經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

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生. 故名禪戒. 此與定俱. 有定則有1失定則

捨. 故名定共. 三者道戒. 亦名道共. 聖道心邊

別有無作離過法生. 故曰道戒遣與道俱. 故

名道共. 此義如前三律儀中具廣分別. 於此

三中. 分果異因. 偏取佛果俱生道戒以爲戒

身. 攝因成果. 一切皆是. 次辨定身. 定有二

種. 一者事定. 謂世八禪. 事中安心德除事亂.

故名事定. 二者理定. 三三昧等. 理中安心息

除性亂. 故名理定. 取性違理. 名爲性亂. 又住

實際. 除滅一切妄想分別. 亦名理定. 2相之

心名妄分別. 此二定中. 簡果異因. 唯取佛果

相應理定爲佛定身. 攝因成果. 一切皆是. 次

辨慧身. 慧有二種. 一者世智. 了知世法. 二第

一義智. 知第一義. 此之二種□通因果. 簡果

異因. 果中之智是佛慧身. 攝因成果. 一切皆

是. 次論解脫. 解脫有二. 一有3爲解脫4無爲

聖道[&FFFF]#絶羈縛. 二無*爲解脫. 滅諦涅槃滅

離衆縛. 此二解脫□通因果. 簡果異因. 果中

解脫是佛如來解脫之身. 因中則非. 攝因成

果. 一切皆是. 又就有爲無爲之中. 分相言之.

有爲解脫是解脫身. 故有爲是. 無爲非慧. 所

以不取. 又復身者. 是聚積義. 有爲功德有積

聚義. 故名爲身. 無爲之法無積聚義. 故不成

身. 攝相言之. 一切分是. 問曰. 無爲無積聚

義. 云何成身. 釋言. 身者是其體義. 無爲解脫

亦是如來功德法體. 故得名佛. 故華嚴中說

佛十身. 始從願身乃至智身. 十中第九是其

法身. 5論自釋之. 言法身者. 謂無漏界. 無漏

中      欄

界者. 所謂涅槃. 故無爲法亦得成身. 與華嚴

中涅槃佛同. 就有爲中復有二種. 一心解脫

斷除四住. 功德心淨. 二慧解脫. 除滅無明. 二

切智淨. 此二通名解脫身矣. 次辨知見. 知見

有二. 一自知解脫. 於己所得覺了分明. 二

知他解脫. 知三乘人一切所得. 此二通名知

見身也. 辨相如是(此二門竟)次約三學而爲分

別. 戒定智慧是三學也. 前五身中. 初一是戒.

次一是定. 後三是慧. 問曰. 何故慧行之中獨

分爲三. 戒定各一. 人亦釋言. 慧有多能. 故獨

分三. 戒定不爾. 故各爲一 . 一相且然. 未可專

定. 云何不定. 經中或時分戒爲多. 定慧各一.

如六度門. 前四戒學. 第五是定. 第六是慧. 以

戒行始. 多法佐助方乃能成. 故分爲多. 餘不

如是. 故獨爲一. 或時分定. 戒慧各一. 如彼四

種無罪樂門. 戒行爲一. 名出家樂. 定分爲二.

謂遠離樂及寂滅樂. 初禪遠離欲惡不善名

遠離樂. 二禪已上覺觀止息名寂滅滅. 慧行

爲一. 名菩提樂. 禪定息苦樂相增强. 故分爲

多. 戒慧不爾. 故獨爲一. 或時分慧. 戒定6各.

如七淨門. 慧中分五. 所謂見淨. 度疑淨. 道非

道淨. 行淨. 行斷智淨. 戒行爲一. 名爲戒淨.

定行爲一. 名爲心淨. 除障離過慧有多能. 故

分爲定. 戒定不爾. 故獨爲一. 或戒定慧三行

俱分. 如八正門. 戒分爲三. 正語正業及與正

命. 定分爲二. 正念正定. 慧分爲二. 正見正思

惟. 良以諸行各有異相. 所以□分. 今說五

身. 偏分慧行. 戒定各一. 義當向前七淨之門.

良以法門離合非一. 故不專定(此三門竟)次約三

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聚分別五身. 色法心7法是其三也. 依如毘

曇五分法身要唯色心. 初戒是色. 餘四是心.

何故心中偏分爲多. 人多釋言. 心有多用. 故

分爲多. 色法不爾. 所以爲一. 蓋亦是其一相

言之. 未可專定. 此義云何. 經中或時廣色略

心. 如十二入. 或時廣心而略其色. 如五陰門.

或時色心二事俱廣. 如十八界. 或時色心二

事俱略. 如名色門. 成說五身義當五陰. 以此

多門離合非一. 故不專定. 若依成實. 初戒身

中. 作戒是色. 無作是其非色非心. 後四是心.

如此說者. 初一戒身非情爲體. 後四是情. 問

曰. 何故非情法中獨立爲一. 情法爲四. 人多

釋言. 良以心法成人中强. 故分爲四. 亡兆專

定. 經中或時分戒爲多. 如六度門. 或分心爲

8多如七淨門. 或戒與心□分爲多. 如八正

門. 寧可一定. 依如大乘. 戒通三業. 說十善道

以爲戒故. 於中作戒是色是心. 身口作業名

之爲色. 意地作業說以爲心. 無作是其色心

之法. 非色心事. 色心止業從色心生. 名色

名心. 非是形□. 復非感知. 以是義故非色

心事. 此義如前三聚戒中9□復非慮知以是

義故非色心事如前三聚戒中具廣分別. 戒

身如是. 餘四心法. 若說無爲解脫爲身. 解脫

身亦非色心. 五身如是

五眼義八門分別 (一釋名  二辨相  三修

成次第  四約境分別  五就人分別  六所見分齊

七明因  八約對上十眼共相收攝)

第一義名. 五眼之義諸經多說. 照□名眼. 眼

別不同. 一門說五. 五名是何. 一是肉眼. 二是

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經名:大乘義章卷第二十

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天眼. 三是慧眼. 四是法眼. 五是佛眼. 五中肉

眼及與慧眼就體彰名. 用肉爲眼名爲肉眼.

用慧爲眼名爲慧眼. 故云就體. 法眼一種從

境立稱. 以能見法名爲法眼. 故云從境. 天眼

佛眼得名不定. 云何不定. 天眼得名凡有三

種. 一從人立稱. 人從義目. 諸佛菩薩名爲淨

天. 生在人中. 報得[&FFFF]#根徹見三千大千世界.

從彼淨天以立其名. 故名天眼. 二就趣彰名.

始從四王上至非想. 通是天趣. 生彼天中. 報

得眼根能遠照□. 故名天眼. 三從因受目. 如

地持說 一切禪定於三住中名爲天住. 依此

天住修得淨眼. 從因以彰. 故名天眼. 良以天

眼有斯三別. 是故得名各1別不同. 宜審起

知. 佛眼得名凡有二種. 一從人立稱. 人從義

目. 諸佛如來有能覺達. 故名爲佛. 佛人之眼

故名佛眼. 二當體立稱. 佛名爲覺. 悟實之

智號之爲覺. 說此覺智以爲眼. 故名爲佛眼.

良以佛眼有其二種. 是故得各異不同. 何

等爲二. 一總相佛眼. 因中四眼流至佛果總

名佛眼. 故2龍[&FFFF]#云. 譬如四河流至大海. 通

名大海. 如是四眼流至佛果通名佛眼. 如此

佛眼就人彰名. 二別相佛眼. 照見眞實如來

藏性名爲佛眼. 如此佛眼當體立稱. 佛眼之

中有斯兩種. 亦須深記. 五眼得名有斯左右.

次須釋之. 言肉眼者. 形膚曰肉. 淨肉之眼能

有照□. 故名肉眼. 言天眼者. 解釋不定. 就趣

以論. 所受自然. 目之爲天. 如地持釋. 天趣之

眼故名天眼. 若就人解 . 諸佛菩薩淨故稱天.

淨天之眼故曰天眼. 若依禪釋. 一切禪定離

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欲淸淨故名爲天. 依天得眼故曰天眼. 言慧

眼者. 觀達名慧. 慧能照□故名慧眼. 言法眼

者. 軌則名法. 又成實云. 法名自體. 善惡等事

各有自體. 故名爲法. 照法之眼故名法眼. 言

佛眼者. 就總以釋. 佛名覺者. 覺人之眼故名

佛眼. 就別而解. 佛是覺智. 是此覺智能有

照□故名佛眼. 名義如是  次第二門辨其

體相. 此五眼中. 肉眼一種色法爲體. 天眼一

種亦色亦心. 後三心法智慧爲體. 肉眼中有

其二種. 一者是報. 二者長養. 宿業所得是名

爲報. 或以飮食醫藥等力得勝眼根名爲長

養. 天眼有二. 一照3現色像色根爲體. 二照

見未來. 智慧爲體. 色中有二. 一者方便. 二者

是報. 言方便者. 依禪修得. 是義云何. 如毘曇

說. 依於上禪修習天眼. 得其上地淸淨四大.

與下肉眼同在一處. 用之遠見名爲天眼. 若

依成實. 禪定之力轉下肉眼令堪遠見. 卽名

天眼. 更無異生. 大乘所說與毘曇同. 得上四

大所造眼根. 與下肉眼同在一處. 用之遠見.

方便如是. 所言報者. 報有二種. 一佛菩薩宿

世行業因緣力故. 隨所生處報得天眼能見

遠色. 二諸天等生在天中. 報得淨眼能見遠

色. 就天報中復有二種. 一散善業果. 謂欲界

天. 二定善業果. 謂色界天. 若復通論. 無色亦

有. 大乘宣說無色界中亦有色故. 彼天眼中

慧爲體者. 4小法中唯有方便. 大乘法中有其

二種. 一者方便. 依禪修得. 二者是報. 諸佛菩

薩亦修力故報得淨智生. 便能見未來世事.

慧眼有二. 一是方便. 二是報生. 言方便者. 現

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在時中近友聞法思惟修習見諸法空. 言報

生者. 地論名爲報生識智. 以本修故. 隨所生

處自然照見一切法空. 不待修習. 法眼之中

亦有二種. 一者方便. 二者報生. 與慧眼同. 唯

有所見境界別異. 佛眼之中亦有二種. 一者

方便. 學觀實性. 二者報成. 以本修習任性成

就. 以報成故絶論之中說爲報佛. 體相如是

次第三門明其修成次第之義. 體相如是

5長養己身. 先修肉眼. 雖有肉眼. 但能見[&FFFF]#.

不能見細. 但能見近. 不能見遠. 但能見明. 不

能見闇. 但能見前. 不能見後. 但見障內. 不見

障外. 有如是等衆多障□故修天眼. 以天眼

故一切悉見. 此前二眼次第是定. 後之三眼

次第不定. 於中具論. 次第有二. 義別有八. 次

第二者. 苦依觀入. 先法次慧後明佛眼. 若論

從寂起用次第. 先慧次法後明佛眼. 義別八

者. 前門之中義別有四. 後門亦爾. 前門四者.

其第一門修前天眼但見色事. 未能照見一

切法相. 故修法眼. 法眼雖見一切法相. 未能

照見破相空理. 次修慧眼. 慧眼雖見破相空

理. 而未窮盡. 以不盡故. 次修佛眼. 以佛眼

故. 破相畢竟. 見空窮極. 於此門中佛眼慧眼

同見空理. 盡不盡異. 如龍樹說. 菩薩波若至

佛轉名薩婆若智. 義當於此. 其第二門修前

天眼但見色事. 而不能見一切法相. 次修法

眼. 法眼雖見一切法相. 而未能見破相空理.

以不見故. 次修慧眼. 慧眼雖見破相空理. 而

未能見如實眞空. 以不見故. 須修佛眼. 以佛

眼故. 見甘實空. 如龍樹說. 菩薩修學生空法

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經名:大乘義章卷第二十

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空. 漸漸修得不可得空. 不可得空是眞實也.

如來藏性從本以來. 不起不滅. 自性常寂. 不

待破法然後爲空. 故名爲眞. 其第三門修前

天眼但見色事. 法眼了見一切法相. 慧眼了

見破相空理. 及見眞空. 故彼1無量壽經說

言. 慧眼見實. 此言見者. 如涅槃說. 無法可

見. 故名見空. 慧眼識見一切空理. 而不能見

佛性眞有. 以不見故. 次修佛眼故了達法

界如實眞有. 此前三門約對別相佛眼以論.

其第四門約對總相佛眼以說. 前修天眼照

見色事. 法眼了見一切法相. 及見眞實如來

藏中善有之法. 而不窮盡. 慧眼照見破相空

理亦見眞實如來藏中如實空義. 而不窮極.

以前四眼所見不窮. 次修佛眼. 以佛眼故. 於

前四眼所不盡處. 一切悉見. 於此門中. 向前

四眼究竟成滿便名佛眼. 觀入次第四義如

是. 起用次第四義如何. 其第一門用前天眼

見於色事. 而未能見相空理. 次修慧眼. 慧

眼眼空. 而未能見一切衆生根欲性心及一

切種化衆生法. 次修法眼. 法眼雖見一切衆

生根欲性心及化生法. 而不窮盡. 以不盡故.

次修佛眼. 以佛眼故. 見之窮極. 於此門中. 佛

眼與前法眼同見. 盡不盡異. 如2龍樹說. 菩

薩法眼至佛之時. 轉名佛眼. 義當此門. 其第

二門用前天眼見於色事. 次修慧眼破相

空. 次修法眼見諸衆生根欲性心及化生法.

而未能見如來藏中法界眞有. 次修佛眼. 以

佛眼故. 於眞有法. 一切悉見. 於此門中. 佛眼

與前法眼見別. 其第三門用前天眼見於色

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事. 次修慧眼見破相空. 次修法眼照見衆生

根欲性心及化生法. 幷見眞實如來藏中法

界眞有. 雖見此法. 而能見非有非無如實

眞空. 次修佛眼. 以佛眼故. 了達法性如實眞

空. 此前三門約對別相佛眼分別. 其第四門

約對總相佛眼以論. 前修天眼見於色事. 次

修慧眼見破相空. 及見佛性如實眞空. 而不

窮盡. 次修法眼見法相有及見眞有. 而不究

竟. 以前四眼不究竟故. 須修弗眼. 以佛眼故.

於前四眼不窮盡處. 一切窮極. 此則向前四

眼滿足便便名眼. 更無異法 修成次第其相

如是  次第四門約境分別. 境界四重. 一事

二法三理四實. 陰界入等差別之事. 是其事

也. 苦無常等通相之法. 是其法也. 破相空義.

是其理也. 如來藏中一切種義自性常爾. 是

其實也. 此之四重五眼所見. 是義云何. 今先

約就別相五眼而爲分別. 然後約就總別五

眼而爲分別. 別相五眼分別云何. 肉眼天眼

唯見事中一色[&FFFF]#故. 餘悉不見. 如涅槃說. 菩

薩天眼非直見色. 亦見彼色生滅之相. 若從

是義. 亦分見法. 少故不論. 法眼見於陰界入

等一切種事. 及見於法. 慧眼見於破相空理.

佛眼見實. 別相如是. 總別五眼見境云何. 前

之四眼是其別故別見四境. 後一弗眼是其

總故總見四境. 就前別中. 肉眼天眼見一色

[&FFFF]#. 而不窮盡. 法眼見於陰界入等事相之法.

及見一切苦無常等生滅法數. 幷見眞實如

來藏中善有之法. 亦不窮盡. 慧眼見於破相

空理. 亦見眞實如來藏中自體眞空. 而不究

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竟. 佛眼見前四重之法. 悉皆窮盡. 故龍樹云.

當知佛眼無所不見. 無所不聞. 無所不知. 以

其總故. 問曰. 佛眼正可言見. 云何言聞. 3龍

樹釋云. 從於耳識而生智慧故說爲聞. 又復

諸根佛眼眷屬故說爲聞  次第五門就人分

別. 人謂凡[&FFFF]#聲聞緣覺菩薩及佛. 約就此人

分別五眼. 於中三門. 一隨相分. 肉眼天眼見

於事相. 是凡夫法. 判屬凡夫. 假使聖有. 性屬

凡夫. 法眼慧眼配人不定. 若就觀入次第以

論. 法眼見於苦無常等生滅法數. 判屬二乘.

升二乘人入見道時. 名法眼淨. 慧眼見於平

等空理. 判屬菩薩. 若依從寂起用次第. 慧

眼□於陰界入等空無我人. 判屬二乘. 法眼

見於一切衆生根欲性心. 及見一切化衆生

法. 判屬菩薩. 佛眼在佛. 義在可知. 二簡勝異

劣. 上得兼下. 額不及上. 於此門中. 凡夫唯有

肉眼天眼. 無餘三種. 聲聞緣覺4具義不定.

若依向前觀入之門. 彼有法眼肉眼天眼. 無

餘二種. 若依向前起用之門. 彼具慧眼肉眼

天眼. 無餘二種. 菩薩之人具前四種. 未得佛

眼. 諸佛如來具足五眼. 故經說言. 具足五

眼成菩提矣. 三簡大異小. 凡夫二乘是其小

也. 諸佛菩薩是其大也. 就門小中. 下不及上.

上得兼下. 八如前解. 就彼大中. 諸佛菩薩齊

具五眼. 滿不滿異. 約人如是  次第六門明

其五眼所見分齊. 先論肉眼. 如5龍樹說. 凡

夫肉眼極遠不能見百由旬. 如轉輪王. 依斯

已還近遠不定. 問曰. 日月去此四萬二千由

旬. 世人同見. 云何不能滿百由旬. 論自釋言.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八五四

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日月有生反照自體. 故人見之. 非是眼力. 又

人雖見. 不能稱實. 故不名見. 云何不稱. 日月

方圓五百由旬. 見如扇許. 故云不稱. 聲聞緣

覺肉眼同凡. 菩薩肉眼遠近不定. 如大品說.

近則見於一百由旬. 遠極三千大千世界. 問

曰. 近處有何定盃而言近見一百由旬. 龍樹

釋言. 爲別凡夫轉輪王等故言見百. 其實不

定. 問曰. 遠處以何義故不能多見. 而言極遠

見三千界. 論釋有三. 一義釋言. 三千界外虛

空之中有大風輪. 與肉眼違. 以此障故. 不

能遠見. 第二釋言. 若無天眼. 强修勝福應能

遠見. 以有天眼. 更不修習殊異勝福. 故不遠

見. 第三釋言. 菩薩肉眼亦能遠見. 但佛不說.

後釋應善. 何以得知. 如經中說. 阿異陀國報

得肉眼徹見無數三千界事. 明知不局一三

千界. 大品說言見三千界. 據此言耳. 問曰. 肉

眼不能見於障外之色. 云何能見三千界事.

論釋有二. 一義釋言. 雖見三千. 障處不見. 無

障處見. 第二釋云. 菩薩雖復生在人中. 以彼

宿世淨業因緣. 報得天眼與彼肉眼同在一

處. 以此天眼開導力故. 令彼肉眼得見障外

所有之色. 問曰. 若使天眼導故肉眼得見障

外色者. 闇中之色天眼開導能得見不. 釋言.

不得. 故論說言. 夜闇之時天眼獨用肉眼不

見. 何故如是. 釋言. 於彼障外色處有空有明.

生識緣具故. 得天眼開導令見. 闇中之色在

於闇中. 色處無明. 生識緣闕. 天眼雖導而不

能見. 此是一理. 又障外色不在障中. 彼處

顯了牽心義强. 故橡眼導卽便能見. 闇中之

中      欄

色在於闇中. 無牽心義. 故設導之亦不能見.

菩薩如是. 如來肉眼所見幾何. 論釋有二. 一

云. 如來與菩薩同見三千界. 第二釋言. 佛法

難思. 所有肉眼亦能遠見. 雖能遠見. 佛多不

用. 不以爲實. 此義如佛聖自在通中宣說. 佛

於好色不生貪等樂. 於彼惡色. 不生厭惡. 於

此二色或時行捨. 以是義故. 雖得肉眼勝過

餘人. 而不愛樂. 以不愛故不數用之. 論釋

如是. 問曰若使如來肉眼能見遠色. 以何義

故不名天眼而名肉眼. 釋言. 此從肉眼因得

故名肉眼. 又爲天眼開導能見. 非獨自力. 故

名肉眼. 肉眼如是. 次論天眼所見分齊. 如龍

樹說. 凡夫之人修得天眼極遠能見一四天

下. 凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨.

今宜准其住處論之. 如經中說. 初禪住處如

千四天下. 二禪住處如二千四天下. 三禪住

處如三千四天下. 四禪住處寬廣無量. 雖云

無量不定多少. □前階降. 應1如四千四天下

許. 亦可不□所見應爾. 文無成判. 未可專定.

聲聞人中有大有小. 其小聲聞見小千界. 與

彼初禪梵王相似. 所言異者. 如2龍樹說. 梵

王身在千世界邊. 向內能見. 向外不見. 聲

聞不爾. 隨身所在. 向內向外□見千界. 其大

聲聞見中千界. 除阿那律. 以阿那律專修力

故見三千界. 是故說爲天眼第一. 緣覺人中

有大有小. 小者能見中千世界. 大者能見大

千世界. 菩薩天眼有其二種. 一者修起. 二者

報得. 其修起者. 隨人大小所見不定. 論其極

者. 見一切界. 故地持云. 菩薩以其一切世界

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爲通境界. 其報得者. 大品宣說. 極遠能見一

三千界. 如來天眼亦有二種. 一者修得. 見一

切界. 二者報得. 與菩薩同見三千界. 亦可能

見無量世界. 准前肉眼. 其義應爾. 後之三

眼不復可以方所論之. 唯得約法淺深分別.

先論慧眼. 聲聞緣覺所得慧眼品生空. 如

地持亦然. 設得法空. 少不足言. 菩薩慧眼具

見二空. 而不窮盡. 如來慧眼見空畢竟. 次論

法眼. 聲聞緣覺所得法眼但能見於陰界諸

入及四眞諦十二緣等. 雖見此法. 總相[&FFFF]#觀

不能微細. 菩薩法眼了達衆生根欲性心及

一切法. 於一切法. 若總若別[&FFFF]#細知. 而不

窮盡. 如來法眼了知衆生根欲性心及一切

法. 悉皆窮極. 次論佛眼. 二乘全無. 菩薩人中

進退不定. 一義分別. 地前菩薩聞見佛性. 以

聞見故名大聲聞. 地上菩薩眼見佛性. 以眼

見故說之爲證. 若依3涅槃. 九地已還聞見佛

性. 十地眼見而未明了. 但見自身所有佛性.

不見衆生. 故名不了. 又於自身十分見一. 故

名不了. 如來佛眼見性窮極. 五眼所見分齊

如是 次第七門辨定其因. 五眼之因有通

有別. 通而論之. 一切諸行悉共得之. 故大品

云. 菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼. 波若旣

然. 餘行皆爾. 何故不言生於五眼乃云淨乎.

4龍樹自釋. 菩薩之人先有肉眼. 亦有四眼

分. 結使覆故不得淨. 如鏡性明. 垢故不見. 若

除其垢. 照明如本. 如彼天眼慧眼法眼及以

佛眼. 非是新起. 故不名生. 本有今顯故但言

淨. 以斯准驗. 佛德本有. 義在不虛. 蓋一相

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

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言. 於中分別. 亦有生義. 通相如是. 若別論

之. 布施燈明淨物因緣得於肉眼. 持戒禪定

因緣力故得於天眼. 持戒因緣得於欲界1有

報天眼. 禪定因緣得色界上一切天眼. 修習

無量淨慧因緣得餘三眼. 又論宣說. 修習無

量功德智慧得餘三眼  次第八門約對十眼

共相收攝. 十眼如彼華嚴中說. 一是肉眼. 見

一切色. 二是天眼. 見諸衆生死此生彼. 三是

慧眼. 見一切2衆生諸根差別. 四是法眼. 見

一切法眞實之相. 謂見諸法第一義相. 五是

佛眼. 見佛十力. 六是智眼. 分別了知一切種

法. 七是明眼. 謂見一切諸佛生明. 八出生死

眼. 見涅槃法. 九無□眼. 見一切法無有障□.

十是普眼. 謂見法界平等法門. 十中初一是

前肉眼. 亦兼天眼. 見細遠色是天眼故. 第二

天眼是前天眼. 第三慧眼第五佛眼第六智

眼第七明眼第八生死眼第九無□眼. 此

之六種是前法眼. 第四法眼是前慧眼. 見眞

諦故. 第十普眼是前佛眼. 佛眼普見平等眞

法故名普眼. 五眼之義辨之略爾

六通義九門分別(一釋名  二論體  三修

得之義  四大小不同  五三性分別  六三業分別

七通明示現等分別  八修起次第  九依經辨相)

第一釋名. 作用無雍. 名之爲通. 通別不同一

門說六. 名定是何. 一名身通. 二名天眼. 三名

天耳. 四他心智. 五宿命智. 六漏盡通. 是其名

也. 於中解釋曲有三門. 一定其名. 二釋其義.

第三料簡眼等諸根有其立通不立通義. 定

之如何. 六中天耳他心宿命. 此之三通名義

中      欄

是定. 天耳一通就根彰名. 他心宿命從境立

稱. 知於他心名他心通. 知於宿命名宿命通.

漏盡一通其名是定. 其義不定. 經論之中唯

名漏盡. 故名是定. 及諸其義. 別有二種. 一無

學聖智能盡諸漏名漏盡通. 此之一通就能

彰名. 能盡漏故. 亦得名爲遣立稱. 二知

漏盡名漏盡通. 此之一義從境立目. 身通天

眼. 此之二種名之與義□皆不定. 身通之中.

或名身通. 或名神通. 或曰神足. 是名不定. 尋

名解義. 其義各異遣義不定. 異相如何. 其身

通者. 或從所依以彰其名. 或復從境. 依於自

己假名色身運變自在名爲身通. 此則從其

所依彰名. 於外色身轉變自身名爲身通. 此

則從其境界立稱. 其神通者. 就能彰名. 所爲

神異目之爲神. 作用無壅謂之爲通. 故曰就

能. 其禪足者. 從能就喩以立黃名. 神者從能.

義如前解. 足者就喩. 遊涉往來事同脚足故

名爲足. 天眼通中. 或復說爲生死智通. 是名

不定. 尋名解義. 其義各異. 是義不定. 異相如

何. 天眼通者就根彰名. 生死智通從境立稱.

以是義故. 身通天眼名之與義□皆不定. 定

之[&FFFF]#爾. 次須解釋. 其身通者. 色形聚積故名

爲身. 於此身中作用無壅故名身通. 其神通

者. 窮3[&FFFF]#難測故名爲神. 又復神異亦名爲

神. 通義如前. 言神足者. 神同前釋. 所爲自在

遊涉如足故云神足. 天眼通者. 一切禪定名

爲天住. 依禪得眼故名天眼. 照□無壅名天

眼通. 生死智通者. 未來起盡說爲生死. 於此

生死照見無壅名生死智通. 然此天眼與生

下      欄

死智說有離合. 如彼4增一阿含之中. 別分爲

二. 以別分故. 彼經之中建立七通. 此有何別.

照現色像名爲天眼. 因現所見尋知未來死

此生彼. 名生死智. 以有此別故分爲二. 又如

華嚴十明之中. 亦分爲二. 照現色像. 說之以

爲天眼智明. 能知未來死此生彼. 說之以爲

盡知未來際劫智明. 其餘經論多合爲一. 所

以然者. 由其天[&FFFF]#照現色像. 尋知未來死此

生彼. 有此相由故合爲一. 天耳通者. 天同

前釋. 依禪得耳故名天耳. 5聽聞無壅名天耳

通. 他心通者. 非己之慮名曰他心. 於此他心.

照知無壅名他心通. 問曰. 此通非直知他心.

亦知想等. 何故偏名他心通乎. 以心是主故

名他心. 又復想等諸心數法通名爲心. 故名

他心. 宿命通者. 事謝於往. 目之爲宿. 往法相

續. 名之爲命. 於此宿命. 照知無壅名宿命通.

問曰. 此通非直知命. 亦知過去八種事六種

同行. 以何義升偏名宿命. 不言宿世名性等

乎. 以命報主故偏言之. 又命最後. 據後以彰

故云宿命. 漏盡通者. 結患斯已稱曰漏盡. 於

此漏盡. 照知無壅名漏盡通. 又無學智能盡

諸漏. 是故燎名漏盡智通. 名義且然. 次須料

簡眼等六根有其立通不立通義. 於六根中.

三根立通. 謂眼耳意. 天眼通者. 依眼根說. 天

耳通者. 依耳根說. 自餘四通依意根說. 三根

不立. 謂鼻舌身. 何故而然. 若唯就佛. 諸佛如

來六根互用齊得立通. 但六通義該及餘人.

今宜通約餘人釋之. 六根之中. 眼耳二根離

中生知. 有能遠見遠聞之義. 故得立通. 意根

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八五六

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一種離合俱知. 最得自在. 故立多通. 鼻舌身

根合中生知. 塵來至根方始覺知. 無遠通義.

故不說通. 問曰. 六中有其身通. 云何說言身

根額中不立通乎. 釋言. 身通於門假名色身

之中運變自在名爲身通. 非於身根覺知自

在名爲身通. 是以說言身根不立1人問. 若

使鼻舌身根塵合方知不立通者. 2華嚴經說.

菩薩鼻根聞於無色宮殿之香. 又如十住斷

結經中說有鼻通. 過於眼耳. 云何說言鼻不

立通. 釋言. 六通三乘共法. 二乘之人鼻舌身

根無有通義. 爲是不立. 若於大乘不共法中.

諸佛菩薩六根互用. 一一根中具一切用. 說

是  次第二門辨其體性. 於中曲有五門分

別. 一約色心非色等三聚分別. 第二約就

六識分別. 第三約就十一智義而爲分別. 第

四約就十明分別. 第五約就慧心二種解脫

分別. 初約色心非色心等而分別候. 有人釋

言. 眼耳二通色法爲體. 淸淨色根爲通體故.

餘之四通心法爲體. 慧爲體故. 此義不然. 須

3有分別. 天眼天耳體實是色. 不以眼耳而

爲通體. 當知通愚悉是智慧心法爲體. 何以

得知. 依如4毘曇. 將其十智分別六通. 六通

悉是十智所收. 明知非色. 又成實中辨六通

義創始5標言六通智品. 若使四通體性是智

二通非者. 彼應*標言四通智品. 何故乃云六

通智品. 又6華嚴中開分六通以爲十明. 十明

是智. 何得說言二通是色. 又7地論云. 四通

中      欄

名智. 天眼名見. 四通智者. 身通天耳他心宿

命. 彼論旣說天耳爲智. 明知天耳通體非色.

天耳旣爾. 天眼亦然. 但彼論中以眼照□就

用名見. 論體是智. 故經名爲生死智通. 約就

色等分別如是(此一門竟)次第二門約就六識分

別六通. 論者不同. 若依毘曇. 眼耳二通以

其眼耳二識相應慧數爲體. 以此二通定外

用故. 餘之四通意識相應慧數爲體. 良定用

慧數爲體. 若依成實. 六通皆以第六意識8彼

行心中慧爲體性. 彼宗五識全無智慧. 故不

宣說五識中慧以之爲體. 又彼宗中諸心心

法前後別起. 故不宣說相應之慧而爲通體.

大乘法中宣說凡夫二乘神通. 多同毘曇. 亦

說心法同時有故. 說佛菩薩所得神通悉以

意識相應之慧. 以之爲體. 以如實慧爲通體

故(此二門竟)次第三門約十一智而爲分別. 十

一智者. 所謂十智及如實智. 是十一也. 何者

十智. 苦智集智滅智道智卽以爲四. 法智比

智通前爲六. 前四諦智在欲界名爲法智. 在

上二界說爲比智. 盡智無生智通前爲八. 向

前六智在無學果說爲盡智無生智矣. 此前

八智一向無漏. 第九等智一向有漏. 第十他

心通漏無漏. 十智如是. 此義如前十智章中

具廣分別. 如實智者. 諸佛菩薩離增上慢. 於

一切法悉知. 如實知. 非是不知妄稱知. 故名

如實智. 若論其體. 如地持說. 謂淸淨智一切

智無□智是. 此如向前三智章中具廣辨釋.

今約此智分別六通. 小乘六通十智所收. 大

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乘六通如實智攝. 小乘六通十智所收. 其相

云何. 如9毘曇說. 身通天眼天耳宿命. 此之

四通一等智性. 唯有漏故. 他心一通具五智

性. 若知他人有漏之心則等智性. 若知他人

無漏之心則是10道智法比智性. 知於欲界無

智性. 知上知下通道知性. 知於有漏及與

無漏通皆是其他心之智. 是故他心具五智

性. 問曰. 知於無漏他心. 以何義故則得名爲

道智性乎. 無漏他心體性是道. 故知此心得

名道智. 若爾所知有漏他心體是苦集. 能知

之智何故不名苦集智乎. 釋言. 應齊. 但彼所

知無漏他心體性微細. 與彼道諦淺深相似.

知彼心者則能知道. 故知彼心則道智性. 有

漏他心事相色[&FFFF]#. 苦集之理其義微細. 夫智

[&FFFF]#者不及其細. 是故知於有漏他心不得名

爲苦集之智. 此釋[&FFFF]#似細窮猶非. 更須微宿

問曰. 知他無漏心者爲當知他無漏心事. 爲

當知他無漏心上道無[&FFFF]#乘四義通理. 釋言.

正論知他心事. 若當知理. 理相互通不分自

他. 云何得名他心智乎. 問曰. 若此知他心事

不緣理者. 11論文自判. 雖於十六行除闇非無

漏. 云何得名爲道智手. 釋言. 此義實難不易.

須有消息. 正論此通知他心時非是無漏. 然

非道智. 而彼論中名無漏者. 近於無漏. 亦

漏故名爲無漏. 又近無漏. 始末通說故名無

漏. 又復說之爲道智. 亦以近道似於道觀名

具道智. 又復近道. 始末通說名具道智. 是義

云何. 凡欲知他無漏心時要先觀其道如跡

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八五七

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乘通相之理. 然後就上測知他心. 是故始終

通相應之名爲道智. 名爲無漏. 簡始論終此

非無漏. 亦非道智. 問曰. 何故欲知他人無漏

心事要先觀理. 然後就上測知他心. 不得望

直知他心事. 釋言. 道如跡乘之理從[&FFFF]#等來

數觀純熟. 擬心則見無漏他心本來未知. 那

含已上方始學觀. 凡欲知難必須從易. 是故

欲知無漏他心必先觀理. 理觀是彼決定近

因. 故通說之. 云具道智. 問曰. 若知無漏他心

必先觀理. 從近方便名道智者. 知有漏心亦

應如是. 何以不得從近方便名苦集智. 釋言.

不類. 彼無漏中理觀在前. 知心在後. 先易後

難. 故先觀理然後知心. 彼有漏中凡夫本來

數知他心. 本數知1時未觀苦集. 是故不從苦

集觀入. 不從入故不得說之具苦集智. 又復

他人有漏之心本來數知. 知之則易. 苦集之

理本來未見[&FFFF]#等已來方始學觀. 知之則難.

易知之者不[&FFFF]#難知而爲方便. 苦集之觀非

彼近因. 不得通說爲苦集智. 意見且然. 縱

有異釋都謂是難. 他心如是. 漏盡通中攝

智不定. 或六或八或見十智. 若知漏盡名漏

盡智則六智性. 所謂滅智法智比智盡無生

智及與等智. 知欲界滅名2爲法智. 知上界

滅名爲比智. 知上知下通名滅智. 無學觀滅

名盡無3生. 有漏心緣則是等智. 除苦集道

及他心智. 彼非盡故. 若彼聖人無學聖慧

能盡諸漏名漏盡智則八智性. 除彼等智及

他心智等智不能究竟盡結. 故除等智無學

息心不推他心故. 除他心餘八皆能究竟盡

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結. 故具八智. 問曰. 法智云何能得究竟盡結

說具法智. 釋言. 欲界滅道法智能斷上結得

無學故. 若當宣說漏盡人得名漏盡通則十

智性. 小乘如是. 大乘法中如實智攝. 其不云

知於漏盡名漏盡通. 亦一切智無□智攝. 若

證盡漏名漏盡通淸淨智收. 約就諸智分別

如是(此三門竟)次第四門約對十明分別六通. 十

明如彼4花嚴經說. 彼說六通以爲十明. 故須

約之分別六通. 相狀如何. 他時通者. 彼說. 爲

一他心智明. 宿命通者. 彼說. 爲一宿命智明.

餘之四通各分爲二. 身通爲二. 一名安住無

畏神力智明. 轉變自在於十方界往來無□.

二名種種色身智明. 能現種種諸身差別. 天

眼分二. 一天眼智明. 於現色像照□分明. 二

盡未來際去智明. 了達未來死此生彼. 天耳

分二. 一天耳智明. 能聞遠聲. 二無量種種音

聲智明. 解了一切衆生語言音聲差別. 漏盡

分二. 一如實智明. 證法實性能盡諸漏. 二滅

定智明. 了知三乘滅盡之法. 約對十明分別

如是(此四門竟)次第五門約對二脫分別六通. 言

二脫者. 一慧解脫. 二心解脫. 經說二脫有其

兩種. 其一義者. 斷除心結定心自在名心解

脫. 斷絶無明智慧無□名慧解脫. 故經說言.

斷癡慧明. 除愛心脫. 維摩宣說. 永滅癡愛起

於明脫. 亦當此門. 於此門中六通悉是慧解

脫收. 智5慧故. 心脫乃是六通所依. 六通之

因非正通體. 第二義者. 如涅槃說. 斷除一切

性結煩惱眞心出障名心解脫. 6彼文說言. 貪

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欲嗔癡能斷7滅. 滅故名心解脫. 故知斷除性

結煩惱爲心解脫. 又8彼文言. 是心本性不共

覆. 而不與彼五□和合. 以不合故諸佛菩薩

永破貪欲名心解脫. 故知眞心出煩惱障名

10心脫. 斷事無知於一切法照見無□名慧解

脫. 故11彼文言. 於一切法所知無□名慧解

脫. 於此門中六通是其二脫所攝. 攝相云何.

前之五通慧解脫收. 故12涅槃云. 因慧解脫昔

所不聞而今得聞. 昔所不見而今得見. 昔所

不到而今得到. 亦應說言. 昔所不知而今得

知. 文略不辨. 不聞得聞是天耳通. 不見得見

是天眼通. 不到得到是其身通. 不知得知是

其他心宿二通. 漏盡通中義有兩兼. 一自

證漏盡名漏盡通心解脫收. 二知也漏盡名

漏盡通慧解脫攝. 體性如是

次第三門明其六通修得之義. 得有二種. 一

離欲得. 二方便得. 四離下欲得上禪時卽得

依禪所有神通名離欲得. 從修方便而有所

得名方便得. 依如毘曇彼六通中漏盡一通

唯離欲得. 天眼天耳唯方便得. 餘之三通亦

離欲得亦方便得. 何故漏盡唯離欲得. 結盡

之處無漏聖德. 卽是通故. 此乃二. 自證漏

盡爲漏盡通唯離欲得. 若日他人漏盡不盡

爲漏盡通以他心通應須方便. 今從一義. 故

略不說. 何故天眼耳二通唯方便得. 13毘曇

宣說. 眼耳二通體是無記. 定外作用不與定

俱. 斷離下欲得上定時不得此通. 以是義故

非離欲得. 得定之後別修方便方始得之. 以

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八五八

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是義故唯方便得. 何故餘三亦離欲得亦方

便得. 彼性是善與定心俱. 斷離下欲得上定

時卽便得之. 故離欲得. 離下欲時雖復得之.

但可成就而不現前. 不得現用更作方便乃

得現用. 故方便得. 如財異處雖復屬己不得

現用. 方便往取始得現用. 彼亦如是. 若依成

實漏盡一通唯離欲得. 與毘曇同. 餘之五通

唯方便得. 何故如是. 彼1宗宣說. 一切功德

修得之後成就不失方名爲得. 無有未修未

現之法豫名爲得. 以是義故身通等五離下

欲時未名爲得. 修後乃得. 故方便得. 若依大

乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通. 唯離欲得.

知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得. 何

故如是. 大乘六通用如實慧以之爲體. 彼體

卽定. 斷離煩惱內證寂滅如實定時卽得彼

定通. 故離欲得. 初修之時假想方便熏發眞

心中作用隨生. 故方便得. 云何得知大乘六

通皆與定俱. 如2維摩說. 諸佛如來常在三昧

悉見佛國. 不以二相. 天眼 旣然. 餘通亦爾. 故

皆卽定. 以卽定故悉離欲得. 問曰. 漏盡離欲

得者. 離何地欲得漏盡通. 釋言. 分別有三. 一

簡終異始. 離非想欲得漏盡通. 離下地欲非

漏盡故. 二據終攝始. 斷離非想一地欲已. 下

諸地中對治無漏悉皆增明通攝以爲漏盡智

通. 三隨分通論. 於諸地中隨分離欲所得無

漏皆漏盡通. 故地持中宣說菩薩有漏盡通.

問曰. 漏盡離欲得者. 爲離下欲得上功德. 爲

離上欲得下功德. 爲當離於自地之欲得自

地德. 釋言. 兼有是義. 云何. 如斷欲結得初禪

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地無漏功德. 如是一切名斷下欲得上功德.

如斷二禪至非想結得初禪地勝分無漏. 如

是一切名斷上欲得下功德. 何者初禪勝分

無漏. 依如毘曇初禪無漏能斷初禪至非想

結. 成實大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱.

於此治中能斷二禪至非想3惑名爲初禪勝

分無漏. 此之無漏斷上結方始得之. 已前

不得. 斷分禪結還得初禪無漏功德. 名爲斷

除自地煩惱得自地德. 如是一切. 問曰. 一切

離欲得者. 爲當得於先所得法. 爲當得於先

所未得. 若唯得於先所得法無漏功德本來

未得. 離欲之不應得之. 若通得於先所未

得. 是則凡夫離欲之時應得無漏. 聲聞緣覺

離欲之時應得初禪一切功德. 若具得之應

同諸佛. 餘地亦爾. 釋言. 離欲所得不定. 或有

但得先所得法. 示夫本來普得諸禪乃得依

禪所生功德. 有時退起下地煩惱失上功德.

後斷下結還得本昔所失之法. 不得無漏. 良

雨凡夫於無漏法無有4趣向之方便故. 或有

通得先所未得. 聖人斷離下地結時通得上

地無漏功德. 先有*趣向之方便. 故雖復得之

各有分限. 不得過量. 爲是小聖不得同佛. 是

義云何. 今且約就初禪釋之. 餘類可知. 初

禪地中無漏功德品殊無量. 於中具有聲聞

緣覺菩薩佛德. 隨其分限未離欲前作方便

者. 離欲已後則便得之. 無方便者. 離欲不得.

爲是聲聞離欲之時但得聲聞無漏功德. 不

得餘人無漏功德. 如是一切. 又初禪德障有

三種. 一下地障. 欲界煩惱障初禪德. 二自地

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障. 初禪煩惱障初禪德. 三上地障. 二禪已上

一切煩惱障初禪功德. 就下障中[&FFFF]#細. 無量

聲聞斷[&FFFF]#得初禪中[&FFFF]#品功德. 緣覺之人所

斷漏細所得漸勝. 乃至諸佛斷之方盡所得

窮極. 自地障中品亦無量. 聲聞斷[&FFFF]#得初禪

中[&FFFF]#品[&FFFF]#德. 緣覺轉細所得漸勝. 至佛乃窮.

所得方極. 上地障中品亦無量. 隨分斷除. 所

得各別. 初禪旣然. 餘禪亦爾. 以是義故離欲

雖得先所未得不卽同佛. 問曰. 若言初禪煩

惱還能障於初禪我德. 二禪已上至非想結

亦能障於初禪德者. 菩薩十地初地中障還

能障於初地德不. 二地乃至佛地之障亦能

障於初地德不. 釋有同異. 異而論之八禪是

其生5得之處. 初禪地中所生無漏能斷三界

一切煩惱. 所斷煩惱望其能斷沒有障義. 餘

禪亦爾. 十地斷障分齊別處. 初地之解不能

斷二地處障乃至佛地障. 以不斷故. 二地家

障二至佛障不障初地. 餘地亦爾. 如見道解

與修道解不雜對治. 又問. 十地是斷6德得處

可斷下過得上地德. 八禪旣非斷得之處. 離

下過時不應得於四禪功德. 釋言. 淨禪是斷

得處與十地同. 故離下欲得上禪德. 淨望無

漏是生得處. 故依下禪所發無漏能斷自地

及上地中一切煩惱. 斷彼經時得下地中無

漏功滿時. 設字餘禪斷上煩惱亦得下地無漏

功德. 同治修故不同十地位位別斷. 異義如

是. 同而論之十地位法一一位中. [&FFFF]#細塵算

障亦無量. 且論初地. 餘類可知. 於初地中[&FFFF]#

品之障淨心時斷得初地中[&FFFF]#品功德. 其微

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八五九

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細者二地時斷. 得初地中漸勝功德. 初地家

障至佛. 乃至所得功德至佛乃窮. 以初地障

諸地共斷故諸地中所斷之障同障初也. 餘

地亦爾. 華嚴宣說. 菩薩一地普攝一切諸地

功德. 義當此門. 此望法位與禪地同. 問曰. 前

說. 漏盡智通是離欲得. 離相云何. 如前斷結

章中具辨. 不可更論. 問曰. 毘曇說身通等

亦離欲得. 所離之欲與障通壅爲一爲異. 釋

言不同. 彼所離欲染汚煩惱. 障通之壅不染

無知. 又所離欲斷離之時得禪. 得通障通之

壅斷唯得通. 又所離欲偏望身通他心宿命.

障通之壅遍障五通. 又復彼欲斷除得通名.

離欲得. 障通之壅斷除得通名方便得. 爲是

全別問曰. 此壅五住惑中何住所攝釋有兩

義一分[&FFFF]#異細. 是四住家眷屬煩惱非無明

地. 無明住地二乘不斷. 障通之壅凡夫二乘

能斷故. 二攝末從本. 是無明中不染無知. 若

是無豆凡夫二乘安能斷除. 隨學暫遮. 不能

永離猶不名斷. 又問此壅於門三界九地之

中繫屬何地. 釋言. 此壅不同染惑. 定屬諸地.

而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪. 在

此地中有壅障故. 又隨此地有[&FFFF]#細故. 問曰.

向說身通等五皆方便得. 方便云何. 五通依

於1心根2根禪而修習之. 故3雜心云. 五通在

四禪根本非餘定. 且約知禪明修通相. 餘類

可知. 修習身通有三種4通. 一方便道. 先入

初禪根本定心. 此卽是止. 後作飛行往來之

想或爲大小轉變之想. 此卽是觀. 還入定中

復作飛行往來等想. 如是多返. 此是身通方

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便道矣. 二無□道. 由前方便熏發之力入定

發慧. 一無□道斷障通壅. 三解脫道. 無□道

後一解脫道證除彼障. 從是已後欲有所爲

如前心想卽能爲之. 身通如是. 修他心通亦

三種道. 一方便道. 亦先入定. 次觀他心測其

心想. 如是多返名方便道. 二無□道. 由前

方便熏發之力人定發慧. 一無□道斷障通

壅三解脫道. 無□道後一解脫道證除彼障.

後時欲知他人之心卽能知之. 修宿命通亦

三種道. 一方便道. 先入定中. 次起心想. 尋憶

過去所更之事. 從近至遠. 次第尋之. 還人第

中. 如是名返. 二無□道. 三解脫道. 共前相

似. 修天眼通依如5毘曇但有二道. 一方便

道. 先入定心. 次取日月燈明等相. 作遠見想

還入定中. 如是多返極令純熟. 二無□道. 由

前方便熏發之力入定發慧. 一無□道斷障

通壅. 後時出定欲見卽見. 彼說天眼是無記.

故定中不得有解脫道. 若依成實及與大乘

天眼是善與定心俱. 如是修者有解脫6道. 與

前身通他心等同. 修天耳通住如7毘曇亦有

二道. 一方便道. 先入定心. 次取諸聲作遠聞

想. 還入定. 如是多返極令純熟. 二無□道.

由前前方便熏發之力入定發慧. 一無□道所

障通壅. 後時出定欲聞卽聞. 無解脫道與天

諸通有離欲得及方便得. 此二所得有寬狹

不. 義釋有三. 一義分別離欲得狹. 方便得寬.

其離欲者. 但得先來曾所得法. 先所未得勝

妙神通皆由現在方便修起. 第二義者. 離欲

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得寬. 方便得狹. 其離欲者. 無始已來曾所得

法. 一切皆得. 其方便者. 於現在世能入者得.

不能入處則不得之. 第三義者. 離欲方便所

得齊等. 佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能

現入. 修得如是

次第四門明其大小不同之義. 不同有五. 一

體性不同. 六通皆用智慧爲體. 小乘六通用

事識中慧數爲體. 大乘法中始修之時用事

識中慧數爲體. 心外有法. 於中自在說名爲

通. 次修用彼妄識中慧以之爲體. 見一切法

但從心起心外無法. 自心法中無□自在. 究

竟終成用眞識中實慧爲體. 見法唯眞於其

自體眞實法中無□自在. 二緣心不同. 小三

六通凡所爲作攀緣分別不能無緣. 大乘法

中始修有緣. 次修息生不能無緣. 究竟終成

平等無緣如日普照而無分別. 一切所作法

力而爲都不作心. 三常無常不同. 小乘六通

無常生滅. 大乘六通始則無常. 究竟眞常. 物

見興廢體□不變. 四依定不同. 小乘六通但

依事定. 事中住心是事定也. 大乘六通始依

事定. 次依理定. 破相住空是理定也. 究竟

終成依於眞實自體寂定. 眞心性寂是體定

也. 住是定中其心不動. 三昧法力自然現

用. 又小乘中前之五通唯依四禪根本定起.

漏盡一通住於四禪未來中間及三無色. 大

乘法中始修同小. 究竟終成依一切禪悉能

起之. 又聲聞人隨依何定. 所發神通入餘定

中不能起用. 諸佛菩薩則不如是. 隨依何定

所發神通入餘定中悉能起用. 如龍樹辨. 作

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八六○

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用不同. 六通別說身通之中不同有十. 一上

下不同. 聲聞緣覺依於初禪. 所發神通但至

初禪. 不能至上. 以地度故餘定亦爾. 但至自

地不能得過. 諸佛菩薩則不如是. 依於初禪

所發神通至一切地. 餘定亦爾. 二寬狹不同.

如地持說. 聲聞之人二千國土爲通境界. 緣

覺之人三千國土爲通境界. 又龍樹云. 小聲

聞中不作意者一千國土爲通境界. 若作意

者二千國土爲通境界. 大聲聞中不作意者

二千國土爲通境界. 若作意者三千國土爲

通境界. 緣覺人中有大有小. 其小緣覺不作

意者二千國土爲通境界. 若作意者三千國

土爲通境界. 其大緣覺[&FFFF]#問□意及不作意.

皆以三千大千國土爲通境界. 此等名狹. 諸

佛菩薩一切世界一切衆生爲通境界. 故

名爲寬. 三多小不同. 聲聞緣覺一心一作不

能衆多. 諸佛菩薩一時化現十方世界一切

色像. 一時能現五趣之身. 四1大小不同. 聲

聞緣覺化現大身不能入小. 化現小身不能

容大. 諸佛菩薩化現大身滿三千界. 能以大

身入一塵中. 化現小身猶如微塵. 能以小身

容受一切. 又佛菩薩於世色物大能入小. 小

能容大二乘不能. 五遲五不同. 聲聞緣覺

欲至遠處多時乃到. 以其不得如[&FFFF]#通故. 諸

佛菩薩一念能至十方世界. 以其所得如意

通故. 六虛實不同. 聲聞緣覺凡所化現一切

境界相似而已不得實用. 2諸佛菩薩凡所化

現皆得實用. 如3地持說. 七所作不同. 諸佛

菩薩化無量人. 各令有心. 隨作一事令人異

中      欄

辨. 二乘不能. 八所現不同. 諸佛4菩薩但現

一身令人異見. 但出一聲令人異聞. 安住一

土十方俱現. 二乘不能. 九根用不同. 如5涅

槃說諸佛菩薩六根互用. 二乘不能. 十自在

不同. 如涅槃說諸佛菩薩凡所爲作身心自

在不相隨逐. 其身現大心亦不大. 其身現小

心亦不小. 其身現喜心亦不喜. 其身現憂心

亦不憂. 如是一切. 二乘不能. 身通如是. 天耳

通中不同有六. 一上下不同. 聲聞緣覺依於

初禪所得天耳. 但聞初禪已下音聲. 上則不

聞. 餘禪亦爾. 不過自地. 諸佛菩薩隨依何

禪所得天耳聞一切聲. 二寬狹不同. 准前可

知. 三頓別不同. 聲聞緣覺於諸音聲別別聲

聞不能一時. 諸佛菩薩一時頓聞. 四[&FFFF]#細不

同. 如6地持說乃至耳語極微細聲諸佛菩

薩一切悉聞. 二乘不能. 五遲速不同. 諸佛菩

薩於諸音聲發心則聞. 二乘不能多作方便

乃得聞知. 六塵實不同. 諸佛菩薩於諸音聲

所聞不謬. 二乘不爾. 容有錯謬. 天耳如是. 他

心通中不同有七. 一上下不同. 依如7毘曇有

三種度不知其心. 一者人度. 下人不知上人

之心. 二者根度. 鈍人不知利人之心. 三者地

度. 在下禪地不知上地禪定人心. 成實法中

唯說人度及與根度不說地度. 成實所說濫

同大乘. 大乘所說諸佛菩薩依下發通. 亦能

知於上地人心. 二寬狹不同. 聲聞緣覺極

唯知於一三千界衆生之心. 諸佛菩薩能知

一切. 三頓別不同. 諸佛菩薩頓能了知一切

衆生心心數法. 二乘不能. 四[&FFFF]#細不同. 聲

下      欄

聞緣覺但知凡夫小聖[&FFFF]#心不能及細. 諸佛

菩薩所知微細. 乃至佛心亦能知之. 五遲速

不同. 諸佛菩薩於一切心欲知卽知. 二乘不

能. 多作方便方乃知之. 六虛實不同. 諸佛菩

薩所知不謬. 二乘不爾. 所知容誨. 七時分不

同. 聲聞緣覺至知現在衆生之心. 諸佛菩薩

能知三世衆生之心. 他心如是. 天眼通中不

同有十. 一上下不同. 聲聞緣覺隨住何禪所

得天眼齊見自地不能及上. 諸佛菩薩一切

悉見. 二寬狹不同. 三頓別不同. 准前可知. 四

[&FFFF]#細不同. 諸佛菩薩所見微細乃至□空微

[&FFFF]#色等一切悉見. 二乘不能. 五遲速不同. 六

虛實不同. 與前相似. 七時分不同. 聲聞緣覺

極遠能見未來世中八萬劫事. 諸佛菩薩窮

見後際. 八自他不同. 如涅槃說. 聲聞緣覺但

見外色不見自眼. 諸佛菩薩能見自眼. 九見

法不同. 如涅槃說. 諸佛菩薩所有天眼能見

諸色念念生滅. 及見自他不淨骨人. 二乘不

能. 十知根不同. 如涅槃說. 諸佛菩薩見人形

色卽知其根利鈍大小. 二乘不能. 天眼不同

差別如是. 宿命通中不同有八. 一上下不同.

聲聞緣覺隨依何禪所得宿命唯知自地及下

衆生宿命之事不能知上. 佛菩薩一切悉

知. 二寬狹不同. 三頓別不同. 准前可知. 四[&FFFF]#

細不同. 諸佛菩薩於過去事巨細悉知. 二乘

不能. 五8逆遲速不同. 諸佛菩薩於過去事

發心卽知. 二乘不能. 六虛實不同. 諸佛菩薩

所知不謬. 不同二乘. 七時分不同. 二乘極遠

能知過去八萬劫事. 諸佛菩薩所知無極. 問