經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

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名心解脫. 又彼文言. 是心本性雖與貪水瞋

痴等覆而不與彼貪等和合. 諸佛菩薩永斷

貪等名心解脫. 故知. 就體斷事無知慧用自

在名慧解萬. 如涅槃說. 於彼文中就慧解脫

開出五通. 明知. 就用亦得分三. 有爲脫中有

心有慧通無爲脫. 是其三也. 或分爲五. 如涅

槃說. 謂. 色解脫及與受想行識解脫. 是其五

也. 遠離生死繫縛五陰得佛自在無□五陰

名爲解脫. 亦得說六. 於此五上加無爲法亦

得說八. 謂. 八解脫. 義如上辨. 或說爲百. 如

涅槃中百句解脫. 廣則無量. 如華嚴說. 言般

若者比□名慧. 智能鑒照故名爲慧. 相狀如

何. 開合不定. 總之唯一. 一如實慧. 或分爲

二. 可謂. 實智及方便智. 義如上釋. 又一切智

及一切種亦得分二. 知一切如名一切智. 知

一切事名一切種. 亦得說三. 如地持說. 謂. 淸

淨智一切智無□智是其三也. 義如上解. 或

分爲四. 謂. 我生盡梵行已立所作已辨如上

釋. 亦得說五. 謂. 五智印. 知一切法無常苦空

無我寂滅. 又如成實所說. 五智亦是五也. 名

字是何. 一法住智. 知世諦法因緣不壞. 二泥

洹智. 知第一義法性常寂. 三者願智. 隨願

自在欲知卽知. 四無諍智. 善隨人心不與他

競. 五邊際智. 於已最後所受報身1修隨心.

義如上辨. 亦得說六. 謂. 知諸法無常苦空無

我不淨涅槃滅. 亦得說七. 謂. 所謂知法知

義知足知時知自. 涅槃經中亦名知我. 又能

知衆及知尊卑. 通前七也. 此之七種始起在

中      欄

因成滿在佛. 又涅槃中說佛如來具足八智.

謂. 知生死無常與苦無我不淨. 知涅槃法常

樂我淨. 是其八也. 故彼2經言. 諸佛如來知

一切法無常與苦無我不淨. 知非一切常樂

我淨. 以是義故見性了了. 亦得說九. 知前八

種及第一義. 亦得說十. 所謂十力. 廣則無量.

般若如是(此二門竟)次辨同異. 通前論之此三

同體. 其猶虛空無□不動. 以同體故諸德聚

積悉名法身. 又德自體亦名法身. 諸德無累.

咸稱解脫. 諸德明淨齊名般若. 同一眞心覺

知性故. 又慧爲主. 餘德慧伴. 攝伴從主. 通名

相二種解脫. 以同體故得成涅槃. 故涅槃云.

又非別異. 故成□藏. 勝□亦云. 一味等味

隨義別皆此三異體. 異中慧數名爲般若. 法

身解脫進退不定. 若說諸佛相好之色以爲

法身. 自餘諸德同名法身. 以此別故

涅槃宣說. 有法名義俱異. 其猶十號及三寶

等. 同異如此(此三門竟)次明三事有成涅槃不成

涅槃. 於中初先大小相對明成不成. 後偏就

大明成不成. 大小相對者. 大乘三事得成涅

槃. 小乘不成. 何故如是. 釋有五義. 一有無分

別. 小乘三事體是有法. 小乘涅槃體是無法.

有無別體故不相成. 大乘三事體是有法. 大

乘涅槃亦是有法. 有義相扶故得相成. 二常

無常相對分別. 小乘3事體是無常. 小乘涅槃

體是其常. 常無常異不相成. 大乘三事體

性是常. 大乘涅槃體亦是常. 常義相順故得

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相成. 此前兩門義有文無. 第三同體異體分

別. 小乘三事體性各別. 所以不成. 體云何別.

小乘法中宣說慧數以爲般若. 解脫之數名

各別. 以體別故守性不寂. 性不寂故不成涅

槃. 大乘三事同體義分. 其猶虛空無□不動.

雨同體故緣起相成. 無有一法別守自性. 無

別性故德體寂滅. 以體寂故得成涅槃. 故4涅

槃云. 又非別異故成涅槃. 四□不□相對分

別. 小乘三直心心數法同時同體同一眞心.

隨義以分. 以同體故不名爲□. 以不□故得

成涅槃. 故7涅槃云. 如世伊字三點. 若□則

不得成不□乃成. 涅槃如是. 五縱不縱相對

分別. 小乘三事性雖同時用有先後. 名之爲

縱. 別體而縱不成涅槃. 大乘三事同體同時

用無先後. 所以非縱. 以非縱故得成涅槃. 故

涅槃云. 如世伊字三點. 若縱則不得成非縱

乃成. 涅槃如是. 9此後三義涅槃如是. 此後

三義涅槃具辨. 大小相對辨之略二. 次就大

乘明成不成. 別有四義. 一眞妄分別. 直就大

中. 緣修三事體妄不眞不成涅槃. 眞德三事

乃成涅槃. 於此門中但令是眞[&FFFF]#問性淨方

便應化悉成涅槃. 二眞應皆別. 直就向前眞

德化悉成涅槃. 二眞應分別. 直就向前眞

德之中. 有眞有應. 應化三事相同小乘. 無常

遷變不成涅槃. 以不成故終須息滅. 眞德三

事方成涅槃. 以眞成故終須入中. 故經說言.

我今安住如是三法名入涅槃. 三性淨方便

相對分別. 如涅槃說. 方便三事悉是菩提. 性

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經名:大乘義章卷第十八

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淨三事悉名涅槃. 方便三事是菩提故不成

涅槃. 故涅槃云. 如來之身亦非涅槃. 解脫之

法亦非涅槃. 磨訶般若亦非涅槃. 性淨三事

是涅槃故得成涅槃. 四就性淨三事之中. 總

別則不成. 1總收則成. 如世伊字三點. 別分

則不成伊. 三點合聚乃得成伊. 此亦如是. 別

分事隔. 所以不成. 總攝圓具. 所以得成. 成不

成義辨之云爾(此四門竟)次將攝三事約對涅槃

分定總別. 有人定說. 涅槃定總. 三事定別. 此

則不然. 論總皆總. 論別斯別. 以皆總故涅槃

爲門統攝三事皆成涅槃. 法身爲門統收涅

槃解脫般若皆成法身. 良以涅槃成法身故.

2華嚴經中宣說. 十身涅槃入中名爲法身. 又

彼經中宣說. 十佛涅槃入中名涅槃佛. 解脫

般若3成法身義在可知. 解脫爲門涅槃法身

及與般若皆成解脫. 如涅槃中百句解脫4有

德皆收. 般若爲門統攝諸德皆成般若. 故地

經中說佛微智. 於中開出三種涅槃及一切

德. 總相如是. 隨別分之[&FFFF]#不是別. 以是別故

涅槃宣說. 名義俱異. 其猶5十及三寶等. 言

名異者. 涅槃法身解脫般若四種各別. 言義

異者. 涅槃寂滅義. 法身是體義又亦聚積義.

解脫無累義. 般若鑒照義. 故云義異. 又復分

德是解脫是故皆別. 問曰. 前總今何故別. 辨

義有二. 一分相門. 諸德皆別二攝相門. 諸

德相成一切皆總. 攝相有二. 一攝同義. 一切

德上有寂滅義. 收爲涅槃. 有其體義. 有積聚

義. 攝爲法身. 有絶縛義. 有無累義. 說爲解

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脫. 有照鑑義. 有覺知義. 故爲般若. 二攝別

義. 具攝三事以成涅槃. 是義云何. 若無法

身苦報不盡. 何成涅槃. 若無解脫業結不除.

何成涅槃. 若無般若闇□不滅不成涅槃. 故

□一切方成涅槃. 具攝一切以成法身. 是義

云何. 若無涅槃生死不滅. 何名法身. 若無解

脫結縛不盡不成法身. 若無般若闇惑不除

不成法身. 要具一切方成法身. 故攝諸義以

成法身. 具攝諸義共成解脫. 是義云何. 若無

涅槃生死不滅不成解脫. 若無法身苦報不

盡不成解脫. 若無般若闇惑不除不成解脫.

故具一切方成解脫. 又攝諸義共成般若. 是

義云何. 若無涅槃諸過不滅. 何成般若. 若無

法身垢障爲體. 何成般若. 若無解脫纏縛不

離不成般若. 故具一切方成般若. 涅槃三事

總別旣然. 自餘行德總別例爾(此五門竟)次明性

淨方便涅槃有具不具. 分別有三. 一性淨涅

槃明具三事方便不論. 何故而然. 性淨涅槃

顯本眞心. 以之爲體. 眞心體是諸功德性. 故

具三事. 方便涅槃體是斷結數滅無爲數滅

法. 故無三事. 二方便涅槃6明三事. 性淨不

辨. 如地經說. 何故如是. 方便涅槃治斷而得.

對治生死煩惱業苦. 三事相分故說三事. 性

淨涅槃體如一味三相不顯. 故不說三. 三就

實通論. 性淨方便齊具三事. 是義云何. 法身

有二. 一法性身. 本隱今顯. 如勝□說. 如來之

藏顯爲法身. 維摩經說. 顯觀身實相. 觀佛亦然.

如是等也. 二實報身. 方便修生. 其法性身性

淨所收. 實報身者方便所攝. 般若亦二. 一性

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照般若亦名證智. 是義云何. 眞識之心本性

淸淨. 而爲妄染之所覆蔽. 相似不淨. 後息妄

染彼心始顯. 始顯眞心如其[&FFFF]#性內明法界.

說之以爲性照般若. 由稱本性故名證智. 二

觀照般若. 亦名敎智. 是義云何. 緣觀對治熏

發眞心. 令眞心中智德隨生. 所生智德明照

諸法. 說之以爲觀照般若. 卽此觀照[&FFFF]#敎修

起. 故名敎智. 又此智[&FFFF]#可以言論. 又能起說.

亦名敎智. 性照般若性淨所收. 觀照般若方

便所攝. 解脫亦二. 一自性解脫. 亦得名爲性

武解脫. 7直說之心本性雖淨8而妄隱說爲

繫縛. 後除妄染彼性出貴名性解脫. 又得脫

已返望惑染. 從來不有今非始淨. 故亦名爲

自性解脫. 二方便解脫. 亦得名爲淨相解脫.

敎行功德本無今有方便修生. 修生之德絶

離染縛. 說之以爲方枚解脫. 自性解脫性淨

所收. 方便解脫方便所攝. 故 二涅槃齊具三

事. 次增說四. 四有兩門. 一就體分四. 二就

義辨四. 就體分者. 方便涅槃有其二種. 一是

斷德. 除一切煩惱業苦無爲寂滅. 二是行德.

具足法身解脫般若一切種德. 性淨涅槃亦

有二種. 一是斷德. 證法本寂無相可起. 故經

說言.  諸佛如來不生煩惱名大涅槃. 又經說

言. 於十三相不取相貌. 是名爲寂滅眞9事.

如此眞諦名爲斷德. 十三相者. 如10涅[&FFFF]#槃經聖

行中說. 所謂色聲香味觸相生住滅相男相

心從緣始顯. 始顯眞心說之以爲一切種德.

名爲行德. 體別如是. 隨義四者. 謂. 常樂我淨

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經名:大乘義章卷第十八

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之德. 辨此四義略有五門. 一明建立. 二釋名

辨相. 三明同異. 四論通局. 五明大小有具不

具. 言建立者. 大涅槃中義別塵算. 今以何

故偏說此四. 蓋乃且據一門1言. 於中略以五

義建立. 一對除四患. 二□四倒. 三治四障. 四

斷四過. 五酬四因. 除四患者. 生死法中有無

常苦無我不淨四種大患. 斷除彼故宣說涅

槃常樂我淨. □四倒者. 聲聞之由觀生死是

無常苦無我不淨. 謂佛亦爾. 遂起四倒. □對

彼故宣說涅槃常樂我淨. 治四障者. 如寶性

謂說. 障有四種. 一者緣相. 謂. 無明地障佛眞

淨遣除彼故說佛眞淨. 二者因相. 謂. 無漏業

障眞我. 對除彼故說佛眞我. 三者生相. 謂. 意

生身. 我是意生苦陰身故障佛眞樂. 除彼障

故說佛眞樂. 四者壞相. 謂. 變易死障佛眞常.

對除彼故說佛眞常. 此等皆就變易因果而

說其 障. 理實通障. 隨相且分. 斷四過者如

2寶性說. 一闡提諦法障眞淨. 對治彼故

說佛眞淨. 二外道著我障佛眞我. 對除彼故

說佛眞我. 三聲聞畏苦障佛眞樂. 對除3彼說

佛眞樂. 四□支佛捨心捨諸衆生疾心取滅障

佛眞常. 對除彼故說佛眞常. □四因者如寶

性論說. 因有四種. 信心般若三昧大悲. 以修

信心對除向前闡提謗法是佛眞淨. 以修般

若破除向前外道著我得佛眞我. 以修三昧

甚深空定破除聲聞畏苦之心得佛眞樂. 以

修大悲常隨衆生對治向前□支捨之得佛眞

常. 因別無量. 且據斯分. 建立如是. (此一門竟)次

第二門釋名辨相. 所言常者. 體□不變目之

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爲常. 又復隨緣化用不絶亦名爲常. 如涅槃

說. 假使烏與[&FFFF]#同共一樹栖猶如親兄弟爾

乃永涅槃. 如來視一切猶如羅[&FFFF]#羅常爲衆

如何. 常義有二. 一者無爲. 二者不變. 如涅槃

說. 無爲不生. 不變無滅. 又復無爲明離分段.

言不變者明離變易. 隨義別分開合不定. 總

之一常. 或分爲二. 二有三門. 一法報分二. 常

體有二. 一法. 二報. 如涅槃說. 法常名常. 報

常稱住. 無始法性顯成今德名爲法常. 方便

修生有作行德. 依眞不壞名爲報常. 如經中

說. 諸佛所修所謂法也. 以法常故諸佛亦常.

卽其義矣. 二始終分二. 謂. 常與□. 不生名

常. 不滅目□. 又經中說. 佛是4常無爲不變.

以不生故名曰無爲. 由不5生故6名曰不滅.

故說爲不變. 三約對分二. 一離分段生老死

等. 名之爲常. 二離變易生住滅等. 曰之爲常.

或分爲三. 三有三門. 一就德辨三. 所謂涅槃

常身常命常財. 如勝□說. 捨無常身得不思

議常住之身. 名爲常身. 捨無常命得不思議

智慧之命. 名爲常命. 捨無常財得不思議功

德之財. 名爲常財. 經中說此爲三堅法. 堅猶

常矣. 二隨想分三. 如涅槃說. 一無別異想. 三

歸同體故不離不脫. 故名爲常. 變異無常. 如

汝父母各各別異卽是無常. 二無無常想. 離

細生滅. 三無變界想離[&FFFF]#分段. 第三約對三

種無常以別三種. 三無常者. 一分段無常. 六

道報異. □對彼故說佛眞常無生老死. 二念

無常. 念念生滅. □對彼故說佛眞常無生住

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滅. 三者自性不成7□無常. 有爲虛集無有

性實. □對彼說佛眞常無有虛妄. 亦得分

四. 謂. 無生老病死等過. 又無生住異滅等過.

亦得分四. 亦得說五. 謂. 常是陰. 廣則無量.

問曰. 8向說涅槃斷德方便9修得本無今有.

云何名常. 又經中說. 從因得法悉是無常. 涅

槃之果從因而得遣何是常. 又經中說. 以因

莊嚴悉是無常. 涅槃如是. 10縱於無量道品

諸行莊嚴而得云何稱常. 又經中說. 可見之

法悉是無常. 涅槃如是. 從緣修見. 云何名常.

又經中說. 有名可說悉是無常. 涅槃有名云

何名常. 今對釋之. 先就性淨釋去前難後就

方便. 性淨如何. 涅槃斷德本無今有名無常

者. 佛自釋言. 大般涅槃本自有之. 非適今也.

而諸衆生斷煩惱已然後證得. 得離始今. 體

本自有. 故名爲常. 言從因得名無常者. 佛

自釋言. 涅槃唯從了因所顯. 非生因生非作

因作. 故得名常. 又復不從五因所成. 故名爲

常. 言五因者. 如涅槃說. 一是生因. 如衆煩

惱生苦樂等. 二是和合因. 如善法與善心和

合. 如是一切. 毘曇說此爲共有因及相應因.

相扶體立名共有因. 相扶有用名相應因. 三

者住因. 如因大地諸物得住. 如是一切. 四增

長因. 如因飮食衆生增長. 因於父母子得增

長. 因善知識行得增長. 如是一切. 五者遠因.

如因見藥鬼毒不害. 依憑國王盜賊不侵. 如

是一切. 涅槃不假是五因. 故得名常. 言假

莊嚴名無常者. 佛自釋言. 涅槃之體非因非

果非去來今. 常住無爲. 諸衆生假於莊嚴往

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經名:大乘義章卷第十八

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見涅槃非大涅槃. 假於莊嚴方始成立. 故得

名常. 言可修見名無常者. 所謂衆生無明覆

心不見涅槃. 後除闇障始見涅槃. 非見始有.

如人治眼始見日月. 非始有故. 故得名常. 言

有名字1名常者. 佛自釋言. 涅槃無名. 强爲

立名. 故得稱常. 涅槃無名. 何故强立. 爲心知

故. 性淨如是. 若論方便斷離生死無常法故.

以常法性而爲體2故. 以3是常4義. 次解樂義.

涅槃之體寂滅永安. 稱之爲樂. 又用自在所

爲稱心亦名爲樂. 樂隨義別一門說四. 如5涅

槃說. 一斷受樂. 二寂靜樂. 亦名寂滅. 三覺知

樂. 四不壞樂. 亦名常樂. 言斷受者. 五受斷已

稱曰斷受. 良以諸苦皆集受中. 是故斷受得

名爲樂. 如地持中. 說滅盡定爲斷受樂. 今說

涅槃以爲斷受. 滅盡暫滅此永斷故. 問曰. 經

說. 滅無常色獲得常色. 受想行識亦復如是.

滅離苦色獲得樂色. 受想行識亦復如是. 是

則涅槃具有受樂. 云何名斷. 釋言. 經說斷受

樂者. 斷離凡夫分別之受取相之受顚倒之

受. 非無證法平等正受. 故有受陰. 亦有受樂.

餘陰亦爾. 寂樂者. 滅煩惱故. 不造業故. 息

生死故. 名爲寂靜. 又息一切所行事故亦名

寂靜. 不寂則苦靜名爲樂. 由滅諸過復名

爲寂滅樂矣. 覺知樂者. 照達諸法名爲覺知.

愚闇則苦. 覺知名樂. 不壞樂者. 德體牢固不

爲緣惱. 稱曰不壞. 破壞則苦. 是故不壞得名

爲樂. 以不壞故亦名常樂. 此四樂中分相論

之. 寂滅一種是涅槃樂. 斷受一種是滅定樂.

覺知一種是其智慧菩提之樂. 不壞是常. 今

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據攝相通說以爲涅槃樂矣. 次解我義. 我有

二種. 一者就體自實名我. 如6涅槃經哀嘆

中說. 是眞是實是主是依. 常不變者是名爲

我. 二者就因. 自在名我. 如7涅槃經初功德

說. 自在有八. 一多少自在. 聚集一身以爲多

身. 身數多少身之大小. 猶如微塵充滿十方

無量世界. 如來之身實非微塵. 以自在故現

微塵身. 二充滿自在. 亦得名爲大小自在. 亦

一塵身滿於三千大千世界. 佛身無邊. 實不

滿於大千世界. 以自在故滿大千界. 三輕擧

自在. 以滿三千大千之身輕擧飛空. 過無量

界而無障□. 如來之身實無輕重. 以自在故

能爲輕重. 四自自在. 亦得名爲所作在. 於

中有三. 一如來心安住不動. 化無量身各令

有心. 二造一事而令衆生各各異辨. 三住一

界能令8他一切悉見. 具此三種名爲自在.

五根自在. 如來一根見色聞聲嗅香別味覺

觸知法. 六知法自在. 得一切法而無得想. 七

說自在. 如來演說一偈之義. 逕無量劫9義

不盡. 謂. 戒定等雖有所說不生說想. 八遍滿

自憂. 如來之身遍一切處猶如虛空. 不可得

見. 具斯八種名之爲我. 次解10脫義. 體無垢

染稱之爲淨. 又復隨化義緣不汚. 亦名爲淨.

淨義不同一門說四. 四有兩門. 一則如彼涅

槃經說. 四名是何. 一是果淨. 永斷二十五有

之果. 二是業淨. 亦名因淨. 謂. 離凡夫一切諸

業. 此二德. 三者身淨. 遠離生滅常住不變.

四者心淨. 絶離諸漏. 此二行德. 一義如是. 次

門四者如地持說. 一者身淨. 煩惱習身捨離

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無餘. 得最上身生滅自在名爲身淨. 煩惱習

身捨離無餘. 得最上身身體淨也. 生滅自在

身用淨也. 二境界淨. 種種現化及所言說. 一

切境界自在無□名境界淨. 種種現化是身

境界. 及所言說是口境界. 又復重種現化境

者是事境界. 及所言說一切境者是法境界.

於中自在名境界淨. 三者心淨. 煩惱悉離善

根成就. 煩惱悉離四住永亡. 善根成就功德

備也. 功德依心就主以彰. 故名心淨. 四者智

淨. 捨離一切無明穢汚離無明地眞諦智淨. 一

切所知無□自在除事無知眞諦智淨. 具此

四種名之爲淨. (此二門竟)次明同異. 據實. 此四

遍通諸德. 名之爲同. 於諸德中不改名常. 安

寂稱樂. 自實名我. 又用自在亦名爲我. 離

11垢淨. 同義如是12所異者. 隱謂論之. 四德各

別. 稱之爲異. 如涅槃經哀嘆章說. 我是佛義.

常法身義. 樂涅槃義. 淨是法義. 四中初我就

人分別. 餘三就法. 何故而然. 佛者是人. 自在

作用在人相顯. 故偏就佛宣說我義. 又佛出

障自在相顯. 故就說我. 又復我者人之別稱.

故就佛說. 法身佛體體無變乘. 明常義顯. 故

就法身宣說常義. 又復顯於無始法性以成

身. 故明常義顯. 故說爲常. 涅槃安寂永滅衆

苦. 明樂義顯. 故就說樂. 淨是法寶. 法爲妙

宗. 能治垢染. 彰淨義顯. 故偏就法宣說淨義

常樂我淨四義旣然. 所對無常苦無我等四

義亦爾. 通則一切有爲之法悉無常苦無我

不淨. 隨相別分四種各異. 如13涅槃經哀嘆

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

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章說言無我者. 生死凡夫. 生死凡夫[&FFFF]#馳六

道. 往來受身不得自在. 無我相顯. 故偏就

之宣說無我. 言無常者. 聲聞緣覺. 聲聞緣覺

不久滅滅. 無常相顯. 故偏就之宣說無常. 又

復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉. 故名

無常. 苦是外道. 外道邪見多修苦行. 未來受

1苦. 因果俱苦. 苦相顯故. 故偏就之宣說苦

義. 言不淨者. 所謂一切有爲之法. 有爲之法

染汚心起能生染惑. 不淨義顯. 故偏就之宣

說不淨. 若約五陰隱顯論之. 生死法中觀身

不淨觀受是苦. 觀心無常觀法無我. □對此

四. 佛果陰中亦應分別. 佛身名淨. 佛受是樂.

佛心是常. 佛法稱我. 此亦是其一種別矣. 同

異如是(此三門竟)次論通局. 於中約就因果以

辨. 菩薩十地名之爲因. 佛名爲果. 依向同

義常樂我淨遍通諸德. 以遍通故因果齊具.

依前異義常樂我淨隨法各別. 以各別故因

果不等. 有通有局是義云何. 淨勢是其法寶

之義. 法義齊通上下同依. 爲是淨義統遍始

終. 故2涅槃經宣說. 地上二種五種. 兩種六

種. 一種七種. 佛性之中悉皆有淨. 常者是其

法身之義. 顯法成身名爲法身. 據實通論. 初

地以上[&FFFF]#不皆悉顯法成身. 故皆加常. 隨相

別分. 十地以上眼見佛性顯法成身. 明3常

義顯. 故十地上宣說常義. 九地菩薩雖未眼

見. 聞見十極照實明了. 無始法性現在觀心

說之爲身. 亦名爲常. 八地已還聞見不了法

未現心. 未說爲身. 故不名常. 故涅槃經說. 九

地上二種六種. 一種七種. 佛性之中皆悉有

中      欄

常. 餘皆不論. 我是佛義. 局唯在佛. 以佛出

障得自在故. 樂者是其涅槃之義. 通相論之.

菩薩地中分斷煩惱. 分得涅槃斯皆有樂. 分

相言之. 菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃. 諸佛

如來不生煩惱. 方名涅槃. 如涅槃說. 良以涅

槃偏在佛故. 樂唯在佛. 故4涅槃經宣說. 如

來七種性中有我有樂因中悉無. 問曰. 若使

淨通始終常義在於九地已上. 我樂二種唯

在佛者. 何故經言十住菩薩不見佛性斷煩

惱. 故所得涅槃但有樂淨而無我常. 釋言. 樂

者是涅槃. 故說有樂. 常者是其法身之義. 彼

文宣說. 十住菩薩不見佛性而斷煩惱. 故無

法身. 無法身故不說有常 . 問曰. 何故前說十

住見性有常. 此文復言不見無常. 釋言. 十住

形前見性. 故說有常. 望後不見. 故說無常. 如

此隱顯不可具責. 問曰. 於彼五六七種佛性

之中. 常樂我淨隱顯可爾. 餘義云何. 釋言. 於

彼七種性中. 常樂我淨已如上辨. 眞實及善

亦有通局. 分相論之. 眞實二種是實諦義. 實

諦理通故. 彼五六七種性中. 一切皆有善者.

是其聖道之義. 五地已還慧觀未明. 破相不

極. 治慢未盡. 名善不善. 六地已去彼若增上

觀空畢竟. 治慢窮盡. 故唯名善. 以有如是

隱顯義故如來佛性宣說七種. 常樂我淨眞

實及善. 後身說六. 常淨眞實善及少見. 九地

說六. 常淨眞實善及可見. 八地至六宣說五

種. 眞實淨善及與可見. 五地至初宣說五種.

眞實可見淨善不善. 於此門中言可見者. 簡

下      欄

眞異妄. 妄情所計我衆生等出自倒情. 窮之

則盡. 所以□見. 佛性眞有硏之則明. 所以可

見. 又欲簡彼虛空之有故名可見. 故[&FFFF]#說言.

佛性雖有不同上空. 虛空雖以無量方便不

可得見. 佛性可見. 是中正爲明常樂等通局

之義餘乘論之. 通局如是(此四門竟)次就大小

明具不具. 大乘涅槃備具四義. 已如上釋. 小

乘涅槃四義不定. 據小說小. 小乘涅槃有常

樂淨唯無有我. 何故如是. 涅槃無爲四相不

遷. 故說爲常. 又復所斷永滅不起. 故亦名常.

寂滅永安. 故次名樂. 絶離垢染故得稱淨. 小

乘涅槃以空爲體. 未證有性故不名我. 彼涅

槃中身智俱亡用不自在. 故不名我. 問曰. 涅

槃初德中說. 聲聞之人說. 佛涅槃但有常淨

而無我樂. 名煩惱習. 彼聲聞人自見涅槃具

常樂. 何故說佛涅槃. 釋曰. 聲聞自見涅槃有

寂滅樂. 類佛亦然. 據斯以論. 不言如來涅

槃無樂. 但彼自見涅槃之中身智永亡無覺

智樂. 謂佛亦無. 故說無樂. 據小說小. 其義如

是. 據大說小義則不定. 或時全奪. 四義悉無.

故涅槃經初德中言. 聲聞所得無常無樂無

我無淨. 是故不得名大涅槃. 諸佛涅槃常樂

我淨故得名大. 於此門中聲聞所得少故稱

無. 如河水少名之無水. 又得非眞故亦名無.

如5得物名爲非物. 如來或復隨別奪之. 宣

說二乘所得涅槃但有樂淨而無我常. 如6涅

槃經第七德說. 聲聞緣覺以得無漏八聖道

故. 故有樂淨. 又滅惑因故說有淨. 離分段

苦故言有樂. 彼小涅槃體不眞實用不自在

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八二六

上      欄

故不名我. 所滅身智當復更生. 故不名常問

曰. 身智滅之已竟. 何緣復生. 釋言. 彼生卽變

易果. 由本所修無漏業因. 無明爲緣可以更

生. 無明緣者. 入涅槃時妄識心在. 妄七識心

是無明地. 以此妄心不斷絶故依之報起. 如

依睡心夢中身生. 問曰. 聲聞所得涅槃滅去

身智復更生者. 所滅煩惱後亦應起釋言. 不

類. 煩惱源由見理故滅. 二乘無餘涅槃之後.

心想生時亦必見理. 是故本昔所斷煩惱不

得更生. 所未斷者後得現起. 身智源非見理

斷滅. 但是息滅非治滅故後得更起. 又復二

乘所得涅槃體不究竟. 終須遷轉趣向大乘.

故不名常. 若後遷轉不名常者亦應不得名

樂名淨. 何故說之有樂淨乎. 理亦應齊. 齊

義如上. 但樂與淨非□定義. 故於得處隨分

說之. 常是定義. 始終不遷方名常. 彼終向

大而非永定. 故不名常. 大小相對明具不具.

辨之略爾. 四義如是. 次增說五. 常樂我淨及

與有也. □對生死無常苦無我不淨故說

此五. □空說有. 餘義可知. 空與無我有何差

別而須別□. 准依維摩衆生空者名爲無我.

法體空者直名爲空. 故彼經言. 衆生是道場

知無我. 故一切法是道場知諸法空. 故成對

此二. 故就涅槃說我說有. 對生死中衆生無

我說佛眞人以之爲我. 我者是其人之別稱.

故就說之. 對生死中法體空故. 說涅槃法以

此爲有. 又生死法體虛不實名之爲空. 用不

自在名爲無我. □對此二故涅槃中說我說

有. 體實不空名之爲有. 用能自在故說爲我.

中      欄

次增說六種. 於前五上更加一善. 或分爲八.

如1涅槃說. 一名爲盡. 盡猶滅也. 盡滅諸過

故如爲盡. 二名善性. 離惡稱善. 又能順益亦

名爲善. 三名爲實. 離虛僞境. 四名爲眞. 捨去

妄性又離四倒. 名之爲實. 出心想見三倒妄

說以爲眞. 五常六樂七我八淨義如上解. 問

曰. 如來涅槃如是. 二乘涅槃竟復云何. 2涅

槃經中說具六相. 一者解脫. 離諸苦故. 二

名善性. 能順益故. 三名不實. 四名不眞. 佛自

釋言. 未得菩提故名不實. 以不實故名爲不

眞. 五名爲樂. 六名爲淨. 佛自釋言. 以修無漏

八聖道故. 名樂名淨亦得說八. 六種如上. 更

加無常及與無我通前八地. 佛自釋言. 當得

菩提故名無常. 無我之義備如上解. 問曰. 賢

聖涅槃如是. 凡夫涅槃其義云何. 涅槃經中

說具八相. 何者是其凡夫涅槃. 經言. 衆生經中

世俗道斷煩惱者3是涅槃. 識相者. 一名解

脫. 離煩惱故. 二名善性. 違背諸惡能順益

故. 三名不實. 四名不眞. 佛自釋言. 以無常

故不眞不實五名無常. 六名無樂. 七名無我.

八名無淨. 佛自釋言. 所斷煩惱以還起. 故

無常無樂無鄕無淨. 亦得說九. 前八種上更

加一有. 亦得說十. 謂. 離十相. 言十相者. 所

謂色聲香味觸相生住滅相男相女相通前

說十. 十中前五是五塵相. 次三法塵. 此八

法相. 後二人相. 涅槃絶此. 故說爲十. 亦得開

分以爲十三. 離前十相加離苦樂不苦不樂.

□有十三. 如涅槃經聖行中說. 隨別細分亦

可無量. 故經說言. 於一名法說無量名. 於一

下      欄

義中說無量義. 辨相如

第五門中雜義分別. 於中有七 (一有無分別

二通局分別  三大小分別   四約位分別  五就時分別

六生死涅槃體之一異  七諸佛涅槃體之一異)

第一明其有無之義. 於中約就性淨方便應

化涅槃辨有無相. 性淨涅槃明有明無. 所言

有者眞識之心體. 是一切功德之性. 起信論

中說爲一切性功德法. 勝□說爲過□沙法.

彼心妄隱名爲佛性. 亦名法性. 妄息體顯說

之以爲一切種功德. 名之爲有. 所言無者離相

離性. 言離相者證實返望由來無妄. 以無妄

染可除滅故. 亦無對治淨相可生. 染淨雙泯

故名無對. 染相旣無. 淨相亦無. 染淨雙泯名

爲離相. 言離性者已如上釋. 大涅槃中法界

同體乃無一法別守自性. 次就方便明有明

無. 所言有者具足福智二種莊嚴. 名之爲有.

又具法身解脫般若. 亦名爲有. 滅煩惱苦斷

德無爲稱之爲無. 次就應化明有明無. 應化

涅槃有通有局. 通而論之依大涅槃所起. 義

用[&FFFF]#問違順染淨等用. 一切悉名應化涅槃.

此涅槃中通有通無. 現斷煩惱現滅身智. 名

之爲無. 餘悉是有. 若分相應依大涅槃所起.

義中具一切用. 於中分取現斷煩惱現亡身

智爲應涅槃. 餘者隨義更作異名. 若從是義

應化涅槃唯無非有. 有無如是(此一門竟)次明通

局. 於中約就凡夫二乘菩薩及佛五人辨之.

於此人中通局有四. 一極通論之. 此五種人

齊有涅槃. 如涅槃說. 諸凡夫人依世俗道六

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八二七

上      欄

行斷結. 名凡涅槃. 又如經說. 得少飯食名涅

槃等. 此二是其凡夫涅槃. 修八聖道斷滅四

住所得涅槃. 名爲聲聞緣覺涅槃. 修治斷除

無明地等說之以爲菩薩涅槃. 證法本寂由

來不生今亦不滅. 是佛涅槃. 二簡聖異凡. 聖

有凡無. 如地經說. 三乘之中定有涅槃. 名

爲正定. 外凡定無. 名爲邪定. 三乘內凡形前

名有. 望後稱無. 名爲不定. 三簡大異小. 大

有小無. 大乘法中實有涅槃. 小乘法中權有

實無. 故勝□云. 阿羅漢□支佛等得涅槃者

是佛方便. 明知. 實無. 又彼經說. 阿羅漢等去

涅槃遠. 明知. 實無. 又涅槃說. 世若無佛非無

二乘得二涅槃. 一切世間唯一佛乘更無二

乘別得涅槃. 故知. 實無. 經說. 菩薩住大涅槃

諸佛亦爾明知. 大有四. 簡果異因. 唯佛一人

獨得涅槃. 餘者悉無. 如1涅槃說. 故彼第七

功德中言. 菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃. 諸

佛如來不生煩惱乃名涅槃. 是故涅槃獨唯

在佛. 問曰. 何故斷煩惱者不名涅槃. 不生煩

惱方名涅槃. 佛自釋言涅是不義. 槃是生義.

諸佛如來不生煩惱. 稱當涅槃不生之義. 故

佛有之. 菩薩雖復斷除煩惱不當涅槃不生

之義. 爲是言無. 問曰. 何故菩薩斷結不名不

生. 諸佛斷結偏名不生. 解有三義. 一約惑論.

菩薩之人雖分斷結斷之不盡. 心中殘結2客

使更起. 故非不生佛斷已盡更無可起. 故言

不生. 二就心解. 菩薩之人雖斷煩惱七識心

在. 心性生滅故非不生. 佛斷煩惱妄心亦盡.

眞心常寂故名不生. 三約理釋. 菩薩見有煩

中      欄

惱可斷. 非本不起故非不生. 諸佛窮實遠妄

本空. 無惑可起亦無可斷. 故曰不生故經說

言. 法本不然. 今亦不滅. 是寂滅義. 具此三

義故佛獨有餘者無之. 問曰. 不生偏在如來.

3是涅槃唯應在佛. 何故前說菩薩亦有. 釋

言. 解義有通有局. 通而論之涅槃名滅. 菩薩

斷結卽是滅義. 故說通有. 局則無者. 涅槃名

寂滅義. 不生不斷四是寂滅. 故佛獨有. 有

起有斷紛動不寂. 故說4局無. 問曰. 通則涅

槃名滅. 得通菩薩二乘之人. 亦滅煩惱通之

應齊. 何故前者簡大異小不通二乘. 釋言. 滅

中義有通有局. 通則一切有所滅者悉名涅

槃. 故前通說二乘有之. 局則斷惑. 辨息辨治.

得實不動. 方名涅槃. 故說大有. 二乘之人雖

少斷結未滅緣治. 不得法實故說無之. 問曰.

就通有可滅者悉名涅槃. 得通二乘凡夫之

人. 亦滅煩惱通之應好. 何故前者簡聖異凡

不通凡夫. 釋言. 此義亦有通局. 前則一切

有所滅者名涅槃. 故前通說凡夫亦有局.

則永滅方名涅槃. 故說聖有. 凡夫暫滅非永

沃度. 故說無之. 通局如是 (此二門竟)次辨大小還

約凡夫二乘菩薩及佛辨之. 於此人中分別

有三. 一簡聖異凡. 凡夫涅槃名之爲小. 賢聖

涅槃悉名爲大. 聖是大人. 大人所得故名爲

大. 又復就彼一大涅槃分爲三乘. 以本收末

故悉名大. 故經說言. 摩訶衍者出生一切聲

聞緣覺. 又經說言. 汝等所行是菩薩道. 如

是等也. 二簡大異小. 凡夫二乘所得名小. 諸

佛菩薩涅槃是大. 是以經中宣說. 菩薩住大

下      欄

涅槃. 二乘所得乘捨悲願. 不能廣益一切衆

生. 故名爲小. 又未證之未得緣起三昧法門

建立大義. 故名爲小. 諸佛菩薩可得涅槃不

捨悲願廣益一切. 故名爲大. 故地論言. 不捨

大悲以大願力大涅槃示現. 又佛菩薩證法

實性. 以此緣起法門之力能建大義無所不

爲. 故得名大. 三簡果界異因. 唯佛涅槃名之爲

大. 餘悉名小. 如涅槃經第七德中具廣解釋

5彼言. 菩薩不見佛性斷煩惱故. 所得涅槃

但有樂淨而無我常. 故不名大. 諸佛見性而

斷煩惱. 所得涅槃常樂我淨. 故名爲大. 菩薩

隨分亦少見性. 於佛所見猶未明了. 故言不

見. 有斷煩惱. 故名爲淨. 分得涅般故說爲樂.

常者是其法身之義. 由不見性不顯成身故

不名常. 我是佛義. 彼未是佛. 無八自在故不

名我. 以是故小. 佛不同此. 所以是大. 大小如

是(此三門竟)次就位論. 小乘法中位別有三. 一是

凡位. 在見道前. 有其等智斷結涅槃. 二是聖

位. 見道已上. 有其無漏斷結涅而未滿足.

三無學位. 有其無漏斷結涅槃究竟成滿. 大

乘法中位別有五. 一是外凡常沒之至. 得有

等智斷結涅槃. 如6涅槃說. 凡夫涅槃八事是

者. 二是外凡善趣之位. 得有事識緣觀無漏

斷結涅槃. 以此位中修習事識無漏業□斷

煩惱故. 種性已上用之受於變易之果. 三種

性已上內凡之位. 得有妄識緣治無漏斷結

涅槃. 觀法心起捨外緣故. 四初地上眞聖之

位. 漸息緣治眞證漸現. 得有眞證法性涅槃

而未滿足. 五是佛位. 達妄本無淨非治顯. 法

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八二八

上      欄

性涅槃圓滿具足. 約始分終說彼第五. 至及

得時前無四階. 此非第五(此四門竟)次約時說.

偏論大乘時別衆多. [&FFFF]#約爲三. 一是凡時種

性已前. 亦可地前. 二是聖時種性已上. 亦可

地上. 三是佛時在於後際. 若論佛時具三涅

槃. 性淨方便及與應化備如上解. 在於聖時

具有三種涅槃之分. 而未滿足. 若在凡時方

便應化二種涅槃非有非無. 從本已來有可

生義. 名爲非無. 以未修得故曰非有. 如子樹

中非有非無. 此亦如是. 善趣位中非不亦有

斷結涅槃. 今此[&FFFF]#判少故不說. 性淨涅槃有

無不定. 解有三義. 第一約緣就實分別. 約緣

論實於此時中. 實爲妄隱未名涅槃. 但可名

爲涅槃之性及與佛性. 故經說言. 涅槃因者

所謂佛性. 又經宣說. 涅槃名爲了因之果. 故

此無之. 就實論實實外無緣. 誰來覆我. 無緣

可對. 約誰名因. 無緣可對. 待誰稱果. 是則涅

槃非因非果從來常爾. 故1經說言. 大般涅槃

本自有之. 非適今也. 二約凡佛二人分別. 就

凡聖實實爲惑隱. 未得2顯不名涅槃. 但可名

因俱得名性. 若以佛眼觀衆生體本來無染.

卽是涅槃. 故經說言. 佛知衆生畢竟寂滅取

涅槃相. 不復更淨更何所待不名涅槃. 三就

一人始妙分別. 始在凡時未見法性. 性爲妄

隱. 未名涅槃. 後成佛時返望生死由來不有.

由誰覆眞. 眞本常淨不侍緣飾. 是故本來常

是涅槃. 如人迷3解4始見正方. 及正見時由

來常正. 約時如是(此五門竟)次生死涅槃一

異. 一異如何. 分別有三. 一就緣說緣. 斷生死

中      欄

體得涅槃性. 生死涅槃體性全別. 如經中說.

本有今無本無今有. 三世有法有是處. 正

當此門. 又5經中說. 涅槃互無亦當此門. 二

約緣論實. 轉生死體卽是涅槃. 非全別體. 良

以迷時迷涅槃性爲生死故. 是故解時解生

死體卽是涅槃. 如人迷時正方爲邪. 及至解

時邪方卽正. 亦如夜闇見繩爲蛇. 及後明時

蛇卽是繩. 故經說言. 凡夫未成佛菩提爲煩

惱. 聖若成佛時煩惱卽菩提. 菩提旣然涅槃

亦爾. 三就實論實生死之體卽是涅槃. 不得

還轉. 如蛇是繩. 豈待至明. 生死涅槃一異如

是. 不得偏取(此六門竟)次明諸佛涅槃一界. 涅

槃若一. 一人得時餘亦應得. 又若定一. 一人

得已餘應無分. 涅槃若別. 別則不同. 便有彼

此多少增減邊畔可數. 卽是無常. 其義云何.

如涅槃. 解佛性義不一不異. 涅槃亦爾. 不

一不異. 此修此得彼修彼得. 故非定一. 所

得無別. 故非定異. 譬如一經學者便解不學

不解. 故經不一. 及其所解6體不殊. 得言不

異. 此亦如是. 又復約緣以論其實. 緣別彼實

從異. 故非定一. 就實論實實外無人. 知. 復從

論說彼說此. 爲是不異. 涅槃義深難以測窮.

尋論詮肉粗述云爾

無上菩提義七門分別(釋名一  定體二

辨相三  得不得四  約位通局五  約時分別六

菩提涅槃一異七)

第一釋名. 菩提胡語. 此□名道. 果德圓通

名之爲道. 道義有五. 一對障分別. 障累斯盡

德體無壅. 名之爲通. 通載名道. 二就體分別.

下      欄

證實返望從來無染. 自體淸淨無壅自在. 名

之爲通. 通名名道. 故經說言. 諸佛聖道自性

常寂. 非先有染後時離矣. 三就德分別. 菩

提道中諸德同體緣起相成一成一切. 一切

成一. 虛融無□. 名之爲通. 通故名四就義

分別. 戒定慧等行數各界遣道如跡乘四義寬

7通. 通故名道. 五約人分別. 能通行人至涅

槃處. 因之爲通. 通故名道. 故地論言. 道者是

因. 修行此道能到聖處. 名爲聖道. 問曰. 經說

第一義諦亦名爲道. 亦名菩提亦名涅槃. 道

與菩是義應各別. 今以何故宣說菩提□名

道乎. 釋言. 外國說道名多. 亦名菩提亦曰末

伽. 如四諦中所有道諦名末伽矣. 此方名少.

是故□之悉名爲道. 與彼外國涅槃毘尼此

悉名滅. 其義相似. 經中宣說第一義諦名爲

道者. 是末伽道. 名菩提者. 是菩提道. 良以二

種俱名道. 故得□菩提而爲道矣. 問曰. 菩提

與彼末伽有何差別. 通釋是一. 共猶眼目. 名

別而已. 於中別分非無差異. 異如向前道品

中說. 今更論之異有四種. 一因果分別. 一切

因道名爲末伽. 一切果道說爲菩提. 故地持

論云. 得方便者一切菩薩所修常道. 言得義

者無上菩提. 二通局分別. 末伽之道通因及

果. 是故道諦有道皆收. 菩提之道偏在果中.

良以菩提偏在果故. 證成佛道名得菩提. 三

通別分別. 戒定慧三事別之道. 名曰菩提. 卽

此事上道如跡乘諸義運通說爲末伽. 末伽通

故. 見道諦者通斷一切迷道煩惱. 菩提別故.

雖復觀之不能通斷迷道之結. 此亦名爲事

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八二九

上      欄

理分別. 四行法分別. 一切道法悉名末伽. 四

諦論法. 非彰行故. 一切道行名爲菩提. 就人

論德. 非辨法故. 菩提如是. 言無上者嘆勝之

辭. 菩提有三. 一聲聞所得. 二緣覺所得. 三佛

所得. 如來所得超過前二. 前二不如故曰無

上. 問曰. 菩提名爲無上. 體卽1是. 無明住地

名曰無明而體非明. 其義何也. 釋言. 說有

2說無有其二種. 一對他說無. 二就體說無.

無上菩提對他說無. 我外更無上於我者. 名

爲無上. 非是就體故是上. 言無明者就體說

無. 體非慧明. 名曰無明. 故體是闇. 不類在

斯. 問曰. 經說. 諸佛菩薩所行之道不上不下.

故名中道. 今以何故宣說菩提體是上乎. 釋

言. 所對不同故爾. 涅槃宣說. 不上不下名中

道者. 彼中宣說. 倒惑之心下有三塗 可以趣

向. 名爲下道. 上有菩提可以趣向. 名爲上道.

佛所行道不可退下趣向. 故不名上. 不上

不下故說爲中. 今言上者. 對下二乘所得菩

提. 佛德殊勝故名上矣. 名義如是(此一門竟)次定

其體. 德體無邊. 今此略以三門辨之. 一約

色心二色心等三門分別. 二主伴分別. 三就

性淨方便分別. 初言色心非色心者. 如上涅

槃章中廣辨. 今略顯之. 菩提體中亦有色義.

亦有心義. 亦有非色非心之義. 所言色者. 佛

具三身. 法報與應. 是三身中皆有色義. 法身

色者. □來藏中具過□沙眼耳等法. 故彼如

來藏經說言. 衆生身中有如來眼耳等. 如[&FFFF]#

中像. 此等說爲色性法門. 故涅槃云. 佛性亦

中      欄

色. 色者眼見. 彼色顯了說爲諸佛法身之色.

如地原說. 性3種者六入殊勝無始法爾. 卽

其義也. 此法身色但是色法而無色相. 猶如

比丘無作戒法色而無相. 報身色者. 如來曠

修相好之業得相好果. 於彼應身一一相對.

各有無量無邊相海. 如華嚴說. 雖有是相而

不可見. 如梵天王頂上寶珠有而□見. 應身

色者. 隨物所現種種色像. 色法如是. 所言心

者. 分別亦三. 一法二報三者是應. 所言法者.

眞識之心體是知性. 如昏睡人覺知之性. 以

知性故經說爲心爲識爲智. 彼心顯了說爲

諸佛一切種德. 然此但是心性法門而無心

相. 如鉤在?無分別相. 言報心者. 如來曠修

淨業因緣[&FFFF]#發眞心. 令眞心中智慧三昧陀

羅尼等無量德生. 雖具此德而無分別. 言應

心者隨化世間種種異智. 心法如是. 所言非

色非心法者. 分別有二. 一數滅無爲. 二法性

空理. 於此二中皆無色心. 隨義細分亦有三

種. 法報與應. 所言法者. 菩提眞體不可色取

不可心取. 名非色心. 故維摩云. 菩提不可

身得心得. 是義云何. 菩提眞體離色心相. 是

故不可身得心得. 又菩提體空寂無爲離色

心性. 是故不可身得心得. 言離相者. 如涅槃

說. 如衆生心雖門是有而無大小靑黃赤白

長短等相. 道與菩提涅槃亦爾. 體雖是有而

無一相. 以無相故不可相取. 是故不可身得

心得. 又經說言. 寂滅是菩提. 滅諸相故. 不觀

是菩提. 離諸緣故. 不行是菩提. 無憶念故. 斷

是提. 捨諸見故. 離是菩提. 離妄想故. 障是

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菩提. 障諸願故. 不入是菩提. 無貪著故. 以是

義故不可心得. 經復說言. 不會是菩提. 諸

入不會故. 不合是菩提離煩惱習故. 無處是

菩提. 無形色故. 假名是菩提. 名字空故. 如化

是菩提. 無取捨故. 以是義故不 可身得. 言離

性者. 菩提體中諸德同體緣起相成. 攝別成

總諸德皆有. 將別分總一切悉無. 無離性

矣. 法體如是.  所言報者. 斷離一切煩惱業□.

證寂無爲名非色心. 所言應者. 隨化分齊示

有所斷. 現證無爲名非色心. 初門如是. 次第

二門主伴分別. 正體爲主. 4現助名伴. 主伴

不定. 義別有六. 第一約就心法分別. 眞識

之心正是道體. 說以爲主. 慧等諸數隨心之

德悉名爲伴. 二約修分別. 念爲正主. 餘悉爲

伴故涅槃云. 三十七品以念爲主. 律經亦云.

能以念爲主諸流得解脫. 故知. 念心爲諸佛

主. 自餘諸行隨念□轉. 譬如四兵隨主將意

故說爲伴. 三就所造行業分別. 思爲正主. 餘

皆爲伴. 思心正是造作之性. 故說爲主. 餘行

皆是思所造作. 隨思而起故名爲伴. 四就起

因趣果分別. 菩提之心以爲正主. 以此菩提

之心種故. 自餘一切助菩提法隨心趣果齊

名爲伴. 五就行德强弱分別. 慧行最强爲道

正體名之爲主. 除障入法. 有人力故餘行助

慧. 悉名爲伴. 故地論言. 智眷屬者所謂檀等.

六就諸行相成分別. 一切諸行迭互爲主迭

互爲伴. 檀門辨5義爲正主餘行爲伴. 戒門

辨義. 戒爲正主. 餘行爲伴. 如是一切. 主伴

不同有斯六種. 今此所謂菩提行德多說慧

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八三○

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行以爲正主餘爲伴矣(此二門竟)次第三門性淨

方便. 二門分別. 如門金剛般若說彼說. 生因

所得菩提名方便淨. 了因所顯說爲性淨. 此

二名義悉如向前涅槃中釋. 今略辨之. 方便

菩提. 集從緣發. 成由體起. 攝德從緣皆從

緣生. 如莊嚴具工匠所爲. 攝德從體皆是佛

性眞心所作. 如涅嚴具眞金所作. 緣1雖能

作. 作必依體. 體2雖能爲爲必[&FFFF]#緣. 此二通

論斯皆名爲生因所生. 於中別分外緣起邊

名作因作. 如世工匠作莊嚴具. 作因名字如

涅槃說. 佛性起邊名生因生. 以佛性中有可

生義爲生因故. 涅槃云. 佛性雖無不同[&FFFF]#

3角. 雖以無量方便不可得生. 佛性可生. 以

可生故名爲生因. 亦得宣說. 外緣起邊爲生

因生. 故涅槃云. 復有生因. 六波羅蜜阿□菩

提. 佛性起邊名作因作. 故地經云. 譬如眞金

作莊嚴具. 佛性眞心作諸功德. 性淨菩提性

出古從緣始4起. 於中分別有其二種. 一約

緣論實從緣始顯. 二據實亡緣隱無顯從

緣顯. 中義別有二. 一是緣顯. 二是體顯. 攝德

就體皆是體顯. 緣雖有顯必依性體. 若性體

中無可顯義. 雖修諸行竟無所顯. 性雖可顯

顯必[&FFFF]#緣. 若無衆緣畢竟不顯. 如闇室中及

幷必寶. 若無燈照無由自顯. 此二通論皆悉

名爲了因所了. 外緣是其異相顯了名爲了

因. 如燈照物. 佛性是其自體可了名爲了因.

如甁中燈有可見義破甁則見. 故涅槃云. 佛

性雖有不同虛空. 虛空雖以無量方便不可

得見. 佛性可見. 以可見故名爲了因. 斯乃

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佛性從本以來有可了義名爲了因. 非是已

了. 於中別分外緣了邊名了因顯. 佛性顯邊

名性因現. 約緣如是. 據實亡緣無隱顯中義

別亦二. 一廢人論法. 法性本寂從來無緣. 實

外無緣. 知. 復約何說隱說顯說因說果. 此則

是其法性菩提理門可收. 不關行德. 二攝法

從人則前法性至佛乃證. 證已返望從來無

緣本無緣故本則非染. 今非新同前法性.

非隱非顯非因非果. 故經說言. 順是菩提. 順

於法故. 住是菩提. 住便法性故. 至是菩提. 至

實際故. 義在於此. 此之一門攝法從人名爲

行德. 雖名行德不異法性. 如地經5說. 知

聖道自性常寂. 非先有染後時離. 故須言定

滅是佛所行. 正當此門. 性淨方便妙玄在斯.

宜審思之. 體性如是(此二門竟)次第三門廣辨其

相. 於中先就性淨論之. 後就方便. 性淨菩提

相別有二. 一是空相. 二是有相. 言空相者. 如

彼金剛般若經說. 乃至無有少法可得. 是名

菩提. 是法平等無有高下. 是名菩提. 以無衆

生無人無對名得平等阿□菩提. 如是等比

是其空義. 無法可得等無高下是其法空. 法

空有二. 一妄情所取. 諸佛果德於理本無. 故

名爲空. 二菩提 眞性妙寂離相. 故名爲空. 以

彼佛果性相俱空. 是故無有少法可得. 又此

空中無有三乘果德差別. 故曰平等無有高

下. 此空卽是菩是體中如實空義. 故名菩提.

無生無人及無壽等名菩提者是衆生空. 分

別有二. 一妄情所取. 我衆生等能得菩提於

理本無. 故名爲空. 二菩提眞性緣起集成. 我

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衆生等於眞常寂. 故名爲空. 若存我人衆生

等相彼此別異. 不名平等. 存我乖道非得菩

提. 以無我人衆生等故. 無有凡佛彼此別異.

名得平等. 無人異道. 無道異人. 人道無隔. 名

得菩提空義如是. 言不空者如涅槃說第一

義諦麗名菩提. 亦名爲道. 亦名涅槃. 如是等

法亦有亦空. 如其無者云何能斷一切煩惱.

以其有故菩薩皆悉了了知見. 故知. 是有彼

云何有. 如來藏中具過□沙一切佛法. 彼法

顯了說爲菩提一切種德. 故名爲有. 有無如

是. 若欲廣辨如維摩說. 寂滅菩提滅諸相故.

不觀菩提離諸緣故. 不行菩提無憶念故. 如

是等也. 要而論之妙寂離相圓備衆義. 是菩

提相. 性淨如是. 次論方便. 於中略以三門分

別. 一行斷分別. 二眞應分別. 三隨義6分. 言

行斷者. 煩惱業苦盡無之處名之爲斷. 此卽

是無法身般若解脫等法. 說以爲行此卽是

有. 分相論之斷是滅諦. 非是菩提. 行德是道.

方是菩提. 攝相言之行斷二門俱是菩提. 故

地持言. 二斷二智是名菩提. 二斷是斷. 二智

是行. 義如後解. 此二皆從行修方便斷障而

得名方便淨. 行斷如是. 次就眞應二門分別.

自得相應名之爲眞. 現化隨物說以爲應. 眞

則方便修習而得名方便淨. 應亦同然. 又應

用斷名方便淨. 然應菩提義有通別. 通則依

於眞實菩提所起化用悉皆名爲應化菩提.

菩提用故. 別則八相現成佛道. 是應菩提. 自

餘□□晉馬等化隨相別名. 不名菩提. 何者

八相. 如經中說. 一昇[&FFFF]#率. 二退來入胎. 三性