經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八三一

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胎中. 四者出生. 五者出家. 六成佛道. 七轉法

輪. 八般涅槃. 此等一一廣辨如經. 八中第六

現成佛道正是應化菩提之體. 前五方便. 後

二作用. 眞應如是. 次第三門隨義分別. 義

別六門. 如地持說. 一自性義二無上義. 三名

稱功德. 四隨念功德. 五堪能義. 六明勝義. 六

中前二是其自德. 後四化德. 就自德中初一

自性. 正是德體. 後一無上. 顯德殊勝就化德

中初三德體. 後一最勝. 彰德殊勝. 今依此門

次第辨釋. 初滿性者辨明菩提行德體性. 故

曰自性. 於中分別略有三門. 一解脫畢竟. 二

般若圓備. 三法身窮滿. 涅槃經中說此三義

成大涅槃. 地持說此爲菩提性. 彼說宣說. 二

斷二智是解脫也. 二斷卽是無爲解脫. 故論

結之名大解脫. 何者二斷. 一煩惱障斷. 斷離

五住性結煩惱. 二智障斷事無知. 二智卽

是有爲解脫. 何者二智. 一煩惱障斷. 一切煩

惱不相續智. 二智障斷. 一切所知無障□智.

彼1論2說淸淨之智及一切智無□智等卽是

般若. 諸佛如來證如之慧能滅煩惱淸淨明

達是淸淨智. 了知世諦一切種法是一切智.

於一切智所知法中知之自在. 不假方便發

心卽知名無□智. 此三如後三智章中具廣

分別彼說. 如來有百四十不共佛法及佛願

智無諍之智四無□辨. 是名菩提. 卽是如來

法身滿也. 言百四十不共法者. 所謂如來三

十二相八十種好爲百一十二. 四一切種淨

通前合爲百一十六. 十力及與四無所畏通

前合爲一百三十. 加三念處及三不護通前

中      欄

合爲百三十六. 大悲七. 不忘法八. 斷除諸習

九. 一切種妙智十. 此合通爲百四十也. 此佛

獨有不通二乘. 名不共法如後廣釋. 如來願

智及無諍智如前五智章中具解. 四無□辨

亦如上釋. 自性如是. 言無上者. 佛德殊勝超

過二乘. 故曰無上. 分別有七. 一身無上. 相好

殊妙. 此卽就前百四十中. 三十二相八十種

好說無上也. 二道無上. 自度度他. 多所過度

哀愍世間利安天人. 此卽就前大悲等行說

無上也. 三正智上. 四正成就. 所謂正戒正見

威儀及與正命. 言正戒者遠離性罪. 言正見

者遠離邪謗. 正威儀者離飮酒等一切逆過.

言正命者離餘一切邪命滿言. 此卽就前三

種不護及斷習等說無上也. 四智無上. 四

無□. 此卽就前四無□辨說無上也. 五神力

無上. 成就六通. 此卽就前淸淨智一切智無

□智及十力等說無上也. 此等諸智是通體

故. 六斷無上. 煩惱障斷及知障亡. 此就前斷

說無上也. 七住無上. 住有三種. 所謂聖住

天住梵住. 空無相顯滅盡正受是其聖住. 四

無量心是名梵住. 四禪四無色定是名天住.

如上廣解. 此亦就前一切種智說無上也. 無

上如是. 上來自德. 下明化德. 於中初三化德

美響外彰令人歸敬. 第二明其隨念功德隨

念起化. 第三堪能獨廣益名稱德者. 所謂如

來十號曰德. 始從如來乃至第十名婆伽婆

亦曰世尊. 如後廣釋. 隨念德者. 隨諸衆生心

念不同. 於一切時及一切處而爲示現. 堪能

下      欄

義者. 一三千界獨一如來能爲廣益. 第二佛

出更無所爲. 最勝義者. 勝有二種. 一者德勝.

一切如來化相差別. 實德平等. 故彼文言. 一

切如來唯除四事有增減相. 非餘功德. 言四

事者. 一是壽命. 命有修促. 二者名稱. 名有遠

近. 三者種姓. 氏族高下. 四者色身. 形有大

小. 唯此增減. 自餘十力四無畏等皆悉等也.

等故勝矣. 二者身勝. 諸根相好皆悉增上. 不

以女身得成佛道. 何故如是. 如來先於初阿

僧祇已捨女身. 肉佛樹下. 先捨今無. 是故不

以女身成佛. 又復女人性多煩惱成就惡智.

地持論. 今略言耳(此三門竟)次第四門辨其有得

無得之義. 方便菩提修起在緣. 一向有得. 斷

除生死得菩提故. 性淨菩提亦得不得. 約相

論實因滅無明獲得熾燃三菩提燈. 名之爲

得. 證實返望從來無緣. 智復從何修證菩提.

故卽無得. 無得之義分別有五. 一菩提體外

無別我人能得菩提. 爲是無得. 故維摩言. 實

無得者亦無退者. 良以有人則非菩提無人

方是. 故無得者. 二菩提體外無別有法能得

菩提. 是故無得. 故維摩言. 菩提不可身得心

得. 良以有身則非菩提無身方是. 故□身得.

良以有心則非菩提無心方是. 故□心得. 三

菩提體如妙寂離相無可取捨. 是故無得. 故

彼金剛般若3經乃至無小法可得. 是名菩提.

故不可得. 四菩提體常性出自古不從緣生.

爲是無得. 故涅槃云. 智慧性常不從因緣. 世

尊何故可問其因緣. 以無緣故無其能得. 常

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經名:大乘義章卷第十八

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非修起. 故無所得. 五菩提無有住處可心. 是

故無得. 故天女云. 菩提故無得在. 問曰.

菩提在於後際. 云何無處. 釋言. 據凡以望菩

提生死在此. 菩提在彼. 若據菩提實性以論

無凡在此. 學誰說彼. 故無住處. 問曰. 地經說

一切處得阿□多羅三□三菩提. 云何無處.

義同前解. 約相論實言一切處得於菩提. 就

實以望無處可在. 故言無處. 以無處故不可

得矣. 得無得義辨之略爾(此四門竟)次第五門通

局分別. 約位辨之. 性淨菩提有通有局. 分別

有三. 一就實通論. 體通染淨. 因中亦有. 故經

說言. 一切衆生卽菩提相. 二約人論實. 菩提

眞性窮證在佛. 就佛返望由來常是. 本無妄

染能覆障故. 故經說言. 凡夫未成佛菩提爲

煩惱. 聖若成佛時煩惱是菩提. 與經中說佛

知衆生卽涅槃相不復更滅其義相似. 三約

相辨實. 在因之時但名佛性未名菩提. 至果

顯了方名菩提. 菩提是其了因果故. 方便菩

提凡時全無. 設言有者但於佛性眞心體上

有可生義. 未有法體. 故1經言. 本有今無.

本無今有三世有法無有是處. 言本有者. 本

在凡時但有生死有爲之法. 言今無者. 當今

現在有生死時無其世出菩提行德. 言本無

者. 本在凡時未有出世菩提行德. 言今有者.

2本現無菩提德時但有生死. 三世有法無是

處者. 處生死之法三世□有無是處故. 凡有聖

無. 菩提行德三世□有無是處故. 聖有凡無.

緣釋如是. 有人說言. 方便菩提凡時亦有. 是

義不然. 若使凡時已有菩提本有今無本無

中      欄

今有. 如此之偈意何所顯. 三世有法無有是

處. 何得先有. 又經中說. 方便菩提是生因果

本無今有. 何得言生. 先有今顯是了因果. 何

得言生. 又涅槃中廣擧乳酪及與樹子相生

因果而爲譬肉. 若使凡時已有菩提. 乳應有

酪. 樹子之中應先有樹. 乳中之酪子中之樹.

佛已廣破. 所肉同爾. 何勞强立. 又涅槃說. 若

言身中全無佛性犯波羅夷. 若說身中先有

菩提犯波羅易. 此罪可畏. 何用言有. 又涅

槃言. 若說先有常樂我淨不集不生. 煩惱覆

障不能得見. 破煩惱已然後見之. 是則名爲

謗佛法僧.  謗罪非輕. 强至何益. 又涅槃中辨

四種性. 或有佛性. 闡提人有善根人無. 或有

佛性. 善根人有闡提人無. 或有佛性. 二人俱

[&FFFF]#. 或有佛性. 二人俱無. 如是等四句之義. 汝

等云何一向作解. 經文如是. 若言性淨方便

菩提二俱本有. 云何得言闡提人無. 云何得

言二人俱無. 復釋言. 不顯故無非全無體. 若

言無者不顯名無. 二人有者應當是顯. 二人

之有非顯名3有知. 無者非隱名無. 又復方便

菩提之果卽是報佛. 酬因名報. 本來□有有

前無因. 酬誰名報. 以斯驗心本有大過. 無宜

更立. 問曰. 經說. 衆生身中具足如來眼耳等

根及諸佛法. 今云何言方便菩提凡時全無.

釋言. 經說具一切法. 是法佛性. 不論方便. 凡

聖相對通局如是. 若唯就聖通局有五. 一極

通論之. 三乘賢聖悉得菩提. 故地持云. 聲聞

得於聲聞菩提. 緣覺得於緣覺菩提. 菩薩得

於無上菩提. 如是等也. 二簡大異小. 菩提在

下      欄

大不通小乘. 故大品中說五菩提. 偏在大乘.

五菩提義如上廣釋. 今略列之. 一發心菩提.

在於無量生死海中發菩提心. 位在善趣. 二

伏心菩提. 在於種性伏忍位中. 三明心菩提.

在初地上. 般若轉增故說爲明. 四出到菩提.

在七地上. 出離有無到無生忍. 五無上菩提.

在於佛地. 以此五種純在大乘明不通小. 三

簡作異退. 菩提局在種性已上. 故華嚴中說

習種中云. 初發心便成正覺. 又涅槃中說. 須

陀洹八萬劫到. 乃至□支十千劫到於阿□

多羅三□三菩提. 此乃到於種性已上名到菩

提. 以種性上事識之中. 緣觀4時息八識眞心

薄障中現. 依之成德. 故種性上名得菩提. 前

未同此. 所以不說. 四簡聖異凡. 菩提局在初

地已上. 不通地前. 故法華中□說. 菩薩聞說

壽量或有八生乃至一生得大菩提. 論言. 八

生乃至一生得菩提者. 初地證智. 明知. 菩提

局在地上. 以初地上七識心中. 緣觀漸息眞

智漸現名得菩提. 地前未同. 所以不說. 五簡

果異因. 菩提在佛. 不通餘人. 故地持云. 得方

便者一切菩薩所修學道. 言得義者無上菩

提. 明知. 菩提偏在佛果. 通局如是(此五門竟)次

第六門約時分別. 時謂三世. 約此三時以辨

菩提. 菩提不定. 有是三世非三世義. 言三世

者有其二種. 一體變三世. 謂. 佛應身隨化遷

變. 二約對惑障得有前後. 非三世者解熟有

二. 一體非生滅. 故非三世. □向初門. 二證實

離緣妙亡形待. 故非三世. □向後門. 故經說

言. 如來佛性則非過去未來現在 . 又經亦言.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八三三

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我[&FFFF]#如來前際不來後際不去今則不住. 如

是等也. 良以菩是有斯不定故. 經說言. 世俗

文字說有三世. 非謂菩提有去來今. 是義云

何. 汎解有四. 一就眞應相對分別應化有時.

故三世攝. 眞德常住. 猶如虛空無去來今. 二

修生. 生有前後故三世攝. 性淨菩提從緣

觀. 性出自古. 不從緣生非去來今. 第三直就

性淨之中. 約修就證而爲分別. 性淨菩提[&FFFF]#

緣修顯. 修別前後淨非一時. 故有三世. 得證

返望從來無隱今非彰顯. 非因非果以是義

故非去來今. 此之一義與涅槃中. 捨世諦慈

得第一義慈. 第一義慈不從因緣其言相似.

第四直就性淨之體. 約緣就實而爲分別. 據

緣望實緣外有實. 緣外就實而爲分別. 據

前後. 故有三世. 就實論實實外無緣. 緣本

不有. 誰來覆我. 故本無隱今現無隱. 豈有今

顯. 實性常寂不隨緣變. 以是義故無去來今.

具此多義. 是故菩提亦是三世. 約時如是

(此門六竟)次第七門約對涅槃辨其一異. 一異不

定. 何故如是. 法門有二. 一分相門. 二攝相

門. 分相言之菩提涅槃兩門各異. 攝相爲論

菩提涅槃兩體是一. 於中略以二門分別. 一

約行斷二德分別. 二約性淨方便分別. 行斷

門中分相言之. 一切行德悉名菩提. 行是道

故. 一切斷德齊稱涅槃. 斷是滅故. 若據攝相

一切行斷皆是菩提□是涅槃. 1皆是菩提如

地持說. 故彼文言. 二斷二智是名菩提. 問曰.

菩提此□名道. 行德是道. 可名菩提. 斷德非

中      欄

道. 以何義故亦名菩提. 釋有三義. 一斷是道

果. 果從因稱. 故曰菩提. 如命食果. 說命爲

食. 二以斷義是菩提家離過之德. 攝德從體.

故曰菩提. 如諸心法是慧眷屬通名爲慧. 如

是一切. 三以斷德體無擁障. 卽是道義. 以是

道故說爲菩提. 行斷二德俱爲涅槃. 如涅槃

說. 彼文宣說. 滅諸煩惱名爲涅槃. 是其斷也.

宣說三事成大涅槃. 是其行也. 問曰. 涅槃此

□名滅. 斷德是滅可名涅槃. 行德非滅. 以何

義故得名涅槃. 解然有三. 一以行德是其滅

因. 因從果情. 故曰涅槃. 如食命因說食爲命.

亦如地持所說因樂. 因雖非樂是樂因. 故亦

名爲樂. 此亦同爾. 二以諸行是涅槃家對治

行德涅槃眷屬. 攝德從體. 故名涅槃. 三以諸

行皆有離過寂滅之義故曰涅槃. 行斷如是.

次就性淨方便分別. 分相言之性淨之果悉

爲涅槃. 性淨體寂無爲相故. 方便之果悉爲

菩提. 行修方便能通行人2菩提3涅槃故. 此

之 一義如是涅槃說. 故彼宣說. 菩提之德生因

所生. 涅槃之德生因所顯. 良以方便獨爲菩

提言無所濫. 不須更以方便樹別. 性淨之德

獨爲涅槃言亦無濫. 是故不須性淨樹別. 故

涅槃中一切菩提雖是方便不名方便. 一切

涅槃雖是性淨不名性淨. 攝相言之性淨方

便俱名菩提. □稱涅槃. 俱名菩提. 如彼金

剛般若中說. 故彼文中本今顯論寂名爲

性淨菩提. 修生功德論現名爲方便菩提. 良

以二種皆菩提故. 須以性淨方便別之. 問曰.

方便修生功德通人至果. 有其道義可名菩

下      欄

提. 性淨之德無如是義. 有何所以亦名菩提.

解有三義. 一是道家所了之果. 果從因稱故

名爲道. 以是道故名曰菩提. 二道家之體. 攝

體從德故曰菩提. 三性淨之德體通無壅. 卽

是道義故曰菩提. 性淨方便俱是涅槃如地

論說. 涅槃經中亦有此相. 彼經之中性淨之

果名之爲常. 方便報果說之爲性. 佛自說言.

若能修此常住二字爲滅相者. 我於其人爲

般涅槃. 爲滅相者. 依外國語爲涅槃相. 常住

二字修爲滅相卽是猶爲涅槃相矣. 故知. 二

種□是涅槃. 良以二種俱涅槃故. 須以性淨

方便別之. 問曰. 性淨法性體寂可名涅槃. 方

便功德道諦所收. 修起不寂. 以何義故得名

涅槃. 解有三義. 一是性淨涅槃之因. 因從果

稱故名涅槃. 二涅槃家德. 攝德從體故名涅

槃. 三修起功德亦有離相寂滅之義故名涅

槃. 以其通故性淨菩提體卽是其性淨涅槃

故. 第一義諦亦名菩提亦名涅槃. 方便菩提

體卽是其方便涅槃故. 修報常得爲滅相. 菩

提涅槃一異如是. 菩提之德體. 深義廣難以

測窮. 且隨詮肉辨之. 略爾

大乘義章卷第十八(終)

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八三四

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大乘義章卷第十九

遠法師撰

淨法聚果法中此卷有九門 (釋土義  三佛義

三智義  三義護義  三念處義   四一切種淨義  二智

義  四智義  四無畏義)

淨土義六門分別 (釋名一  辨相二  明因

三  約身明土四  凡聖有無五  質之同異六)

第一釋名. 言淨土者. 經中或時1名佛刹. 或

稱佛界. 或云佛國. 或2云佛土. 或復說爲淨

刹淨界淨國淨土. 刹者是其天竺人語. 此方

無□. 蓋乃處處之別名也. 約佛辨處. 故云佛

刹. 佛世界者. 世謂世間國土境界. 盛衆生處

名器世間. 界是界別. 佛所居處. 異於餘人故

名界別. 又佛隨化住處各異. 亦名界別. 約佛

辨界. 名佛世界. 言佛國者. 攝人之所目之

爲國. 約佛辨國. 故名佛國. 言佛土者. 安身之

處. 號之爲土. 約佛辨土. 名爲佛土. 若論其

國. 王領者有. 不王者無. 土卽不爾. 有身皆

有. 刹之與界黃義則通. 此無雜穢. 故悉名淨.

3刹性海蓮花須彌. 諸如是等. 寬狹別稱. 問

曰國聲衆生共俱. 何故偏名佛國土乎. 今明

佛土不說餘故. 又佛是主故. 名佛土. 名義

如是(此一門竟)次辨其相. 爲明佛土兼辨餘義. 分

別有三. 一事淨土. 二相淨土. 三眞淨土. 事淨

之中三門分別. 一總辨相. 二別顯之. 三約諦

以定. 總相云何. 言事淨者. 是凡夫人所居士

也. 凡夫以其有漏淨業得淨境界. 衆寶莊嚴

中      欄

飾事相嚴麗名事淨. 然此事淨. 修因之時.

情有局別. 受報之時土有分限疆畔各異. 又

此修時. 取相執定. 受報之時. 國土莊嚴諸相

各定. 總相如是. 次別顯之. 事淨有二. 一是凡

夫心有淨業所得之土. 如上諸天所居等. 是

由從心有善業得故. 受用之時. 還生三有煩

惱結業. 不生出道4有生者. 別由善有敎化之

力. 所以能起. 非是所受境界之力. 二是凡夫

心出善根所得淨土. 如安樂國衆香界等. 由

從出世善業得故. 受用之時. 能生出道. 如衆

香飯. 其有食者. 滅惑生道. 如是等也. 問曰.

此土諸天境5界爲當純是心有業生. 爲6當

有出世善得. 理亦兼有. 故涅槃中. 佛說我

義. 無量鳥聞狩聞說發心生於天中. 明知. 亦有

出善往生少故不論. 別相如是. 次約四諦辨

定其相. 前兩門中初門之因. 唯是集諦. 分段

因故. 初門之果. 體唯苦諦. 分段果故. 後門之

因. 有其兩能. 一正感佛果. 二傍招淨土. 正感

佛邊. 一向非集. 能生佛德. 不集生死諸有果

故. 傍招土邊. 亦集非集. 形於向前初門之因.

得言非集. 心出善根. 是其相似道諦攝故. 當

分實論. 體性是隔. 能招有爲生滅果故. 後門

之果. 形前非苦. 是其相似出世果故. 故7論

宣說. 無量對國不屬三界. 彼無貪欲故非欲

界. 以在地故不名色界. 有形色故非無色界.

以是相似道家之果. 攝之屬道. 故不名苦. 似

佛淨土. 菩提道攝. 當分實論. 體是苦諦. 生滅

果故. 有漏報身所依處故. 事淨如是. 次辨相

淨. 於中亦以三門分別. 一總辨相. 二別顯之.

下      欄

三約諦辨定. 總相云何. 言相淨者. 聲聞緣覺

及諸菩薩所居士也. 如8龍樹說. 有妙淨土.

出過三界. 是阿羅漢當生彼中. 如是等. 是此

諸賢聖. 修習緣觀對治無漏所得境界. 妙相

莊嚴離垢淸武. 土雖淸淨. 妄想心起. 如夢所

[&FFFF]#. 虛僞不眞. 相中離垢故名相淨. 然此相淨.

修因之時. 情無局別. 受報之時. 土無方限. 又

此修時心無定執. 所得境界. 隨心□轉. 猶如

幻化. 無有定方. 總相如是. 次別顯之. 雖有兩

門. 一約行分別. 二約心分別. 言約行者. 行別

有二. 一是聲聞緣覺之人. 自利善根所得之

土. 虛寂無形. 如無色界所安止處. 問曰. 無色

云何有處. 釋曰. 四空但無[&FFFF]#色. 非無細色. 故

得有處. 故9經宣說. 10菩薩鼻根聞於無色宮

殿之香. 如11龍樹說. 有妙淨土. 出過三界. 羅

漢生中. 聞法花經. 卽其事也. 由從自行善根

生故. 受用之時. 但生自行厭離善根. 不能自

然起慈悲願利他之行. 設有起者. 由佛菩薩

敎化之力. 非是所受境界之力. 二諸菩薩化

他善根所得之土. 不捨衆生. 隨物受之. 自然能

起利他善行. 約行如是. 言約心者. 心別有二.

一事識中緣觀無漏能得淨土. 二妄識中緣

觀無漏能得淨土. 事識無漏. 12 有其二種.

增相觀所得淨土. 相續住持證實方捨. 二息

相觀所得武土. 暫現如幻. 妄識無漏. 亦有二

種. 一增相觀所得淨土. 相續住持證實方捨.

二息相觀所得淨土. 暫現卽滅. 別相如是. 次

等三門. 約諦以定. 相淨之因. 形前非集. 道諦

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八三五

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攝故. 當分是集. 1變易因故. 相淨之果. 形前

非苦. 道果攝故. 如佛淨土菩提道攝. 當分實

論體性是苦. 變易果故相淨如是. 次明眞淨

四門辨之. 一總辨相. 二別顯之. 三約諦決定.

四隨義廣辨. 總相云何. 言眞淨者. 初地以上

乃至諸佛所在土也. 諸佛菩薩實證善根歐

得整土. 實性緣起. 妙沙離染. 常不變故. 故曰

眞淨. 然此眞淨因無緣念. 2土無生念土無相

狀. 如頂天王頂上寶珠體雖是有. 3向無靑

黃赤白等相. 亦如比丘無作戒法體雖是色

而無一相. 有而無相土之妙也. 又此眞土因

無定執. 土無定所. 因無分別. 土無彼此自他

之異. 總相如是. 次別顯之. 於中曲有三門分

別. 一對妄分別. 眞行有二. 一離妄眞. 4保諸

菩薩所成眞行. 爲妄所離. 所得眞土. 還與妄

合. 如空在霧. 於[&FFFF]#門中. 土隨位別階降不

等. 隨諸地位分分漸增. 妄土漸滅眞土漸現.

如霧漸消虛空轉現. 二二純淨眞. 謂佛如來所

在之土. 純眞無雜. 如淨虛空. 土雖淸淨應與

染合. 二約行分別. 行要唯二. 一智二悲. 智依

空成. 以智攝行. 行皆離相. 所得之土. 還同彼

因. 妙寂離相. 猶若虛空. 悲隨有生. 以悲攝

行. 行皆爲物. 所得之土. 還同彼因. 隨物所

現. 猶如淨珠. 無色不現. 故5地經云. 雖知諸

佛國土如空. 而觀無量莊嚴土行. 三約法分

別. 於彼眞實如來藏中. 法門有二. 一寂滅門.

依之得土. 還同彼法寂滅離相. 二是緣起作

用法巾. 依之起土. 無所不現. 如如意珠隨心

所心無所不現. 別相如是. 次約諦論. 於此門

中      欄

中. 淨土之因. 或道或滅. 行因6體起是道諦

收. 法門力起是滅諦攝. 果亦如之. 或菩提收

道果攝故. 或涅槃收滅戒攝故. 似佛法身. 約

諦如是. 次第四門隨義廣辨. 於中開合廣略

不定. 或總爲一. 唯一佛土. 或分爲二. 唯眞與

應自所7□. 名之爲眞. 隨8他異現. 說以爲應.

其眞土者. 卽是平等法門之土. 妙寂離相. 圓

備衆義. 形無定所. 9無處不在. 其猶陰陽五

行之法. 此喩似法. 10持宜審記. 土旣如是. 諸

相莊嚴. 寧可別取. 雖無別狀. 不的得言無土. 雖

妙寂11與是緣起作用之性. 萬物依生. 化應

所託. 其猶陰陽五行等法能造世間一切色

像. 眞土如是. 其應土者. 隨情12現示有局別.

染淨軀分形13殊. 善惡諸相莊嚴事別各異. 應

土如是. 或分爲三. 一法性土. 二實報土. 三圓

應土. 法性土者. 土之本性. 諸義同體. 虛融無

□. 猶如帝網. 亦如虛空無□不動無所有等.

同體義分. 地經所說眞實義相. 卽其義也.

一切世界本性□爾. 而諸衆生妄想覆心. 自

累成隔. 無熟法中. 見爲定□. 有處定有. 無處

定無. 染處定染. 淨處定淨. 地處定地. 水處定

水. 如是一切. 後息妄想. 彼土實性. 顯成我

用. 名法性土. 實報土者. 菩薩顯前法性土時.

曠修法界無盡行業. 以此武羅[&FFFF]#發之力. 於

彼無邊淨法界處. 無量殊異莊嚴事起名實

報土. 此實報土. 義別三種. 同後報身. 一依法

說. 還同法性. 諸相莊嚴. 融同無□如午十

相. 一一充遍. 圓應土者. 前二眞土. 猶如海

珠. 能隨衆生. 種種異現. 用無缺少. 西圓應

下      欄

土. 或分爲七. 如14地經說. 一同體淨. 二自在

淨. 三莊嚴淨. 四受用淨. 五住處衆生淨. 六者

因淨. 七者果淨. 七中前四明土體相 . 第五一

種. 寄人顯勝. 後之兩門. 擧因顯果. 就前四

中. 初之兩門. 明其土體. 第三一門. 辨其土

相. 後一土用. 初二體中. 前一明其土體無別.

後一彰其土體淸淨. 同體淨者. 事相隔□名

爲不淨. 同體15處融名爲淨矣. 云何同體. 分

別有三. 一本末分別. 法性之土. 是其根本. 報

應爲末. 一切報應. 法性爲體. 故名同體. 二眞

應分別. 一切應土. 用眞爲體. 故名同體. 三就

應中諸土相望. 同體無別. 故名同體. 如此娑

婆土田世界異種衆生. 於此土上種種異見.

如螺□王見寶莊嚴. 如是等也. 所見異土. 同

用娑婆土地爲體. 如是一切. 故名同體. 故經

說言. 一切佛土卽一卽土. 一卽一切. 三義如

前. 自在淨者. 泛論淨義. 16有二種. 一是相淨.

諸心莊17飾淸淨嚴麗. 如安樂界衆香國等. 二

自在淨. 猶如淨珠. 美惡斯現. 所現無□. 故曰

自在. 由土體淨故. 能如是無□自在. 擧用顯

體. 名自在淨遣此所論義當後門. 故18經說

言. 一切切國土平等淸淨. 淨相之土. 彼愷此淨.

不名平等遣在淨者. 染淨圓通. 法界齊等. 故

曰平等. 此二土體. 莊嚴淨者. 是其土相. 泛論

有三. 一人莊嚴. 勝善衆生. 居住其中. 土名淨

矣. 下19五住處衆生淨者. 卽其義也. 二法莊

嚴. 具諸佛法. 其土名淨. 故地論言. 人及諸法

莊嚴. 三事莊嚴. 五欲殊妙. 此三種中. 地經偏

說一事莊嚴. 爲莊嚴淨. 20土中有三. 一神通

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八三六

上      欄

莊嚴. 一切境界變現無□. 二光明莊嚴. 常有

光明滅除闇冥. 三相莊嚴. 衆寶莊飾. 故1經

二云. 神通莊嚴光相具足. 受用淨者. 是其土

用. 淨土境界. 受用之時. 能滅煩惱出生道. 此

前四種. 明土體相. 第五住處衆生淨者. 寄人

顯勝. 無量功德智慧衆生. 悉滿其中. 故土

勝矣. 又以善人居住其中故土淸淨. 後兩門

中. 初因淨者. 擧因顯獰. 因有二種. 一淨土行

業. 所謂布施持戒. 行業如維摩說. 二淨土德

業. 所謂淨土三昧法門. 得此門2同故. 一切

境界. 隨心□轉. 如3金剛藏所入佛國體性

三昧. 如是等也. 4住中之中. 偏據後門故.

彼5又言 入佛6土妙平等境界. 名爲因淨. 諸

7佛淨土法門. 名爲上妙平等境界. 菩薩證

入. 能有異現. 說爲因淨. 言果淨者. 對因明

果泛論有二. 一相淨果. 菩薩曠修淨土8行.

得妙淨土. 諸相莊嚴9能淨無穢. 二自在淨

果. 依前淨土三昧德業. 種種異現. 地經所說

義. 當後門故. 彼經中隨諸衆生心之所樂. 與

爲示現名爲果淨. 隨別廣論. 亦可無量. 辨相

如是  次第三門. 辨定其因. 且約三土以定

其因. 先約法報二土辨因. 應後別說. 法報二

土因相云何. 分相論之. 無始法性. 是法土因.

諸度等行. 是報土因. 攝相言之. 二土□用無

始法性諸度爲因. 於中義分有緣有正. 緣正

相對曲有兩門. 一別相說. 法性之土. 無始法

性以爲正因. 諸10度行以爲緣因. 實報之土.

諸度等行以爲正因. 以親生故. 法性爲緣. 二

通相說. 二土□用無始法性以爲正因. 雖俱

中      欄

法性以爲正因. 11與別12名因. 法土之國. 本有

法體與後顯時. 體無增減. 隱顯爲異. 報土因

者. 本無法體. 但於向前法土因上. 從本已來.

有其緣起可生之義. 遇緣便生. 如□中金有

可造作莊嚴具義. 遇緣便作. 非先有法以在

其中. 二土齊用諸度業行. 以爲緣因. 雖俱諸

度以爲緣因. 於中細分. 其義亦異. 異相如何.

諸度等行. 有能生義. 說之以爲報土之緣. 如

地水等能生諸物. 諸度13等行有能了義. 說之

以爲法14性土之緣. 前二如是. 次論應土. 應

土之因有無不定. 攝15用從體. 更無別因. 譬

如世人因形有影影無別物. 業見土異. 非我

爲故. 分用異體. 亦二有因. 以是果故. 16因二

種. 一同類因. 還以應行而爲應因. 諸佛如來.

得土已久. 現修諸行. 莊17嚴國. 如彌陀佛國

現修四十八弘誓願及諸所行. 莊嚴西18方世

界. 如是等也. 二異類因. 實行眞法爲應土因.

然就應中義別有二. 一是法應淨土三昧法

門力故. 現種種利二是報應. 以本大悲願力

因緣. 現種種土. 義別如是. 此二別分. 法應之

土. 如來藏中淨土法門. 以之爲因. 報應之土.

大悲願力. 以之爲因. 悲願爲主. 統攝諸行. 皆

爲因矣. 分相如是. 攝相言之. 二應□用淨土

法門悲願爲因. 於義別分. 有緣有正. 緣正不

定. 若論法應. 淨土法門. 以爲正因. 大悲願等

以爲緣因. 若無悲願. 彼法不能獨生應土. 譬

如火珠雖能出火要因見日. 亦如水珠雖能

出水要須見月. 故19經說言. 異法有故異法出

生. 異法無故異法滅壞. 報應之土. 大悲願等

下      欄

以爲正因. 淨土法門以爲正緣因. 若無彼法.

雖有悲願應要不生. 譬如音聲雖能發響必

依[&FFFF]#谷. 面能生像必依水鏡. 問曰. 應土從實

悲願法門力起. 何不名眞. 乃說爲應. 釋言. 大

悲願力行等. 正得眞土. 增血緣力兼生應土.

由非正起故不名眞. 緣力兼生. 令人見聞. 故

說爲應. 辨因如是  次第四門. 約身明土. 於

中由有三門分別. 一明身土相依本末. 二明

身土相依廣狹. 三明身土相依總別. 言本末

者. 隨相言之. 身報依土. 窮實論之. 國土依

身. 隨花嚴云. 寶花雲香諸莊嚴具. 皆從如來

法身中出. 又20彼亦言. 三世劫數及諸佛刹. 於

一佛身一切悉現. 此卽是其土依身他. 佛土

旣然. 凡土亦爾. 隨相論之. 身報依土. 窮實亦

是國土依身. 故21經云. 宣說三界虛妄唯一心

作. 本末如是. 次明廣狹. 其義不定. 分別有

四. 一土寬身狹. 如常所見. 良以身是己別

報. 所以局狹. 土是共果. 彼此同依. 所以寬

廣. 二身寬土狹. 如經中說. 或有佛土. 在佛菩

薩毛孔中住. 或在菩薩衣中住. 或在菩薩

天冠中住. 如是等也. 三身土俱寬. 據實以論.

身如虛空. 土亦如之. 四身土俱狹. 隨化衆生.

或現小身. 或居方便土. 廣狹如是. 次明身

土相依總別. 總相論之. 三身一身三22土. 以

一佛身依一佛土. 隨義別分. 用彼三身別依

三土. 法性之身. 依法性土. 實報之身. 依實報

土. 應化之身. 還依應土. 問曰. 法身與法性土

有何差別. 23與說相依. 釋言. 身土性雖無別.

隨相分異. 故得相依. 身24之實性名法性身.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八三七

上      欄

土之實性名法性1等. 此亦同體義別相依. 如

海十相同體相依. 問曰. 應身還依應土. 能依

應身初時現凡. 後則現聖. 所依之土. 何不如

是初穢後淨. 始終□定. 釋言. 爲化差別不等.

或土隨身. 如彌陀佛未成佛前國土鄙穢. 成

2佛後國界嚴淨. 彼佛現居. 不定境故. 如是

一切. 或身隨土. 如此釋迦雖久成佛. 而於過

去無量世中. 身居穢國. 示爲凡俗不取正覺.

如是一切. 或身異土. 如今釋迦身居穢國而

現成佛. 土現爲報. 報定難改. 3故始終□穢.

如佛色身. 現爲報故. 始終□定. 智行功德. 方

便非報. 所以後轉故. 初現凡後轉爲智. 身土

相對分別[&FFFF]#爾. 次第五門. 明其凡聖有無之

義. 昔來諸家所說各異. 如生公說. 佛無色

身亦無土. 但爲化物. 應現住於衆生土

中. 如是說者. 衆生有土. 諸佛則無. 什公所

4異. 諸佛有土. 衆生全無. 但佛隨化現土不

同. 故5維摩云. 爲化衆生故. 現此土爲不淨

耳. 又人復說. 佛與衆生各別有土. 各別住於

自業果故. 此等所說. 義有兼通. 不可偏定是

義云何. 分別有三. 一攝實從相. 衆生有土. 諸

佛無土. 隨化現居衆生處故. 故6經說言. 普

賢菩薩. 依於如如不依佛國. 普賢旣爾. 諸佛

亦然. 生公所立義當此門. 二攝相從實. 諸佛

有土. 衆生無土. 於一佛土. 隨其業行種種異

見. 如佛一身衆生異見故. 經說言. 佛土淸

淨如摩尼珠. 隨諸衆生種種異現. 7維摩亦

云. 我此國土常淨. 若此爲欲度斯下劣人故.

示是衆惡不淨土耳. 什公所8云. 義當於此.

中      欄

9經說旣然. 生公所立. 佛無色身. 全無淨土.

10義不然. 佛無色身. 如前11涅槃章中廣破. 身

旣非無. 土寧不有. 又經中說. 菩薩修習一

切種行. 爲淨土因. 經說有因. 云何無果. 人

亦救言. 非全無12界. 但應非眞. 若使土果唯

應非眞. 如維摩說. 一切種行. 爲淨土因. 應是

應修. 修因旣實. 果寧不眞. 若自不解. 唯應訪

13諸何宜輒謗. 謗佛果德. 其罪至重. 勿14後更

言. 此是第二攝相從實. 三分相異實. 衆生與

佛. 各別有土. 是15義云何以業攝果. 果隨業

別. 故凡與佛各異有土. 如河水. 餓鬼見火.

如來見水. 餓鬼火業自見於火. 佛以水業自

見於水. 各自見自業果執非見他事. 佛土亦

爾. 螺□心淨見土淸淨. 舍利心垢見土不淨.

如是一切. 凡聖有無辨之略爾. 次第六門. 明

其所見質之同異. 於中有二. 一就處分別. 二

就事分別. 言就處者. 分別有四. 一同處異見.

如一世界隨業不同. 種種異見. 如□河中. 世

人見水. 餓鬼見火. 或見虛[&FFFF]#. 如是一切. 二

異處同見. 如娑婆界. 百億天下處所雖別所

見相似. 三同處同見. 同業衆生. 於一處中共

見一事. 如□河無量衆生同知見水. 如是一

切. 四異處異見. 如娑婆界及安樂土. 所見

各別. 如是一切. 就處如是. 次就論. 於一處

中. 隨義分四. 一者是其一質異見. 如此娑婆

一土地事. 衆生於中種種異見. 或見爲水. 或

復見火. 或見諸寶. 或見虛空. 如是一切. 二者

是其異質同見. 於一處中. 隨人所見種種異

土. 一段衆生見之唯一土田世界. 如是一切.

下      欄

三一質一見. 同類衆生共見一直. 質體無別.

四異質異見. 如此娑婆異種衆生各別見. 如

經中說. 衆生見劫盡大火所燒時. 我此土安

隨心所現. 無定性故. 見有種種淨土之義.

17雖以具18攝. 且隨其要略辨如是

三佛義七門分別 (釋名義一  辨相二   約

時分別三  明因四  常無常分別五  說不說分別

六  次第分別七)

第一釋名. 三佛之義. 出19地經論. 金剛般若

亦具分別. 名字是何. 一法身佛. 二報身佛. 三

應身佛. 法身佛者. 就體彰名. 法者所謂無始

法性. 此法是其衆生體實. 妄想覆纏. 於己無

用. 後息妄想彼法顯了. 便爲佛體. 顯法成身.

名爲法身. 如勝□說. 隱如來藏顯成法身. 法

身體有覺照之義. 名法身佛. 問20云. 人說法

身體是第一義空. 空非心智. 云何覺照. 釋言.

法身離相爲空. 而體實有. 所謂有於過□沙

法. 此法皆依眞心說之. 眞心體是神知之性.

能有生照故得名覺. 是義云何. 是21以體中.

從本已來. 具過無量□沙佛法. 如妄心中具

足一切諸虛22妄. 心於彼法同體照明. 由來無

故障. 故23論說言. 從本已來. 有大智慧光明義

故. 自性淸淨識知義故. 遍照一切法界義故.

名爲本覺. 性雖照明. 而爲無明闇障所覆. 相

似不覺. 後除闇障. 彼心顯了始顯眞心. 如其

本性. 內照法界故得名佛. 問曰. 眞心有覺照

義名佛可爾. 所覺法性. 非覺照義. 云何得名

法身佛乎. 釋言. 分相言之. 能覺眞心說爲法

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八三八

上      欄

佛. 所覺法性. 是其眞諦法寶門收. 不名爲佛.

攝相言之. 通亦名佛. 是義云何. 解有四義. 一

所覺法性是佛體. 故通名爲佛. 1如如來藏

是衆生體. 說爲衆生. 故經說言. 卽此法身.

輪轉五道名曰衆生. 二所覺法性. 雖非佛智.

而是佛身故得名佛. 如佛色身雖無覺照而

得名佛. 如是一切三所覺法性. 雖非佛智. 而

是佛2性故得名佛. 如似五陰成衆生法名曰

衆生. 四所覺法3法是佛境界. 爲佛覺照能生

佛智. 從其所生故得名佛. 故4地論言. 智行

處者. 自證知故. 自證知者. 依彼生故. 與大智

論說智智處同名般若. 其義相似. 具此四義

故通名佛. 法佛如是. 報身佛者. 酬因爲報. 有

作行德. 本無今有. 方便修生修生之德. 酬因

名報. 報德之體. 名之爲身. 又德聚稱亦名爲

身. 報身覺照. 名之爲佛. 問曰. 報佛亦能覺

眞心之體. 本隱今顯說爲法佛. 此眞心體. 爲

緣熏發諸功德生. 方名報佛. 法佛如金遣佛

如作金莊嚴具. 問曰. 法佛自能覺照. 何用報

佛. 釋言. 要罷法則不顯. 但使顯法必有報生.

故立報佛. 又復法佛. 心性照明. 爲三事用故

須報佛. 如金雖淨不中衣食. 故須用之作莊

嚴具. 彼亦如是. 又復法報照境. 有其別異之

義. 故須別分. 義如後釋. 報佛如是. 應身佛者.

感化爲5應感化之中. 從喩名之. 是義云何.

如似世間有人呼喚則有響應. 此亦如是. 衆

生機感. 義如呼喚. 如來示化事. 6問響應故

名爲應. 應德之體. 名之爲身. 又此應德聚積

中      欄

名身. 應身應覺照目之爲佛. 問曰. 應覺與眞

何別. 自知. 是眞隨化現知說以爲應. 問曰. 三

佛俱能覺照. 所覺之法爲同爲異. 釋言不定.

分別有三. 一隨相分別. 法佛唯知無始法性.

名知理法. 報佛能知行修對治. 名知行法. 應

佛了知三乘化敎. 名知敎法. 又復法佛唯知

理法. 報佛了知自行之法. 自行門中. 通知一

切自行爲主. 是故名知自行之法. 應佛了知

化他行法. 化他門中. 亦知一切化他爲主. 是

故名知化他行法. 二寬狹分別. 法佛唯知無

始法性. 於此分齊. 理外更無異法可知. 是故

法佛唯知理法. 報佛所知境界漸廣. 通知一

切理行二法. 知理所誤. 知行能證. 應佛所

知境界最廣. 通知一切理行二法. 知理行法.

通知一切. 化衆生故. 知理知行. 以爲所詮. 知

敎能詮. 又復法佛唯知理法. 報佛知理及自

行法. 知理所證. 自行能證. 應佛知理. 亦知

自行及化他法. 通緣一切. 化衆生故. 了知理

法. 化他之用. 三就實通論. 法佛通知理敎

行法. 知如來藏無始法性. 是其理法. 覺已眞

心. 顯了成德. 名知行法. 知已所證妙音法門.

能爲無盡言說之本. 能生法螺無盡言音. 名

知敎法. 故楞伽中宣說. 法佛亦能說法. 如

8涅槃說. 大般涅槃. 能建大義起種種化. 9金

剛三昧起種種說. 卽其事也. 報佛亦知理敎

行法. 知理所證. 知行能證. 知敎所依. 應佛通

知義如上解. 問曰. 三佛通知理法. 所知之理

爲同爲異. 通釋義齊. 隨相分別. 法佛知理無

下      欄

隱無顯. 證實10返望從來無緣. 誰能覆我. 故

本非隱. 本旣非隱. 豈有今顯. 故11維摩云. 我

觀如來. 前際不來. 後際不去. 今則不住. 報佛

12知. 知理從緣始顯. 於事分13齊情外有理. 情

外之理. 本爲情覆. 故說有隱. 去情理現故

說有顯. 應佛知理緣起作用. 知如來藏緣起

集成生死涅一切種法故. 敎衆生一切緣

中息以心眞. 所覺如是. 然此三佛. 隨相別分.

名義各別. 通而論之俱名法身. 齊得名報□

得云應. 是義云何. 三佛[&FFFF]#不依法以成是故

通得名爲法身. 又三皆以功德法成故名法

身. 良以三佛皆法身故. 於彼涅槃三事之中.

三佛皆悉法身所攝. 望因以論三俱名報. 是

義云何. 報者是其果之別稱. 三佛望因. □得

稱果. 是果酬因故通名報. 約化以論. 三名

應. 應隨物情顯示此三. 令諸衆生同見聞隨.

但經論中. 爲別三佛. 隱顯異名. 故初名法.

第二名報. 第三名應. 等別三佛. 何故初者偏

名爲法. 乃至第三偏名爲應. 此等各隨義便

以彰. 法佛是體顯本法成. 證法義顯故偏名

法. 報佛是相本無今有. 方便修生酬因義顯

故偏名報. 應佛是用化用隨物. 應成義顯故

便名應. 名義如是. 第二門中. 辨其體相. 佛德

無量. 難以定論. 今此隨義增數辨之. 總唯一

佛. 謂三寶中一佛寶也. 或分爲二. 二有兩門.

一生身法身分之爲二. 王宮所生相好之形.

名爲生身. 戒定慧等五品功德. 說爲法身. 二

眞應不同. 開分爲二. 自德名眞. 隨化所現

說以爲應. 眞則是其法門之身. 應則是其共

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八三九

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世間身. 是二如前1涅槃章中具廣分別. 今略

辨之法門身者. 如世陰陽五行等法. 亦如一

切衆生體識. 心雖是有而無一相. 雖無一相

而實有之. 共世身者. 隨他所現同世色像. 或

時似天. 或復似人. 如是一切. 雖現衆相. 而無

一實. 雖無一實. 無所不爲. 如2涅槃說. 如來

非天非不天非人非不人. 如是等比是其隨

也. 又復平等法門之身. 形無所在. 無所不在.

無所在故. 菩提無處. 以無處故. 德滿法界. 故

花嚴云. 無一塵處而無佛身. 以德滿故. 諸根

相好皆遍法界. 如3海十相. 亦如虛空. 無□

不動. 一一充遍. 於是義中. 用眼爲門. 眼遍法

界. 諸根相好及佛刹土一切衆生. [&FFFF]#不皆悉

一眼中現. 如是一切. 共世身者. 形有所在. 以

所在故. 化別彼此. 諸根相好. 各有分限. 或分

爲三. 三有兩門. 一開眞合應. 以說三種. 二開

應合眞. 以說三種. 開眞合應以說三者. 如上

所列. 眞中分二. 法之與報. 應以爲一. 故說三

種. 於此門中四義分別. 一分其相別. 二約色

心非色心等三義分別. 第三約就五陰分別.

第四約就六根分別. 言分相者. 此之三佛義

通大小. 大小旣殊. 所說亦異. 小乘法中宣說.

如來事識爲體. 於事識中. 戒定慧等五品功

德. 說爲法身. 王宮所生相好之形. 名爲報身.

如來□□鹿馬等. 化說爲應身. 若就大乘破

相門中宣說. 如來七識爲體. 於中□說破相

空理. 不爲法佛. 法實非佛. 是佛體性. 是佛境

界. 能生佛智. 相從名佛. 七識緣智照空之解.

說爲報佛. 空智爲主. 諸德悉是. 丈六等化. 名

中      欄

爲應佛. 此之一門. 隨人且說4論無文. 經雖

不說. 准依小乘. 隨化推立理亦無傷. 若據

大乘顯實門中宣說 . 如來眞識爲體. 據佛以

論. 眞識之外. 更無餘識可爲佛. 故唯識論言.

諸佛如來所行之處. 唯有藏識更無餘識. 無

餘識故. 三佛皆用眞識爲體. 眞識之心. 本隱

今顯. 說爲法身. 卽此眞心. 爲緣熏發. 諸功滿時

生. 說爲報佛. 地經宣說莊嚴具譬. 正顯此義.

如來藏中眞實緣起 法門之力. 起種種化. 說

爲應佛. 如75涅槃說. 大般涅槃. 能建大義. 種

種現化. 卽其義也. 分相如是(此一門竟)次就色心

非色心等三義分別. 法佛體中備具三義. 法

身色根相好光明. 是其色法. 此義云何. 如

6涅槃說. 佛性是色可以眼. 見彼色顯了爲法

身色. 又7涅槃說. 念法之義. 非色斷色. 而亦

是色. 非陰斷陰. 而亦是陰. 非入斷入. 而亦是

入. 非界斷界. 而亦是界. 諸佛菩薩所遊行處.

常□不變. 此等顯了爲法身色. 又8涅槃說.

9光明者卽是涅槃常10住. 不從因緣. 云何問

其因11緣. 如是一切. 亦有因緣. 因滅無明. 獲

得熾然三菩提燈. 以是因緣有是因緣. 有是

光明. 如此光明當知. 亦是法身色也. 諸根相

好類亦同爾. 眞識之心. 從緣顯了. 說爲智慧

三昧行等. 是其心法. 眞如之空. 絶離一12切

心等相. 是其非色非之法. 以非色故. 13維

摩說言. 不觀色. 不觀色如. 不觀色性. 不取色

有. 名不觀色. 不取色無. 西只觀如. 不取色法

非有無義  名不觀性. 又涅槃云. 入於無色

大般涅槃當知. 亦是非色義也. 以非心故.

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14生摩說言. 不觀受想行識. 不觀受想行識

如. 不觀受想行識性. 義同前解. 又15地經說

自體本空智自空故當知. 亦是非心義也. 有

人宣說. 法體之體唯一空理. 都非色心. 如涅

槃說. 敎空得實. 云何唯空. 又如經說. 如來之

藏是眞識心. 復言. 佛性體性是色. 彼法顯

了說爲法身. 云何說言都無色. 有人復言.

法佛之體. 唯色與心. 一向非空. 設言空者. 但

無他相. 而體實有. 如16地經說. 自體本空云

何非空. 又論釋言. 自體空者智自空故. 云何

說言唯無他相. 又楞伽云. 如來藏中過□沙

法. 一切皆依法無我說. 彼法顯了說爲法身.

云何不空. 又復如彼起信論說. 有人問言. 如

來藏中具一切法. 便謂色心各有自體. 對破

此執. 說一切法依眞如說. 眞如猶是空之別

稱. 彼法顯了說爲法身. 云何不空. 法佛如

是. 報佛之體17具三義. 相好之身是其色法.

彼相如何. 分別有三. 一依法說. 如來報身諸

根相好光明音聲. 與彼平等法門身同妙寂.

18雖相虛融無□. 還似陰陽五行之法. 如19涅

槃說. 月愛光明. 是光無限. 非冷非熱. 非靑非

黃. 非赤非白. 無有邊際. 其光旣然. 諸根相好

及佛音聲一切同爾. 此色微妙唯佛獨見. 故

20涅槃經. 明金剛身. 妙覺衆相圓備諸義. 唯

有如來乃知是義. 餘人不及. 二約21應辨. 如

22花嚴說. 於平應身. 一一相處. 各有無量百千

相海. 名字不同. 作用各異. 雜有是相而不可

見. 如梵天王頂上寶珠有而□見. 此之相好.

地上菩薩. 漸能見之. 三隨應說. 應化所現諸

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十九

頁數:八四○

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根相好. 光明音聲. 體卽是報. 以從過去淨業

生故. 此卽是佛福德莊嚴. 故涅槃云. 福莊嚴

者. 有爲有漏有□非常. 是凡人法. 卽其義也.

此報[&FFFF]#相. 地前亦見. 問曰. 何故有此三異. 由

因別故. 因別如何. 修有三種. 一隨事修得第

三報. 良以修時隨有可見. 是故得報. 隨有可

見. 又本修時. 隨有益物. 二捨相修破有入

空. 得第二報. 良以修時所有諸行. 依空以

成無相可見. 得報還爾. 無相可見. 又復修時.

依空成德. 廣多無盡. 得報還爾. 廣多無盡. 三

依實修. 息妄契眞. 得第一報. 良以修時無念

無緣. 得報還爾. 無相離緣. 又復修時行合法

界虛融無□. 得報還爾. 身滿淸界虛融無□.

又復修常常而不動. 得報還爾. 常而不動. 報

身隨因有此三別. 報土亦下. 宜復1深記. 色

法如是. 智慧三昧解脫行等. 是其心法. 數滅

涅槃. 是其非色非心之法. 問曰. 數滅是涅槃

門. 云何名佛. 釋言. 分相涅槃非佛. 攝相言

之. 涅槃是佛. 故花嚴中說. 涅槃佛永滅度故.

應佛體中亦具三義. 所觀色形. 是其色法. 應

化修成智慧行等. 具其心法. 五陰所成假名

行人. 名非色心. 又如毘曇. 隨化2命根亦非

色心(此二門竟)次第三門. 五陰分別. 色受想行

識. 是其五也. 法佛體中. 備具五陰. 如涅槃

說. 色是佛性. 乃至受想行識是性. 彼性顯了

說爲法身五陰法也. 又3涅槃說. 色是無常.

因滅是色. 獲得涅槃常住之色. 受想行識. 亦

復如是. 乃至色者. 是不寂靜. 因滅是色. 獲得

涅槃寂靜之色. 受想行識. 亦復如是. 此等亦

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是法身五陰. 雖說有色. 但離色法. 猶如比

丘無作戒法不可事取. 餘亦如是. 問曰. 4經

說入於無色大般涅槃. 云何宣說法身有色.

釋言. 經說入於無色大般涅槃者. 無於凡下

虛僞之色. 非無眞色. 故5涅槃云. 眞解脫者.

亦空不空. 言其空者. 謂無生死二十五有. 言

不空者. 謂有善色常樂我淨. 又彼6經說. 二

乘解脫名爲非色. 諸佛解脫. 名之爲色. 故知.

諸佛法身有色. 問曰. 經說大般涅槃. 但有寂

樂而無受樂. 云何宣說法身有受. 7此前釋.

無其凡下分別之受. 非無平等納法之受. 故

說有之. 是義云何. 受有二種. 一網受法相應

網法在心. 二受境界違順等事. 名之爲受. 謂

苦火等. 樂受之心受於境順. 苦受之心. 受於

境違. 捨受之心. 受於境界不違不順. 諸佛

如來. 但有初門. 而無第二. 第二故名無受樂.

有初門故名有受陰. 問曰. 諸佛分別想滅. 云

何有想. 釋言. 諸佛妄想心滅. 非無明淨了法

之想. 明達一切諸法相故. 行之與識類前可

解. 法佛如是遣應二佛. 具足五陰義在可□

(此三門竟)次就六根分別. 如8地持說. 性種性

者. 六入殊勝展轉相續無始法爾. 名性種性.

彼六至果. 卽名法身眼耳等根. 又如9經說. 衆

生身中. 具如來眼如來耳等. 如[&FFFF]#中像. 彼性

顯了說爲如來眼耳等根. 雖說有之. 不可相

取. 當知. 悉是法門義異. 彼有何用. 以是緣起

眼法門故. 出生者盡報應眼根. 如依陰陽五

行之法出生造作一切世事. 如眼旣然. 餘根

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亦爾. 報佛六根. [&FFFF]#同法身. 有而無相 . 無相而

有. 應佛六根義在可知. 上來一門. 開眞合應.

以說三種. 開應合眞說三者. 如彼七卷金

光明說. 彼中有一三身之品. 專論此義. 名字

是何. 一眞身佛. 二應身佛. 三化身佛. 前法與

報合爲眞身. 名爲合身. 前應身中. 開分二種.

應之與化. 名爲開應. 相狀如何. 於中分別. 曲

有四門. 一階10相. 二明立所以. 三約諸佛

以辨11三身. 第三約就涅槃辨之. 言分相者.

此之三佛義釋有二. 一准依涅槃. 法報兩佛

名爲眞身. 王宮所生道樹現成. 說爲應身. 依

此應身. 出生無量無邊化佛. 名爲化身. 故涅

槃中. 如來欲令衆生望滿足. 於其身上一一

毛孔. 化無量佛. 受大衆供. 卽是化身. 釋迦自

受純陀之供. 卽是應身. 偈中所說. 如來常住.

卽是眞身. 二依金光明. 法報兩佛是其眞身.

隨化衆生. 示現佛身. 相好具足. 威光殊勝. 悉

名應身. 此卽向前應化兩佛. 入此門中同名

應身. 佛隨衆生現種種形. 或人或天或龍或

鬼. 如是一切. 同世色像. 不爲佛形. 名爲化

身. 此三身中眞身爲本. 依眞起應. 依應起化.

如依煩惱而起業行依業受報. 分相如是(此二門竟)

次第二門. 明立所以. 今此且依金光明經

所辨論之. 以四種義故立三身. 一起因不同.

二治障有異. 三所淨差別. 四隨化有殊. 起因

不同立三身者. 如彼經說. 如來昔在修行地

中. 願爲衆生修種種行. 彼行滿足. 得至究

竟自在之地. 能隨衆生多種. 辨了現種種形.

故立化身. 彼經復說. 佛昔在因. 願爲衆生演