

者宗旨有異. 三者智有長短. 四者破有內外.

五者用假不同. 六者申有遠近. 七者破有傍

正. 八者論對與不對. 今前辨三論受名不同.

就論立名自有多種. 或從譬或從人. 如此不

定. 如甘露味. 毘曇從譬爲名. 若是舍利弗毘

曇. 則因人受稱. 若如成實三論. □從法作名

也. 若是十二門百論. 此是理敎爲名. 中論從

敎理爲稱. 通論三論. 皆得顯中. 然者三論同

離斷常. 俱顯正觀. 豈不俱得名中耶. 亦皆得

從偈. 三皆有偈數也. 亦可俱得名門. 門是能

通. 三論盡能通生觀解也. 今就別義有其强

弱. 故立名不同. 若是中論. 以二諦所顯中實

當名. 百論面折外道由玆百偈. 故以偈數爲

目. 十二能通生觀解. 故從門受稱也. 第二辨

三論宗旨有異. 若是中論以智諦爲宗. 百論

以諦智爲旨. 十二門大望同於中論也. 中論

以二諦爲宗者. 發初卽唱不生不滅不常不

斷. 卽是二諦. 瓔珞經云. 二諦者不生不滅. 又

下論文云. 佛滅度後後五百歲像法中人. 根

轉鈍. 聞大乘法中說畢竟空. 不知何因緣故

中	欄

空. 卽生見疑. 若都畢竟空. 云何有罪福報應

等. 如此則失世諦第一義諦. 取是空相. 而起

貪著. 龍樹菩薩. 愍此等故. 所以造論. 旣云愍

失二諦所以作論故. 論申二諦. 故以二諦爲

宗也. 百論以二智爲宗者. 提婆面折外道巧

用權實. 故宜以二智爲宗. 此是師一時之語.

通別圓偏之意耳. 若守語作此解者不可也.

須具得通別別通之意. 乃可明也. 通義中論

旣以二諦爲宗. 百論亦爾. 百論旣用二智爲

旨. 則中論亦然. 若唯言中論二諦爲宗百論

不爾. 此爲不可. 言不可者. 凡有二意. 一者菩

薩造論. 只爲 欲申佛敎. 中論申敎以二諦爲

宗. 百論亦爲申敎. 何不得以二諦爲宗耶. 二

者親違關中論序. 肇師論序云. 通聖心之津

塗. 開眞諦之要論. 豈不用二諦爲宗. 又云. 仰

慨聖敎之陵遲. 寧非申敎耶. 百論末文云. 佛

說二諦. 我今隨佛學亦說二諦. 豈不用二諦

爲宗旨. 故兩論皆得二諦爲宗. 次明中百俱

得二智爲旨者. 提婆面折邪峰巧由權實故.

用二智爲旨者. 中論主. 除於內執亦巧由實

方便慧. 寧不以二智爲旨耶. 故二論俱可以

二智爲旨也. 而今師云. 中論二諦當宗. 百論

以二智爲旨者. 此取中百兩相望强弱作此

說也. 第三明用智短長. 若是百論則用權實

二智. 中論所用實方便智. 然者百論主. 與外

道□一時頰舌. 折挫僧□衛世. 此是權智之

能. 若中論主. 欲提綱振領匡正佛法辨敎之

大宗. 非諍一時脣舌. 故用實方便慧. 匡持佛

法. 不可一時邪. 示其用則長. 若百論主. 善巧

下	欄

一時折挫外道. 未是要論佛法正. 是權智之

能. 此用卽短也. 第四明破有內外. 凡有兩義.

一者若是中論破內迷. 百論除外執. 故序云.

百論治外以閑邪. 斯文祛內以流滯也. 二者

中論破同學. 百論破異學. 然者龍樹與失敎

緣. 同稟佛敎. 但龍樹稟佛敎悟解□1主中觀.

中觀所吐名爲中論. 外人亦稟佛敎. 而顚倒

不解. 雖欲宣暢. □是斷常. 雖同學佛敎而有

悟迷. 論主破彼斷常. 令識佛敎故是破同學

也. 提婆所破不爾. 論主自學佛經敎. 外道自

稟僧□之典. 所習不同故言破異學也. 問中

論破復有收義. 百論所破可得爾不. 答亦有

此義. 何以得知. 故經云. 圖書讖記文章□術.

皆是佛說. 非外道說. 以外道迷不解故破. 方

便故須收也. 問百論對緣旣有收義. 中論所

破亦應不收. 答亦有此義. 雖學佛敎. 自作己

解故. 如迦○延子所作不得三藏中義. 是故

中論所破亦有不收義也. 然百論所破緣根

性有三種. 一者上根. 聞提婆破卽解. 二者中

根. 聞提婆破不解. 止生信心讀佛經乃悟. 三

者下根. 聞破不解. 讀佛經亦不悟. 看龍樹論

始得悟解也. 若上根人. 則與中論所破緣得

悟者齊. 中下之徒. 卽□一階也. 第五明用假

不同. 假乃衆多. 略明四種. 一因緣二隨緣三

就緣四對緣. 若辨甚深因緣義. 卽是因緣假.

隨緣所宜而說. 卽是隨緣假. 就緣□責. 卽是

就緣假. 若一一須對破. 如對常說無常等. 卽

是對緣假也. 就四緣中. 則有偏圓圓偏義. 若

如因緣. 隨就對及隨緣故說因緣. 對緣如此.

經數: 一八五三

經名: 大乘玄論卷第五

頁數: 七二

上	欄

四假未曾相離. 卽是圓義也. 若遂時各用不

同. 卽是偏義. 問四假佛與菩薩爲當盡具爲

當不爾. 答差別無差別義. 二不二義. 佛菩薩

皆具四假. 若無差別差別不二二義. 有具不

具. 佛當化主. 所以具足四假. 菩薩助申敎旨.

唯有兩假. 所謂就緣對緣. 菩薩雖具二假. 而

用復有强弱. 百論則就緣爲弱. 對緣是强. 中

論對緣爲弱. 就緣義强. 何故爾. 中論初云. 諸

論師種種說生相. 就其責覓生相不得. 故言

不生. 種種說滅相. 責滅者不得. 故言不滅. 卽

是就緣假義. 百論借一 對破異等. 卽是對緣

假義也. 第六明破申遠近. 若兩論相望. 中論

近申. 百論遠申. 然者中論之緣. 親稟佛經. 親

迷佛敎. 亦破卽收. 故申義成近. 百論之緣. 不

親稟佛經. 不親迷佛敎. 直是自樹己解. 遠妨

正敎. 破彼邪執. 方入佛法故. 申義成遠也. 第

七明兩論破有正傍. 中論正破內迷傍除外

執. 百論正迪外執傍淨內迷. 何故爾. 若外道

所執與中論所破緣同者. 是卽從座被破. 故

中論正破內迷傍洗外執. 若有內學執與百

論破緣同. 亦從座被破. 故百論正迪外執傍

洗內迷也. 次明. 中論破有傍有正. 若比百論

□是傍破. 百論破義有正有傍. 比中論□是

正破也. 何故爾明. 佛說敎本爲衆生作明作

導. 欲令衆生因敎悟道. 衆生旣不識敎. 則不

能悟道. 菩薩愍此失道衆生故. 欲令佛敎如

本行世. 若不破彼邪執. 則正敎不申. 是故申

義爲正. 破義居傍. 百論破自樹外道未曾稟

學佛敎. 破彼邪執. 然後方入佛法. 是故破正

中	欄

申傍也. 第八明所破之緣有對不對. 提婆

面折外道. 所以對緣. 龍樹潛懷著筆. 是故不

對外人. 問何故一對一不對. 有釋云. 龍樹妙

思深遠峰辨難當. 外人無敢與敵. 故不對外

人. 提婆所明. 一時面折外人. 所以相對也. 然

此釋極不可解. 若言龍樹妙思深遠無敢與

對者. 提婆亦爾. 便應不對. 又且若言龍樹妙

思深遠外人不能與對者. 佛與外道相對. 便

應智淺耶. 如來智深而與外道相對. 故知. 不

以龍樹智深故不對也. 今不用此釋. 問若不

爾何得二人有對不對. 答此亦何定. 自有須

面折方破外道. 自有須潛懷著筆用此破邪.

問只當如此. 復有餘義. 答復有深致. 何者明.

龍樹出世之時. 是正化之末像法之初. 衆生

雖復尋敎失旨. 而佛法尙興邪徒由□. 朋成

大道衆生甚多. 偏學小心其事蓋少. 龍樹旣

興望風懸揖. 止須著筆. 邪徒自喪. 無敢對面

與共擊揚. 是故龍樹不對也. 提婆出世. 是八

百餘年. 去聖旣遠. 邪□盛興. 正化訛替. 故序

云. 邪辨逼眞殆亂正道. 金石一貫. 得失莫分.

菩薩雖興. 猶生拒抗. 自非對面折挫辭屈言

下. 邪心轉熾. 無肯改迷. 故提婆面對群邪. 所

以二人有對不對. 其意爾也

次第三章. 明經論破立諦智傍正. 若如他人

所釋. 毘曇立而不破. 三論破而不立. 成實亦

立亦破. 今問. 若言成實破毘曇故名亦立亦

破者. 毘曇亦破成實. 何故非亦立亦破耶. 成

實破數人根見. 立用識見云. 若用根能見. 死

人有根. 亦應能見. 眼識在耳中. 眼根何意不

下	欄

見耶. 而今有根無識根不見者. 故云. 根不能

見. 故破根立識. 名爲亦破亦立. 數人立根見

破識見. 若用識見識無障□. 應見障外色. 但

見障內不見障外者. 故知. 但是根見非關識

見. 豈非亦破亦立耶. 若止言毘曇立說不破

成實論亦立亦破不可也. 又云. 三論但破不

立. 亦不然. 誰向君Ｃ三論不立而存破耶. 彼

卽引肇師百論序云. 言而無當破而不立. 豈

非三論不立而有破耶. 今明不然. 論序云. 破

而不立者. 只不執此破. 故言破而不立. 何關

不立而存有此破耶. 何以知然. 下文云. 破如

可破破本破於可破. 可破旣無在. 破亦盡. 只

不立有此破. 故云破而不立也. 今明. 論顯中

觀. 經明正法. 旣稱中觀正法. 豈更有破立可

論. 但若不因破立. 無以顯不破不立. 故師子

吼經言. 若不因一二. 云何得辨無一無二. 是

故今時欲顯無破無立故. 方便論於破立. 就

佛菩薩相望. 若是佛不具足而具足故. 有破

有立. 菩薩當具足而不具足故. 唯破不立. 佛

破虛妄邪見. 後爲說眞實正法. 是故亦破亦

立. 菩薩助佛揚化. 直破邪迷顯佛方便. 無所

樹立. 是以唯破不立也. 人今聞此. 便定謂佛

有破有立論主唯破不立. 卽復成見. 今須通

釋. 非但論主唯破不立. 佛亦唯破而不立. 非

但佛亦破亦立. 論主亦得亦破亦立. 今人聞

此. 以復生疑. 佛可得有立. 論主那得有立. 今

須返問汝. 言佛立者. 何所立. 佛只立二諦敎

門. 敎門只是敎示前緣. 諦只是諦當前緣. 何

容只佛能諦當前緣論主不能諦當前緣. 佛旣

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經名: 大乘玄論卷第五

頁數: 七三

上	欄

能當前緣. 旣得有立. 論主亦能敎示前緣. 亦

得有立也. 次明. 非但論主無立. 佛亦無立. 人

以復疑通. 論主示可無立. 佛何意無立也. 今

問. 汝言佛有立者. 相是若爲. 彼家卽Ｃ說. 佛

二諦卽是敎門. 今問汝. 言二諦敎門. 欲何所

爲. 二諦敎門. 只是衆生病藥. 旣無有病則無

有藥. 且又汝信二諦敎門. 欲表諸法是有. 欲

表諸法非有. 汝旣信二諦敎門. 有表不有. 無

表不無. 顯諸法無所有. 卽是顯諸法無所立.

那聞二諦敎門卽合有立也. 故知. 非但論主

無立. 佛亦無立. 次更明. 非但無立. 亦復無

破. 人以復疑. 佛與論主破衆生病. 那得無破.

今問. 汝言破. 何所破. 破只是破執耳. 有執

故名破. 執無故無破. 論主旣無執. 故論主無

破也. 問若爾論主旣無破. 論主應不申. 答破

本破於執. 申本申於屈. 論主無所執. 故論主

無所破. 外人有屈. 卽外人有申. 論主旣無屈.

則論主無有申. 問破名本在外人. 申名本屬

論主. 而今申名旣屬外人. 破名應屬論主. 答

破本破於執. 申本申於屈. 論主不曾執. 則論

主無有破. 論主不曾屈. 則論主無所申. 論主

尙不受於申. 寧當受屈耶. 是故非但無執. 亦

復無□. 非但無屈. 亦復無申. 蕭然無累名得

解脫. 故外人問云. 如此破得何利. 答云. 名得

解脫義. 何以加之. 次明諦智傍正. 若具足爲

言. 應云諦智能所傍正. 今簡略爲語. 故云諦

智傍正. 若爲是其相明. 佛以二智爲能說. 二

諦爲所說. 論主以二諦爲能論. 以二智爲所

論. 佛旣二智爲能說. 卽以二智爲正. 二諦爲

中	欄

所說. 則以二諦爲傍. 論主旣以二諦爲能論.

則以二諦爲正. 二智爲所論. 則以二智爲傍.

今辨意. 正欲明此之諦智能所. 傍正章門且

置. 但須汎明四種能所. 一者卽是就佛明能

所. 二者卽是境智明能所. 三者就論主明能

所. 四者就論明能所也. 若佛二智爲能說. 二

諦爲所說. 箇卽是就佛明能所也. 若菩薩稟

二諦敎發生二智. 敎轉名境. 境是能生. 智是

所生. 箇卽是就境智明能所也. 若論主二智

爲能說. 言敎爲所說. 箇卽是就論主明能所

也. 若論是能論經是所論. 箇卽是就論明能

所. 而今何故在此論初須辨諦智能所. 凡有

兩義. 一者欲明造論所由. 二者欲明能所不

二. 若爲是欲明造論所由. 論主稟二諦敎發

生二智. 用此二智故能造論破邪. 箇卽是造

論所由也. 若爲是欲明能所不二. 然雖有四

能所. 只成一能所. 雖有一能所. 只成無能所.

故不諦不智. 不能不所不傍不正. 箇卽是欲

明能所不二也. 今次釋初章門. 好體佛以二

智爲能說. 二諦爲所說. 論主亦以二智爲能

說. 言敎爲所說. 就論主無別智. 悟佛敎生智.

論主無別說. 還說佛所說. 論主無別論. 還論

佛所說. 故佛若能若所□是所論. 論主若所

若能□是能論. 佛若能若所□是所申. 論主

若所若能□是能申. 何故爾. 論主稟二諦敎

發生二智. 諦智不二. 以諦成智. 故通受諦名.

佛以二智說於二諦. 諦智不二. 以智成諦. 故

通受智名. 佛之諦智. 通受智名. 故若能若所

□是所論. 論主之智諦通名諦. 故若所若能

下	欄

□是能論. 故論主以二諦爲能論. 以二智爲

所論. 以二智爲能說. 二諦爲所說. 故佛以二

智爲正. 二諦爲傍. 論主以二諦爲正. 二智爲

傍. 故經以智爲能. 以諦爲所. 故論以諦爲能.

以智爲所. 是則經能爲論所. 論能爲經所.

經所爲論能. 論所爲經能. 亦是經傍爲論正.

論傍爲經正. 經正爲論傍. 經能爲論所. 此所

則非所. 經所爲論能. 此能則非能. 論傍爲經

正. 此正則非正. 論正爲經傍. 此傍則非傍. 故

非能非所. 非傍非正. 不經不論. 不師不弟. 非

能非所而能所. 非傍正而傍正. 不經論而經

論. 不師不弟而師弟. 是佛菩薩經論師弟因

緣相成. □得名中也

第四章明解中觀論名. 然中觀論三字無定.

亦言中觀論. 亦言觀中論. 亦言論中觀. 若中

觀論約論者爲名. 若觀中論就觀解爲目. 若

論中觀約論功爲稱. 所以然者. 若爲是約論

者爲名. 中則通於理敎. 卽是敎中理中. 稟二

諦敎發生二智. 敎轉名境. 中境發生觀智. 是

故初表中境. 次表觀智. 中觀旣興論名得起.

中境發生觀智. 用此觀智. 能硏詳往復. 是故

名論. 故言中觀論. 若爲是就觀解爲目. 明用

此觀智能觀中正之境. 用此觀智. 硏□是非.

故言觀中論. 若爲是約論功爲稱. 明論何所

論. 論只論於中觀. 若是他論則論於偏解. 若

是今論則論於中觀. 故言論中觀也. 此釋不

無有意. 但非一家正意. 今問. 何故啓初卽題

中觀耶. 答此深有所以. 明失道之緣未見佛

性. 未應般若. 心鎭遊生滅. 意□涉斷常. 行生

經數: 一八五三

經名: 大乘玄論卷第五

頁數: 七四

上	欄

滅斷常故. 所以乖於中道. 行邪錯故. 所以失

色法. 虛妄顚倒故. 所以無實相. 今爲對此. 明

離斷離常. 所以是中道. 無邪錯故. 所以是正

法. 離虛妄故. 所以是中實. 故今對此偏虛. 故

論題中實. 問若箇是失道之緣. 答緣乃無量.

大略爲言. 不出三種. 一者卽是稟敎失旨之

緣. 二者卽是邪見推獲之緣. 三者流俗汎爾

之緣. 亦非稟敎失旨. 亦非邪見推獲. 直是流

俗汎爾之緣. 今論所除. 正破初一兼洗後二

也起自何時迷敎失旨耶. 答如論初. 佛滅

度後後五百歲像法中人. 根轉鈍. 稟中道二

諦敎不了. 則是生滅斷常一異來山. 故成八

非不. 今論主. 稟中道二諦敎. 則了不生不滅

不斷不常不一不異不來不出. 故是八不. 以

八非不故成虛妄. 以八不故是中實也. 問何

以□八非不爲虛妄. 以八不故名中實耶. 答

外人謂. 有生有滅. 今就其責生不可得. 故生

者不生. 今就其責滅不可得. 故滅者不滅. 彼

言有生滅. 今責其生滅不可得. 故卽是無而

謂有. 故是虛妄. 論主言不生不滅. 經中辨諸

法實錄不生不滅. 果自不生不滅. 故是中實.

擧例如毘曇義. 彼義言. 分別諸法時. 捨名則

說等. 分別無所捨. 是名第一義等. 是名世諦

故虛妄第一義故則中實. 如世諦中言我. 責

我不得我名. 空施無體應名. 卽是無而謂有.

故道捨名則說. 如Ｃ十一種色共成色陰.

實錄如此. 有名召體. 有體應名. 故無所捨. 卽

是第一義. 今時亦爾. 外人所說. 無而謂有. 故

是虛妄. 論主出言果如經辨. 故是中實也. 問

中	欄

經中亦辨二諦中道. 論中亦辨二諦中道. 若

爲有異. 答異. 經中卽明二諦中道. 論中卽明

中道二諦. 所以然者. 經中辨因敎表理. 因二

顯不二. 卽是明二諦中道. 論中緣稟空有二

敎. 卽住空有二. 故成迷失. 論主今破空有者

不空有. 畢竟洗假□爲中. 卽是前明中道. 前

明不二. 外人便過論主. 若爾經中那得辨有

無二諦. 論主卽釋. 經中辨有無. 箇是方便之

有無. 經中辨二諦. 箇是假名之二諦. 是故論

中明中道二諦. 次更反此一句語. 經中卽辨

中道二諦. 論中卽辨二諦中道. 所以然者. 佛

則以中道正觀赴緣. 說眞俗兩敎. 箇卽是從

體起用. 不二出二. 是故經中則辨中道二諦.

但緣稟眞俗二諦敎悉錯. 是故成偏. 今論主

迪眞不眞. 破俗不俗. 折彼偏執. 皆歸中解. 是

故明二諦中道也. 然此中觀論三名. 有時合

解. 有時離釋. 雖復合解. 合而不一. 雖復離

釋. 離而不異. 合而不一. 所以不同. 離而不

異. 所以不別. 雖復合釋三義不失. 雖復離解

一意圓通. 今前合釋. 次明離解. 今前合釋. 其

相若爲. 中觀論非是用中境表觀智欲明境智

異. 今明以中釋觀. 此是何物觀. 此是中觀. 此

觀是中. 名爲中觀. 體中實發生正觀. 只以此

正觀能淨斷常. 是故名論. 所以名中觀論. 此

論那得異於中觀. 何故爾. 若行生滅斷常則

非中觀. 今不行生滅斷常故是中觀. 中觀宣

之於口. 是故名之爲論. 故是中觀. 亦是論中

觀也. 次明離解. 不分自別. 但釋中有多師. 何

故爾. 中者言忠. 故中只忠理. 家家盡言忠理.

下	欄

解解□謂忠文. 是故釋中其計非一. 略而爲

論. 不出四家. 一是外道解中. 二是毘曇解中.

三是成論解中. 四是地論解中. 此中道義. 後

自當廣出. 今須略釋外道解中. 若迦毘羅解

中卽言. 泥團非甁. 非非甁. 所以然者. 不卽泥

團是甁故言非甁. 不離泥團有甁故言非非

甁. 亦是不卽不離也. 若是優樓迦解中聲非

大非小. 所以然者. 如大鐘大聲小鐘小聲. 至

論此聲. 實非大非小也. 若勒沙婆解中. 光非

明非暗. 所以然者. 初生故. 所以不明. 破暗故.

所以不暗也. 今先破初家. 汝不卽泥團是甁

故爲離. 不離泥團有甁故爲卽. 只見是離是

卽. 何處有非離非卽耶也. 餘兩家同此破也.

至如成論家. 解世諦有三中. 如不卽四塵有

柱. 故非卽. 不離四塵有柱故非離. 此計旣同

外道. 亦如前破. 今問. 山門所釋中義若爲. 有

人解. 道非有非無爲中. 而有而無爲假. 今問

汝. 爲當別有非有非無以爲中. 爲當用破有

無者非有非無以爲中耶. 若言別有非有非

無. 此義不可. 何故然. 本破有無故得非有非

無. 而今何處別得此非有非無賀爲中. 是故

不可. 若言只用破有無者非有非無卽用此非

有非無以爲中義. 復不可. 何故然. 汝本破有

者非有. 破無者非無. 有無旣去. 非有非無亦

除. 何得只用此非有非無以爲中. 假亦如此.

爲當只用所非之有無爲假. 爲當別起有無

爲假耶. 若言只用所非之有無爲假. 是亦不

然. 何故爾. 所非之有無旣已被破. 那得有此

而有而無爲假. 若言別起有無爲假不然. 本

經數: 一八五三

經名: 大乘玄論卷第五

頁數: 七五

上	欄

因非有非無故得有無. 何處別起而有而無爲

假耶. 今問汝. 爲當定用非有非無爲中而有

而無爲假. 爲當不爾. 彼言定用. 今問. 若爾

非內非外爲中. 亦內亦外爲假不. 答亦然. 今

難. 大經言. 非內非外亦內亦外故名中道. 若

爾非有非無亦有亦無故名中道. 那得偏用

非有非無爲中而有而無爲假. 若爾應用非

內非外爲中亦內亦外爲假也. 且又汝旣破

有無罷. 那得此非有非無爲中. 故論中. 初後

旣已無. 中當云何有. 亦是有無旣已無. 中當

云何有. 如破緣說非緣. 更無非緣法. 亦是破

有無說非有非無. 更無非有非無法. 那得此

非有非無法爲中耶. 且又汝言非有非無爲

中. 有無亦是中. 汝若言而有而無是假. 非有

非無亦是假. 何故爾. 假是不自義. 本因非有

非無故說有無. 有無旣是假. 非有非無何故

非假. 中本離斷常. 汝因有無故說非有非無.

非有非無離斷常旣是中. 而有而無亦離斷

常. 何意非中耶. 若言非有非無不得是假. 有

無亦不得是假. 若言有無不得是中. 非有非

無亦不得是中. 彼Ｃ. 若爾有無非有非無倂

是中好不. 今明. 有是常見無是斷見. 非有非

無是愚癡論. 那忽是中. 彼Ｃ. 若爾倂是假好

不. 今明. 汝執無異有. 執有異無. 非有非無.

異有無. 那得倂是假. 今問. 汝旣破他爲非. 今

中相若爲. 答師Ｃ. 只如此破中假卽是中. 何

處別有中. 但此意難. 更須解釋. 箇須識法身

義. 法身無在無所不在. 法身無在. 不在有不

在無. 不在亦有亦無. 不在非有非無. 乃至諸

中	欄

法中義亦爾. 無所不在. 法身亦在身亦在無.

亦在亦有亦無. 亦在非有非無. 乃至色心諸

法中義亦爾. 故無非是中. 故二夜經明. 從得

道夜至泥洹夜. 常說中道. 旣是說中道. 二夜

中間. 何容只說非有非無不說有無等. 故知.

一切諸法無非是中. 私云. 言其不在只不在

有得. 有得故非中. 言其在也在無得. 無得故

是中. 難. 若不在有得. 何謂無所不在耶. 答今

言無所不在. 只在無得. 有得是橫謂畢竟無

所有故. 那得爲中一切皆在. 論其在也. 一切

皆在. 語其不在. 一切皆不在也. 問汝旣依二

夜經明一切諸法無非中者. 論初何故但用

不生不滅爲中. 不取生滅爲中. 答爲對病故.

緣多著生滅. 只見生滅不見不生不滅. 是故

成偏. 今對此生滅之偏故. 說不生不滅名爲

中也. 然釋中有三種. 一者對偏. 二者對邪. 三

者實義釋中. 只就此中字則復有三義. 雖復

三義. 不妨一意. 雖復一意. 三義不失. 所以然

者. 只由偏故所以邪. 邪故所以不正. 不正

故所以不中. 不中故所以不實. 不實故. 所

以是虛. 今不偏故所以不邪. 不邪故所以

正. 正故所以中. 中故所以實. 實故所以不

虛. 雖復三義. 不妨一意. 雖復一意. 三義不失

也. 問偏與邪若爲異. 無差別論. 偏故所以邪.

邪故所以偏. 有差別論. 中論則對偏說中. 百

論對邪故說中. 何故爾. 偏是偏錯. 稟佛敎生

錯解. 所以名偏. 是故中論. 對偏說中. 邪是自

樹外道橫生獲不稟佛敎. 是故名邪. 所以百

論對邪說中. 過此二階. 所以名實. 何故爾. 對

下	欄

偏說中. 偏去中亦盡. 對邪說中. 邪破中亦除.

不偏不中不邪不正. 過此二階. 所以名實也.

卽是實義釋中了. 次時云. 前辨釋有三種. 一

者對偏. 二者對邪. 三者實義. 今問. 中者言實

那得有三. 答中尙不可一. 中復那可三. 爲緣

故亦可一. 爲緣故亦可三. 然雖有三. 只是一

義. 擧例如十方諸如來同共一法身一心一智

慧力無畏亦然. 雖復十方諸佛. 只同共一法

身也. 今明. 中是實義者. 然經中釋義不同. 略

有三種. 一者橫論顯發. 二者□論表理. 三者

依名釋義. 若爲是橫論顯發. 如俗以何爲義.

俗以眞爲義. 眞以何爲義. 眞以俗爲義. 故經

云. 欲令深識世諦故說第一. 欲令深識第一

故說世諦. 今問. 箇自是欲令深識世諦故說

第一. 何謂眞以俗爲義. 箇自是欲令深識第

一故說世諦. 何謂俗以眞爲義耶. 今明. 何故

說世諦. 只爲欲令識第一. 豈不是眞以俗爲

義. 俗是眞家之所以故. 眞以俗爲義. 何故說

第一. 只爲欲令識世諦. 豈不是俗以眞爲義.

眞是. 俗家之所以故. 俗以眞爲義也. 二者□

論表理. 如俗表不俗. 不俗是俗家之所以故.

俗以不俗爲義. 如眞表不眞. 不眞是眞家之

所以故. 眞以不眞爲義. 故金鼓經云. 知有非

有本性淸淨. 故華嚴經云. 若知有非有. 則能

見如來. 故因敎識理悟佛法身也. 若爲是依

名釋義. 如俗是色虛爲義. 眞是眞實爲義. 故

涅槃經云. 苦者迫□相. 集者生相. 滅者盡相.

道者通相也. 今明. 釋中亦具三種. 如中以何

爲義. 中以不中爲義. 中以何爲義. 中以實爲

經數: 一八五三

經名: 大乘玄論卷第五

頁數: 七六

上	欄

義也. 次釋觀義. 然解中旣顯. 則觀義可明. 何

故爾. 旣稱中觀. 中離斷離常. 觀亦離常. 觀亦

離常離斷. 是故旣解中卽是釋觀. 雖然今時

復須解釋. 中旣有多種. 觀亦復多途. 如外道

攀上厭下. 下則苦粗障. 上則勝妙出. 亦是觀

義. 如毘曇. 總別念處五停心觀亦是觀義. 成

論人亦解觀義. 不能具出. 今□陌爲論. 凡有

二種. 一者有得小乘觀. 二者無得大乘觀. 若

是有得小乘觀. 則境無生滅. 智有生滅. 斷煩

惱故卽是滅. 修智慧故卽是生. 煩惱則本有

今無. 智慧則本無今有. 是則境智殊生滅異.

若是無得大乘觀. 不爾. 境智無二. 境無生滅

智亦無生滅. 煩惱本自不生. 今亦不滅. 智慧

本自不滅. 今亦不生. 是境智不二有無平等

也. 故言. 我觀如來. 前際不來. 後際不去. 中

亦不住. 如此觀者. 名爲正觀. 異斯觀者. 名爲

邪觀也. 然觀是何爲義. 觀是了達義. 亦是履

照義. 然尋此論要意. 卽是檢校爲義. 觀察爲

義. 檢校斷常. 觀察虛妄. 今何處文是. 品品皆

檢校斷常. 章章□觀察虛妄. 只八不卽是其

相. 彼謂是生滅. 彼謂是斷常. 今就其責生滅

不生不滅. 心斷常不斷不常. 箇卽是觀察斷

常者不斷常. 檢校虛妄者不虛妄. 故觀法品

云. 若法從緣生. 不卽不異因. 是則名實觀. 不

斷亦不常也. 然一家釋. 中發於觀觀發於中.

今明. 非是用中境發觀智用觀智照中境. 但

此正觀. 能體悟中實. 中實卽是正觀. 無中實

異正觀用中實發正觀. 無正觀異中實. 用正

觀照中實. 故如以中爲名者照其實也. 非別

中	欄

有此實用照此實. 但顯中卽是實故言照實.

今亦爾. 只體悟此中實顯我正觀. 我正觀卽

是中實. 故中實發我正觀. 中實卽是正觀也.

然觀是了達義. 亦稱履照義. 照照卽俱照邪

正. 觀則俱觀得失. 俱照邪正者. 識邪卽識正.

識正能破邪. 俱觀得失者. 了失卽了得. 了得

能破失. 故涅槃云. 正善具成就. 演說四顚倒.

若不成就正善. 豈能演說顚倒. 今亦爾. 若不

解正. 豈能破邪. 故如喚人字爲入字. 非但不

識人. 亦復不識入. 今若識人也. 非但識人. 亦

復識入. 今亦爾. 若不識正亦不識邪. 今良由

識正故破邪. 識邪故能解正. 今明. 得失相若

爲. 如論初心五陰十二入十八界等故. 是有

是生滅. 此卽爲失. 今就其責. 有者不有. 生滅

者是不生滅. 此卽爲得. 邪正亦爾. 本因失故

得. 旣破失得亦去. 無失亦無得. 邪正亦爾. 此

卽是緣盡於觀. 此得失緣. 由觀得盡故. 是緣

盡於觀. 卽是觀盡於緣. 何故爾. 觀本觀緣. 緣

旣盡觀亦盡故. 緣盡則觀淨. 觀盡則緣淨. 緣

盡則觀淨. 此觀則非觀. 觀盡則緣淨. 此緣則

非緣. 故非緣非觀. 緣觀俱盡始名好中觀也.

離釋中觀已竟. 今次解論. 然論是何爲義. 論

是論辨爲義. 只論辨法相. 若依叡師序. 論是

盡言爲義. 則云盡其言窮其慮. 若一言不盡.

則衆異扶疏. 若一慮不窮. 則顚倒亂起. 今盡

其言故. 卽衆異息. 今窮其慮故. 則顚倒淨. 是

故論則盡言窮慮. 論功方顯故. 所以言盡慮

窮. 故論非但盡言. 亦復盡觀. 觀非但盡緣. 亦

復盡論. 中非但盡觀. 亦復盡論. 是故今表中

下	欄

觀論名. 只欲盡淨諸法. 不如人解以論欲釋

中觀義. 但欲盡淨諸法可爾. 今表一中. 非但

中是中. 辨諸法皆中. 旣Ｃ諸法中. 復有何法

可有. 故表中則盡淨諸法. 中旣爾. 觀論亦爾.

是故中發於觀辨流神口. 所以名論. 中發於

觀. 卽是方便實慧. 辨流神口. 卽是實方便慧.

方便實慧. 卽是如說而行. 實方便慧. 卽是如

行而說. 如說而行. 卽是二智. 如行而說. 卽是

二諦. 故如說而行. 行則行我所說. 如行而說.

則說己所行. 故所行如所說. 所說如所行. 是

故行說不二. 諦智平等也. 今明. 盡言爲論. 此

義難. 今須問. 若是影公則Ｃ. 問答折徵. 所以

爲論若是叡師則道. 以論爲稱者. 盡其言也.

箇則兩語石乖. 二言鐵反. 答乃是各據其義.

非謂相違. 影師就始爲言. 叡公約終爲語. 何

故爾. 良由問答故得盡言. 言何因得盡. 良由

問答. 是故二語相成. 兩言相順. 影公就始爲

言. 叡師約終爲語也. 今Ｃ盡言爲論者. 若使

外人言是. 卽Ｃ龍樹爲非. 若使龍樹言是. 卽

Ｃ若外人爲非. 是卽諍諍莫窮. 云云無已. 若

何猶可見. 若使據其本末得失. 終自歸龍樹

爲得. 外人爲失. 外人爲失故言則盡. 良由外

人有言故. 龍樹有語. 外人之言旣盡. 龍樹之

語亦窮. 擧譬如張王二人共爭一珠. 張謂是

張寶. 王謂是王物. 是則兩人各諍. 紛然未決.

今據其本末得失. 終自有歸. 實是張物. 而王

侶誌今果是張物. 王 卽無言. 王旣無言. 張亦

不語. 今龍樹外人亦然. 龍樹實是外人Ｃ非.

今龍樹果是. 外人無言. 外人無言. 旣盡龍樹

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷上

頁數: 七七

上	欄

語亦窮. 問龍樹外人言俱盡. 那得獨稱龍樹

論. 答雖復二人語俱盡. 盡有所由. 良由龍樹

□是非故. 外人爲失. 外人言則盡. 外人之言

旣盡. 龍樹之言亦盡. 二人言盡. 功由龍樹. 所

以稱爲龍樹論. 擧譬如兩人相費雖復俱倒

而有勝負. 下者爲負上者爲勝. 龍樹外人亦

復如此. 雖復俱息言. 龍樹爲勝. 外人爲負. 是

故稱爲龍樹論也

第五論緣起. 龍樹菩薩者. 出南天竺梵志種

也. 天聰奇悟事不再告. 在乳□之中. 聞諸梵

志誦四韋陀典. 而識其義. 弱冠馳名. 獨步諸

國. 天文地理及諸道術. 無不悉綜. 契友三人.

一生之樂. 唯有隱身之術. 俱至術師. 術師念

曰. 此四梵志. 擅名一世. 草芥群生. 才明絶

世. 我不與術法. 與靑藥一丸. 藥盡必來. 龍樹

磨此藥時. 聞其香氣皆識之. 分數多少. 如其

方藥. 藥師怪而嘆曰. 若此人者. 聞之猶難. 而

肉相遇. 我之賤術. 足惜之耶. 具授術方. 四人

得術. 常入王宮. 宮中美女懷妊者多. 王太不

悅. 有舊老智臣言. 可以細土置諸門中斷諸

往行者. 若是術人. 卽見其跡自現. 可以兵除.

若是鬼神. 而無其跡. 可以□滅. 見四人跡. 令

諸力士揮刀宮中斬三人死. 唯龍樹不死. 出

家受戒. 九十日中. 誦通三藏. 後得大乘經. 甚

大愛樂. 大龍菩薩. 見其如是. 接入海宮. 授方

等經藏. 龍樹深入無生二忍具足. 其中有婆

羅門. 善知□術. 欲與龍樹爭勝. 王言. 汝大愚

癡. 此菩薩者. 明與日月爭光. 智與佛□照. 何

不宗敬. 婆羅門□作大池千葉蓮華. 自坐其

中	欄

上. 龍樹□作六牙白象. 以鼻絞拔. 高擧擲地.

婆羅門化作十頭羅刹. 龍樹化作毘沙門天

王. 諸羅刹恐怖而退. 婆羅門化作毒龍. 雨諸

瓦石. 龍樹化作曼陀羅華. 外道折伏. 出家作

弟子. 龍樹菩薩. 作百部論. 大行閻色提. 涅槃

之後. 國國作塔供養也

大乘玄論卷第五

晨旦名德	法諱吉藏	歷劫仕佛

三論顯揚	深奧宗義	末世如忘

先師悲此	專懷感傷	彼遷化後

屢送星霜	弘安聖曆	第三初商

一十三歲	忌景云當	爲資追福

大乘玄章	謹開印板	以耀餘光

納淸瀧宮	法樂增莊	不圖斯印

回祿遭女	醍□學侶	不耐愁腸

衣□各投	論文再彰	攝嶺雲盡

八不月□	金陵風扇	一實華芳

所生慧業	□向無彊	萬乘聖化

德□三皇	四海靜謐	慶□百王

七世恩所	佛道增長	廣施群類

利益堂堂

于時永仁三年三月二十一日菩薩戒比丘寂

性

1補刻二諦章□

嘉祥藏大師所撰二諦義章三卷. 傳流吾國

已來. 僅一千年奇矣. 寵藏之古名藍之間. 而

不以廣其傳者也久矣. 向者龍寶與公. 偶得

下	欄

上下兩通. 輒刻木以布海內. 譬諸寶[&FFFF]#之闕

一足. 不亦恨乎. 近有書林某者. 幸得古本之

全者而來. 請余重施國字而傳於千歲之下

矣. 於是兩本對□. 則與公之本. 非但闕中卷.

亦於上卷中. 脫二十餘紙. 肉且○亥鳳風比

比有之. 余慨然□言. 曾聞其名未得其書. 如

渴者聞梅. 然而雖偶得傳之. 闕而未完全者

幾許年所. 今也幸得見其全書. 前之所謂渴

云者頓息矣. 余旣然則人誰不爾乎. 今將廣

行于天下. 此擧豈辭勞乎. 是余之所以忘固

陋而不敢辭其請也. 而今上下兩卷. 直用與

公之所刻者. 不復改彫. 其中或文字寫誤[&FFFF]#.

或兩本相異者. 或疑而未決者. 或恐此處必

脫某字者. 則皆標之卷眉. 而一處未嘗以私

意改易之. 務在存古耳. 於是乎可謂. 寶[&FFFF]#再

得爲完器也. 何其快哉. 其旣然則安知. 章主

大師之不熙怡微○於那伽定中也. 又安知.

與公之不□躍於地下也. 是爲序

寶永七年歲次庚寅孟春日

洛西五智山沙門慧旭寂謹書於忘慮亭

鐫二諦2章□

夫不了二諦. 則契實之境. 照俗之智. 不可融

徹. 境智不融徹. 而入薩波若海者. 未有之也.

宜哉. 諸佛說法. 常依二諦矣. 支桑道學之士.

亦恢張眞俗. 垂統於後昆者不少. 且夫二諦

二十家往復之族. 雖各述其所見. 關鍵緊要

之處. 未嘗著工夫. 豈非膚立持門戶皮相矜

影響之謂乎. 吉藏上人. 間出墮世. 而稟朗公

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷上

頁數: 七八

上	欄

之學. 靈知難思. 無不克擢其髓. 遂□製諸經

玄疏翼贊敎乘者. 不知其幾千萬言. 就中至

如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗不案○

等. 啓沃舊師之未了. 發特見之明也. 如此其

可忽. 諸噫□中世以隆. 其學不傳. 其書將

泯. 余屬日名寺藏中得此之錦本. 欣戴捧讀

不堪雀曜. 率加點□授書林. 于時歲次丁丑

元祿十年臘月穀日殺靑斯竟

東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀峰下

二諦義卷上

胡吉藏撰

叡師中論序云. 百論治外以閑邪. 斯文祛內

以流滯. 大智釋論之淵博. 十二門觀之精詣.

尋斯四1論者. 眞若日月在懷無不朗然鑒徹

矣. 若通此四論. 2則佛法可明也. 師云. 此四

論雖復名部不同. 統其大歸. □爲申乎二諦

顯不二之道. 若了於二諦. 四論則煥然可領.

若於二諦不了. 四論則便不明. 爲是因緣. 須

識二諦3也. 若解二諦. 非但四諦可明. 亦衆經

皆了. 何以知然. 故論云. 諸佛常依二諦說法.

旣十方諸佛. 常依二諦說法. 故衆經莫出二

諦. 衆經旣不出二諦. 二諦若明故衆經皆了

也. 然四諦皆有二諦之言. 今且依中論文以

辨之. 論文云. 諸佛依二諦爲衆生說法. 一以

世俗諦. 二第一義諦也. 然師臨去世之時. 登

高座付屬門人. 我出山以來. 以二諦爲正

道. 說二諦凡二十餘種勢. 或散或束. 或分

中	欄

章段或不分分時. 或開爲三段. 乍作十重. 所

以爲十重者. 正爲對開善法師二諦義. 彼明

二諦義有十重. 對彼十重故明十重. 一一重

以辨正之. 師唯Ｃ此義有重數. 所餘諸義.

4普皆不開. 若有重數者. 非興皇者說也. 十

重者. 初則二諦大意. 最後二諦同異. 今第一

明二諦大意也. 然師Ｃ二諦義. 多依二處. 一

依大品經. 二依中論. 今且依中論明二諦義.

所以依中論Ｃ二諦者. 中論以二諦爲宗. 若

了二諦. 中論卽便可明. 爲是義故. 依中論說

二諦也. 中論四諦品云. 諸佛依二諦. 爲衆生

說法. 此語卽難解. 若爲依二諦說法耶. 解云.

二諦是本. 說法是末. 二諦是所依. 說法是能

依. 然此語驚耳. 非從來所知也. 問何以得知

請佛依二諦說法二諦是所依耶. 解云出論.

不假人解. 故云. 經有論故義卽易解. 今依論

釋之. 論四諦品. 前釋二諦. 次釋依二諦說法.

前釋二諦云. 世俗諦者. 一切諸法性空. 而世

間顚倒謂有. 於世間是實. 名爲世諦. 諸賢聖

眞知顚倒性空. 於聖人是實. 名第一義諦. 次

云. 諸佛依是二諦. 爲衆生說法. 此則前釋二

諦竟. 然後明諸佛依是二諦爲衆生說法. 故

知. 二諦是本. 說法是末. 二諦是所依. 說法是

能依. 依此二諦. 爲衆生說法也. 問從來云諸

佛依二諦說法者. 爲凡說俗. 爲聖說眞. 爲凡

緣說有. 爲聖緣說空. 名爲依二諦說法. 旣云

依二諦爲衆生說法. 何得言爲凡說有爲聖

說空爲依二諦說法耶. 今明. 如上有於凡爲

實名俗諦. 空於聖是實名第一義諦. 依此二

下	欄

諦. 爲衆生說法也. 又且問. 諸佛何意依二諦

說法耶. 解云. 欲明十方諸佛所說皆實故. 依

二諦說法. 何者. 諦是實義. 有於凡實. 空於聖

實. 是二皆實. 諸佛依此二實說法. 是故諸佛

所說皆實也. 外道九十六種所說. 何意虛假

不實. 以其不依二諦故. 所以虛假不實諸佛

依二諦說法故. 凡所說法皆實. 以諸佛所說

皆實故. 所以諸佛. 依二諦說法也. 又問. 若爲

依二諦說法. 說法皆實耶. 解云. 諸賢聖. 如實

悟諸法性空. 如來依彼如實悟而說故. 諸佛

所說亦實. 此則依第一義諦說法是實. 世人

於甁衣等是實. 諸佛隨俗說甁衣故. 所說亦

實. 如百論云. 佛入舍衛城. 隨俗語故無過. 此

則依世諦說法是實. 依彼二實而說故. 諸佛

說法皆實也. 前云依凡諦說名依世諦說法.

依聖諦說名依第一義諦說法. 依二諦爲衆

生說法. 此語不可失也. 今問. 依二諦說法. 所

依於諦. 爲是得爲是失. 爲亦得亦失. 敎諦亦

作此問. 然大師云. 於諦是失. 敎諦是得. 何者

言於諦失者. 有於凡是實有. 空於聖是實空.

此空有於凡聖各實. 是故爲失也. 言敎諦得

者. 如來誠諦之言. 依凡有說有. 有不住有.

有表不有. 依聖無說無. 無不住無. 無表不無.

此則有無二. 表非有非無不二. 二不二不二

二. 不二二則是理敎. 二不二5則敎理. 敎理

應敎. 理敎表理. 理敎二不二因緣. 是爲得也.

然敎諦如此. 雖如此而復未可解. 何者. 汝依

二諦說法. 依二諦與說法. 皆是敎諦不. 若皆

是敎諦. 則違論文. 論云. 諸法性空. 世間顚倒

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷上

頁數: 七九

上	欄

謂有爲世諦. 諸賢聖眞知顚倒性空爲第一義

諦. 諸佛依此二諦說法. 那忽倂是敎諦耶. 今

正此一句. 明依二諦說法. 所依是於諦說法是

敎諦也. 問所依二諦爲得爲失者. 論自判. 論

云. 諸法性空. 世間顚倒謂有. 於凡是諦. 諸賢

聖眞知顚倒性空無生. 於聖是諦. 此則開凡

聖二諦異. 凡聖雖復不二. 不二而二. 有凡諦

聖諦. 凡諦卽是失. 聖諦1卽是得. 何者. 旣云

諸法性空顚倒謂有. 諸賢聖眞知顚倒性空.

故知. 凡諦失聖諦得. 何以故. 凡諦是顚倒故

是失. 聖諦2是不顚倒故是得. 此卽開凡諦聖

諦倒諦不倒諦也. 問若所依二諦有倒不倒者

不可解. 何者. 佛可依不倒說. 云何依顚倒爲

衆生說耶. 若3言二於諦皆不顚倒. 則乖論文.

論文4云. 世間顚倒謂有爲世諦. 諸賢聖眞知

顚倒性空爲第一義諦. 依是二諦. 爲衆生說

法. 故知. 依倒不倒說. 若順論文. 諸佛菩薩. 豈

得依顚倒說法耶. 進退難解未釋云云. 問前

云所依於二諦有得有失. 將不乖師所說耶.

師云二於諦是失. 今何得判二於諦有得有失

耶. 解云. 汝言於諦□是失. 是何處語耶. 今明.

於諦皆失者. 非是所依於諦皆失. 乃是稟敎

成於. 5此於諦皆失. 何者. 如來說有爲表不

有. 說無爲表不無. 說二爲表不二. 彼聞有作

有解. 聞無作無解. 聞有作有解有. 於凡實名

俗諦. 聞無作無解無. 於聖實名第一義諦. 此

之二諦皆失. 問若爲失耶. 解云. 如來說有爲

表不有. 說無爲表不無. 說二令識不二. 擧指

令得月. 而衆生聞有住有. 聞無住無. 守指忘

中	欄

月. 住敎遺理. 豈非是失耶. 若爾此則有二種

於諦. 一者所依於諦. 二者迷敎於諦. 所依於

諦. 有得有失. 迷敎於諦. 二皆是失. 所依於諦

是本. 迷敎於諦是末. 所依於諦是本者. 且約

釋迦一化爲論. 釋迦未出之前已有此二於

諦. 釋迦依此二諦爲衆生說法. 何者. 諸佛說

法無不依二諦. 故發趾卽依二諦而說. 當知.

所依於諦是本也. 迷敎於諦是末者. 衆生稟

如來有無二諦敎. 作有無6解成於故. 此於諦

在後也. 又有三異. 謂前後能所通別. 從後釋

之. 言通別者. 所依於諦則通. 迷敎於諦則別.

所依於諦通者. 世間顚倒空爲第一義諦. 此

爲世諦. 諸賢聖眞知顚倒性謂有. 於世間是實

之二諦通一切凡聖. 如涅槃經. 涅槃經7云文

殊問云. 世諦之中有第一義不. 第一義中有

世諦不. 如其有者. 卽是一諦. 如其無者. 將非

如來虛妄說耶. 佛答云. 世諦卽第一義諦. 隨

衆生故分別說二. 世人知者名世諦. 出世聖

人知者名第一義諦. 此卽世出也兩人判於二

諦. 中論文正爾. 世間顚倒謂有爲世諦. 此諸

賢聖. 眞知顚倒性空爲第一義諦. 故此二於

諦通也. 言迷敎於諦別者. 如來說有無二諦.

爲表不二之道. 有方便者. 聞二悟不二. 識理

悟敎名敎諦. 無方便者. 聞二住二. 不識理迷

敎名於諦. 於諦但是無方便者. 所以是別也.

言能所者. 所依於諦則是能化. 迷敎於諦則

是所化. 此一往偏約第一義諦邊說耳. 何者.

論云諸賢聖眞知顚倒性空故是能化. 此如

涅槃經. 經云. 一切世諦. 若於如來是第一義

下	欄

諦. 只世諦於如來是第一義故. 此第一義諦

是能化. 論正爾. 凡夫顚倒謂有. 諸賢聖唯知

此顚倒性空不生不滅. 於聖人是第一義諦.

若爾當知. 此第一義諦是能化諦也. 迷敎於

諦是所化者. 稟敎成於. 雖復是聖. 終是稟敎

以稟敎故是所化也. 言前後者. 與本末不異.

所依於諦是本是前. 迷敎於諦是末是後. 發

趾依於諦說. 然後衆生稟敎. 有方便悟理成

敎諦. 無方便不識理成於諦. 故前後爲異也.

次更簡一句. 前云諸賢聖眞知顚倒性空. 於

聖人名第一義諦. 如涅槃經. 一切世諦. 若於

如來是第一義諦. 問旣云一切世諦於如來

是第一義諦者. 亦得言一切第一義諦若於

凡夫是世諦不. 解云. 如此只出論文. 論云. 世

諦者一切法性空. 而世間顚倒謂有. 於世人

爲實. 名之爲諦. 解世諦. 前擧一切法性空以

釋之. 明一切法性空. 世間顚倒謂有. 於世人

是實名爲諦. 當知. 一切第一義諦. 於凡是世

諦也. 如大品云. 諸法無所有如是有. 如是有

無所有. 如是有於聖人無所有. 卽世 諦爲第

一義諦. 無所有於凡如是有. 第一義諦爲世

諦也. 問何意開凡聖二諦耶. 解云. 今開凡聖

得失二諦者. 示聖得凡失令轉悟. 明此是凡

諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦. 示是凡

聖. 令捨凡學聖棄倒從不倒. 爲是義故開凡

聖得失二諦也. 何以知然. 具出經論. 大經云.

欲令衆生深識第一義諦. 是故如來宣說世

諦. 衆生若不因世諦悟第一義諦. 如來終不

說於世諦. 說世諦令識第一義諦也. 又中論

經數: 一八五四

經名: 二諦義卷上

頁數: 八○

上	欄

若不依俗諦不得第一義. 不得第一義則不

得涅槃. 說世諦令得說第一義. 說第一義令

得涅槃. 故開二諦1也. 又大品云. 般若波羅

蜜. 爲大事故起. 所謂示是道是非道. 非道卽

是倒. 是道卽非倒. 示是道是非道. 令擧非道

從道. 亦示倒示不倒. 令擧倒從不倒. 爲是

義故. 開二諦示得失. 令改悟也. 然二諦大判

有三節. 一者凡聖就倒不倒判二諦. 二者就

聖中自判二諦. 三者就凡中自判二諦. 就凡

聖判二諦者. 凡所解爲世諦. 聖所解爲第一

義諦. 此判凡聖者. 就知性空不知性空判凡

聖. 未知性空爲凡. 若知性空爲聖2人. 就此

判二諦也. 就聖中自判二諦者. 聖人了有是

空有空是有空. 此之二諦. 皆是聖二諦也. 何

者. 如四諦者. 苦集滅道皆名聖諦. 二諦亦爾.

眞俗兩種. 皆是聖諦也. 問何處作此說耶. 解

云. 如般若四攝品末所明. 自有時情轉千開.

有時須文義明據. 今宜須文義分明也. 彼文

云. 凡夫若知世諦. 應是須陀洹乃至於佛. 若

爾凡夫不知世諦第一義諦. 唯是聖人知此

二諦. 故此二諦皆是聖諦也. 大判如此. 就聖

中復有無量種. 如大經云. 我一時與彌勒在

耆□□山. 共論世諦. 五百聲聞不覺不知. 何

肉甚深第一義諦. 約此而論. 二乘不知二諦.

唯菩薩知於二諦也. 此則從來義壞. 何者從

來云. 三乘皆會眞諦. □解二諦. 聖則眞解二

諦. 賢則似解二諦. 小乘七方便. 大乘3三十

心相似解. 小乘苦忍以上. 大乘初地已上. 眞

解二諦. 解世諦通緣4似理. 解眞諦四絶百

中	欄

非. 三乘□解二諦. 若是涅槃經. 明五百聲聞

不知二諦. 尙不知世諦. 肉甚深第一義諦. 故

從來義不成也. 今時得有義. 何者. 二乘生

滅斷常心. 不行中道. 不見佛性. 中道是本. 旣

不識本. 豈能知末. 旣不見理. 豈能識敎. 何

者. 彼有不得無. 無不得有. 有不能無用. 無不

能有用. 二不能不二用. 不二不能二用. 橫□

皆□. 若是菩薩. 有爲空用. 空爲有用. 二爲不

二用. 不二爲二用. 橫□無□故也. 就凡中自

判二諦者. 一切皆是. 只從來所釋二諦是也.

彼云. 三假七實爲世諦. 四絶百非爲第一義

諦. 三假不得四絶. 四絶不得三假. 亡不得有.

有不得亡. 絶不得不絶. 不絶不得絶. 如此二

諦. 皆是凡夫二諦也. 何以知爾. 大經云衆生

起見凡有二種. 一者常見二者斷. 具有有

無斷常二見也. 又有於凡實爲諦. 亦空於凡

實爲諦. 實有此空故空爲諦. 所以凡亦有二

諦也. 此則皆開三種二諦. 從來人二諦. 任運

墮凡夫二諦中. 何者. 我有三5種二諦. 一凡

聖判二諦. 二就聖中自判二諦. 三就凡中判

二諦. 凡二諦者. 三假爲凡俗諦. 四絶爲凡眞

諦. 汝義若爲耶. 汝義三假是俗諦. 四絶是眞

諦. 自墮我凡二諦中. 非故安處也. 如一家理

內外義. 汝作義自落我理外中也. 論文云諸

佛依二諦爲衆生說法. 前來略釋依二諦竟.

次釋依二諦爲衆生說法. 問旣云依二諦說

法. 爲6何人說何物法耶. 諸人領大師語云.

爲凡說有法. 爲聖說空法. 爲凡聖兩人說空

有二法. 名依二諦說法. 問師有此語不. 答然

下	欄

師實有此語. 但用此語有處. 人唯得此語不

解此意. 何者. 爲凡說有. 爲聖說空. 名依二諦

爲衆生說法. 此成何物語. 諸佛依二諦爲衆

生說法. 何得言爲凡說有爲聖說空. 名諸佛

依二諦爲衆生說法耶. 又且豈依凡說有還

爲凡說有. 依聖說空還爲聖說空耶. 論文云.

諸賢聖眞知顚倒性空. 旣知諸法本性空. 云

何更爲說空耶. 今所明者如論釋. 論云諸佛

依二諦爲衆生說法. 親Ｃ依二諦爲衆生說

法. 何時Ｃ爲聖說法耶. 爲凡夫衆生說法. 不

爲聖人說法也. 問此就何義判爲衆生說二

諦耶. 解云. 此就迷悟能所. 判爲說不爲說. 明

衆生迷有無未悟有無故. 爲衆生說有說無.

明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是

非倒. 令衆生從有入無捨凡取聖. 爲此義故

說二諦. 若是聖人已悟. 何須爲說. 以凡未悟

故. 須爲說二諦. 凡未悟故稟敎. 聖已悟故不

稟敎也. 言能所者. 一切世諦. 若於如來皆是

第一義諦. 旣於如來是第一義諦故是能化.

豈能化爲能化說法耶. 一切第一義諦. 若於

衆生則是世諦. 以衆生是所化所以. 須爲衆

生說法也. 次將中論觀法品及大論釋往生

品二處文. 釋成此義. 中論觀法品云. 諸佛或

說我. 或說於無我. 諸法實相中. 無我無非我.

長行中釋. 爲凡夫說我說無我. 又爲得道聖

人說我說無我. 我無我卽是二諦. 故大論初

品云. 人等世諦故有. 第二義諦卽無. 當知. 我

是世諦. 無我是第一義諦. 旣爲凡說我無我.

爲聖說我無我. 則爲凡說二諦. 爲聖說二諦