經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六一

上      欄

曰. 經說. 迦毘羅仙能知過去八萬劫事. 未來

亦然. 聲聞緣覺旣是聖人. 所知應遠. 何故同

彼. 釋言. 此用世俗1智知. 世俗齊中利根數

習所知則遠. 鈍根少習所知卽近. 不簡凡聖

2人. 八自在不同. 如3地持說. 諸佛菩薩自知

宿命知他宿命. 能令他人知已宿命. 能令他

人自知宿命. 能令他人知他宿命. 乃至令彼

其餘衆生展轉相知. 二乘不能. 宿命不同差

別如是. 漏盡通中有4其種. 一知他漏盡名

漏盡通. 二自證漏盡名漏盡通. 知他漏盡不

同有七. 一上下不同. 聲聞緣覺但知自地及

下漏盡. 不能知上. 諸佛菩薩一切悉知. 二寬

狹不同. 聲聞緣覺於一世界知他漏盡. 諸佛

菩薩盡知一切. 三頓別不同. 聲 聞緣覺別緣

別知. 諸佛菩薩一時頓知. 四[&FFFF]#細不同. 聲聞

緣覺所知[&FFFF]#淺. 諸佛菩薩所知深細. 五遲速

不同. 諸佛菩薩不假方便. 發心卽知. 二乘

不能. 六虛實不實. 聲聞緣覺所知虛謬. 諸佛

菩薩所知眞實. 七時分不同. 聲聞緣覺知現

衆生漏盡不盡不知過5未. 諸佛菩薩一切悉

知. 知他漏盡不同如是. 自證漏盡不同有三.

一證法不同. 聲聞緣覺證法[&FFFF]#淺. 但得人空.

諸佛菩薩所證淵深. 窮解二空. 幷證甚深如

來藏性. 二除障不同. 聲聞緣覺但斷四住. 諸

佛菩薩五住斯滅. 三取捨不同. 聲聞緣覺得

寂取證. 諸佛菩薩得滅不住. 得大涅槃大捨

世間. 不捨世間而常涅槃. 大小不同中別如

是

次第五門三性分別. 善惡無記是三性也. 六

中      欄

通之中漏盡一通體性唯善. 其餘五通汎論

有四. 一是報通如上諸天報得五通. 如是一

切. 二者6藥通. 如諸仙等以藥力故飛行自

在. 三者[&FFFF]#通. 如波羅蜜捺有婆羅門以[&FFFF]#持身

飛上帝宮. 變身爲釋與舍故夫共行欲事. 如

是等比是其[&FFFF]#通. 四者[&FFFF]#通. 依禪修得. 四中

前三是其無記. 後一不定. 依如毘曇他心宿

命一向是善. 天眼天耳一向無記. 身通一種

體性是善. 所起他心是其無記. 他心宿命意

識相應慧數爲體遣禪定俱. 故性是善. 天眼

天耳眼耳二識相應慧數以通爲體. 不與定

俱. 故性無記. 身通之體亦是意識相應慧數

與定心俱. 故性是善. 所起化心定前作意欲

爲諸事. 然其所起或自地心. 或他地心. 不與

定俱. 故性無記. 若依成實五通皆用意識地

中慧行爲體. 悉爲利益衆生心起. 故性皆善.

乃至化心亦爲利益衆生心起. 故性亦善. 大

乘宣說世俗五通. 多同毘曇. 故7地持中宣

說無記化化禪矣. 諸佛菩薩所原五通實慧

爲體. 乃至所起種種變化皆不離定. 悉索

昧法門力起. 體性皆善. 三性如是

次第六門三業分別. 身口意業是三業也. 窮

其體性六通皆用智慧爲體. 慧在內心皆意

業性. 隨相論之三業所攝如8地論說. 初一身

通. 身業淸淨. 天耳他心口業淸淨. 宿命天眼

意業淸淨. 漏盡一通彼論不辨. 身通一種變

化在形. 是故說爲身業淸淨. 天耳他心依之

起說. 是故說爲口業淸淨. 云何起說. 以有

天耳從佛菩薩聽受正法. 及聞衆生種種言

下      欄

音. 依之起說. 以他心通知物心欲. 隨之起說.

以此二通起說中强. 故論說爲口業淸淨. 宿

命天眼了知過去未來之事. 過去未來隔世

難知. 非意不了. 是故說爲意業淸淨. 漏盡通

中自證漏盡內心離染亦意業淨. 知他漏盡

名漏盡者. 此乃知他衆生心中惑盡不盡. 依

之起說. 似他心通亦口業淸淨. 三業如是

次第七門通明示現三種分別. 如9雜心說. 六

皆是通. 以無壅故. 明與示現義有隱顯. 四句

辨之. 一者示現而非是明. 所謂身通及與他

心. 此之二通化益衆生. 生信顯了. 故名示現.

不能除離三種愚. 故不名爲明. 三愚如後. 二

者是明而非示現. 所謂天眼及宿命通宿命

除其先際之愚. 天眼除其後際之思. 故說爲

明. 化物生信不極顯了. 故非示現. 云何不顯

宿命知其過去世事. 說過去事化益衆生. 隔

世難知. 人多不信. 故非示現. 天眼知其未

來世事. 說未來事化益衆生. 隔世難知. 人亦

不信. 故非示現. 第三亦明亦是示現. 謂漏

盡通. 了達眞諦證成漏盡. 除眞諦愚故名爲

明. 知他漏盡. 說彼衆生心中煩惱有盡不盡

而勸化之. 彼則生信. 生信顯了故名示現. 第

四非明亦非示現. 謂天耳通. 不能除前三種

愚. 故不得名明. 將此化他生信不顯. 故非示

理. 云何不顯. 天耳雖能聞於境聲以此語他.

他人不聞多不信受. 故曰不顯. 又設導彼所

化之人屛遠之言. 而欲化之前人便謂從他

傳聞非是自力. 故多不信. 明與示現隱顯如

是. 通而論之悉皆是明. 故華嚴中開分六通

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六二

上      欄

以爲十明. 亦悉示現. 諸佛菩薩顯示此德化

衆生故. 問曰. 宿命天眼漏盡經說爲通. 復說

爲明. 又云三達. 有何差別. 通釋義齊. 於中別

分非無差異. 異相如何. 如龍樹說. 直知過去

八種事等名宿命通. 於中過去知業知果. 因

緣道理名宿命明. 知未來世死此生彼名天

眼通. 知業知果因緣道理名天眼明. 直知漏

盡名漏通. 知更不生名漏盡明. 又知從道

得滅不同亦名爲明. 於如是等知之窮盡說

爲三達. 盡有四重. 一知事. 盡無事不知. 二知

因果法相義. 盡無義不知. 三知眞諦空理同.

盡窮相皆空. 四知性. 盡知如是法悉從本性

如來藏起相卽是實. 窮達1此名爲三[&FFFF]#. 論通

共凡唯除漏盡. 明共二乘. 達唯如來. 通明示

現分別如是

次第八門明修六通次第之義. 理實六通無

定次第. 成且言之次第有三. 一修成次第. 據

佛論之佛將成道. 魔王波旬恐2佛道成故來

惱亂. 如來于時須以神力而降伏之. 以是義

故先修身通. 魔旣被降. 隱形空中. 如來于時

不知所在. 須以天眼知其所在. 故次第二修

起天眼. 眼雖見形不解其言. 須以天耳聽其

所說. 故次第三修起象耳. 耳雖聞言不測其

心. 不知內心爲怯爲勇故次第四修他心通.

以此通故知其內心惶怖不安. 雖知現心不

知過去福德多三. 福若勝我或能障□妨我

道成. 爲知往福次修宿命通. 見魔過去作一

無遮大會因緣今受此報. 吾於過去無量億劫

爲諸衆生捨身手足頭目髓腦受種種苦我福

中      欄

勝彼. 旣知勝彼不懼彼障. 便能斷當證成漏

盡. 故次第六明漏盡通. 又3龍樹說. 佛於初

夜得一通一明. 言一通者得一身通. 言一

明者得宿命明. 於中夜時得一通一明. 言一

通者得天耳通. 言一明者得天眼明. 於後夜

時得一通一明遣一通者得他心通. 言一明

者得漏盡明. 以何義故先得其通後得其明.

論自釋言. 從六通中心三明. 持用功力重故

先得通後得其明. 問曰. 何故如是次第. 4論

自釋言. 初夜魔來欲行惱亂. 爲降伏之先起

身通. 旣降魔已卽自思念. 我於一身何因緣

善得如是力. 故起宿命. 中夜魔去寂[&FFFF]#無聲.

佛便慈念一切衆生. 欲聞其言故心耳. 以得

天耳聞於十方五道衆生苦樂等音欲見其

形. 故心天眼. 於後夜時欲知物心隨爲敎化.

故心他心. 知諸衆生皆欲離苦而心其樂. 自

我不得漏盡之樂無能與之. 故心漏盡. 此亦

是其修成次第. 一義如是. 二明修5成次第.

亦約佛說. 如律中辨. 佛初夜時得宿命明. 無

明. 盡明生. 闇盡光生. 於中夜時得天眼明. 無

明盡明生. 闇盡光生. 於後夜時得漏盡明. 無

明盡明生. 闇盡光生. 此三是其修成次第. 得

漏盡已欲化衆生. 不知何等衆生須化. 須以

天耳聽諸衆生苦樂等音. 次起天耳. 雖知衆

生苦樂差別彼此隔別難往攝化. 次起身通.

雖到其所不知所欲. 無宜授法. 次起他心. 此

後三種起化次第. 第三直明起化次第. 亦約

佛說. 欲化人不知所在先明用天眼. 旣見所在

下      欄

須往攝化. 次用身通. 旣到其所不解其言. 次

用天耳. 雖解其言不識其根. 次用宿命. 觀其

過去根性大小雖識往根不知現欲. 次用他

心. 雖知其心不知心中煩惱有無. 次用漏盡.

觀其心中煩惱有無. 爲說對治. 令證漏盡. 次

第如是

次第九門依經辨相. 如6地持說. 身通有二.

一變. 二化改換舊質名之爲變. 無事不現說

以爲化. 是變多種要爲十六. 一者震動. 謂

能震動一世界. 二者熾然身上出火. 身下出

水. 如是等也. 三者充滿身放光明充滿世界.

四者示現. 爲一切[&FFFF]#門衆等. 五轉作異分. 變

地爲水. 水爲火等. 六者來去充行往來無□

自在. 七者大小. 變小爲大. 變大爲小. 八色像

入身. 令一切界一切衆生悉入己身. 九所往

相似. 隨其所至現同彼衆生. 音聲語言悉與

彼同. 十者隱顯. 現出還沒如是等也. 十一

自在. 能令衆生若來若去若住若臥一切隨

心. 十二障他神通. 除上及等悉能障弊. 十三

與辨無辨衆生能與辨才. 十四與念失念衆

生能與正念. 十五與樂無樂衆生能與其樂.

十六放光明能出光普照一切. 變義如是. 化

亦無量. 要攝有三. 一者化身. 化爲一切衆生

形類. 二者化語. 化爲種種音聲語言. 三化境

界. 化爲一切飮食等事. 就化身中略有五種.

一化似自身. 二不相似. 三似他身. 四不相似.

五自身他身相似不相似一切化現化. 語有

七. 一妙音說法其聲妙. 二廣音說法所出

音聲一切普□. 三從自身起化作語言似從

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六三

上      欄

身起四從他身起化作語言似從他起. 五無

所從起. 六說正法. 七隨事敎責化語. 如是

化境界中作事無量. 身通如是. 天眼有二. 一

者見於現在色像. 二見未來死此生彼. 天耳

通中一切六趣衆生音聲. 聖非聖聲[&FFFF]#聲細

聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞.

他心通中一切衆生心心數法悉如實知. 問

曰. 此通爲直知心. 亦知所緣. 依如毘曇唯知

他心不知所緣. 若知所緣則前人作意攀緣

我心. 我緣彼心便有自心變照之過. 故唯知

心不知所緣. 若依成實正知他心兼知所緣.

大乘亦爾. 設心自緣竟有何咎. 宿命通中差

別有六. 一自知宿命. 知己過去八種事等. 何

者八事. 一如是名. 二如是性. 三如是生. 四如

是飮食. 五如是苦樂. 六如是長壽. 七如是久

住. 八如是壽限. 知己過去如是八事. 名爲自

知. 二者知他. 知他衆生六種同行. 何者六行.

一如是名. 二如是性. 三如是生. 四如是飮食.

五如是善惡. 六如是壽命. 知他此事名爲知

他. 三令他衆生知己宿命. 四令他衆生自知

宿命. 五令他衆生知他命. 六令餘衆生展

轉相知. 漏盡通中有其二種. 一無學聖智能

盡 諸漏名漏盡通. 二知漏盡名漏盡通. 知漏

盡中義別有四. 如1地持說. 一自知漏盡. 二

知他漏盡. 三漏盡方便已未起悉如實知.

聖道是其漏盡方便. 四漏盡增上慢有起不

起悉如實知. 未得謂得. 名增上慢. 六通之義

辨之略爾

大乘義章卷第二十 (本)

中      欄

大乘義章卷第二十(末)

遠法師撰

十號義

其十號者. 是佛如來名稱功德. 名有通別. 釋

迦彌勒阿褒佛等是其別也.  如來等十是其

通也. 應相須分別立別名. 實德須顯故立通

稱. 實德無量. 依德施名名亦無邊. 今據一數

且論十種. 所謂如來應供正遍知明行足善

逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊.

此十經中說之爲號. 或云名稱. 通德義齊. 隨

相分別. 顯體爲名. 標德云情. 名稱外彰. 號令

天下. 說之爲號. 十中前五是自利德. 後五利

他. 就自利中分爲兩對. 初二一對. 前明道圓.

後彰滅極. 後三一對. 前二因圓. 後一果極. 初

如來者. 外國名爲多陀阿伽度. 亦云多陀阿

伽馱也. 此云如來. 斯乃就德以立其名. 德中

不定. 解有兩義. 一約佛解. 如2涅槃釋. 如三

世佛所說不變. 故名爲如. 佛如而來故名如

來. 若從此釋. 就義立名. 二約理釋. 如者如理.

來者是德. 故3龍樹云. 乘如實道來成正覺故

曰如來. 4涅槃宣說. 乘六波羅蜜十一空來.

故曰如來. 當知. 此亦約理釋矣. 若從是義.

如來之名境德合目. 又就此等分爲異釋. 沁

言乘如來成正覺名如來者. 就其證道解如

來義. 非不如說名如來者. 就其敎道解釋如

來. 乘六波羅蜜十一空來名如來者. 就不住

下      欄

道以解如來. 分相且然. 究尋此等共成一義.

佛依理成故. 說乘如來成正覺. 乘如猶行. 行

謂六度. 故復宣說. 乘六波羅蜜十一空來. 十

一空義. 如上廣辨. 此猶如也. 內證難彰. 寄

言以顯. 是以復言非不如說. 第二應供外國

名爲阿羅呵也. 此云應供. 此亦就德以立其

名. 德中不定. 解有四義. 一對障解. 如5涅

說.  一切惡法佛應斷故名之爲應. 二對法解.

寂滅□槃如來應證故名爲應. 三對人解. 一

切衆生如來應化故名爲應. 故6涅槃云. 應名

爲樂. 諸佛過去爲菩薩時. 於無量劫. 爲衆生

故受諸苦惱. 終無不樂而常樂之. 故名爲應.

此前三義. 直就內德以立其名. 四對供解. 於

中有二. 一將佛對人. 解釋應供. 如來諸過悉

已斷盡. 福田淸淨. 應受物供故名應供. 此之

一義. 對供顯德. 二將人對佛. 解釋應供. 如

7涅槃釋. 一切人天. 以種種香花等事而供養

佛. 故名應供. 此之一義. 擧緣顯德. 此初對

竟. 第二對中. 前二因圓後一果極. 復前二中.

正遍知者. 明其解圓. 明行足者. 彰其行圓. 正

遍知者. 經亦名爲等正覺也. 此亦就德以立

其名. 然就德中境體合目正者是理. 理無漏

故名爲正. 此擧境也. 於理窮解. 故曰遍知.

稱理而知8故等覺. 等猶遍也. 覺猶知也. 此

擧德體. 如9涅槃中. 更有多義. 不可具論. 明

行足者. 此亦就德以立其名. 佛德衆多隨德

釋名. 義亦非一. 略有五種. 一唯就因解明行

足. 明是證行證法顯了無闇曰明. 行是敎行

六波羅蜜戒定慧等修起名行. 是二圓備. 稱

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六四

上      欄

之爲足. 二唯就果解明行足. 如涅槃說. 明謂

解脫. 以離無明之闇縛故. 行謂菩提. 道行滿

故. 足謂涅槃果窮極故. 三據果尋因解明行

足. 如涅槃說. 明者所謂阿□菩提. 此擧果也.

行謂戒慧. 此脚足故. 云1何足. 此出其因. 四

從因趣果. 解明行足. 如2涅槃說. 明者所謂

不放逸心. 離癡濁故說爲明. 行者所謂六波

羅蜜. 足者所謂阿□菩提. 果極名足. 五隨義

汎論. 明謂三明. 如3龍樹說. 宿命天眼及與

漏盡. 是其三明. 如4涅槃說. 一菩薩明. 二諸

佛明. 三無明. 是其三明. 菩薩明者. 所謂波

若波羅蜜也. 諸佛明者. 所謂佛眼. 無明明者.

謂十一空. 彼非智慧照明之性. 故曰無明. 是

智境界能生智明故復名明. 所言行者. 如5龍

樹說. 戒定慧等. 名之爲行. 6涅槃宣說. 爲衆

生故修諸善業. 說之爲行. 足者如彼7地地持中

釋. 止觀具足. 故名爲足. 8涅槃宣說. 明見佛

性. 所見窮極故名爲足. 問曰. 此解明行足中

因果備有. 何故前言遍知明行彰其因圓. 此

從初義具爲判矣. 又經論中多就因解. 從多

言耳. 言善逝者. 此從德義以立其名. 善者名

來果德窮極. 更何處去而言好去. 釋言. 此果

從因而去. 據因望果故說爲去. 又佛如來雖

無去處. 非不能去故名善逝. 如劫盡火雖無

所燒非不能燒. 彼亦如是. 於中分別略有三

種. 一修敎行趣果以釋. 如9涅槃說. 善者所

謂初發道心. 逝者由心得大涅槃. 二修證行

趣果以釋. 如涅槃說. 善者所謂見於佛性. 逝

中      欄

者因見得大涅槃. 三唯就果解釋善逝. 如涅

槃說. 善者卽是如來之心. 佛心柔陸無有慢

高. 故名爲善. 逝者名高. 阿□菩提位分高出.

故名爲逝. 前五自德. 後五化德. 於中前四德

能化物. 後之一種爲世欽敬. 就前四中. 初一

明其化他之智. 解了世間. 第二明其化他之

能. 能調物心. 第三明其化他之德. 師德具足.

第四明其化他之行. 覺行窮滿. 世間解者. 就

德施名. 然就德中境體合目. 世間境也. 解

是體也. 依如花嚴. 世間有三. 一衆生世間. 二

器世間. 國土住處. 三智正世間. 二諦諸法. 於

此悉解. 名世間解. 依10涅槃經. 世間有五. 一

衆生世間. 如來能知名世間解. 二五陰世間.

如來能知名世間解. 此二衆生之差別也. 三

國土世間. 如來能知名世間解. 四五欲世界

如來能知於中不著. 名世間解. 五八法世間.

如來能知不爲傾動. 名世間解. 此三器世之

差別也. 通彼通覺. 世間之解義別有六. 無

上士調御丈夫. 共成一號. 就人立稱. 名無上

士. 嘆其勝也. 調御獨夫. 彰其能也. 土者是其

人之別稱. 人中最勝. 餘不能加. 名無上士. 分

別有七. 如11地持說. 一身無上. 具相好身. 二

道無上. 具足自利利他道. 三正無上. 具足四

正. 所謂正見正戒正威儀及與正命. 四智無

上. 具四無□. 五神力無上. 且六神通. 六斷無

上. 煩惱障斷及知障斷. 七住無上. 具足三住.

所謂聖住梵住天住. 空無相願滅盡正受是

其聖住. 四無量心是其梵住. 八禪地定是其

天住. 且此七種名無上士. 12涅槃經中但有五

下      欄

種. 無道無上神力無上調御丈夫者. 佛是丈

夫. 能調丈夫. 是故號佛調御丈夫. 天人師

者. 就人立稱. 爲師匠益. 在於人故能敎衆生.

斷惡修善. 故名爲師. 如來實是六道之師. 天

之與人能入聖道. 受益最多. 是故偏名天人

師矣. 佛者就德以立其名. 佛是覺知. 就斯立

稱. 覺有兩義. 一覺察名覺. 如人覺賊. 二覺悟

名覺. 如人睡寤. 覺察之覺對煩惱障. 煩惱侵

害事等如賊. 唯聖覺知不爲其害故名爲覺.

故13涅槃云. 如人覺賊賊無能爲. 佛亦如是.

能覺無量諸煩惱已. 令諸煩惱無所能爲故

名爲佛. 覺悟之覺對其智障. 無明昏寢事等

如睡聖慧一起朗然大悟. 如睡得寤. 故名爲

覺. 旣能自覺. 復能覺他覺行窮滿. 故名爲佛.

導言自覺簡異凡夫. 云言覺他. 明異二乘. 覺

行窮滿. 彰異菩薩. 是故獨此偏名佛矣. 言世

尊者. 佛備衆德爲世欽重. 故號世尊. 經中或

復隱其世尊. 彰婆伽婆. 婆14伽胡語. 義□有

七. 如15涅槃說. 一婆伽名破. 婆名煩惱. 能破

煩惱名婆伽婆. 二能成就諸善法故名婆伽

婆. 三能善解諸法義. 故名婆伽婆. 四有大功

德無能勝人. 故名婆伽婆. 五有大名聞遍十

方故名婆伽婆. 六能種種大惠施故名婆伽

婆. 七於無量阿僧祇劫. 吐女根故名婆伽婆.

諸惡煩惱是女根本. 如來盡捨故名爲吐. 十

號如是

16十力義八門分別(釋名一  定體二  辨

相三  分齊差別四  作業不同五  次第義六  敎

化敎授分別七  大小所說不同八)

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六五

上      欄

第一釋名. 言十力者. 一是如來是處非處智

力. 二自業智力. 三是定力. 四是諸根利鈍智

力. 五是欲力. 六是性力. 七至處道力. 八宿命

智力. 九天眼智力. 十漏盡智力佛1乘邊隨化

二乘故說此十. 故2鴦掘魔羅云. 說佛十種

力. 是則聲聞乘. 斯非摩訶衍. 大乘無量力. 故

佛不思議. 初言如來是處非處智力者. 如3地

持釋. 苦樂等報依差別因. 名爲是處. 差別因

相違故曰非處. 照此之解. 名之爲智. 力有

兩義. 如地持說. 一自行於一切魔捨離得勝.

故名爲力. 二就利他堪能一切種利益衆生.

故名爲力. 理實此力知一切法是非之義. 以

諸外道多迷因果. 佛爲化之. 是故多就因果

以釋. 自業智力者. 造作名業. 能作果故爲簡

外道所說無因顚倒因等業故. 說爲自明. 善

是其樂家自業. 不善是其苦家自業. 照此之

解名業智力. 問曰此力非直知業. 亦知煩惱

及四法受. 以何義故偏名業力. 釋言. 經有不

盡法門. 卽此是也. 良以業是煩惱家果苦樂

家因. 據中而擧. 故偏言之. 尋果知因. 故擧其

業. 卽知煩惱. 尋因知果. 故擧其業. 亦知四

受. 何者四受. 有法現苦而後受樂. 有法現樂

而後受苦. 有法現苦後後亦受苦. 有法現樂後

亦受樂. 此等名爲四法受也. 言定力者. 心住

不亂. 名之爲定. 於定自在名爲定力. 又能

知定亦名定力. 此之定力. 非直知定. 亦知不

定. 以定爲主故名定力. 如漏盡通非直知盡

4亦不盡以盡爲□名漏盡通. 此亦如是. 言根

力者. 信進念等信習今成能一於後. 故名爲

中      欄

根. 知根大小利鈍等別名爲根力. 此力非直

知於善根. 亦知不善無記根等. 知爲授法. 經

多說善. 言欲力者. 經中或復名□望力. 或名

解力. 言解力者. 就始爲名. 先生信解後起□

欲. 是故就始名爲5解力. 自前信解後起□

欲. 是故就後名爲欲力□望力矣. 此力非直

知於善欲. 亦知不善無記欲等. 知爲授法. 經

多說善. 言性力者. 6地持論中名界智力. 或

行名爲使智力也. 言性言界通知善惡. 若言

使力偏知不善習欲不改名之爲性. 界是界

別. 三乘性別故復名界. 照此之解名爲性力

及界智力. 7智慧性成. 隨人不捨. 又能繫縛.

其猶公使. 故名爲使. 照此之解名使智力. 爲

欲依此而授對治故說知使. 至處道力者. 苦

樂等報爲所至處. 善惡等因名至處道. 照此

之解名至處道力. 問曰. 初力已知業果. 何須

此力. 8成實釋言. 初力總知此力別知. 知如

是因受如是果. 知如是果酬如是因. 又復初

力知是知非. 此力知因能生果義. 亦復知果

從因生義有是不同故須別說. 宿命力者. 事

謝於往. 名之爲宿. 往法相續. 目之爲命. 照此

之解名宿命力. 問曰. 此力非直知命. 亦知過

去八種事六種9因行. 何故偏名宿命力乎. 此

如向前六通中釋. 命是報主故偏說命. 又復

八中命分爲多. 故偏說命. 又命最後據後說

命. 天眼力者. 經中亦名生死知力. 未來起盡

名爲生死. 照此之解中生死智力. 一切禪定

名爲天住. 依禪得眼名爲天眼. 依於天眼. 照

見自在名天眼力. 漏盡力者. 結患斯已. 稱曰

下      欄

漏盡. 照此之解名漏盡力. 此非直知於漏盡.

亦知不盡及漏盡方便已起未起. 幷知漏盡

增上慢心有起不起. 以盡爲主故偏言之. 名

義如是. 第二定體. 於中曲有五門分別. 一總

定體. 第二約就五眼分別. 第三約就七通分

別. 第四約就十一智分別. 第五約就四念分

別. 初總定體. 人說不同. 如10地持辨. 有人宣

說. 信等五根爲力體性. 有人宣說智慧爲體.

地持所存智慧爲體. 故彼文言. 經說處非處

智力. 不說處非處信等力. 如是一切. 明知. 十

力用智爲體. 非是信等總定如是(此一門竟)次第

二門五眼分別. 其五眼者. 如上所辨. 一是肉

眼. 二是天眼三是慧眼. 四是法眼五是佛

眼. 五中肉眼色法爲體. 天眼一種義有兩兼.

一色法爲體. 照現色像. 二智慧爲體. 言知未

來生死之事餘之種. 唯智爲體. 五眼如是.

十力是其四眼11白自性除其肉眼. 就十力中.

初處非處知境寬廣. 通知一切諸法是非. 具

四眼性. 第七至處道力亦爾. 了知未來所至

之處. 卽天眼故. 知五度門爲至處道. 卽是法

眼. 知空無我爲至處處道. 卽是慧眼. 了知佛性

如來之藏爲至處道卽是佛眼. 業刀之中. 具

二眼性. 見性造作身口等業. 卽天眼性. 見

起煩惱及意思等. 卽法眼性. 定根欲性宿命

漏盡. 此之六力. 是法眼性. 天眼力者卽天眼

性. 五眼如是(此二門竟)次第三門七通分別. 前

六通上加法智通. 是七通也於諸法相了知

無□是法智通. 十力之中宿命力者. 卽宿命

通. 天眼力者卽天眼通. 漏盡力者. 卽漏盡

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六六

上      欄

通. 定根欲性此之四力是他心通以知心故.

處非處力業力及與至處道力. 此之三種是

法1相智通. [&FFFF]#判如是. 於中細論. 處非處中

卽具四通. 知其過去因果是非卽宿命通. 知

其未來因果是非卽天眼通. 知其漏盡是非

之義卽漏盡通. 知一切法是非之義卽法智

通. 業力之中. 具有三通. 知過去世業果差別

卽宿命通. 知未來世造業得果卽天眼通. 了

知一切因果道理卽法智通. 至處道中具有

四通知過去世所行之道卽宿命通. 知未來

世所至之處卽天眼通. 知所至處漏盡之果

卽漏盡通. 了知二2智諦用强虛. 說之爲力.

身通但能轉變現事. 不能於法窮知無□. 智

力不强故不名力. 天耳但能聽聞現聲. 不能

於法窮知無□. 智力不强故不名力. 若爾天

眼照□現色. 何故名力. 若論天眼. 直了現色.

實不名力. 以其天眼見諸衆生盡未來際死

此生彼. 見一衆生盡未來際死此生彼. 尙用

爲難. 何肉一切. 以此難知而起知故. 說之

爲力. 耳無此能所以不類(此三門竟)次第四門.

約十一智而爲分別十一智義如上具辨. 苦

智等十及如實智是十一也小乘法中. 說佛

十力. 十智所女. 大乘法中. 說佛十力. 如實知

攝. 相狀如何先論小乘. 如毘曇說. 初力寬通

具十智性. 知一切法是非義故. 第二業力具

八知性. 除滅道智. 滅諦非業故除滅智. 無漏

聖道. 破壞生死不集後果. 非業所收. 故除道

智. 問曰. 業力知其業果分段[&FFFF]#事不能及理.

何生得具苦集智乎. 苦集兩智義旣難備. 何

中      欄

緣得具法智比智盡無生智. 釋有三義. 其一

義者. 如來業力. 非直知業. 亦知業果. 所知業

果. 通事通理所知六道差別因果. 是事門收.

能知之解. 是等智攝. 於彼因上. 知其因集

有緣之義. 是通相理卽是理集. 於彼果上知

苦無常空無我等. 是通相理. 卽是理苦. 知此

通相因之與果. 亦業力收. 故得具於苦集智

等. 第二義者. 如來業力非直知於世別因果.

亦知念念相生因果. 於彼六道因果之上. 知

其念念相生因果. 是苦集理. 故能觀智得說

以盡苦集智等. 第三義者. 十力辨義. 知法窮

極. 達事窮理. 本末俱知方名爲力. 若不窮本.

雖知非力. 故業力中知其業相. 亦知業性. 知

其業相. 卽是等智知其業性苦集之理. 卽苦

集智法比智等. 故具八智. 定根欲性. 此之四

力. 各九智性. 除其滅智. 所知有漏. 卽是等智

及苦集智. 所知無漏卽是道智法比智等. 此

等通說爲他心智. 滅非心法. 故除滅智. 問曰.

此等知其心事. 何緣得具苦集等. 此如前

釋. 達事窮理方名爲力. 故得具之. 至處道中

具十智性. 所知寬故. 宿命天眼一等智性. 所

知世別非通理故. 問曰. 前說知事及理方名

爲力. 此旣是力. 何不知理. 釋言. 聖力實能

知理. 但以此二世別局法. 乖於3道理. 理必

寬通. 別則非理. 是故不具苦集智等. 漏盡力

中攝智不定. 若知漏盡名漏盡力則六智性.

除苦集道及他心智. 彼三盡故. 若證漏盡名

漏盡力. 則八智性. 除其等智及他心智等智

有漏不能盡結. 所以除之. 無學息心無推他

下      欄

心故除他心. 若漏盡人得名漏盡力. 則十智

性. 以漏盡人具十智故. 小乘如是. 大乘法中.

如實智攝. 其義云何. 如4地持釋. 離增上慢

智名如實智. 非是不知妄稱知. 故名爲如實.

何者是乎. 彼文自辨. 謂淸淨智一切智無□

智. 是淸淨智者是其證理第一義智. 一切無

□是世諦智. 知法寬廣名一切智. 知法自在

名無□智. 如前三智章中具釋. 彼十力中初

力. 是其三智所攝業定根欲及與性力. 是一

切智無□智收. 至處道力. 亦三智攝. 宿命天

眼. 亦一切智無□智收. 漏盡智力亦三智攝.

自證漏盡是淸淨智. 知他漏盡是一切智無

□智收(此四門竟)次第五門. 約四念處分別十力.

四念處觀體性是慧故約辨之. 身受心法. 是

四念也. 義如上解. 依毘婆沙. 欲力及與宿

命智力唯法念處餘通四念其言有餘. 更須

分別. 初力寬通具四念處. 義在可知. 第二業

力亦具四念. 知善不善二種五陰能爲業因.

是因四念. 知苦樂陰是其業果. 是果四念. 第

三定力. 卽名以心唯一法念. 定是行陰法念

攝故隨義通論. 具四念處. 知定共戒. 亦定力

收. 卽身念處又知依定起變化等. 亦定力收.

當知. 亦是身念處攝知諸禪中喜樂等受. 亦

定力收. 卽受念處. 知於定心是心念處. 知定

數等是法念處. 根力之中. 知信等根名爲根

力. 唯法念處. 若論通知二十二根名爲根力.

則具四念. 知眼等根是身念處. 知五受根是

受念處. 所知意根是心念處. 知信等根是法

念處. 第五欲力. 卽名以心唯法念處. 欲是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六七

上      欄

行陰法念攝故. 毘婆沙說. 據此意耳. 若依大

乘. 通知所欲. 則具四念. 知欲色等. 卽身念

處. 知欲諸受卽受念處知彼樂欲相應之心.

卽心念處. 知欲及知所欲之法卽法念處. 性

力之中. 知欲不改名爲性力. 唯法念處. 汎知

一切諸法性別名爲性力. 則具四念. 至處道

中所知法廣. 亦具四念. 知不淨等是身念處.

知所至處苦樂等報是受念處. 著我多者. 敎

分別界. 界中有心卽心念處. 知慈悲等是法

念處. 宿命智力. 卽名以心唯一法念. 命是法

故毘婆沙說. 據此爲言. 理實於中亦具四念.

具相云何. 是宿命力. 知過去世八種之事六

種同行. 彼八事中. 知如是色如是飮食. 卽

身念處. 如是苦樂是受念處. 知其名字及壽

命等. 是法念處. 知彼過去受報心別. 卽心念

處又宿命力. 知其過去一生二生至無數生.

知生陰身卽具四念. 天眼亦爾. 見生未來所

受陰身具四念處. 漏盡力中. 知於漏盡名漏

盡力. 唯法念處若證漏盡名漏盡力. 則具四

念. 觀一切法斷煩惱故. 體性如是. 次第三門.

分別其相. 於中曲有三門分別. 一總別分別.

二寬狹分別. 三長短分別. 言總別者. 初之一

力亦總亦別. 餘之力九一1而是別. 統攝九

皆是非[&FFFF]#故初是總. 於中別分. 餘之九力. 餘

九不攝. 復初力在故初是別. 如十二部經中

修多羅部亦總亦別餘者唯別. 與此相似. 彼

攝諸部[&FFFF]#不皆成一修多羅. 故初是總. 隨義

別分. 餘十一部. 餘部八收. 還復在於修多羅

中. 說之爲別. 又亦如彼三聚之戒. 初律儀

中      欄

戒亦總亦別餘二唯別. 統攝三聚皆且儀收.

故初是總. 別分餘二餘所不攝. 復在律儀. 故

初是別. 此亦如是(此一門竟)次第二門寬狹分

別. 於中初約因果分別. 次約有爲無爲分別.

後約理事2二門分別. 初約因果而分別者. 知

因及果名之爲寬. 因果別知說以爲狹. 就十

力中. 處非處力至處道力. 名體俱寬. 名中

通彰因之與果. 故名是寬. 理實此力因果俱

知. 故體是寬. 業力宿命生死智力及漏盡力.

此之四種. 名狹體寬. 業力之中. 唯擧業因故

名是狹. 理實此力知業煩惱及四法受. 故體

是寬. 其宿命力生死智力及漏盡力. 名唯彰

果. 故名是狹. 理實此力通知因果. 故體是寬.

宿命力中. 知過去世如是名等. 是其果也. 六

同行中知善知惡. 是其因也. 天眼力中. 見生

等. 是知果也. 漏盡力中. 自知漏盡. 知他漏

盡. 是知果也. 知漏盡方便已起未起. 是知因

也. 是故此曰名狹體寬. 定根欲性. 名體俱

狹. 名唯擧因. 故名是狹遣亦知因. 故體是

狹. 理實此四亦通知果. 經多說因從多判耳

(此一門竟)次第二門. 約就有爲無爲之法. 以辨寬

狹通知爲寬. 別知爲狹. 色心及與非色非心.

是有爲也. 虛空數滅及非數滅. 是無爲也就

十力中. 處非處力至處道力. 名體俱寬. 初力

通約生死涅槃一切因果. 以知是非. 第七通

約生死涅槃二種至處. 以論其道. 名中具此.

故名是寬力實知此. 故體是寬漏盡一力. 名

狹體寬. 名中唯彰知於漏盡無爲之法. 故名

下      欄

是狹. 理實此力非直知盡. 亦知漏盡方便之

道已起未起. 及知漏盡增上慢心月起未起.

通知有爲及知無爲. 故體是寬. 力知有爲故體

體俱狹. 名彰有爲故名是狹. 力知有爲故體

是狹(此二門竟)次第三門. 約就理事. 而事辨寬

狹. 眞諦名理. 世諦名事. 通知名寬. 別知名

狹. 就十力中. 初處非處及至處道. 名體俱寬.

初力之中. 通就一切說是說非. 故名是寬. 力

實通知理事是非. 故體是寬. 至處道中五度

門等爲至處道. 是其事也. 如3地持說. 空無

我理爲至處道. 是其理也. 名中彰此. 故名是

寬. 力實知此. 故體是寬. 漏盡一力. 名狹體

寬. 名彰知盡. 故名是狹. 理實此力知盡是事.

證盡知理. 若不知理. 漏終不盡. 體具斯義. 故

體是寬. 餘之七力. 名體俱狹. 名唯彰事. 故名

是狹體唯知事. 故體是狹. 寬狹如是(此二門竟)

次第三門長短分別. 約時辨之. 時謂三世. 十

力之中宿命一力. 前長後短. 前知無窮. 名

爲前長. 不知後世. 故名後短. 天眼一力. 前短

後長. 不知過去. 名爲前短. 能知現在及未來

世. 說爲後長. 餘八所知統通三世. 前後俱長.

辨相如是. 次第四門. 彰其十力分齊差別. 如

4地持說. 知善得樂. 知惡得苦. 非顚倒受. 名

處非處力. 智善惡業得果不失不作不受. 是

其業力. 乃至知彼禪解脫等此業非彼. 亦是

業力. 知禪解脫三昧正受. 三種示現. 敎授

衆生. 是其定力. 身業現通. 口言說法. 意地與

念. 名三示現. 乃至知彼諸根相應禪定之心.

亦名定力. 故地持云. 乃至知彼淨等俱生相

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六八

上      欄

應之心. 名禪解脫三昧智力淨是信也. 等取

精進念定慧根. 故云淨等. 與此相應俱生定

心名爲淨等俱生心矣. 知如是義. 屬前定力.

根方便生於□望. 尋前知後. 亦名根力. 正

知衆生種種□望爲名爲欲力. 乃至知欲成種

種性知世種子各別不同. 尋前知後. 亦名欲

力. 正知衆生心性各異. 知世種子各別不同.

名爲性力. 乃至知性起道至果各別不同. 尋

前知後. 亦名性力. 故地持云. 乃至知涅槃法

及順界道[&FFFF]#. 亦名種種界智力. 知涅槃法是

依前性所至之處. 順界道[&FFFF]#亦是依前性所

起之道. 界猶性也. 隨順小性起於小道. 隨順

大性起於大道. 名順界道[&FFFF]#. 知如是義名爲

界力. 亦名性力. 知一切道種種煩惱種種淸

淨各有所至. 名至處力. 乃至知其過去宿命

一切趣因. 亦名至處道智力. 正知過去八種

事六種同行名宿命力. 八種事者. 前六通中.

已列其名. 今更辨之. 應說不同. 依如1地持.

一如是名知其過去名字不同. 二如是性知

其過去希族有異. 謂張王等. 三如是生知其

過去生處有別. 謂貴賤等. 四如是飮食所食

不等. 五如是苦樂受報有殊. 六如是長壽限

極天算. 七如是久住命至長年. 八如是壽限

中年夭喪. 若依2地論. 加如是色. 謂好醜等.

命中爲二. 命極天算名爲久住. 餘之二種合

爲壽命. 當分別知. 說爲此此八. 彼此共同名

爲同行. 何者是乎. 一如是名. 二如是姓. 三如

是生. 四如是飮食. 五如是善惡. 六如是壽命.

中      欄

正知此等名宿命力. 乃至知其過去生死. 亦

名生死智力. 知未來生死是生死智力. 乃至

知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生

死. 亦名生死智力. 知其究竟漏盡自我得涅

槃法名漏盡力. 分齊如十南. 次第五門. 彰其十

力作業不同. 如3地持說. 處非處力眞實因

果. 如實了知. 伏因果諍論沙門婆羅門. 沙門

婆羅門. 是心理人. 故偏擧之. 彼人或說行善

得苦行惡得果. □違正說名爲諍論. 初力正

知因果是非. 故能伏之. 自業智力自所作業.

此業受報. 如實了知. 伏施福論沙門婆羅

門. 有人宣說. 布施有福. 有言無福. 名施福

諍論. 第二業力. 知施有福. 故能伏之. 理伏一

切. 布施行初且約言耳. 第三定力有二種業.

能伏對治相違諍論沙論沙門婆羅門. 伏邪之業.

有人宣說. 聖道能治. 有人宣說. 苦行能治. 名

爲對治相違諍論. 依於定力. 如法正敎. 故能

伏之. 第四根力. 知諸衆生上中下根. 而爲說

法. 第五欲力. 知諸衆生軟中上根敎修淨解.

離不淨解. 第六性力. 知諸衆生心性各異. 爲

說對治. 敎授利益. 第七至處道力. 以五度門

敎授衆生. 如聲聞地. 又授菩薩空無我義. 如

地持說. 宿命智力. 觀察宿命. 知現由彼. 伏斷

常論沙門婆羅門. 生死智力. 說諸佛衆生所往

生處. 伏斷滅論沙門婆羅門. 漏盡智力. 善知

漏盡. 伏疑惑解脫沙門婆羅門. 作業如是. 次

第六門明其次第. 如4地持說. 佛得阿□三菩

提時. 頓得十力. 後隨化用次第現前. 於中有

下      欄

三. 一依世諦智起化. 次第先以是處非處智

力. 觀察世諦因果部分. 次以業力觀欲界業.

而爲說法. 令離惡業修行善業. 次以定力觀

上二界禪定之業. 敎諸衆生. 依世俗道. 斷離

諸欲. 後以根力至漏盡力. 敎諸衆生. 依出世

道. 永斷諸欲. 於此分中. 先以根力觀察衆

生諸根利鈍. 次以欲力觀其□望. 次以性力

觀其使性. 次以至處道力. 隨患不同. 以五度

門而爲敎授. 攝令住心. 次用宿命生死智力

敎諸衆生. 令離斷常安住中道. 有諸衆生. 爲

止所縛. 不斷煩惱. 起增上慢. 故後用其[&FFFF]#盡

智力敎授衆生. 令斷煩惱究竟漏盡(此一門竟)次

依第一義智起他. 次第於此門中. 先以是處

非處智力觀第一義. 次以業力觀在家人造

種種業. 令修淨業. 次以定力觀出家人. 令修

定行. 後以根力至漏盡力. 令諸衆生於苦解

脫以道度之. 其中次第與初門同(此二門竟)三依

緣起法界之智起化. 次第何者. 是緣起法界

法相之有. 是其世諦. 法相之法. 緣起相成名緣

起法界. 於中先以處非處力. 觀緣起法界. 次

以業力. 觀世衆生作如是業受如是果. 次以

定力. 爲苦衆生三種示現. 而敎授之. 令生信

解. 後以根力至漏盡力. 以道度脫. 令出衆苦.

於中次第與初門同. 次第5次如是. 次第七

門. 敎化敎授二門分別. 如地持說. 初之二力.

[&FFFF]#化力. 後之八力是敎授力. 汎宣日果. 敎

示衆生. 令生信解. 名敎化力. 辨彰行儀. 指心

曲授. 令起行修. □敎授力. 前二力中. 初處非

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六九

上      欄

處. 敎化衆生. 令其遠離顚倒因果. 第二業力.

敎化衆生. 令其遠離無因無果. 後八力中初

之四力. 知物心器. 後四授法. 就前四中. 初心

心者知心心. 何者是心. 所謂禪定. 何故名

心. 以定住緣. 息其外用. 息用義體故名1心

2爲心. 心有趣法故名爲心. 心亦爾. 何故

明心. 如龍樹說. 散心中慧. 不堪入法. 如綵無

膠不住塗物. 要依定心方堪入法. 故須明心.

以何義故先明定心. 經說不定. 依如3花嚴.

一處之文. 性力之後方始說定. 一處經文. 至

處後說. 諸經多在根力前說. 釋有兩義. 一就

自釋.  諸佛如來自住禪定方起化用. 故先明

定. 二就所化衆生以釋. 衆生五根. 以慧爲

主. 慧前說定. 義之次第故先明心. 二根心

者. 知□心. 何者是根. 所謂信進念定慧等. 何

故名根. 此如前解. 先習令成. 能生於後. 故名

爲根. 何故明根. 欲授道法無根不入. 故須明

根. 以何義故次明其根. 解有兩義. 一對前釋.

五根之中. 以慧爲主. 定後說慧. 義之次第故

次明根. 二下後解. 根是先成. 欲是現生. 先成

在前故次明根. 三□望心者知□望心. 何者

□望謂樂欲心. 何故名□. 欲心心法故名爲

□. 何故明□. 欲授道法無欲不取. 故須明□.

以何義故次明□望. 解有兩隨. 一對前釋. 根

是生成. 欲是現生. 根後而欲. 義之次第故次

明□. 二對後解. 於法始心. 名之爲欲習歟不

改. 方始成性. 性前說欲. 義之次第故次明□.

四使心者知使心. 何者是使. 謂煩惱性. 何故

名使. 性成煩惱隨人繫縛故名爲使. 何故明

中      欄

使. 欲隨其患授對治故. 何故次辨. 解有兩義.

一對前釋. 習欲不改. 方成使使性故. 於欲後

明其知使. 二對後解. 要先知病. 然後授藥. 是

故於彼至處道前. 明知使性. 上來四力. 知物

心器. 下四授法. 於中初一. 授以事法. 令諸衆

生事中安心. 宿命天眼. 授以理法. 令其事趣

入中道. 後一漏盡.  授以果法. 令其究竟. 初中

隨人使患不同. 以五度門而敎授之. 多貪衆

生. 敎觀不淨. 多瞋衆生敎修慈悲. 問曰. 貪嗔

欲界煩惱正正定違. 得禪定者. 必無此過. 向

前定力. 知他定心. 有定心者. 已離貪嗔. 今何

以言多貪衆生敎觀不淨. 多嗔衆生敎修慈

悲. 釋言. 寸夫雖得禪定. 但伏晉起. 性使猶

在. 故此敎之. 又前定力. 以定爲主. 名爲定

力. 於中亦知無定心者有定心者. 雖無貪嗔.

有者有之. 故此敎觀不淨門等. 愚癡多者敎

觀因緣. 問曰. 聲聞以鈍根故敎觀四諦. 不敎

因緣. 緣覺利根敎觀因緣. 今何以言愚癡多

者敎觀因緣. 釋言. 愚癡有其二種. 一闇鈍無

知. 如牛羊等無所識別. 名曰愚癡. 二機性

聰利妄有建立. 迷正因緣果名曰愚癡. 今言

愚癡敎觀因緣義當後門. 雖名愚癡性實聰

利. 故敎因緣. 敎觀過去無明行等. 令知往因

離無因見. 敎觀未來生老死等. 令知後果離

無果見. 敎觀現在名色等. 因果俱知. 問曰. 向

前處非處力及與業力已敎因果. 今敎因緣

令知因果. 與前何別. 釋言. 向前處非處等. 雖

敎因果. 隨語生信. 離[&FFFF]#邪見. 心未見法性使

還生. 今於此中. 敎觀因緣. 令自見法. 使除使

下      欄

性. 著我多者. 敎分別界. 依如毘曇. 就六界

觀. 名分別界. 四大空識是六界也. 4涅槃云

爾. 又5涅槃說十八界觀名分別界. 覺觀多

者. 敎令數息. 此等如前五度章中具廣分別.

從事入理. 次以宿命天眼敎之. 其宿命力. 敎

觀過去. 令知現法從過因生體性非常. 其天

眼力. 敎觀未來. 令知現法生後不絶體性非

斷. 非常非斷名爲中道. 問曰. 向前至處道中.

愚癡衆生敎觀因緣. 觀因緣時已知過因. 何

須更以宿命智力敎觀過因. 觀因緣時亦知

後果. 何須復以天眼智力敎觀當果. 釋言. 宿

命天眼所敎不異因緣. 但心入法必有階漸.

前敎因緣直知過6去未因果之事. 未能將事

以測其理. 今於是中將事驗理. 淺深不等. 故

須重敎. 所敎衆生心. 雖入理爲止所縛. 未

究竟處生究竟想. 是故多起四種慢心. 一不

作作增上慢. 二不得得都上慢. 三不觸觸增

上慢. 四不證證增上慢. 是故須以漏盡智力

敎除四慢終證漏盡. 四慢何別. 行有二門. 一

敎二證. 事中所行. 依敎修起名爲敎行. 合理

7之契如名證. 此二種行. 各有始終. 敎行之

始. 造緣修起. 名之爲作. 於此未作. 自謂已

作. 名不作作增上慢. 敎行終成. 名之爲得. 於

此未得. 自謂已得. 名不得得增上慢證行之

始. 法來現心爲覺知. 名之爲觸. 於此未觸.

自謂已觸. 名不觸觸增上慢. 證行之終. 泯情

會法. 目之爲證. 於[&FFFF]#未證. 自謂已證. 名不證

證增上慢. 破除初慢. 令其實作. 破除第二. 令

其實得. 破除第三. 令其實觸. 破除第四. 令其

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八七○

上      欄

實證. 實德成就. 名證漏盡. 如1地持說. 此八

敎授三處所攝. 初五爲一. 未住心者. 令繫念

緣中. 次二爲一. 已住心者. 說得自義. 正方便

道漏盡涅槃. 義利自己名爲自義. 合理正觀.

與彼爲因. 趣向彼義名爲自義. 正方便道後

一爲一. 未究竟者終令究竟. 敎化敎授. 辨之

略爾. 次第八門. 明其大小所說不同. 不同有

七. 一體性不同. 小乘所說妄心爲體. 彼說事

識爲力體故. 大乘所說眞心爲體. 八識眞心

爲力體故. 二智行不同. 小乘法中. 說佛十力

十智爲體. 2大乘法中. 說佛十力用如實智以

之爲體. 三心緣不同. 小乘法中. 說佛十力

於法攀緣分別而知. 大乘法中. 說佛十力於

法無緣而能普知. 如鏡照物都無緣念. 諸德

齊爾. 何故而然. 小乘所說. 心外有法. 法外有

心心法別體. 以別體故. 向外取脫. 智於緣

中. 攀緣覺了. 名之爲力. 故有緣念. 大乘所

說. 心外無法. 法外無心. 心法同體. 以同體

故. 不須向外攀緣取法. 一切諸緣悉智中現

名爲力. 如世萬像鏡中而現故無緣今. 四知

法不同. 小乘法中. 說佛十力但能了知陰界

諸入十二因緣四眞諦等. 不論餘義. 大乘法

中. 說佛十力窮知一切乃至甚深如來藏性

悉能了知. 五多少不同. 小乘法中. 宣說十力.

不多不少. 大乘法中. 隨化衆生. 說佛十力. 理

實佛力無量無邊. 故彼3鴦掘魔羅經言. 說佛

量力故佛不思議. 問曰. 佛力實有無量. 以何

義故隨化衆生但說十種. 4龍樹釋言. 以此

中      欄

十種度生具足. 云何具足. 初之二種敎化力

足後之八種敎授力足. 如前具辨. 六常無常

異. 小乘法中. 說佛十力體性無常終歸磨滅

趣入無餘. 大乘法中. 說佛十力用有與□體

眞常住無爲不變. 七得度不同. 小乘法中. 說

佛十力菩提樹下成佛時得. 大乘法中. 說佛

中宣說. 菩薩成就如來十力種性名力種性.

問曰. 於彼三藏敎中宣說十力是佛功德餘

人未得. 何以說之. 6龍樹釋言. 爲增聲聞菩

薩信故. 又欲令彼生願心故. 復欲使彼起於

念佛三昧心故. 幷欲令彼外道伏故. 如是非

一. 問曰. 於此十力之中何者最勝. 人說種

種. 如7龍樹辨. 或有說言. 初力最勝. 攝十力

故. 或有說言. 漏盡力勝. 至涅槃故. 有言. 十

力各於自事爲最殊勝. 知處非處. 初力爲勝.

乃至漏盡第十力勝. 如是一切. 有言. 十力皆

以無□解脫爲本. □皆增上無有優劣. 十力

如是

十八不共法義六門分別(列名辨相一

辨定是非二  體性三  就處分別四  三業分別五

四緣分別六)

就初門中先總釋名. 次別後解. 十八不共. 如

8大品說. 如來功德. 悉名不共. 故地持中說百

四十不共之法. 今據一門且論十八. 名字是

何. 三分數之. 初六一分. 一身無失. 二口無

失. 三意無失. 亦名念無失. 四無異想. 五無

不定心. 六無不知已捨. 次六一9分. 欲無減.

下      欄

二精進無減. 三念無減. 四智慧無減. 五解脫

無減. 六解脫知見無減. 後六一分. 一身業隨

慧行. 二口業隨慧行. 三意業隨慧行. 四知過

去無□. 五知弄在無□. 六知未來無□. 以此

通前合爲十八. 初身口意無失者. 如來三業.

離過純淨. 故無過失. 何因緣得此無失有

四種義. 一無習離過惡盡故. 二常守念慧

對治堅故. 三修戒定慧對治具故. 四住第一

義對治10染故得此無失. 無異想者. 佛住等

心. 於諸衆生. 常行捨心. 無怨親想. 名無異

想. 何緣能爾. 佛無量劫. 於諸衆生常修平等

一子想. 故見無我人. 離怨親故. 見法空寂. 無

彼此故. 見諸衆生同一佛性法身故. 無不定

心者. 佛常一心無有散動. 名無不定. 問曰. 定

者從未來禪乃至滅定. 若佛常定. 通云能得

爲人說法具四威儀. 11龍樹釋云. 欲界有定.

佛出諸禪入欲界定. 故能起說現四威儀. 又

佛住於實相定中. 妄想永滅. 故無不定. 三昧

法力 遣所不爲. 故能起說. 現四威儀. 無不知

已捨者. 分別有二. 一自行門. 二化他門. 自行

門中分別有二. 第一約對三受分別. 如12龍樹

說. 餘人鈍根多覺苦樂. 知樂生貪. 知苦生瞋.

心生厭離. 於不苦樂. 不能覺知. 行於捨心. 爲

癡使使. 佛於三受咸皆覺知. 知已厭離. 無有

不知偏行捨心爲癡使使故. 佛無有不知已

捨第二約就止擧捨等三門分別. 如來善修

七覺分故. 心比則擧. 心掉則止. 離於二邊方

始行捨. 非是不知望直行捨. 化他門中分別

亦二. 一就四無量化心分別. 如來善知無樂

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八七一

上      欄

衆生. 慈1應與之. 有苦衆生. 悲應拔之. 得

法衆生. 喜應慶之. 知其究竟得解脫者. 方始

要捨. 非是不知望直行捨. 二約身口化行分

別. 如來有時身口息化. 入於禪定. 一月二月.

餘人生疑. 如來出世. 爲化衆生. 豈可不知我

等須化而捨入定. 佛言. 我知種種因緣. 故入

禪定. 非是不知. 而捨入定. 知何因緣須捨入

定釋有三種. 一世人常見心生厭倦. 不增渴

仰. 欲令渴仰故捨入定. 二欲令人依說修行

故捨入定. 三欲以法付囑弟子令其宣說故

減者. 佛德雖滿. 而於諸法常欲不息. 名欲無

減. 問曰. 經說佛斷一切善法中欲. 云何而

言佛欲無減. 論言. 佛斷善法欲者. 欲有二種.

一未得欲. 二者已得心增長欲. 佛德滿故斷

此二欲. 今不共中欲無減者. 佛2德雖滿. 以

久習故欲無減. 又知善法有人利故. 樂欲

不減. 如轉輪王所有馬寶. 雖到至處去心不

止至死不已. 又亦如彼劫盡之火雖無所燒

火熱不息. 3又如來4白善雖滿所化未盡. 故

欲無減. 問曰. 所化衆生未盡. 如來何故捨入

涅槃. 論言. 衆生有其二種. 一現度佛已度竟.

二者後度佛當度之. 由今未度故入涅槃. 精

進無減者. 龍樹釋言. 如欲中說. 欲與精進其

義相似. 問曰. 若欲與精進同. 今不共中何須

別說. 解有三異. 一始終異欲爲初行. 是欲增

長說爲精進. 樂欲之始. 如渴須水. 精進之終.

如集[&FFFF]#□方便心水. 二5滿外異欲在內心. 精

進在外. 造修在緣名爲外矣. 三通局異欲唯

中      欄

在意. 精進之行. 遍通三業. 有是不同. 故須別

說. 念無減者. 於三世法. 持念不共. 名念無

減. 問日. 向前意無失者. 經中亦名爲念無失.

與此何別. 論自釋言. 前念無失離於□誤. 今

念無減. 離於減少. 又念無失. 於彼威儀所作

事中. 無錯無失. 念無減者. 於諸禪定神通

憶念去來現在一切法中. 通達無減. 問曰. 聲

聞亦有四念牢固不失. 何故偏說念無減失

爲佛不共. 龍[&FFFF]#釋言. 二乘之人. 雖有四念牢

固不失. 而弱失不能盡達三世之事. 故於

過去極遠能知八萬劫事已外不知. 未來亦

然. 佛則盡知. 又於見道十六心中. 聲聞不能

念念具. 知佛於此等生住滅時. 念念悉知. 故

說不共. 慧無減者. 諸佛如來得一切智. 於一

切法善分別知. 故慧無減. 問曰. 何緣得此無

減論自釋言. 以久習故. 又從多佛廣受持故.

復以無量功德助故智慧無減. 解脫無減者.

佛具心慧二種解脫. 亦具有爲無爲解脫. 又

具法界無量無邊諸解脫門. 名解脫無減. 解

脫知見無減者. 佛於一切諸佛解脫中. 知見

了了. 無有闇障. 名爲解脫知見無減. 問曰. 直

爾說知. 便6是何勞說見. 龍樹釋言. 爲明如

來於所知事深知牢固. 故說知見. 如兩重繩

縛物則牢. 此亦如是. 又復如彼小乘法中. 但

說其知. 攝慧不盡. 但說其見攝亦不盡. 故

須□說. 云何不盡. 說慧有三. 一知而非見. 如

彼五識相應之慧及盡無生智. 以五識中慧

心微劣. 不能推心. 所以非見. 盡無生智. 是息

心心. 亦無推心. 爲是非見. 二見而非知. 謂五

下          欄

邪見及見道中八忍之慧. 五見推心故得名

見. 顚倒推心不知法理. 故不名知. 八忍推心

故得名見. 與疑得俱於法不決. 故不名知. 三

亦見亦知餘一切慧以有此別. 偏擧不盡. 故

須□說. 又如從人聞法思量. 可名爲知. 自身

得證. 方名爲見. 又復耳聞得名爲知自[&FFFF]#無

疑. 方名爲見故須□說. 問曰. 二乘於解脫中

亦知亦見. 何故偏說解脫知見爲佛不共. 釋

言. 二乘於解脫中. 雖知雖見. 知見不盡. 故有

減少. 佛於解脫. 知見窮盡無所減少. 故名不

共. 問曰. 佛德無量無邊. 何故但說欲精進等

六事無減. 龍樹釋言. 佛於自利利他德中有

四種事. 能有成辨. 一者樂欲能爲一切善法

根本. 二預進能作諸善. 三者念心守護根

門. 四者智慧觀察得失有惡斯斷. 以此四事

得二果報. 7報所謂解脫及解脫知見. 故但說

六. 身口意業隨慧行者. 諸佛如來先用智慧

觀察得失. 然後造作身口意業. 故無過失. 諸

羅漢等身口意業. 不隨慧故多有過失. 如□

檀越家跳上8棟閣. 上樹上壁. 諸如是等身業

失也. 畢陵伽婆蹉. 罵□水禪等口業失也. 舍

利習瞋難陀習貪. 諸如是等意業失也. 佛悉

無之. 問曰. 如來亦罵調達. 云何悉無. 釋言

此等爲化故隨. 不名過失. 問曰. 前說三業無

失其義已足. 何須復說三業隨慧. 論言. 前說

三業無失. 未明何因得此無失故. 今明其隨

智慧行故得無失. 知三世無□者. 佛於三世

一切事中知四□也. 問曰. 過去已滅今無未

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八七二

上      欄

來未有現在無住. 云何言佛通三世事. 釋言.

過去雖復已滅. 非不曾有. 未來當有現在假

有 故佛知之. 問曰. 前說智慧無減無所不知.

何須復說知三世乎. 釋言. 前說慧無減者. 於

諸法相通達無減. 此說於彼三世事中了知

無□. 故彼說之. 辨相如是. 次第二門. 辨定是

非. 十八不共有三種說. 一說如前. 二迦□延

尼子所說. 如來十力四無所畏卽爲十四. 大

悲十五加三念處合爲十八. 此之一說. 龍樹

非之. 由作此說. 是故名爲迦□延子說. 若釋

子說則不如是. 佛德如海. 無量無邊. 云何

還說如來十力四無畏等爲不共法. 又論說

言. 羅漢□支及諸菩薩. 亦能知於是處非處

乃至漏盡. 云何宣說十力功德爲不共法. 問

曰. 若言十力功德餘人分齊非不共者. 身無

失等二乘之人亦有少分. 云何說之爲不共

法. 論自釋言. 我不宣說身無失等爲不共法.

我說身等常無過失爲不共法. 是故聲聞緣

覺無之. 三1大智論中更有一說. 一者如來具

一切智. 所知寬廣. 二具無量功德. 三具大悲

心. 四智慧自在. 所知無□. 五禪定自在. 六變

化自在. 七能授2又無量記[&FFFF]#. 八記不虛.

九言無失. 十慧無減. 所知不退. 十一常行捨

心. 十二知時非時. 謂知衆生應受化時. 及知

衆生未可化時. 十三念無失. 十四無煩惱習.

十五無能如法出其過失. 十六無能見共頂

者. 十七足下柔陸. 衆生遇者卽得受樂. 十八

得禪通力. 轉衆生心令易化度. 是爲十八. 此

之一說. 龍樹亦非言. 此是非三藏中說. 斯乃

中      欄

聲聞諸論師等. 撰錄經中[&FFFF]#佛之言爲此十

八. 其言無失及念無失智慧無減常行捨心.

此於大匪不共法中取以爲論. 無見頂相足

下柔陸. 是佛相好. 若說此等爲不共法. 不共

衆多. 何止十八. 此三說中. 初說爲是. 後二爲

非. 是非如是. 次第三門辨其體性. 於中曲有

四門分別. 一善惡無記三性分別. 如龍樹說.

十八不共體性唯善. 二就有漏無漏分別. 如

龍樹說. 十八不共體唯無漏. 三就功德智慧

分別論說不定. 從主爲言. 十八不共體唯智

慧. 故能樹云. 大乘中說十八不共. 一切皆以

智慧爲隨. 智慧爲主. 故說爲慧. 隨相別分. 十

八不共功德智慧二門所攝. 故龍樹云. 宣說

如來智慧功德爲不共法. 不說自然相好等

報爲不共法. 於十八中. 3無知己4於智慧無

減知見無減. 了達三世. 此六是慧. 餘是功德.

亦可. 前六及解脫中智慧解體性. 是慧. 餘

是功德. 四約如來五陰分別. 就十八中. 身口

無失及與身口隨智慧行. 此四色陰. 無異想

者. 是其想陰. 無不定心應是行陰. 而論文中

說爲識陰. 良以定中息用從體故說爲識. 非

正論定. 餘是行陰. 略無受陰. 體性如是. 次第

四門. 就處分別. 論有兩說. 一說十八在第四

禪. 佛成道時在第四禪得菩提故. 第二家說

身口無失. 身口隨慧. 在欲色界五地所攝. 欲

界四禪是五地也. 餘不共法. 遍通三界九地

所攝. 欲界入禪是九地也. 就處如是. 次第五

門三業分別. 身業無失身隨慧行是其身業.

口業無失口隨慧行是其業. 餘不共法悉

下      欄

是意業. 三業如是. 次第六門四緣分別. 如論

中說. 身口無失及與身口隨智慧行是色法

故. 唯二緣生. 所謂因緣及增上緣. 非心法故.

不從緣生次第緣生. 餘之十四心法功德. 具

四緣生. 從其過去善業熏起是因緣生. 心法

相起次第緣生. 緣境而起是緣緣生. 萬法不

障增上緣生. 十八不共. 略之云爾

百四十不共法義三門分別(辨相一  作

業二  對十八不共相收攝三)

第一辨相. 百四十不共法. 出5地持論. 如來

功德. 不與下同名不共法. 分別有二. 一對凡

夫二乘人等. 有無不同名爲不共. 二對菩薩

滿不滿異. 亦名不共. 隨德廣論. 不共無量. 今

據一門說百四十. 其名是何. 所謂如來三十

二相八十種好. 合爲一百一十二法. 四一切

種淨合爲一百一十六法. 十力通前. 百二十

六. 加四無畏爲百三十. 大悲爲一. 不忘法二.

加三念處及三不護. 通前爲八. 斷除諸習九.

一切妙智十. 通前一百四十不共爲百四

十不共法也. 名數如是. 今隨門別次第釋之.

三十二相八十種好. 色形功德一處辨之. 福

狀外彰名之爲相. 又表內德亦名爲相. 姿媚

可愛. □悅人情. 說之爲好. 辨此相好略有三

門. 一明其果. 二辨其因. 三明修所爲. 就明果

中曲有五門. 一正辨列. 二定多少. 三論眞應

四明得處. 五辨定優劣. 初正辨列. 何者是其

三十二相. 如6涅槃經及7地持說. 一足下安

平如□底相. 二足下千輻輪. 三纖長指. 四[&FFFF]#

足□. 五手足網□甘白鵝王. 六手足柔軟. 七

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八三

上      欄

[&FFFF]#膊□如伊尼延鹿王. 八□骨不現. 九平立

手摩膝. 十馬藏如馬王. 十一身圓滿如尼拘

律樹. 十二身毛上靡. 十三一一毛右旋. 十四

身金色. 十五圓光一尋. 此論釋迦. 餘佛身光

遠近不定. 十六皮膚細軟塵垢不[&FFFF]#. 十七兩

手兩足兩肩皮項七處滿. 十八上身如師子.

十九臂□1[&FFFF]#圓. 二十缺骨2備二直身*[&FFFF]#

直. 二十二四十齒. 二十三齒齊密. 二十四齒

白淨. 二十五頰車方如師子. 二十六次第得

上味. 二十七頂肉□皮無見頂共成一相. 二

十八廣長舌. 二十九梵音聲. 三十目紺色. 三

十一眼上下瞬如牛王. 三十二眉間白女. 三

十二相名字如是. 何者是其八十種好. 如地

持說. 手足二十指悉皆妙竿. 卽爲二十. 兩手

兩足表□八處平滿. 通前合爲二十八種好.

兩□兩膝兩□兩肩兩□兩腕兩股兩臀藏相

圓兩膊兩脅兩腋兩乳腰背心齊及與咽

3腸. 悉皆妙好. 爲三十二. 通前合爲六十種

好. 此咽已下六十好也. 上下牙齒悉皆妙好.

卽以爲二. 兩脣兩□兩媒額兩□兩眼兩耳兩

眉鼻兩孔額兩角. 悉皆妙好. 復爲4十. 通前

合爲二十種好. 此咽已上二十好也. 是爲八

十. 相好如是(此一門竟)次第二門辨定多少. 問

曰. 相好爲止有此爲更有乎. 甘5花嚴經相海

品說. 於前三十二相之處. 一一各有無量無

邊阿僧祇等相好功德. 是諸相好名字各別.

於十方界. 功德作業利益亦異. 雖有是相. 微

妙難見. 如梵天王頂上. 寶珠名因陀羅. 一切

諸天都無見者. 又亦如彼如意珠王. 是珠具

中      欄

有無量勢力. 珠形可見. 是珠力用不可得見.

佛相如是. 化身[&FFFF]#相. 可以目[&FFFF]#. 實德妙相. 一

切人天無能見者. 唯大菩薩. 知見少分. 佛乃

窮了. 但爲化度聲聞凡夫故. 但現說三十二

相八十種好. 問曰. 6經說如來胸中有一金剛

萬字之相. 名曰無比. 何故向前三十二中不

列其名. 此乃衆多相海所攝. 故於三十二中

不列. 多少如如(此二門竟)次第三門辨定眞應. 閭

曰. 向說相好功德爲眞爲爲應. 分別有二. 一對

離相微妙之身所可示現. 三十二相八十種

好遣宮現生悉名爲應. 以是應故終歸盡滅.

二就所現三十二相八十種好. 隨義分別亦

眞亦應. 自業所起名之爲眞. 故地論中. 名此

相好爲實報身. 卽此相好. 隨諸衆生精[&FFFF]#異

現. 或生或滅卽名爲應. 良以眞應不相離故.

現生之身而常不生. 現滅之身而亦不滅生

滅旣然. 大小精[&FFFF]#義亦同爾. 眞應如是(此三門竟)

次第四門. 明其得處. 對因不同得處亦異. 若

對地前所修善業. 淨心7地已相好報生. 若

對地上所修之因. 隨諸中次第報生. 此之

兩義. 如地持說. 得處如是(此四門竟)次第五門.

辨定優劣. 如8地持說. 降佛已還一切衆生

福德積聚. 等於如來一來之相. 一切毛相福

德積聚. 等彼如來一隨形好. 一切隨形福德

積聚. 增至百倍. 乃得一相. 除白女相肉□相

梵音聲相. 除此三相. 得餘相矣. 餘一切相功

得積聚. 增至千倍得白女相. 白女相功德增

至百千倍. 乃得肉□無見頂相. 白女相功德

增至億百千倍. 乃得如來法□音相. 是故如

下      欄

來隨意發聲. 淸淨梵音. 乃至十方無量世界.

如是如來無量無邊功德積聚不可思議. 上

來一門明相好果. 次第 二門明相好因. 經明

相因. 好因不論. 明相因中. 四門分別. 一正辨

因. 二就位分別. 三明此因具無量能生相好.

四明大小所說不同. 正辨因中. 義別三門. 一

者別因. 二者9失因. 三者通因. 言別因者. 三

十二相得因各異遣地持說. 持戒忍辱惠施.

故得足下安平. 如10涅槃說. 持戒不動. 施心

不移. 安住實語. 得足下平. 供養父母和上師

長. 苦惱衆生爲作救護. 故得足下千輻輪相.

不11客衆生. 無劫盜想. 於所尊重. 先語問訊

合掌恭敬. 以愛念財而爲供養. 破諸□慢. 得

纖長指. 卽上得三相. 業得*[&FFFF]#足□. 以四攝

事. 攝取衆生. 故得三相. 業得*[&FFFF]#足□. 以四攝

洗浴捉持案摩故. 得手足柔軟相. 修諸善法

轉1身無厭. 得[&FFFF]#膊□. 13涅槃經說. 專心聽法

演說正敎. 得晉王[&FFFF]#. 自受正法. 廣爲人說. 爲

法走使. 得□骨不現相. 次第修行三業淸淨.

膽病施藥. 離諸我悔. 修習知足. 得手摩膝. 見

分離者. 以法和合. 修習□愧. 施人衣服. 得馬

藏相. 淨修三業. 亦敎人修. 飮食知量. 病者施

藥. 攝受難業. 集聚難財. 四大增損能兪調順.

得身圓滿相. 卽上得[&FFFF]#[&FFFF]#□. 業得身毛上靡.

修諸善法. 智慧明達. 思惟法微細之義. 於

所尊重. 樂修供養. 於同住者. 以善友攝. 敎令

入義. 得一一毛右旋. 以上衣食車輿瓔珞嚴

身之具. 施於一切. 不起嗔□. 得身金色圓光

尋二相. 卽上得一一毛右旋. 業14彼皮膚柔

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八七四

上      欄

軟. 廣施衆生供設大會. 得七處滿. 已起未起

一切善法. 爲作導首 離於我慢. 柔和其性. 爲

除不善. 收以善法. 得上身如師子. 卽上得

纖長指. 業得臂□[&FFFF]#圓缺骨滿身[&FFFF]#直三相.

遠離兩舌. 壞者和合. 得四十齒齒沒密二相.

修欲得慈. 思惟法義. 得齒白淨. 隨衆生等歡

喜施與. 得頰車方. 施勝法味. 壞諸味者. 爲淨

其味. 得次第得上味. 受持五戒. 轉以授人. 常

行悲心. □向大法. 得肉□無見頂相及廣長

舌二相. 常修實語愛語時語如法語. 方便說

法. 得梵音聲. 普於衆生等行慈心. 猶如父母.

得目紺色眼上下瞬二相. 見實德者. 稱揚[&FFFF]#

彼. 得眉間白女相. 別因如是. 次明共因. 衆多

相好共一因生名爲共因. 於中兩門如1地持

說. 第一約就四修分別. 於諸善法決定修者.

得足下安平相. 專心修者. 得足下千輻輪[&FFFF]#

[&FFFF]#[&FFFF]#手足網□手足柔軟七處海缺骨滿臂□

[&FFFF]#圓身[&FFFF]#直廣長舌九相. 常修者. 得纖長指

[&FFFF]#指[&FFFF]#足□立手靡膝圓滿齒齊密五相.

無罪修者. 得餘諸相. 二約八種淨業分別. 於

諸衆生. 無忿□心. 得手足柔軟皮膚細陸二

相. 次第修時. 得[&FFFF]#[&FFFF]#□相. 歡喜光明而爲供

養. 善心音聲而爲[&FFFF]#嘆. 得曾光一尋身金色

齒白淨眉間白女四相. 聞譽不喜. 覆藏功德.

得馬藏相. 斷修善根. □向菩提. 得身毛上

靡四十齒次第得上味肉□四相. 勤修精進.

得上身如師子頰車方二相. 安衆生心. 如親

一子. 得齒齊密眼[&FFFF]#?眼上下瞬三相. 修善

無厭. 獲得餘相. 共因如是. 次論通因. 一切諸

中      欄

相因行無別. 名爲通因. 於此門中. 差別有三.

第一總說戒行爲因. 如2地持說. 三十二相無

差別因. 皆是持戒. 若不持戒. 尙不能得3下

賤人身. 肉大人相. 第二宣說百福爲因. 如

4涅槃說. 三十二相一一皆爲百福嚴之. 其百

福者. 五品心中. 修行十善. 謂下中上上中上

上卽爲五十. 始修五十. 終成五十. 是爲百福.

此百猶是戒行差別. 三就一切諸行說因. 理

實通論. 一切諸行一皆得相好之果. 無有

差別. 因體如是(此一門竟)次第二門. 就位分別.

理實通論. 始從發心終盡法雲. 一一地中. 無

不具修相好之因. 隨相具分. 善趣地中. 方始

修習. 種性已上種子成就. 解行地中. 方便生

果. 初地已上. 得果現前. 就位如是(此二門竟)次

第三門. 明相好因具三無量能生相好. 如5地

持說. 一劫無量. 亦得名爲時無量也. 種性已

上. 三阿僧祇大劫修行. 故生相好. 二心無

量. 安樂饒益一切衆生遣生相好. 三行無量.

一切善業. 無不備修. 故生相好(此三門竟)次第四

門. 明其大小所說不同有十一門. 一就界分

別. 大乘人說. 相好之因. 唯欲界修非上二界.

6龍樹宣說. 欲色界修. 非無色界. 理亦通之.

一切善業皆悉能生相好因故. 二就趣分別.

小乘人說. 人中修習. 龍樹宣說. 通於五趣. 如

彼娑伽龍王等輩. 皆是菩薩同修佛因. 三就

處分別. 小乘中說. □色提修不在餘方. 龍樹

宣說. 三天下修除[&FFFF]#單越. 理亦通之. 菩薩遍

在一切處. 修皆悉能爲相好因故. 四就身分

別. 小乘中說. 男女7身修. 龍8通不能男等.

下      欄

亦能習. 五就具分別. 小乘中說. 唯在意修

不通身口. 此之一義. 龍樹不[&FFFF]#理通三業. 一

切禪拜[&FFFF]#□等善. 皆悉能爲相因故. 六就

識分別. 小乘□說. 意識中修. 龍樹說通. 七

多少分別. 小乘中說. 彼一一相一思爲因. 多

思助成. 龍樹宣說. 於一一相. 以無思量而以

爲因. 八就時分時. 小乘中說. 佛出時修. 餘時

不修. 龍樹宣說. 一切時修. 九約立分別. 小乘

中說. 菩薩度於三阿僧祇劫. 別於百劫修相

好業. 極少九十一劫修習. 如釋迦佛. 龍樹宣

說. 從初發心至佛□修. 十約境分別. 小乘中

說. 緣佛身修. 龍樹說通. 第十一門次第分別.

小乘法中. 有人宣說. 先修足下安平之相. 要

先足立後能起餘. 或有人說. 先修如來紺靑

眼相. 以此眼相. 慈視衆生故先修之. 龍樹破

此. 鼎修非次. 上來第二明相好因. 次第三門.

明修所爲. 理實齊通. 隨義且分. 修習諸相. 爲

淨身器攝受阿□菩提淨法. 如欲請王先嚴

舍宅. 欲盛妙食先嚴寶器. 此亦如是. 如涅槃

說. 此爲自利. 修習諸好. 爲攝衆生令生愛敬

樂受所說. 又9涅槃說. 世間衆生事八十神佛

爲攝取. 是故修習八十種好. 其八十神. 如

涅槃經十德中說. 相好如是. 四一切種淨者.

所謂身淨心淨境界淨智淨. 義如上解. 其十

力者. 從處非處乃至漏盡. 義如上釋. 今更依

經略辨其相. 經說初力有其九句. 一者如來

樹人別德. 如地持釋. 言語所說不乖於如故

名如來. 二是非處擧其力境. 淨不淨果依

差別因故名是處差別因違名爲非處. 三如

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八七五

上      欄

實智出其力體. 如1地持釋. 離增上慢智非是

不知妄稱智故. 四者是力辨力名義. 如2地持

釋. 於一切魔捨離得勝名之爲力. 自行力也.

堪能一切利益衆生名之爲力. 化他力也. 五

者成就簡果異因. 如3地持釋. 修習攝受隨欲

自在. 故名成就. 修習攝受力體成也. 隨欲自

在力用成也. 六者勝妙彰黃果圓. 無上涅槃

名爲勝妙. 七者安穩顯其因熟. 得八聖道. 遠

離一切惱亂恐怖故名安穩. 八能轉梵輪. 九

能師子吼. 此二力用化益善人. 除惱得寂名

轉梵輪. □伏邪衆令捨異見名師子吼. 九中

前七. 是自安道. 後二安住. 第二業力. 經有七

句. 一知三世業. 二知身口意三種之業. 三知

四法受. 有法現苦後樂. 有法現樂後苦. 有

法現苦後苦. 有法現樂後樂. 如論廣辨是四

法受. 四知衆生數爲造業人. 五知衆生及非

衆生造業境界. 六知業因. 七知業果. 定力有

二. 一明如來於定自在種種現化. 二知衆生

定心有無. 隨力敎修. 知他衆生軟中上根名

爲根力. 知他衆生軟中上欲名爲欲力. 知他

衆生三乘性別及煩惱性種種不同. 是名性

力. 知諸度門敎授衆生. 及知衆生種種異見

各有所至名至處道. 知過去世八種事六種

同行名宿命力. 八種事六種同行. 如前具辨.

天眼力者. 如來天眼扶淨過人. 見諸衆生好

色惡色. 又見衆生口意等善不善行身壞

命終. 或生善道或墮惡趣. 漏盡力者. 如來

自漏悉已斷盡. 具一切德. 亦知衆生有盡不

盡隨宜敎授. 十力如是. 四無畏者. 謂一切智

中         欄

乃至能說盡苦之道. 義如上解. 三念處者. 如

惱心. 衆有三種. 一者正衆. 二者邪衆. 三非正

非邪. 於此三衆. 以正念心. 而無增減. 名三念

處. 三不護者. 佛過永盡身口意業不須防護.

名三不護. 言大悲者. 四無量心總名大悲. 不

忘法者. 如來於彼者口意等. 所可作事常念

不忘. 名不忘法. 斷諸習者. 如來動止觀瞻言

說離於一切煩惱所起相似餘習. 名斷諸習.

一切種智者. 佛知三法. 一義饒益是其善

法. 二非義饒益是不善法. 三非義非非義是

無記法. 不同前二故云非義非非義也. 於此

三中. 知惡無記名一切種智. 知於善法名爲

妙智. 此二合說爲一切4種智矣. 百四十法相

別如是. 次第二門明其作業. 此不共法. 於十

方界利益衆生. 有十種業. 一欲令衆生信心

淸淨受丈夫身起諸相好. 二一切所作無□

自在起四一切種淨. 三爲益衆生斷一切疑

起佛十力. 四爲開如來一切知見答一切問.

伏諸邪論建立正義起四無畏. 五如來智慧

調伏衆生. 隨諸衆生. 於正法中. 若住不住. 不

起惱心. 起三念處. 六一切所作無有過失. 起

於衆生一切所作皆已作故起不忘法. 九如

來所行隨順於如無有餘過. 起斷諸習. 十不

善無記一切遠離於諸善法分別顯示. 故起

一切種妙智. 作業如是. 次第三門. 對彼十八

不共之法共相[&FFFF]#攝. 十八不共. 如上廣辨. 彼

十八中三業無失三業隨慧. 百四十中三不

下      欄

護[&FFFF]#. 無異想者. 於諸衆生. 住平等心無怨親

想. 百四十中三念處攝. 無不定心. 百四十中

定力所收. 無不知已捨. 百四十中不忘法攝.

智慧無減知見無減. 了達三世. 百四十中一

切種妙智攝. 解脫無減. 百四十中斷諸習攝.

彼十八中欲念精進三種無減. 百四十中略

而不論. 百四十中三十二相八十種好四一

切種淨十力四無畏大悲. 於彼十八不共法

中隱而不彰. 佛德無量隱顯互擧. 不可具責.

一百四十不共佛法. 辨之略爾

大乘義章卷第二十(末終)

右二十六軸所[&FFFF]#校之原本者. 古寫三本

校合之善本也. 曾延享二年歡喜庵. 得東

都增上寺山內洞譽團海藏本. 而令義鏡

沙彌[&FFFF]#寫矣. 近天明之初. 明善原補天. 將

仁和寺及與東大寺兩本更參校是非. 較

量□異. 法顯所藏者是也. (景)寬九年丁

巳春. 起女未盡三軸. 應二三子需. 講無量

壽觀經. 序分護了. 復續於先筆. 又夏六月.

於下總西念寺護正信偈. 秋於自坊續講

定善十三觀. 今年戊午春. 朝讀散善九品.

夕講淨土和[&FFFF]#及毘婆沙易行品. 以故不

得一事校[&FFFF]#同年臘月上旬第九日. 謄寫

之功畢. 愧多於三豕點讀之謬矣. 冀後見

者. 善揀擇爲是正焉

東都前光圓寺五乘院釋寶景識

此      卷      完