經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

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說眞諦通達生死涅槃一味. 趣心佛身. 又爲

衆生怖畏如來無邊佛法. 心佛一種相好之

形. 而利益之. 彼行滿足能爲衆生示現佛身.

演說眞諦. 而度脫之. 故立應身. 又佛因中自

修諸行. 斷諸煩惱. 具一切善. 息除妄想. 趣心

實際. 彼行滿足. 得如實果. 故立眞身. 其眞身

者. 謂如如法及如如智. 其甘如法. 卽是法身.

如如智者. 卽是報身. 此是第一起因不同故

立三身. 治障異勢. 如彼經說. 一切凡夫三相

所縛不得三身. □對彼相故立三身. 言三相

者. 一分別相. 所謂煩惱妄分別心. 障佛眞身.

斷除彼故得佛眞身. 二依他起相. 所獲諸業

依煩惱起. 以此罪業. 障佛如來相好之果. 斷

除彼故得佛應身. 三成就相. 謂依前業成就

苦報. 以此苦報定□之形. 障佛如來無障□

化. 斷除彼故得佛化身. 又經復言. 一切凡夫

有三種心. 不得三身. □對彼故建立三身. 言

三心者. 一起事心. 所謂四住所起煩惱. 此

惑[&FFFF]#强能起業事. 名起事心. 障佛化身. 菩薩

修習伏結之道. 伏除此心. 故得化身. 二依本

心. 謂四住地依無明起. 名依通辭心. 障佛應身.

菩薩修習斷結之道. 斷除此心. 故得應身. 三

根本心. 謂無明. 與彼四住煩惱爲本. 故

名本心. 障佛眞身. 菩薩修習勝拔之道. 滅此

本心. 故得眞身. 此是第二治障不同故立三

身. 所淨別者. 如彼經說. 如如法性極淸淨故.

攝受法身. 此名眞心. 爲法身矣. 如如智慧極

淸淨故. 攝受應身. 依眞起用. 故說智淨攝受

應身. 以三昧門極淸淨故. 攝受化身. 依定起

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用. 故三昧淨攝受化身. 此是第三所淨不同

故立三身. 隨化不同立三身者. 如彼經說. 佛

隨衆生多種意故示現化身. 此爲凡夫. 佛隨

弟子一種意故示現應身. 此爲聲聞. 聲聞弟

子同心見佛名爲一意. 佛隨此意唯現佛身.

說之爲應. 隨諸菩薩破相心故. 顯示眞身. 以

佛眞身遮一切相. 非執相境. 不同應身. 其

唯一相. 不同化身現種種相菩薩不取一異

等相. 故爲顯之. 此是第四隨化不同. 故立三

身. 上來四門. 合爲第二明其建立三身所以

(此二門竟)次約諸佛以辨身身. 如彼1經說. 其化

身者與佛同事. 同諸如來變化之事. 其應身

者與佛同. 意同諸2佛如來顯揚佛法化益之

意. 其眞身者與佛同體. 一切諸佛. 以如如法

如如之智而爲體故(此三門竟)次約涅槃以辨三

身. 如彼經說. 涅槃有二. 一是有餘. 隨化現

滅. 二是無餘. 實證體寂. 依前二身宣說有餘.

依後眞身宣說無餘3涅槃經. 又經宣說. 自前

二身. 常隨世間不住無餘. 依後眞身. 常寂離

相不住有餘. 三身如是. 或增說四. 四有三門.

一開眞合應以說四種. 二開應合眞. 三眞應

俱開. 開眞合應以說四者. 如楞伽說. 一應

化佛. 二功德. 三智慧佛. 四如如佛. 故彼經

言. 云何應化佛. 云何功德佛. 云何智慧佛. 云

何如如佛. 四中初一是佛應身. 後三眞身. 以

應爲一. 眞分爲三. 是故名爲開眞合應. 就眞

三中. 功德智慧是佛報身. 報德雖多. 隨唯福

智. 福名功德. 智名智慧. 如如一種. 是佛法

身. 勝□經中. 亦有此相. 彼云. 如來妙色身

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等. 是佛應身. 復言如來色無盡者. 是功德隨.

智慧亦然是智慧身. 一切法常是法性身. 此

是第一開眞合應以說四種. 開應合眞而說

四者. 如彼七金光明說. 一化身非應. 如來

爲物. 等示現一切龍鬼等. 不爲佛身. 名化非

應. 又經說言. 佛涅槃後. 以願力遺身益

物. 此亦是其化身非應. 二應身非化. 經自釋

言. 謂地前身地前菩薩所見佛身. 乃從三昧

法門中現. 非是人天六道所攝. 以是義故. 名

應非化. 三亦應燎化. 謂諸聲聞所見佛三遣彼

見如來相好之形隨道成佛  故名爲應. 見佛

在於人中受生相同人類故名爲化. 四非應

非化. 謂佛眞身. 此四身中. 前三是應. 後一是

眞. 由應爲三故名開應. 由眞爲一故名合眞.

復有四種. 開應合眞. 亦得說四. 一眞身佛. 謂

法與報. 二應身佛. 王宮所生道樹現成. 三化

身佛. 依於應身示現無量無邊化佛. 四化身

非佛. 謂示一切龍鬼等形. 攝末從本. 是佛

所爲通亦是佛. 是亦4第二開應合眞以說四

種. 眞應俱開而說四者. 眞中分二. 法之與報.

義如上解. 應中分二. 應之與化. 亦如上釋. 又

就應中更得分二. 一是法應. 謂從三昧法門

力現. 如涅槃說. 大般涅槃能建大義. 金剛三

昧種種悉爲. 如是一切. 是其法應. 二是報應.

以本大悲大願力故. 能隨衆生種種異現. 此

從如來報身而起名爲報應. 一眞之中義分

法報. 一應之中. 義別兩應. 故合有四. 或分爲

五. 謂如來五陰之身. 又戒定慧解脫知見五

品功德. 亦得說五. 義如後釋. 或分爲六. 前法

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經名:大乘義章卷第十九

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佛中義別爲二. 一體顯佛. 二緣顯佛. 攝德從

本. 名爲體顯. 攝德從緣. 名爲緣顯. 言體顯

者. 如來藏性. 從本已來. 有1何從緣了之

義. 遇緣何顯. 言緣顯者. 曠修諸行. 斷除垢

染. 淨於法界. 體雖顯了. 必[&FFFF]#於緣. 緣雖能

顯. 必顯於體. 此二體一隨義分二. 前報佛中.

義別亦二. 一體作佛. 二緣作佛. 攝德從本. 說

爲體作. 如莊嚴具是金所作. 攝德從緣. 是其

緣作. 如莊嚴具工匠所作. 體雖能作. 作必

[&FFFF]#緣. 緣雖能作. 作必依體. 此二體一隨義

分二. 前應佛中義別亦二. 一法應佛. 二報

應佛. 義如上辨. 攝用從本. 應從法起. 三昧

法門之所起. 故攝用從末. 是從報起. 大悲

願力之所起故. 法雖能起. 必[&FFFF]#悲願. 悲願等

行. 雖復能起. 必依於法. 此二體一隨義分二.

故合說六. 亦得說七. 向前六種. 實從緣別. 廢

緣論實. 無隱無顯. 復以爲一. 通前說七. 亦得

分八. 就前第七無隱顯中. 義別有二. 一就實

通論. 從本已來. 實外無緣. 緣旣不有. 知復約

何說隱說顯. 以無隱故本則非因. 以無顯故

今則非果. 此則本來自性常淨無爲法身. 二

息緣證實. 無隱無顯. 至佛返望. 從本無緣. 以

無緣故. 本則非隱. 今非始顯. 本時非隱. 不可

名因. 今非始顯. 不可名果. 故涅槃中. [&FFFF]#嘆如

來獲得無因無果報法. 此之一門. 從因修得.

乃至得時無因可從. 故涅槃云. 因世諦慈得

第一義慈. 第一義慈. 不從因緣. 餘德悉爾. 無

隱顯中義別此二. 故合成八. 或得分十. 如

2花嚴說. 彼有兩文. 大同小異. 一處說言. 一

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正覺佛. 二者願佛. 三業報佛. 四住持佛. 五者

化佛. 六法界佛. 七者心佛. 八三昧佛. 九者

性佛. 十如意佛. 此直列名. 更無解釋. 一處復

言. 一無著佛安住世間. 成正覺故. 此猶是前

正覺佛也. 二者願佛. 願出生故. 此卽是前

第二願佛. 三業報佛. 言成就故. 諸行皆成. 且

就一信. 此卽是前業報佛也. 四住持佛. 隨順

世間不斷絶. 故此卽是前住持佛也. 五涅槃

佛. 永滅度故. 此一與前化佛3小異. 統而會

之不捨大悲. 大願力化. 方得名爲大涅槃

義故. 前化佛是. 顯涅槃. 六法界佛. 於一切

處. 無不至隨. 此與前同. 七者心佛. 善安住

故. 此亦同前. 八三昧佛. 成就無量□沙功德.

無所著故. 此亦同前. 九者性佛. 善決定故. 此

亦同前. 十如意佛. 以普覆故4亦同前. 隨別

廣分. 亦可無量. 今據一門且說三種. 辨相如

是  次第三門. 約時分別. 時別有三. 一是凡

時. 善趣已前. 二是聖時. 種性已上. 亦此地前

通名凡時. 初地已上名爲聖時. 三是果時. 在

於後際. 約此三時以辨三佛. 就初釋中. 先[&FFFF]#

異說. 次五非. 後顯正義. 異說如何. 有人宣

說. 三佛之體悉是本有. 何故如是. 三佛皆

悉就實而辨. 據實佛論. 本來無因. 因本不有.

如何待對. 而令三佛偏在果時. 設言在果. 乃

是世俗凡情所見. 非正道理. 又如經說. 如來

藏中具一切法. 明知. 三佛悉是本有. 此是一

論. 有人復言. 報應兩佛. 生因所生. 偏在果

時. 法佛之體. 非生因生. 一向本有. 此是兩

論. 有人復言. 三佛是果. 偏在果時. 因中設

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有. 但可名性. 不得名佛. 此是三論. 異說如

是. 次辨過非. 初言三佛皆悉本有. 是義不然.

若言敎實本來無因. 欲令三佛悉本有者. 本

來無因. 酬何名報. 今就實. 本來無因. 亦無

衆生. 隨何名應. 此言文壞. 何待多難. 若言

經說如來之藏具一切法令三本有. 此言亦

非. 如勝□說. 過□沙法. 隱時名藏. 顯爲法

身. 是則就彼法身法中. 說具一切. 何開報應.

若依三佛皆悉本有. 是則三佛皆了因顯. 非

生因生. 如彼金剛般若中說. 受持經功德於

實名了因. 亦爲餘生因. 彼論自解. 於實了因

望於法佛. 爲餘生因. 望於報應. 望於報應. 旣

言生因. 云何本有. 又涅槃云. 若說菩提是本

有者. 犯波羅夷. 謗佛法僧. 菩提猶是報應兩

佛. 云何本有. 又5涅槃中. 廣就乳酪樹子等

譬. 破其本有. 若便報應二佛果有. 彼何所破.

又6涅槃云. 本有今無. 7本無今有. 三世有法.

無有是處. 若使報應二佛本有. 云何得言本

有今無本無今有三世有法無有是處. 便有

是處. 云何而言無有是處. 此之偈義. 彼經具

解. 不得異釋. 又8涅槃中說四種性. 或有佛

性. 闡提人有善根人無. 謂闡提人有不善性.

或有佛性. 善根人有闡提人無. 謂善根人有

善根性. 或有佛性. 二人俱有. 俱有理性. 或有

佛性. 二人俱無. 無某果性. 若使報應二佛本

有. 云何得說二人俱無. 二人俱無. 經說難非.

三佛本有. 何須更立. 報應本有. 佛法大過. 宜

速捨離. 無宜强立. 此是一非. 第二家說. 法佛

一種. 一向本有. 是亦不然. 如勝□說. 過□沙

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經名:大乘義章卷第十九

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法. 隱時名藏. 顯爲法身. 是則法身彰名在顯.

那得本有. 又法佛因. 卽是佛性. 涅槃經言. 衆

生佛性. 不名爲佛. 云何而言法佛本有. 此是

兩非. 第三家說. 三佛在果. 因中定無. 是亦不

然. 若言法佛一向本無. 如1維摩說. 一切衆

生卽菩提相卽涅槃相. 涅槃亦云. 大般涅槃.

本自有之. 非適今也. 菩提涅槃. 法佛別稱. 菩

提涅槃. 旣得本有. 法佛云何一向本無. 又

如2經說. 衆生身中. 具如來智如來眼等. 何

所乏少不名法佛. 若言報應一向本無. 是亦

不然. 如3涅槃說. 若有人問. 是果子中有樹

無耶. 應正答言. 亦有亦無. 從子生樹故得名

有. 卽未有樹故得言無. 乳酪等譬. 類亦同然.

所說如是. 若有人問. 衆生身中有佛無邪. 應

正答言亦有亦無. 從此生彼. 故得言有. 卽未

有佛故得名無. 有無合說名爲中道. 云何而

言一向定無. 此是三非. 辨非如是. 次顯正義.

三佛之義. 在果圓備. 聖時分有. 凡時不定. 若

論法佛. 亦有無. 是義云何. 分別有三. 第一約

緣就實分別. 約緣論實. 實爲緣隱而後顯時.

淨德爲本. 但名佛性不得名佛. 故4經說言.

衆生佛性不名爲佛. 就實論實. 實外無緣. 無

緣覆眞. 更何所待. 而不名佛. 故經說言. 一切

衆生卽菩提相卽涅槃相. 佛亦如之. 二約一

人始終分別. 據始論之. 實爲情隱. 在隱未了

不得名佛. 至佛返望從來無情. 由來是弗. 故

經說言. 凡夫成佛前菩提爲煩惱性. 聖若 成

佛時. 煩惱是菩提. 又經亦言. 佛知衆生卽菩

提相不復更滅. 不更滅故. 本是涅槃. 佛亦如

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之. 三約凡佛二人分別. 凡佛相異. 眞體不殊

[&FFFF]#不皆以如來藏性佛之爲體. 據凡論體. 體

爲惑隱. 而後顯時. 淨德爲本. 故但名性. 不得

名佛. 就佛以望. 凡夫之體. 由來常淨本來

是佛. 故涅槃云. 有苦有諦有實乃至有道有

諦有實. 是實諦有. 卽是如來虛空佛性. 約法

論眞. 眞名實諦. 據凡論之. 實爲情隱說爲佛

性. 就佛而辨. 實本常淨. 故苦等實卽是如來.

據實論實. 實體離相. 卽名虛空. 其義旣然. 定

有定無理然須捨. 報應兩佛有無不定. 眞義

體上. 從本已來. 有可從緣出生之義. 名之爲

有. 如有乳酪說言有蘇. 有胡麻者說言有油.

卽未有體. 說之爲無. 義旣如是. 5若言定有.

是則執著. 若言定無. 卽是妄語. 有無合說得

名中道. 約時如是. 次第四門. 辨定其因. 先

就法報而辨其因. 後就應說. 法報因中. 兩

6同分別. 一生了分別. 二緣正分別. 生了如

何. 辨無令有. 名之爲生. 已有令現. 說之爲

7何. 相[&FFFF]#分. 報佛一向生因所生. 以本無故.

法佛一向了因所顯. 以本有故. 於中細論. 報

佛具足二種因8顯. 一生因生. 二了因顯. 親

起之者. 名爲生因. [&FFFF]#助之者. 說爲了因. 故涅

槃中. 方便之果說爲菩提. 彼菩提果. 有生有

了故. 後文言. 復有生因. 六波羅蜜阿□菩

提. 復有了因佛性菩提. 彼文復言. 復有了

因. 謂八聖道阿□菩提. 以斯准驗. 故知. 報佛

有生有了. 法佛唯從了因所得. 非生因生. 以

本有故. 此等因相. 至彼緣正門中具辨. 緣正

如何. 親起名正. [&FFFF]#助爲□. 法佛旣從了因所

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得. 了因有二. 一正因了. 二緣因了. 正了有

二. 一就凡時宣說佛性. 以爲正了. 9此佛性

體. 從本已來. 有可從緣顯了之義. 名爲了因.

故10涅槃云. 佛性雖有不同虛空. 虛空雖以無

量方便. 不可得見. 佛性可見. 11佛可見故. 遇

緣便見. 可見猶是可了義難. 二就聖時眞實

無作六波羅蜜以爲正了. 彼前佛性. 漸顯成

行說爲六度. 此之六度. 亦有可了圓顯之義.

說爲了因. 緣了有二. 一緣修六度. 能顯眞

體說爲緣了. 如火練金. 二眞實有作六波羅

蜜. 能顯眞體說爲緣了. 如莊嚴具顯金淸淨.

此之二緣. 都在聖時. 凡時未有. 報佛旣從崇

因所生. 生因有二. 一正因生. 二緣因生. 正因

有二. 一就凡時宣說佛性. 以爲正因. 此佛

性者. 是報佛性非法佛性. 何者是其報佛性

乎. 八識心體是法佛性. 彼心體上. 從本已來.

有可從緣生報佛義. 名報佛性. 更無別體故

涅槃頁. 佛性雖無不同[&FFFF]#角. [&FFFF]#角雖以無量

方便. 不可得生. 佛性可生. 以可生故. 遇緣便

生. 若無如是可生生之義. 雖以無量百千方便.

報佛□生. 以可生義. 名爲生因. 二就聖時. 眞

實有作六波羅蜜. 以爲正因. 彼前佛性可生

義故. 遇緣熏發. 便有無量諸功德生. 所生

功德. 說爲有作六波羅蜜. 此六亦能出生報

佛. 故名12正因. 譬如乳酪乃至熟蘇前後雖

異. 望於醍□悉名生因. 此亦如是. 緣因有二.

一於六識七識心等. 緣修六度能熏眞心出

生報佛. 名爲緣因. 二法佛之性及與無作六

波羅蜜. 是亦能成報佛功德. 故名緣因. 譬

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如見色發生眼識色於眼識名爲緣因. 此亦

如是. 望於境佛. 緣生旣然. 此緣望報. 亦得名

了義在可故. 法報兩佛因相如是. 次辨應佛.

應因不定. 攝用從體更無別因. 修得眞體自

然起用. 何須別因. 隨義別分. 亦得說因. 因有

二種一同類因. 應修諸行而爲應因. 如釋

迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行

成應佛果. 名爲應因. 二異類因. 實修諸行而

佛起. 二者報應從報佛生. 已如上辨. 此之二

應緣正各別. 若論法應. 如來藏中緣起法門.

以爲正因. 大悲願力. 以之爲緣. 譬如鏡水雖

能生像要[&FFFF]#於面. [&FFFF]#谷發響要[&FFFF]#於聲. 於珠

出火要[&FFFF]#於日. 水珠生水要[&FFFF]#於月. 所肉如

是. 三昧法門. 雖能現應. 要須悲願. 故1經說

言. 異法有故異法出生. 異法無故異法滅壞.

若論報大悲願力以爲正因. 三昧法門以爲

緣因. 大悲願力. 雖能生應. 要須依2法. 譬如

形質能生影像必依鏡水. 聲能發響要依[&FFFF]#

谷. 曰能生火要依火珠. 如是一切. 應因如是.

應皆新起非是本有. 故不說了. 新起法中. 隨

義且分. 正則是生. 緣卽是了. 亦得無傷因相

如是. 次第五門. 明其三佛常無常義. 於中

進退四門分別. 一對理以論. 三佛在果悉是

無常. 不如理法非因非果一向是常. 云何三

佛悉是無常. 三佛悉是道諦所收. 勝□經說.

苦集及道三諦無常. 故知. 三佛悉名無常. 其

義云何. 無常有二. 一者有始. 二者有終. 若論

應佛. 有始有終. 故曰無常. 法報兩佛. 雖非有

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終. 而是有始. 故名無常. 果時說故. 二簡本異

末. 法佛是常. 應報無常. 何故如是. 法佛雖復

從緣始顯. 性出自古. 體非緣生. 故名爲常. 報

應兩佛. 本無今有. 方便修生. 故名無常. 三簡

眞異應. 法報是常. 以不遷故. 應佛無常. 現同

世間. 有起滅故. 四對生死妄法而辨. 三3以

俱是常. 生死妄法. 悟要則捨. 一向無常. 三佛

眞法證實以成. 一向是常. 問日. 法報是常可

爾. 應佛生滅云何名常. 釋言.  據凡以取其應.

有始生應. 有終滅應. 得言無常. 就佛辨應. 華

德常然. 無時不爲. 故得名常. 現生之用. 無時

不生. 現老之用. 無時不老. 如是一切. 是故三

佛悉得名常. 常無常義. 進退如是. 不得偏定.

次第六門. 明4其佛說不說義. 分別有三. 一隨

相以論. 應佛有說. 法報無說. 應佛隨化吐宣

言敎故得有說. 眞德離言. 是故法報二佛不

說. 二推化歸本. 法報有說. 5應三說. 諸佛如

來一切後說皆從三昧法門力起. 是法佛說.

皆從法螺圓音而起. 是報是報佛說. 常寂之

聲. □有6□無圓通無□. 是法螺音. 應佛乃

是. 衆生所見. 非佛如來起說之本. 故不名說.

故彼7金剛般若論言. 應化非眞佛. 亦非說法

者. 三通相而辨. 三俱說法. 此義如彼楞伽

經說. 問曰. 應佛說何等法. 謂說三乘化敎之

法. 於敎道中. 8通說一切. 以敎爲主. 名說敎

法. 報佛如來說何等法. 謂說行法. 彼云何說.

謂諸菩薩行修成就入佛境界. 諸佛報身. 相

現其心. 名之爲說. 又於法螺圓音之中. 隨人

異聞一切種法. 亦名爲說. 法身如來說何等

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法. 謂說證法. 彼云何說. 謂諸菩薩證入佛法.

諸佛法身相現其心. 故名爲說. 又以一切三

昧法身. 令人異聞一切種法. 亦名爲說. 如谷

發響無有窮盡. 問曰. 三佛俱能說法. 以何義

故不釋名應. 釋言. 望彼諸佛如來寂滅平等

無言說義. 有說隨物俱得名應. 但於說中. 隨

相分別. 應佛如來. 隱眞隨物. 故名爲應. 法報

雖說. 顯班眞德. 令他趣入. 非隱眞德曲隨於

物. 故不名應. 說不說義. 其相如是. 次第七

門. 明其次第. 次第有二. 一[&FFFF]#入次第. 如地論

說. 應佛[&FFFF]#現. 隨化易[&FFFF]#. 先明應身. 尋應有

本. 次明報身. 尋報有本. 後明法身. 二本末次

第. 法身是本. 先明法身. 依法成德. 次明報

身. 依德起用. 後明應身. 三佛淵深難以情測.

且依詮[&FFFF]#粗述若此

三智義兩門分別(辨相一  攝相二)

第一辨相. 三智之義. 出9地持論. 故彼文言.

有三種智. 名爲菩提. 名字是何. 一淸淨智. 二

一切智. 三無□智. 淸淨智者. 是佛如來第

一義智. 觀第一義. 斷離五住性結煩惱. 離障

無染名淸淨智. 其一切智及無□智. 是佛如

來世諦智也. 於世諦中. 了知四種一切法相.

名一切智. 何等爲四. 謂一切時一切界一切

事及一切種. 是其四也. 一切時者. 過去未來

三世時也. 於此三世. 窮10□無餘. 名一切智.

一切界者. 所謂世界及衆生界. 於此二界. 窮

知無餘. 名一切智. 一切事者. 所謂有爲及無

爲事. 色法心法非色心法. 是其有爲. 義如

上解. 虛空數滅及非數滅. 是其無爲. 亦如上

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經名:大乘義章卷第十九

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釋. 於此二事. 知之窮盡名一切智. 一切種

者. 所謂因果. 有爲法中. 有因有果. 善惡是

因. 苦樂是果. 無爲法中. 有因有果. 聖道是

因. 涅槃是果. 於此因果種別法中. 了知窮極

名一切智. 餘經論中. 第一義智名一切智. 世

諦之智. 名一切種. 今此宣說第一義智. 爲淸

淨智. 世諦之智. 名一切智. 名之左右皆得無

傷. 無□智者. 於前四種一切法中. 發心卽知.

不假方便. 不同餘人思量乃知. 名無□智. 辨

相如是(此一門竟)次第二門. 約對餘智. 共相收

攝. 於中有四. 第一約對三種般若. 共相收攝.

第二約對大品三智. 共相收攝. 第三約對涅

槃三智. 共相收攝. 第四約四無□慧. 共相

收攝. 初門約對三種般若. 共相攝者. 三種般

若. 如龍樹說. 一觀照般若證空實慧. 通則了

達二諦之智. 斯皆是也. 二文字般若. 謂般若

經. 此非般若. 能詮般若. 能生般若. 故名般

若. 三實相般若. 謂眞諦空. 通則二諦法相皆

是. 簡情取法. 故云實相. 此非般若. 是般若境

能生般若. 故名般若. 前三種智. 入此三種般

若之中. 是其第一觀照所攝. 非餘二種. 彼

非智故. 次對大品三種之智. 共相收攝. 言三

智者. 一一切智. 謂諸聲聞緣覺之人. 了知一

切陰界入等. 名一切智. 二水種智. 謂諸菩薩

了知種別化衆生道. 名道種智. 三薩般若智.

此□名爲一切種1智. 諸佛如來. 覺知一切二

諦諸法. 名薩婆若. 向前三智. 入此2二中. 薩

婆若攝. 非餘二種. 彼二在因不在果故. 次約

3涅槃三種之智. 共相收攝. 言三智者. 一名

中      欄

波若. 此□名慧. 二毘婆舍那. 此□名觀. 三者

□那. 此□名智. 彼4經具以兩門分別. 一約

人分別. 其般若者. 一切衆生. 一切衆生同有

慧數故名波若. 毘婆舍那聲聞緣覺. 彼觀四

諦十二緣等故. 就二乘說毘曇舍. 其□那者.

諸佛菩薩. 彼能了達一切法界故名□那. 若

據此門. 向前三智入此三中. □那所攝. 非餘

二種. 波若毘曇不在佛故. 二約法分別. 其波

若者是別相. 觀了知世諦. 毘婆舍那是總相.

觀知第一義. 其□那者. 是5彼相觀. 觀察一

實. 破離二諦有無相故. 若據此門. 向前三

智與此三種. 共相收攝. 此毘曇舍及與□那.

是前三中淸淨智攝. 同能觀理離染障故. 前

一切智及無□智. 是此三中波若所攝. 以能

了知別相法故. 次約四辨共相收攝. 法義辭

樂. 是四辨也. 義如上釋. 此之四辨. 在佛之

者. 與前三智共相收攝. 在因則非. 就彼果中.

卽名以心四無□慧. 是前三中無□智攝. 隨

義細獲. 四無□智有其多種. 如地經說. 若就

世諦明四無□. 此四無□. 是一切智無□智

攝. 以其同知世諦法故. 若就眞諦法性之理

名法無□. 則法無□. 是前三中淸淨智攝. 餘

之三種. 是一切智無□智收. 若說了知第一

義諦爲義無□. 則義無□. 是淸淨智. 餘之三

種. 是一切智無□智攝. 三智如是

三不護義

三不護義. 如經中說. 如來三業. 純淨離過. 不

須防護. 名三不護. 諸阿羅漢三業雖淨. 常須

防護方能離過. 如來異彼. 是故宣說三不護

下      欄

矣. 問曰. 如來何因緣故身口業不須防護.

久修淨戒性成就故. 常住深定未曾出故. 三

業□隨智慧行故. 住大涅槃永寂滅故. 是故

三業不須防護. 三不護義. 辨之略爾

三念處義

三念處義. 如經中說. 一切衆生. 是佛如來生

念境界. 故云念處. 念處不同. 隨境分三. 一是

正衆. 二是邪衆. 三非正非邪. 如來自知己法

最勝. 然於所受者不生喜心. 是初念處. 於不

受者不生瞋心. 第二念處. 於彼非受及非不

受中容人所. 不生癡捨. 常得淨心. 第三念處.

於邪正等. 旣得分三. 於怨親中三種人所. 亦

念處. 中容人所不生癡心. 等三念處. 問曰. 如

來何因緣故故得三念處. 久於衆生修習平等

大捨心故. 深觀衆生無我人故. 了知諸法性

空寂故. 故於三衆得平等心. 三念處義. 略之

云爾

四一切種淨義

二一切種淨. 如6地持說. 佛德離垢. 名之爲

淨. 淨隨義別. 一門說四. 四名是何. 一者身

淨. 二者境界淨. 三者心淨. 四者智淨. 此四窮

本唯身與心. 初二是身. 後二是心. 但就身中

境體不同. 開分爲二. 心中隨其二智不同. 復

分爲二. 故合爲四. 言身淨者. 煩惱習身永滅

無餘. 得最上身生滅自在. 故名身淨. 煩惱習

身永滅無餘. 得最上身眞身淨也. 生滅自在

應身淨也. 又得上身是身體淨. 生滅自在是

身用淨. 境界淨者. 種種現化及所言說. 無□

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八四六

上      欄

自在名境界淨. 種種現化是身境界. 及所言

說是口二界. 又復種種現化境界是事境界.

及所言說是理境界. 於此境界. 作用自在. 緣

中無障. 名境界淨. 言心淨者. 明佛福德莊嚴

淨也. 一切福德. 以心爲主. 就主以彰. 故云心

淨. 故彼文言. 煩惱悉離善根成就. 名爲心淨.

煩惱悉離斷德淨也. 善根成就行德淨也. 言

智淨者. 明佛智慧莊嚴淨也. 故1彼文言. 捨

離一切無明穢汚. 一切所知無□自在. 名爲

智淨. 捨離一切無明穢汚除無明地. 眞諦智

淨. 一切所知無□自在. 斷事智知. 世諦智淨.

四淨如是

二智義

其二智者. 一是實智. 二方便智. 言實智者.

2汎解有二. 一於諸法實了知. 名爲實智.

非是不知妄稱知故. 故3地持云. 離增上慢智

名爲如實智. 此如實智與彼慢心妄智相對.

不對方便. 於此門中. 佛一切智悉名實智. 不

簡方便. 二知實法名爲實智. 於中分別曲有

五義. 一對妄明實. 知如來藏眞實之法名爲

實智. 知於妄想情所起法名爲4實智. 如知苦

諦名爲苦智. 如是一切. 於此門中. 實智與彼

妄智相對. 不對方便. 二對假明實. 知第一

義眞諦之法名爲實智.  知於世諦假名之法

名爲假智. 於此門中. 實智與彼假智相對. 不

對方便. 三對相明實. 知一實諦實性之法名

爲實智. 知於一諦有無法相名爲相智. 知於

世諦假名之法名爲假智. 於此門中. 實智與

彼相智相對. 亦得說言與第一義世智相對.

中      欄

不對方便. 四對敎明實. 證實法名爲實智.

尋言始學名爲敎智. 於此門中. 實智與彼敎

智相對. 不對方便. 若名敎智以爲方便. 亦

得無傷. 五對權明實. 知於一乘眞實之法名

爲實智. 了知三乘權化之法名方便智. 於此

門中. 實智與彼方便智對. 今論實智.  據言

耳. 方便智者. 汎解有四. 一進趣方便. 如見道

前七方便等. 進趣向果. 與果爲由故曰方便.

此一方便與果相對. 不對實智. 若名果德以

之爲實. 義亦無傷. 二施造方便. 如十波羅蜜

中方便波羅蜜. 於所修行善巧爲之. 故曰方

便. 此方便中曲有三種. 一敎行方便事中善

巧. 如5 地□說. 十二巧便6 是其事也. 二證行

方便. 觀空不著. 如地經說. 十方便慧*是其

義也. 三不住方便. 於世山世善巧雙遊. 如地

論說. 於世出世方便不染. 善巧住故是其義

也. 此三皆是施造方便. 此一方便與無方便

愚拙相對. 不對實智. 三集成方便. 諸法同體.

巧相集成. 故曰方便. 云何巧成. 一眞心中曠

備法界□沙佛法. 是諸佛法. 以同體故. 用慧

爲門. 餘法助成. 用定爲門. 餘義助成. 如是一

切. 以同體法巧相集成故曰方便. 故7地論

言. 此法善巧成. 是故名方便. 又8地經中說.

一切行總相別相同相異相成相壞相. 而爲

方便. 此亦是其集成方便. 此一方便與彼一

切陰界入等事法相對. 不對實智. 故9地論中

辨六相門說言除事. 事者所謂陰界入等. 四

權巧方便實無此事. 權巧施之故曰方便. 於

中分別曲有三種. 一是身巧. 謂佛□□鹿馬

下      欄

等化. 二是口巧. 實無三乘. 隨化說之. 三是意

巧. 謂方便慧. 起前身口二種巧化. 如10法花

經. 尋念過去佛所行方便力. 我今所得道. 亦

應說三乘. 如是等也. 今說意巧爲方便智. 此

方便智. 得與向前實智相對. 二智如是

四智義三門分別  (約境辨定一  體相分別

二  約對盡智無生智分別三)

第一門中. 約對四諦境界辨定. 言四智者. 我

生已盡. 梵行已立. 所作已辨. 不受後有. 是

其四也. 此四猶是四諦之智. 四諦智中有其

二種. 一者汎爾觀境之智. 所觀諦境. 不簡自

他. 二無學聖人內證之智. 自證已寂. 苦集已

盡. 自覺已寂. 滅道已滿. 今此所論義當後門.

於四智中. 何者是其知苦之智. 乃至何者知

道之智. 經論不同. 乃有三別. 第一依彼11毘

婆沙論. 我生已盡. 是斷集智. 集因能起未來

苦果. 名之爲生. 無學斷竟. 名我生已盡. 梵行

已立. 是修道智. 梵名爲淨. 無漏南. 能除垢

染. 出障淸淨故名梵行. 無學聖人道行成滿

名爲已立. 所作已辨. 是證滅智. 斷障證滅. 是

其所作. 無學聖人. 證滅功成. 名所作已辨. 不

受後有是斷苦智. 後世苦報名爲後有. 無學

聖人. 於此後報不復更受. 名不受後有. 問曰.

經說四諦法門. 先明苦集. 後彰滅道. 今明

四智. 何不依彼. 乃先明其斷集修道. 然後方

明證滅除苦. 釋言. 法門說有種種. 不可一定.

經說四諦. 依欣厭門. 先染後淨. 又欣厭中. 依

逆觀門. 先果後因. 其四智者. 依順觀門. 先因

後果. 以是義故. 先明集道. 後論滅苦. 就前因

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八四七

上      欄

中. 要先除障. 然後善成. 以是義故. 先明斷

集. 後彰修道. 就後果中. 先滅現過. 然後不受

未來苦果. 以是義故. 先明證滅. 後明斷苦. 盤

是一異. 第二依彼1勝□經文. 我生已盡. 是

斷苦智故. 彼文云. 二種死中分段死故. 說我

生盡. 苦報集起名之爲生. 無學斷竟名我生

盡. 梵行已立. 是證滅智故. 彼文言. 得有餘果

證梵行已立. 梵名涅 槃. 無學聖人. 證梵行成

名梵行立. 所作已辨. 是修道智. 修道斷障. 是

其所作. 無學集智人2修人修道事建名所作辦.

不受後有. 是斷集智. 故彼文言. 所斷煩惱更

不受後. 名不受後有 集因能有後世之果. 名

爲後有. 無學斷竟. 更不生後. 名不受後. 問

曰. 經說四諦法門. 先染後淨. 染淨之中. 先果

後因. 彼說四智. 何不依彼. 乃先明其除苦證

滅. 後方宣說修道斷集. 此亦聖說不同故爾.

四諦法門已如上辨. 勝□所說四智之義. 依

逆觀門. 先果後因. 以是義故. 在先明其餘苦

證滅. 後方明其修道斷集. 就前果中. 要先

除障. 然後得滅. 以是義故. 先明除苦. 後明證

滅. 就後因中. 要先修治. 然後分障. 以是義

故. 先明修道. 後彰斷集. 此是兩異. 第三依彼

3涅槃經文. 一一智中. 各有兩義. 我生盡中.

明其斷集. 亦彰滅苦. 彼文說言. 永斷三世生

因緣故. 是故唱言我生已盡. 是斷集也. 更不

復受五陰身故. 是故唱言我生已盡. 是滅苦

也. 若欲同彼毘婆沙說. 擧果顯因. 若欲同彼

勝□所說. 擧因顯果. 梵行立中滅道雙明. 彼

文說言. 所修梵行已畢竟. 是故唱言梵行已

中      欄

立. 明道圓也. 捨學道亦西已立. 彰滅極4也.

若欲同彼毘曇沙說. 擧果顯因. 若欲同彼勝

□所說. 擧因顯果. 所作辦中滅道□說. 彼文

說言. 如本所心. 今日已得. 是故唱言所作已

辦. 是滅極也. 修道得果. 亦名已辦. 是道圓

也. 若欲同彼毘婆沙說. 擧因顯果. 若欲同彼

勝□所說. 擧果顯因. 不受後中明其斷集. 亦

彰滅苦. 彼文說言. 獲得盡智無生智故. 是故

唱言不受後有. 獲得盡智. 是斷集也. 獲無生

智. 是滅苦也. 若欲同彼毘婆沙說. 擧因顯果.

若欲同彼勝□所說. 擧果顯因. 此是三異. 約

諦不同. 有此三別(此一門竟)次第二門. 辨其體

相. 先就小說. 後就大論. 小乘法中. 羅漢□支

佛所得四智. 有體有相. 無學聖慧. 是其體也.

相. 先就小說. 後就大論. 小乘法中. 羅漢□支

佛所得四智. 有體有相. 無學聖慧. 是其體也.

盡無生智. 是無學慧. 正說此慧爲四智體. 後

出觀已. 世俗心中. 自緣向前所得聖慧. 生其

四智究竟之想. 是四智相. 彼四智體□足四

義. 而無四緣. 彼四智相具足四緣. 而無四義.

云何彼體具足四義. 而無四緣. 無學聖慧一

念現前. 能斷無始生死因果. 說之以爲我生

已盡不受後有. 此智現時. 卽是道圓證滅已

極. 說之以爲梵行巳立所作已辦. 是故此體

具足四義. 雖具此義. 無心分別我生已盡梵

行已立所作已辦不受後有. 是故此體不具

四緣. 以此聖慧. 正罵諦理. 無異緣故. 云何彼

相具足四緣而無四義. 無學聖人. 出彼理觀.

世俗心中. 自緣向前所得聖慧. 生其四智究

竟之想. 我向得此聖慧之時. 我生已盡. 梵行

已立所作已辦. 不受後有. 故有四緣. 雖作此

下      欄

緣. 世俗之心. 不能令其我生已盡. 乃至不能

令不受後. 以是義故. 不具四義. 小乘如是. 大

乘法中. 如來四智亦有體相. 證如實慧. 是其

體也. 世諦心中. 緣已所得生究竟相. 是其

也. 此體與相[&FFFF]#同小乘. 但小乘中. 顯相前後.

入觀名體. 出觀是相. 大乘法中. 體相同時. 佛

於二諦雙觀現前無出入. 故就同時中. 眞諦

之智說以爲體. 世觀名相. 於彼體中. 亦具四

義. 而無四緣. 於彼相中. 亦具四生遣而無四

義. 云何體中具足四義而無四緣. 彼如實慧.

一念現時. 能絶無窮生死因果. 說之以爲我

生已盡不受後有. 得此慧時. 道行已圓證滅

已極. 說之以爲梵行已立所作已辦. 以是義

故. 得具四義. 雖具此義. 證如之心. 正與理

5混. 無心分別我生已盡梵行立等. 以是義

故. 而無四緣. 云何彼相具足四緣而無四義.

諸佛如來. 於世諦中. 自緣已寂所得聖慧. 生

其四智究竟之想. 我生已盡至不受後故有

四緣. 然此世心. 不能令其我生已盡至不受

後故無四義. 體相如是(此二門竟)次第三門. 約

對盡智及無生智而爲分別. 於中先辨盡無

生智. 後約四智6而爲分別. 盡無生智經論不

同. 依如毘曇. 現斷一切生死因果悉名盡智.

此之盡智. 利鈍俱得一切無學. 無不現在. 有

所斷故. 無生智者. 於前所斷生死因果. 決定

自能永更不起. 名無生智. 此無生智. 唯利

人得鈍人不得. 彼說. 鈍人有退轉義. 隨其所

斷. 容便更起. 以是義故. 無無生智. 利人不

退. 隨其所斷. 永更不起. 以是義故. 有無生

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八四八

上      欄

智. 其義如是. 體相云何. 鈍根之人. 無學心起

多念相續悉名盡智. 利根之人. 無學心起初

念名盡. 第二念後卽名無生. 然盡智正緣諦

理能有所盡. 故名盡智. 非緣其盡. 無生亦爾.

正緣諦理. 能令所斷後更不起. 故名無生. 非

緣無生. 問曰. 此二緣於何諦. 毘婆沙中說有

種種. 一家說云. 唯緣苦諦. 何故而然. 初入聖

時. 先緣苦諦. 故後出時. 還緣於苦. 如人服藥

初入之者最後出之. 一家宣說. 攝於集 諦. 何

故如是. 初入聖時. 先緣於果. 後出聖時. 須緣

其因. 故緣集諦. 一家宣說. 苦集不定. 一家

宣說. 四諦不定. 毘曇如是. 若依成實. 一切無

學都無退理. 不可約就利鈍別之. 但知斷除

生死之因. 名爲盡智. 斷生死果. 永更不受. 名

無生智. 大乘亦爾. 佛無退故. 盡無生智相別

[&FFFF]#爾. 次約四智而分別之. 若依成實宣說. 四

中我生已盡以爲盡智. 不受後有爲無生智.

大乘亦爾. 亦可大中說我生盡爲無生智. 勝

□說爲斷苦智. 故說不受後以爲盡智. 勝□

說爲斷集智故. 若依毘曇. 盡智之中別具四

智. 無生亦爾. 若齊是四. 云何得分盡無生別.

如龍樹說. 宣示自證我生已盡梵行已立所

作已辦不受後有. 是其盡智. 利根之人. 於前

所得起決定意. 我生已盡永更不生. 梵行已

立不須更修. 所作已辦永更不作. 不受後有

永更不受. 1生起如是等決定之意名無生智.

四智如是

四無畏義七門分別(釋名一  定其體性辨

其境具二  智斷分別三  自利利他分別四  寄鑄

中      欄

顯德五  約下十力辨其同異六  大小所說不同七)

第一釋名. 智心不怯名爲無畏. 無畏不同. 隨

義分四. 名字是何. 一一切智四畏. 二漏盡無

畏. 第三能說障道無畏. 第四能說盡苦道無

畏. 普照諸法名一切智. 緣己有智. 於化不怯

名一切智無畏. 結愚斯已稱曰漏盡. 照己有

盡. 於他不怯名漏盡無畏. 堪陳過□名能說

障道. 緣己有能. 於他不怯名爲解2脫盡苦道

無畏. 此後二種. 自緣己能. 於他無畏. 非緣弟

子智之與斷. 名義如是(此一門竟)次第二門定其

體性. 幷辨其境具. 體性有二. 一是智體. 二是

心體. 內照自己具四功德. 實有非虛. 是其智

也. 外於難辭情安不怯是其心也. 如論中說.

智光普照名爲無畏. 卽是其智. 勇猛不怯. 名

爲無畏. 卽是其心. 問曰. 無畏用智爲體. 智是

慧數用心爲體. 心是何數. 准毘曇. 心數法中.

更不別立一無畏數. 以義推之. 凡是有畏苦

受所收. 一切無畏. 應樂受攝. 若依建立多

心數家. 畏及無畏悉是別數. 體性如是. 體旣

有二. 約對此體. 以論境具. 境具不定. 相狀如

何. 若說智慧以之爲體. 約對此體辨義有四.

一者是體. 二者是用. 三者是境. 四者是緣. 體

者是其內照之智. 內照自己有智3有盡幷具

二能. 用者是其不怯心也. 由前知體. 知己有

德. 4便於外難起於勇猛不怯之用. 境者自家

四種德是. 己智與斷幷及二能爲智所照. 故

名爲境. 緣者外道四難辭是. 寄對彼難而顯

佛德. 彼四是其顯德之緣. 故名爲緣. 若說勇

猛不怯之心. 以之爲體. 約對此體辨義亦四.

下      欄

一者是體. 二者是用. 三者是境. 四者是具. 體

者是其不怯心也. 此心正是無畏之義. 故名

爲體. 用是其內照智也. 由照自知有德不

虛. 於他不怯. 故名爲用. 境者外道四難辭也.

無畏之心. 正緣彼難而不怯懼. 故名彼難. 以

之爲境. 具者自己四種德也. 攝己四德. 於他

不怯. 故名己德以之爲具(此二門竟)次第三門智

斷分別. 通相[&FFFF]#分. 第二是斷餘三是智. 隨別

細分. 前二自德後二利. 前自德中. 初智後

斷. 利他中. 卽名以心. 能說障道. 說障示人.

令人斷除. 使他得斷. 能說盡道. 說道示人. 令

他修學. 使其得智. 依大智論. 則不如是. 彼說

如何. 能說障道令他識障. 除5佛得道. 得道

是智. 能說盡道. 令他識知盡苦之道修以盡

苦. 盡苦是斷. 智斷如是(此三門竟)次第四門. 自

利利他二行分別. 隨相別分. 初二自利後二

利他. 故地持云. 彼初二種是自安道. 後之二

種是安他道. 通而論之. 俱是自利. 自心安穩

無所畏故. 通是利他. 如6地持說. 就利他中.

初一切智. 偏化菩薩. 以諸菩薩心一切智故

偏化之. 故地持云. 一切智無畏. 爲化大乘諸

菩薩故. 漏盡無畏偏化二乘. 以二乘人多心

寂滅故偏化之. 故7地持云. 漏盡無畏. 爲化

聲聞緣覺人故. 8餘二無畏通化大小. 大小乘

人. 通心離障. 故說障道令其斷除. 通心出

道. 故說盡道令其修學. 故地持云. 佛爲聲聞

菩薩行出苦道說修多羅. 結集9經者. 集爲

二藏. 以說一切聲聞所行爲聲聞藏. 宣說一

切菩薩所行爲菩薩藏. 自利利他分別如是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八四九

上      欄

(此四門竟)次第五門. 寄對顯德. 通而論之. 佛一

切德. 皆勝一切. 隨相分剛. 彼四無畏. 多對外

道. 十力對魔. 十八不共. 對於二乘. 此義如彼

地論中說. 何故無畏偏對外道. 外道邪智. 難

佛無德. 彼四無畏. 彰己有德□彼邪難. 故四

無畏偏對外道. 何故十力偏對諸魔. 魔生垢

弊. 壞人善根. 十力堅固. 不爲魔壞. 故偏對

之. 故地持云. 於一切魔. 捨離得勝. 名之爲

力. 何故十八不共之法偏對二乘. 二乘小德.

上濫如來. 故說不共. 簡別二乘. 故偏對之. 問

曰. 前說外道邪智難佛無德佛四無畏而□

對之. 外道何因難佛無德. 如來云何1而爲

釋. 通釋言. 外道執[&FFFF]#爲難. 如來顯實*而爲

釋通. 外道何因難佛如來無一切智. 如來有

時言. [&FFFF]#之中似不具足一切種智. 故彼難之.

是義云何. 如來或時. 有諸弟子. 從遠方來. 佛

便問之. 彼方何以住止安樂道路淸泰四大

安穩. 佛經中說. 若2人至其城邑聚落問其名

字. 我說. 是人非一切智. 佛爲前問. 似若無

智. 外道執此. 所以爲難. 佛對報之. 我隨世

間. 安慰之義共相慰問. 弟子遠來. 不可默住.

所以問之. 非是不知. 世間亦有知而故問. 而

非無智. 佛亦如是. 報此難時. 於他不懼. 是故

宣說一切智無畏. 外道何因難佛如來諸漏

不盡. 如來有時言. [&FFFF]#之中似漏不盡. 所以難

之. 是義云何. 如來或時愛語羅云. 似有貪使.

呵罵調達. 似有瞋使. 或時自歎人華人象. 似

有慢使. 復敎弟子. 善持我法. 如持油[&FFFF]#. 似有

見使. 外道執此. 故難如來諸漏不盡. 佛對釋

中      欄

之. 我無煩惱. 隨他故爾. 或有衆生. 軟言受

法. 以是義故. 愛語羅云. 非是有貪. 或有衆

生. [&FFFF]#言從律. 以是義故. 呵罵調達. 非謂有

嗔. 欲令衆生起念佛心. 是故自歎人花人象.

非是有慢. 又佛如來德多嘆少. 所以非3慢.

隨世流布. 說持我法如持油[&FFFF]#. 非謂有見. 世

間亦有無煩惱人言似煩惱. 佛亦如是. 釋此

難時. 於他不怯. 是故宣說漏盡無畏. 外道

何因難佛如來不能說障. 現見如來諸聖弟

子. 猶有煩惱明. 佛如來不善說障令其斷除.

又佛如來. 雖說貪等能遮聖道. 須陀洹等. 常

行貪欲而得聖道. 明知. 如來說障道法. 不能

障道. 不障道故. 佛說不能. 外道執此. 所以爲

難. 佛對釋之. 我能說障. 令人斷除. 但諸弟子

力未堪斷. 非我不能. 又又我說障實能障道. 故

論說言. 若欲在心道法不與. 要先除欲然後

得道. 但諸煩惱所障各異. 彼須陀等所行煩

惱. 障於修道. 不遮見解. 不遮見故. 不妨得

道. 障修道故. 我說障法實能障道. 實障道故.

我說是能. 釋此難時. 於他不怯. 故立能說障

道無畏. 外道何因難佛不能說盡苦道. 現見

如來諸聖弟子. 須陀洹等. 雖得聖果. 猶有人

天生死之苦. 明知. 如來說盡苦道不能盡苦.

不盡苦故佛說不能. 外道執此. 所以爲難. 佛

對釋之. 我說聖道實能盡苦. 但諸弟子修之

少故. 諸苦不盡. 非道不能. 譬如蘇藥性能破

熱. 服之少故熱病不除. 非蘇不能. 所說如是.

以道實能盡諸苦故. 我說是能. 釋此難時. 於

他不怯. 故立能說盡苦道無畏. 寄對如是(此五門竟)

下      欄

次第二門約對十力辨其同異. 言十力者.

一處非處力. 二自業智力. 三者定力. 四者根

力. 五者欲力. 六者性力. 七至處力. 八宿命

力. 九天眼力. 十漏盡力. 義如後釋. 無畏聖力

有同有異. 同相如何. 如4毘曇說. 初則如初

力. 第二如第十. 餘二如二七. 是名無畏安. 論

文雖然. 更須分別. 初無畏中. 有境有體. 佛一

切智. 是其境也. 內照自己有一切智. 是其

體也. 此境與體. [&FFFF]#不皆是初力體收. 處非處

力攝智廣故. 第二無畏有境界有體. 佛漏盡德

是其境也. 照盡之智是其體也. 境則第十力

境所敎. 同以漏盡而爲境. 故體則第十力體

所攝. 同皆以其照盡之智而爲體. 故此境與

體雖復相似. 寬狹不等. 無畏體性唯自知盡.

其義則狹. 彼第十力. 汎爾觀境. 其義則寬. 彼

云何寬. 如地持說. 第十力者. 自知漏盡知他

漏盡. 知漏盡方便已起未起 亦知漏盡增上

慢心有起不起故名爲寬. 第三無畏有境有

體. 能說障道是其境也. 照己有能具其體也.

體則是其初力所收. 以處非處攝智廣故. 境

界是其第二力攝. 故第二力. 知業煩惱. 第二

能說障道無畏. 知業煩惱是障道法. 其義大

同. 故彼力攝. 毘曇就境. 是故宣說第三無畏

如第二力. 第四無畏有境有體. 能說盡道是

其境也. 照己有能是其體也. 體亦是其初力

所收. 以初力中攝智廣故. 境界是其第七力

攝. 彼第七力. 知其義道. 第四能說盡道無畏.

亦知於道. 其義大同. 故彼力攝. 毘曇就境故.

說第四如第七力. 毘曇如是. 若依成實. 初無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二十

頁數:八五○

上      欄

畏者卽前九力. 前九皆是一切智故. 第二無

畏卽第十力. 義如上釋. 後二無畏. 論全不說.

若欲辨之. 與毘曇同. 同相如是. 所言異者. 如

彼1毘曇及成實說. 智體是力 . 智光普照名爲

無畏具緣已處. 智之與斷幷及二能. 故云普

照. 又論說言. 安住是力勇猛不怯是其無畏.

十力寔2同魔. 不能壞故名安住. 以安住故.

名之爲力. 於外障難. 勇猛不怯. 說爲無畏. 向

前宣說. 智光普照名爲無畏. 卽是智慧爲無

畏體. 今言. 不怯名爲無畏. 卽是安穩不怯之

心. 爲無□體. 論復說言. 因名爲力. 果名無

畏. 以從力3心生無畏故. 約對十力. 同異如

是(此六門竟)次第七門. 明其大小所說不同. 不同

爲體. 大乘宣說如來無畏眞心爲體. 至佛更

無餘心識故. 二心緣不同. 小乘宣說事識之

心爲無畏故. 攀緣分別. 緣彼外難. 而生無畏.

大乘宣說眞識之心爲無畏故. 心如虛空無

所分別. 無分別德. 難以顯彰故. 對外道四種

難辭. 而以顯之. 如寄丈尺而顯虛空之高下

矣. 三智行不同. 小乘宣說如來無畏十智爲

體. 十智如上. 初中所照一切智者. 具十智性.

能照之慧. 唯等智性. 以通緣故. 就第二中. 所

照之盡. 是無爲法. 十智不收. 能照之慧. 唯

第十力應六智性. 所謂滅智法智比智盡無

生智及與等智. 今爲答難多等智性. 就第三

中. 能說障道. 唯第二力應八智性. 除滅道智.

今據起說多等智性. 能照之慧. 唯等智性. 就

第四中. 能說盡道. 唯第七力. 應十智性. 今據

中     欄

起說多等智性. 能照之慧. 亦等智性. 小乘如

是. 大乘說佛無畏之德是如實智. 如龍樹說.

彼淸淨智. 一切智. 無□智是. 如實智義如上

辨. 初無畏中一切智者. 以淸淨智一切智無

□智三智爲體. 能照之慧. 是一切智無□智

攝. 就第二中. 所照漏盡. 三智不收. 能照之

慧. 是一切智無□智攝. 就後二中. 能說障道

能說盡苦. 是一切智無□智攝. 能照亦爾. 此

是第三智行不同. 四照境不同. 如小乘法中

說. 佛無畏. 但照前境不照自體. 分別之心. 不

能4 及照自己體故. 大[&FFFF]#乘不爾. 能照前境亦

照自體. 如涅槃說. 菩薩眼根. 尙能自見. 何肉

佛智而不自照. 五得處不同. 小乘法中. 說佛

佛. 種性已上. 隨分5脫得. 故花嚴中宣說. 十

住初發心時便成正覺. 具足慧身. 等諸如來.

無畏旣爾. 餘德悉爾. 四無畏義. 厥趣[&FFFF]#爾

大乘義章卷第十九

大乘義章卷第二十(本)

遠法師撰

淨法聚果法中此卷有七門 (五分法身義  五眼

義  六通義  十號義  十八不共法義  百四

十不共法義)

五分法身義四門分別  (一釋名  二辨相

6三三學分別  四三聚分別)

第一釋名. 五分法身諸經多說. 名字是何. 謂

下      欄

戒定慧解脫解脫知見. 是其五也. 此之五種

義通因果. 經中多就無學之. 無學之中統

通大小. 今論佛德. 所言戒者. 據行方便防禁

名戒. 防禁諸過永令不起. 就實以論. 法身

體淨無過可起. 故名爲戒. 所言定者. 據行方

便息亂住緣. 目之爲定. 就實而辨. 眞心體寂

自性不動. 故名爲定. 所言慧者. 據行方便觀

達名慧. 就實以論. 眞心體明自性無闇. 目之

爲慧. 言解脫者. 據行方便[&FFFF]#應名脫. 就實而

辨. 自體無累故曰解脫. 解脫知見者. 據行

方便知己出累. 名解脫知見. 就實以論證窮

自實知本無染. 名解脫知見. 問曰. 知見慧之

別稱. 擧一便足. 何勞□說. 7龍樹釋言. 知之

與見亦有別義. 或有是見而非是知. 如彼小

乘八忍之心. 推心名見而未8決了. 故不名

知. 或有是知而不名見. 如彼小乘盡無生智.

於境決了故得名知. 無學息心故不名見. 今

說異彼. 知而是見. 是故宣說解脫知見. 於己

所得觀心名見. 覺了曰知. 又9龍樹云. 爲牢

其義. 知見□說. 此之五種分別名分. 又分是

因. 此之五種成身之因. 故名爲分. 法名自體.

此之五種無學自體. 故名爲法. 又法是其軌

則之義. 此之五種成身之軌. 故名爲法. 身者

是體. 此五佛體. 故名爲身. 又德聚積亦名

爲身. 名義如是(此初門竟)次辨其相. 戒有三種.

一別解脫戒. 如遺敎說. 戒是正小解脫之本 .

故名解脫. 又復隨分[&FFFF]#絶業□亦名解脫. 散

心受得不與定道二種心俱. 故名爲別. 二者

禪戒. 亦名定共. 禪定心邊別有無作離惡法