經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:八一一

上      欄

故地持云. 有佛無佛堪能次第斷煩惱障及

智慧障此四門竟)次約行論. 行謂六度. 外凡位

中修行有相六波羅蜜. 雖少觀空微故不說.

內凡位中修學破相六波羅蜜. 觀空破□以

起檀行. 乃至觀空破離癡見而起慧行. 故地

持云. 解行名爲無便. 初地已上成就

眞實六波羅蜜. 亦名無相六波羅蜜. 證法本

寂無□無著名檀波羅蜜. 自性淸淨無諸罪

垢名尸波羅蜜. 體無違惱名忍波羅蜜. 具1堪

諸法無所缺少名精進波羅蜜. 寂靜不動名

禪波羅蜜. 永無闇障名般若波羅蜜. 故地持

中宣說. 初地爲無相修. 二地已上無相修廣.

八原已上無相果成. 行別如是(此五門竟)次約惑

論. 惑謂五住. 於中進退曲有四義. 其一義者.

外凡位中始修無漏斷四住地. 種性已上觀

解成就斷四住地性成之結. 是其地也. 初地

已上實慧深明斷無明地. 第二義者. 善趣修

習事識無漏斷四住地. 種姓已上修習七識

緣觀無漏無明地. 初地已上修眞無漏斷

無明地. 問曰. 善趣所斷四住爲伏爲永. 釋言.

善趣初伏後永. 此云何知. 經中宣說. 種性已

上大力菩薩受變易身. 變易必用無漏爲因.

無漏業因種性前起. 明知. 永斷. 第三義者. 五

住煩惱有[&FFFF]#中細. 其[&FFFF]#品者善趣漸斷種性

時盡. 以此[&FFFF]#品種性盡故地持宣說. 種性菩

薩二障淸淨. 又地持說. 種性菩薩離[&FFFF]#煩惱.

義當此門. 其中品者種性已上隨分漸斷. 初

地時盡. 以此中品初地盡故. 地持宣說. 初地

菩薩出障解脫無罪淸淨. 其細品者地上漸

中      欄

斷至佛乃盡. 以此細品地前未斷故. 涅槃說.

初依菩薩具煩惱性. 第四義者善趣位中修

事無漏斷四住地. 種性已上事治漸息. 修起

七識緣照無漏斷無明地. 初地已上緣照漸

息眞德現前. 約惑如是(此六門竟)次約諸業以別

三位. 業有二種. 漏與無漏. 分假之因名爲有

漏. 變易之因名爲無漏. 有漏業中有善有惡.

人天之因名之爲善. 三塗之因說以爲惡. 惡

有五階. 一是闡提. 起大邪見斷善根業. 二謗

正法. 三五逆罪. 四犯重禁. 五者十惡. 若通一

切威儀之罪惡有六階. 業相如是. 今約四業

以別三位. 於中進退略有兩義. 一偏對惡業

以別三位. 善趣位中修習淨信離闡提業. 種

性已上解行成立. 永離謗法四重五逆三種

惡業. 初地已上行德純善離十業. 乃離一

切威儀之惡. 第二通對善惡分別. 善惡二業

有繫不繫. 善趣修習身戒心慧. 轉重令輕. 斷

離三塗定繫之業. 種性已上悲願力成. 往來

自在斷離人天定繫之業. 初地已上德行純

淨永離人天不定繫業. 永可. 八地已上離之.

第三通對漏無漏業而爲分別. 善趣修習隨戒

心慧斷三塗業. 種性上修無漏道漸斷人

天分段之業. 初地已上眞德沖現斷變易業.

約業如是(此七門竟)次約報論. 報謂分段變易

之果. 分段果中有善有惡. 於中曲有兩義分

別. 一偏約分段生死分號. 分段有二. 一惡道

分段. 謂三惡趣. 二善道分段. 所謂人天. 惡道

分段有正有習. 惡業爲因四住爲緣生三惡

趣名之爲正. 惡業爲因悲願爲緣生三惡趣

下      欄

說以爲習. 惡道中正善趣已前常沒所受. 善

趣漸斷種性時盡. 惡道中習種性已上漸次

斷除初地時盡. 初地盡此離惡道畏. 善道分

段亦有正習. 善業因四住爲緣受人天身

名之爲正. 善業爲因悲願爲緣受人天身說

以爲習. 善道中正外凡所受. 種性漸斷初地

時盡. 初地盡此名出三界. 又經宣說. 初地菩

薩得二十五三昧破二十五有. 亦當此門. 善

道中習上漸斷八地上盡. 七地已還斷未

盡. 故大智論中名爲[&FFFF]#身. 八地已上斷之盡.

故彼名法身.  二通緣分段變易分別. 隨相[&FFFF]#

分善趣位中受分段身. 從小入者善趣位中

亦受變易. 小故不說. 種性已上分段漸捨受

變易報. 初地已上變易漸捨得法身報. 三位

如是. 或分爲四. 地持宣說. 種性發心及行

方更是其三種. 加以善趣卽爲四也. 又依大

品說五菩提. 菩提中四在菩薩. 亦得分四. 五

菩提者. 一發心菩提. 在於善趣. 2論自釋言.

在於無量生死海中發菩提心. 是故名爲發

心菩提. 二伏心菩提. 在於種性解行位中修

習伏忍. 故□伏心. 三明菩提. 謂. 初地上乃至

六地波若慧明名明菩提. 四出到菩提. 謂. 七

地上出[&FFFF]#衆相到無生忍. 故名出到. 五無上

菩提. 謂. 如來地. 餘不能加. 故曰無上. 廣如

上說. 或分爲五. 善趣爲一. 解習淨信故. 瓔珞

中名爲十信. 習種爲二. 修習淨解. 故華嚴云.

隨所聞法卽自開解. 不由他悟. 性種爲三. 修

起正行故. 華嚴中名爲十行. 解行爲四. 亦名

道種. 修習如觀. 十地爲五. 亦名聖種. 成就實

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:八一二

上      欄

證. 或分爲六. 前四如上. 初地已上離分見修.

故有六種. 或分爲七. 如地持說. 善趣爲一. 種

性已上六住爲六. 合爲七也. 言六住者. 一種

性住. 所謂習種. 二解行住. 三淨心住. 所謂.

初地. 四行跡住. 二地已上. 五決定住. 八地已

上. 六畢竟住. 謂第十地. 義如上釋. 或分爲

八. 八有兩門. 一開前合後以說八種. 一初發

心行. 劇背生死初發道心. 二有相行. 依前

發心修起有相六波羅蜜. 修此行時見人修

善則便歡喜. 見人造罪卽便嫌惡. 三無相行.

學觀空理於生死中不見可厭. 於涅槃中不

見可心. 修此行時見人造罪心不□□. 見人

修善亦不欣務. 四方便行. 雖觀空理而常隨

有情集諸行. 此1四在善趣位中. 習種爲五.

性種爲六. 解行爲七. 初地已上聖種爲八. 開

後合前以說八種. 善趣爲一. 種性已上七地

爲七. 通前八也. 言也地者如持說. 一種性

地. 二解行地. 三淨心地. 四行跡地 . 五決定

定上上趣心名決定行. 七畢竟地. 謂. 第十地.

此義如前七地章中具廣分別. 或開爲九. 次

前八中離分種性以之爲二. 卽是九也. 或說

爲十. 如2涅槃說. 一初發心善趣中始. 二3熙

連河沙佛所發菩提心. 能於惡世不謗正法.

熙連河者於[&FFFF]#愷四眷屬中一種河也. 於

此河中一沙一佛爾許佛所發菩提心. 方能

惡世不謗正法. 三一□河沙佛所發心. 於惡

世中愛樂正法不□同前. 其□河者是此江

河故. 舊□經多名江河. 於此河中一沙一佛

中      欄

爾許佛所發心. 方能惡世愛樂大乘. 聞此不

謗. 第四人者二□河沙佛所發心. 能於惡世

愛樂大乘. 讀誦受持未能解說. 第五人者於

三□河所發心. 於惡世中愛樂大乘. 讀誦

受持少爲他說未解深義. 第六人者四□佛

所發菩提心. 於惡世中愛樂大乘. 受持讀誦

爲他演說. 十六分中解一分義. 解何等義. 如

涅槃說. 謂. 解佛性如來常住. 云何十六. 大涅

槃中隨義淺深如來分判爲十六分. 此第六

八始得一分. 此前六人同在善趣. 齊是四依

弟子所攝. 第七人者名爲凡夫具煩惱性. 五

□佛所發菩提心. 於惡世中能說大乘. 十六

分中解八分義. 此在種性解行位中. 第八人

者名須陀洹及斯陀含. 六□所發菩提心.

於惡世中能說大乘. 十六分中得十二分義.

位在初地乃至七地. 第九人者名阿那含. 七

□佛所發菩提心. 於惡世中能說大乘. 十六

分中得十四分義. 此在第八第九地中. 第十

人者名阿羅漢. 八□佛所種諸善根. 於惡世

中受持讀誦書寫解說大乘經典. 十六分義

悉皆具解. 位在十地. 此等得義深淺之相. 如

四依章具廣分別. 或分十一. 地前爲一. 通

名信地. 地上爲十. 或分十二. 一是卜凡. 二是

內凡備如上判. 地上分十. 合爲十二. 或分十

三. 善趣爲一. 種性爲二. 解行爲三. 十地爲

十. 合爲十三. 或分十四. 善趣爲一. 習種爲

二. 性種爲三. 道種爲四. 十地爲十. 合爲十

四. 或分十五. 前十四中分第十地. 以之爲二.

所謂. 法雲及與等覺. 十地窮終現與佛齊. 故

下      蘭

名等覺. 未是證同. 或復開分爲四十一. 善趣

爲一. 十住十行及十□向幷其十地爲四十

一. 言十鐵者如華嚴說. 一發心住. 於大菩提

起意趣心. 二治地住. 善修自利利他之道. 三

修行住. 修護煩惱護小乘行. 四生貴住. 聖法

中生種性尊貴. 五方便住. 具足善巧度衆生

行. 六正心住. 得決定智. 於佛法中雖聞異說

正見不動. 七不退住. 雖聞界正願不動. 八

童眞住. 行業淸淨如世童子眞淨無染. 九法

王子住. 於佛法王所行住處出生正智. 堪能

究竟無上菩提. 十[&FFFF]#頂住. 行修上順佛智現

前. 此十習種如瓔珞說. 言十行者如華嚴說.

一歡喜行. 喜心行施. 亦令他喜. 二饒益行.

修治淨戒饒益自他. 三無□恨行. 修忍離瞋.

四無盡行. 懃修精進攝善無盡. 五離癡亂行.

常修定慧離妄分別. 六善現行. 觀法實相般

若現前. 七無著行. 以善著心修起所行. 八尊

重行. 成就種種殊勝善根. 九善法行. 成就種

種他他善法. 十眞實行. 成就第一眞實之語.

如說能行如行能說. 此十性種如瓔珞說. 十

□向者如華嚴說. 一者救護一切衆生離衆

生相□向. 菩薩修行六波羅蜜攝取衆生. 令

離一切煩惱業苦安住菩提名救衆生. 等心

救濟不聞怨親善惡等別名離衆生相. □向

此善根有所趣向西救衆生離衆生相□向.

二不壞□向. 於佛菩薩及一切法得不壞信

名爲不壞. □向此善根有所趣向名不壞□

向. 三等一切佛□向. 經言. 菩薩學於過去

未來現在一切諸佛所作□向名第一切□

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一三

上      欄

向. 四至一切處□向. 菩薩所修一切善根用

以□向. 以□向力令此善根至一切處. 譬如

實際無所不至名至一切處. 至何等處. 所謂.

至於佛法僧處無盡供養. 至一切行處具足

修習. 至一切果處具足成滿. 至一切佛刹處

具足莊嚴. 至一切衆生處具足攝化. 至一切

法處具足解知. 如是等也. 五無盡功德藏□

向. □已所修無盡功德有所趣向. 名無盡功

德藏□向. 又復願心諸佛菩薩無盡功德. 能

成無盡功德善根. 亦名無盡功德藏□向. 六

隨順一切堅固善根□向. □已所修施等善

根有所趣向. 爲佛守護能成一切堅固善根

堅固願等. 名隨順一切堅固善根□向. 七等

心隨順一切衆生□向. 菩薩增長一切善根

□以等益一切衆生. 名等心隨順衆生□向.

八如相□向. 菩薩所成種種善根同證一如.

□此善根有所趣向. 名如相□向. 又復菩薩

□向之心依於種種眞如門起. 是故亦名如

相□向. 九無縛無著解脫□向. 於一切法心

無執著名無縛無著. 於法自在稱曰解境. 菩

薩不輕一切善根. 以無縛無著解脫之心□

彼善法. 心普賢行能具普賢一切種德. 名無

縛無著解脫□向. 十法界無量□向. 菩薩彼

習無盡善根□之. 願心法界差別無量功德

名爲法界無殘□向. 此十道種如瓔珞說. 言

地者. 一歡喜地. 成就無上自利利他. 初證

聖處多生歡喜. 故名歡喜地. 二離垢地. 離能

起誤心犯戒煩惱垢等淸淨戒具. 名離垢地.

三名明地. 隨聞思修照法顯現. 故名明地. 四

中      欄

明炎地. 虛妄煩惱薪智火能燒. 名名炎地. 五

名難勝地. 得出世智方便善巧能度難度. 名

難勝地. 六現前地. 波若1 有聞大智現前名

現前地. 七遠行地. 善修無相行功用究竟. 能

過世間二乘出世間道名遠行地. 八不動地.

報行純熟無相無間故曰不動地. 九善慧地.

無□力說成利他行故名善慧地. 十法雲地.

得大法身具足自在故名法雲地. 或復開分爲

四十二. 第十地中別分等覺. 通前合爲四十

二矣. 隨別細分亦可無量. 通釋如是. 次第二

門隨別解釋. 先解善趣. 依瓔珞經善趣位中.

修十種心名爲十信. 一修信心. 二精進心. 三

修念心. 四修定心. 五修慧心. 六修成心. 七修

捨心. 八修護心. 九□向心. 十修願心. 言信心

者. 於入解處淨信在前. 一心決定樂欲成就

名修信心. 言精進者. 聞菩薩藏精懃修習無

間善業名爲精進. 言念心者. 常修六念念佛

法僧戒施及天. 廣釋如上. 言修定者於事於

義繫心安住. 遠離一切虛僞輕躁憶想分別.

言修慧者. 謂. 聞思修聞菩薩藏思量觀察. 知

一切法無我無人自性空寂. 言修戒者. 受持

菩薩淸淨律儀身口意淨. 不犯諸過有犯悔

2際. 言修捨者. 不惜身財所得能捨. 言修護

者防護己心不起煩惱. 又更分別有五種護.

如地持說. 一者默護. 得俱生智能疾受法化

度衆生. 二者念護. 念持於法. 三者智護. 得堅

固智觀察法義. 以默念智離於退分修勝進

分. 四息心護. 守諸根門. 五他護. 隨順他心修

如是行. 名之爲護. 言□向者. 所修善根□向

下      欄

菩提. 不願諸有□施衆生. 不專爲己□心實

際不著名相. 言修願者. 隨時修習種種淨願.

如華嚴經淨行品說. 如是等也. 此之十種在

於信位. 助成信行故. 瓔珞經名爲十信. 自餘

十住十行十□向及與十地悉如上釋. 三乘

賢聖辨之略爾

大乘義章卷第十七(未3終)

大乘義章卷第十八

遠法師撰

淨法聚果法中有十八門. 此卷有二門(大般涅

槃義  無上菩提義)

涅槃義五門分別(釋名一  滅之分齊二

定體三  開合辨相四  雜義分別五)

第一釋名. 涅槃是其天竺人語. 依彼具言名

爲摩訶般涅槃那. 摩訶名大. 大義有六. 一者

常義. 故5涅槃云. 所言大者名之爲常. 譬如

有人壽命無量名大丈夫. 二者廣義. 故5涅槃

云. 所言大者其性廣博. 猶如虛空無所不至.

涅槃如是. 故名爲廣. 三者多義. 6能別非一.

故涅槃云. 譬如大藏多諸珍異. 涅槃如是. 多

有種種妙法珍寶. 故名爲大. 四者深義. 淵奧

難測. 故7涅槃云. 大者名爲不可思議. 一切

世間聲聞緣覺不能測量涅槃之義. 故名爲

大. 五者高義. 位分高出餘人不至. 故涅槃云.

譬如大山一切世人不能得上. 故名爲大. 涅

槃如是. 凡夫二乘及諸菩薩不能窮到. 故名

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一四

上      欄

爲大. 六者勝義. 如世間中勝上之人名爲大

人. 涅槃如是. 諸法中勝. 故名爲大. 大義如

是. 何者是大. 大有三種. 一者體大. 性淨涅槃

體窮眞或義充法界. 二者相大. 方便涅槃過

無不盡德無不備. 三者用大. 應化涅槃妙用

曠博化現無盡. 故1涅槃云. 大般涅槃能建

大義義猶用也. 所言般者此□名入. 入義有

三. 一就實論入. 息妄歸眞. 從因趣果. 二眞應

相對. 息化歸眞. 故名爲入. 三唯就應現. 捨有

爲過趣入無爲. 故名2 入. 言涅槃者人釋種

種. 有人釋言. 涅槃之名非胡非漢直是佛語.

若論佛語一切分是. 豈獨涅槃. 故3涅槃云.

種種異論文章[&FFFF]#術皆是佛說. 雖是佛說不

離方言. 若離方言佛則無說. 涅槃之體非名

字. 故非音聲. 故有人復言. 涅槃胡語名總萬

德. 此方更無一名能□. 故存胡本說爲涅槃.

涅槃之體實備萬德. 涅槃一名非盡萬德. 若

使涅槃名盡萬德. 是則宣說萬德之時. 不應

隨德更立名字. 欲說常義更立常名以名彼義

如是一切. 明知. 涅槃名不盡德. 又設涅槃名.

總萬德此方還以萬德總名□彼涅槃. 何爲

不得而言□□. 又4涅槃云. 隨其類音普告

衆生. 今日如來將欲涅槃隨類界告. 云何□

□若正相□名之爲滅. 隨義傍□名別種種.

或言不生. 或曰不出. 或謂無作. 或謂無起. 或

名無爲. 或字無相. 或言不燃. 或曰不識. 或稱

寂滅. 或云安穩. 或名解脫. 或字彼岸. 如是種

種悉如經說. 云何得知是滅非總. 今此且以

四義驗之. 一准昔以心. 如來昔於餘契經中.

中      欄

每常宣說煩惱滅無身亡智喪以爲涅槃. 今

日涅槃名不異昔. 何忽是總. 二據終以驗. 如

來垂滅大音普告. 今日如來將欲涅槃. 時諸

衆生聞佛涅槃則宜唱萬德示人. 衆生應喜.

何故悲惱詣佛請住. 聞佛涅槃悲惱請住. 明

知. 涅□是滅非總. 三准定方言. 外國之人見

人死滅咸皆稱言. 某甲涅槃. 世人死滅何德

可總亦稱涅槃. 世人死滅名涅槃. 故明知. 涅

槃是滅非總. 四取文爲證. 如涅槃中. 佛嘆純

陀. 善哉善哉. 能知如來示同衆生方便涅槃.

世間衆生何曾有彼萬德涅槃. 如來示同此

說如來同世盡滅. 名同涅槃. 明知. 涅槃是滅

悲總. 又法華說. 日月燈佛說法華竟. 於後

夜分入於涅[&FFFF]#. 下五重頌佛此夜滅度如薪

盡火滅. 長行之中云言涅槃. 偈言滅度. 明知.

涅槃是滅非總. 問曰. 若使涅槃是滅何故5經

言諸結火滅名爲滅度. 離覺觀故稱曰涅槃.

釋言. 外國滅有多名. 略有三別. 一者涅槃. □

名爲滅. 二彌留陀. 此亦名滅. 三者毘尼. 此亦

名滅. 其猶外國菩提末伽此通名道. 外國說

滅有多名. 故諸結火滅名彌留陀. 離諸覺觀

名曰涅槃. 涅槃經中彌留陀滅□爲漢言. 涅

槃之滅仍存胡語. 似若是別若具□之此方

名少. 彼彌留陀此□名滅. 彼中涅槃此亦名

滅. 是故得言外國涅槃此□名滅. 滅煩惱故

滅生死故名之爲滅. 離衆相故大寂靜故亦

名爲滅. 那者名息. 究竟解脫永蘇息故. 息

何等事. 息煩惱故息生死故. 又息一切所行

下      欄

事故. 涅槃云. 雖得禪智慧解脫不名畢竟.

若能斷除三十七品所行之事方得名爲畢竟

涅槃. 以息如是三十七品所行事故燎□爲

息. 名義如是. 次第二門彰滅分齊. 分齊有四.

一是事滅. 斷生死因滅生死果. 名爲涅槃. 二

者能滅. 諸佛涅槃圓備萬德. 雖具衆德妙寂

離相. 稱之爲滅. 又復離性亦說爲滅. 言離

相者如下文說 . 譬如一切衆生心識體雖是

有而無一相. 亦如醍體雖是有而無靑黃

赤白等相. 涅槃亦爾. 體雖實有而無一相. 故

稱爲滅. 無何等相. 謂. 無他相及無自相. 無他

相者. 如6經中說. 離於十相名爲涅槃. 謂. 離

色聲香味觸相生住滅相男相女相. 7經中復

說. 離十三相名爲涅槃. 離前十相及離苦樂

不苦樂相. 又經復言. 大涅槃中無有日月星

辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有及諸憂

苦. 此等皆是無他相也. 無自相者. 大涅槃中

雖有色身而無色相. 雖有覺知而無知相. 雖

有一切無一切相. 備如經說. 言離性者. 諸德

同體緣起相成. 無有一法別守自性. 如就諸

德宣說常義. 離諸德外無別常性. 我樂淨等

類亦同爾. 又就常等宣說法身. 離常等外無

別身性. 餘亦如是. 故經說言. 又性別異故成

涅槃. 由非別異名無別性. 故成涅槃. 問曰. 涅

槃體旣是有. 說有稱當. 何勞說8之. 門解義.

故就障滅. 此是第二德寂之滅. 三者應滅. 應

滅有二. 一現斷有因盡生死果. 名之爲滅. 二

息化歸眞. 用息稱滅. 四者理滅. 如經中說. 一

苦滅諦. 一切衆生卽涅槃相. 如是等也. 理滅

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一五

上      欄

有二. 一者相虛妄. 情所起一切諸法相有體

無. 名之爲滅. 此卽經中空如來藏. 二者眞空.

眞如來藏離相離性. 名之爲滅. 言離相者如

馬鳴說. 謂. 非有相非無相. 非非有相非非無

相. 非有無俱相. 1非異相. 非非一相非非異

相. 非一異俱相. 非自相非他相. 非非自相非

非他相. 非自他俱相. 如是一切妄心分別悉.

不相應. 唯證境界. 言離性者. 如來藏中具

過一切□沙佛法. 是諸佛法同一體性緣起

相成不離不斷不脫不異. 以同體故無有一

法別守自性. 雖無一性而無不性. 無有一性

2法如也. 而無不性法界別也. 今說如是. 以

之爲3滅. 滅如是. 此四相望亦有本末. 理滅

爲本. 由見理中相空之滅成前事滅. 悟理捨

情離生死故. 由證理中眞空之滅成前德滅.

如彼眞法離性相故. 依德起用故有應滅. 此

四種中分相言之. 說前三種以爲涅□. 攝相

論之. 四滅俱是涅槃爲門. 統攝諸義成涅槃

故. 分齊如是. 次第三門定其體性. 涅槃體中

德別無量要唯有三. 一是色法. 二是心法. 三

非色心法. 言色法者如涅槃說. 滅無常色獲

得常色. 離苦色獲得樂色. 乃至滅於不寂靜

色獲得眞實寂靜之色. 故知. 涅槃用色爲體.

又涅槃云言不空者. 謂. 有善色. 常樂我淨. 又

涅槃中說大涅槃以爲解脫. 迦藥白佛. 如是

解脫爲色爲非色. 佛言. 二乘解脫非色. 諸佛

如來解脫是色. 以斯驗心明知. 涅槃體性是

色. 又如六卷泥洹之中. 純陀嘆佛. 妙色湛默

常安隱. 不隨時節劫數遷. 大聖曠劫行慈悲

中      欄

獲得金剛不壞身. 故知. 是色. 又勝□中嘆佛

色身世無正等. 又嘆如來妙色無盡. 明知是

色. 色相云何. 佛有三身. 一是應身. 二是報

身. 三是法身. 此三身中皆悉有色. 應身色者

現化隨物. 或時似天或復似人. 如是一切隨

其所現同世色像. 是故亦名共世間身. 報身

色者於彼應身一一相處各有無量塵數相

好. 如華嚴經相海品說. 雖具衆相而不可見.

如梵天王頂上寶珠有而□見. 雖不可見而

實有之. 名字不同作業各異. 如華嚴說. 法

身色者如來藏中. 色性法門顯成佛體. 體雖

是色而無色相. 如似比丘無作戒法. 亦如陰

陽五行等法雖無色相而是色性. 諸佛證得

成就法界. 諸根相好卽法身故. 又此法中出

生法界無盡色. 故名像色法. 有人說言. 涅□

無色唯一靈智. 設色者是應非眞. 何故非

色. 色性質□. 爲是無之. 若色質部全佛無者.

心是攀緣慮知之法. 佛亦應無. 佛無緣心而

有無緣覺知之心. 色亦應爾. 佛無□色. 而有

無□自在之色. 何爲不得. 人復爲難. □故

名色. 佛身無□. 云何名色. 此應返質. 緣義爲

心. 佛智無緣. 何得如心. 人復釋言. 無緣而照

故得名心. 此應類之. 無□是身. 無□是形. 何

爲非色. 又雖無□而有光明諸根相好. 何得

非色. 又若無□卽全無色. 若言有色卽令□

者. 此應□4報. 如來無緣卽應是癡. 卽應無

知. 佛若有知卽是攀緣. 可如是不. 此旣不可.

彼亦同然. 何勞致疑. 又若說言色皆是應都

無眞實者. 此應□難. 眞處亡情. 有覺有知. 應

下      欄

悉是應. 應化之知從知生眞中立知應化

之色從眞色起. 眞中存色. 竟有何妨. 又5經

宣說. 滅無常色獲得常色. 云何是應. 經復宣

說. 眞實善色常樂我淨. 云何得應. 又經嘆佛.

妙色湛然常安穩. 不隨時節劫數遷. 大聖曠

劫行慈悲故得金剛不壞身. 云何名應. 又地

經中中. 佛相好爲實報身. 云何是應. 又若相

好悉是應者. 經中宣說相好之業. 應是應修

非是實修. 修得是實果寧不眞. 人復釋言. 滅

無常色獲常色等. 此實是心. 心法顯現義說

爲色. 此應反難. 若心願現義說爲色. 實無色

者. 色法不顯. 義說爲心. 實應無心. 又若心現

義說色者. 他亦應言色光照明義說爲心. 佛

實無心色光照明. 不得名心. 心法顯現何得

名色. 以斯驗心佛眞有色. 不得言無色. 義如

是. 次論心義. 經中宣說. 滅無常識獲得常識.

受想行等亦復如是. 明知. 涅槃以心爲體. 又

說彼若成大涅槃. 明知. 涅槃用心爲體. 心相

云何. 如前八識章中具辯. 今略論之心有三

種. 一是事識. 謂. 六識心. 向外取緣. 二是妄

識. 謂. 七識心. 內迷眞性妄取自心所起境界.

如人昏夢迷覆實事. 妄取自時心所起境界. 三

是眞識. 謂. 八識心. 如來藏中過□沙法緣起

集成覺知心事. 以此眞心覺知性故. 與無明

合便起妄知. 息去無明便爲正知. 如人報心

與昏睡合便起夢知. 息去昏睡便爲寤知. 始

覺眞心說之以爲一切種德. 今此就其涅槃

門說故. 說此心以爲涅槃. 妄事兩心. 情有體

無. 未窮似有. 硏之卽盡. 不成涅槃故. 楞6伽

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一六

上      欄

云. 妄想爾炎慧. 彼滅我涅槃. 又彼經言. 滅七

種識唯有藏識. 唯藏識故眞識之心得成涅

槃. 非六非七. 有異論. 如前八識章中廣破. 問

曰. 眞心是知非滅. 云何得說爲涅槃乎. 釋言.

此心體是知性. 而無分別. 無分別故照而常

寂. 是知性故寂而□□照. 以□照故能滅癡闇.

以常寂故能滅妄想. 癡妄旣除不復緣集

起生死. 以不起故無爲體寂. 故名涅槃. 心法

如是. 次明非色非心之義. 如經中說. 菩提不

可身得心得. 涅槃亦爾. 故非色心. 相狀如何.

名非色心. 如1涅槃說. 滅無常色名爲非色.

滅於無常受想行識名曰非心. 如是一切. 又

如涅 槃梵行品說. 入於無色大般涅槃名爲

非色. 又無諸大陰界入等. 亦是非色意滅識

亡心亦寂等. 名爲非心. 又滅妄想爾炎慧等.

亦是非心. 二眞法體如. 色卽無色. 心卽無心.

名非色心. 如經中說. 大般涅槃實非有色. 隨

世說有. 又經中說. 菩提涅槃一切皆空. 又地

經說. 自體本空智自空等. 皆是眞空非色心

義. 彼云何空. 義如上解離相離性. 言離相者.

佛雖有色而無色相. 如無作戒雖復是色而

無形相. 佛雖有心而亦無心相. 如鏡照物無

分別相. 言離性者. 大涅槃中諸德同體緣起

相成. 無有一德別守自性. 故名爲空. 以是空

故色無色性. 名爲非色. 心無心性. 稱曰非心.

問曰. 若此皆無自性卽是自性不成無常. 與

生死法有何差別. 釋言. 緣起無性空義. 生

死涅槃其理齊等. 是故經中說生死空乃至

中      欄

涅槃生死無我乃至涅槃. 所言異者. 生死之

法一向無常. 以其性相俱無常故生滅流轉

名相無常. 虛集無性名性無常. 涅槃之體亦

常無常而非一向. 故涅槃經初德中說. 涅槃

非常亦非無常. 是義云何. 大涅槃中萬德同

獨分相論之各守自相無爲不動. 故非無常.

攝相言之互以相成相成不壞. 亦非無常. 非

無常故經說爲常. 將別分總總相不立. 以不

立故無空性常. 無性常故名爲無常. 涅槃體

性其理定爾. 有人宣說. 一苦滅諦. 顯成涅槃.

苦滅唯空. 昆此空理以成涅槃. 是故涅槃一

向唯空無色無心. 此外道空不應受持. 若說

苦滅唯是空者. 佛自對破. 如涅槃經四諦章

說. 修苦滅者. 逆於一切諸外道等. 若說空

法爲苦滅諦. 諸外道等悉皆修空. 應有眞諦.

又若宣說無我空寂爲如來藏. 當知. 此人久

在生死. 長受2長諸苦不得解脫. 若有說言

有如來藏. 雖不可見破煩惱已定必得之. 若

發是心一念因緣於諸法中悉得自在. 以斯

驗心明知. 苦滅不唯是空. 如勝□說. 一苦滅

諦是如來藏. 如來3藏具過一切□沙佛法. 名

不空藏. 何得唯空. 若言涅槃一向空者. 經說

涅槃常樂我淨眞實善有. 那得言空. 又經說

言空者. 所謂一切生死. 識不空者. 謂. 大涅槃

又經說言殺空得實. 殺無常已得常涅槃. 云

何是空. 又涅槃經第七德中. 七法相異空與

涅槃義門各別. 何得唯空. 又若空者無想天

喩無想實有. 竟何所肉. 又經宣說. 大般涅

槃能建大義種種示現. 若唯空者依何起義.

下      欄

又經宣說. 汝不應言滅是法性. 若法性者實

無滅也. 何得唯空. 有人復言. 如來藏性色心

爲體. 都無空義. 復言空者. 無相名空. 藏性旣

爾. 顯成涅槃. 涅槃唯有一向不空. 說言空者

空無萬相. 不空涅槃. 此亦是其外道之有. 不

應受之. 若說藏性實不空者. 是義不然. 如楞

伽說. 依法無我說如來藏. 云何不空. 又復如

彼起信論說. 有人聞說如來藏中具一切法.

便說色心各別有體. 對治此執說. 一切法依

眞如說. 如者是其空之別稱. 依之宣說一切

佛法. 云何不空. 又如經說. 如來藏中具過□

沙一切佛法. 不離不斷不脫不異. 旣言不離

明無別性. 法無別性何爲不島. 又同體法必

互相成. 相成之法則總別. 攝別成總諸法

可有. 將別分總總相不立. 何爲不空. 若別分

總. 總義不空五陰分生. 生應不空. 藏性如是.

若言涅槃實有不空是義不然. 如經中說. 涅

槃非有. 隨世說有. 涅槃非有. 云何不空. 又地

經說. 自體本空名爲性淨. 同相涅槃云何不

空. 又經中說. 菩提涅槃一切皆空. 云何實

有. 又若涅槃4實有不空取著涅槃正見非邪.

佛何故破我空無我. 又若涅槃5實常非空. 常

見者不應是患. 若言涅槃空無妄情心取之

相故名爲空. 而涅槃體定不空者. 此應□反

經說涅槃非有非無.  是則有者能有他故名

之爲有. 體應非有. 人卽救言我言無者. 己無

他相何得有他. 此應更徵. 6經中宣說. 依如

來藏故有生死. 依大涅槃能建大義起種種

化. 卽是有他. 若言無者己無他故不得有他.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一七

上      欄

是則有者已有他故不得無他. 此是一難. 又

若無者一向無他. 而體非無是則有者一向

有他. 而體非有. 有雖有他不妨體有. 是則無

[&FFFF]#雖復無他何妨體無. 偏有偏無佛法大患.

理須廣破. 體性如是. 次第四門開合辨相. 其

涅槃者乃是諸佛圓寂妙果. 體窮眞性. 義充

法界. 體窮眞性故妙絶於名相. 義充法界故

德備於塵算. 塵算之德難以定論. 是以經中

或云. 一二乃至衆多. 言其一者統而攝之. 一

大涅槃體含衆義備苞萬物. 或說爲二. 二有

三門. 一者有餘無餘相對說二. 二性淨方便

相對說二. 三眞應不同相對說二. 就初對中

先釋其名後辨其相. 名字如何. 有餘無餘義

釋有二. 一約對分別. 煩惱盡處名爲涅槃. 約

對身餘身智在. 約後別前. 名前以爲有餘涅

槃. 身智盡竟望後更無餘身智在. 望後名前.

說前以爲無餘涅槃. 毘曇法中所說有餘無

餘涅槃正當此義. 是第一約對分別. 二就涅

槃相望分別. 於此門中涅槃有二. 具約生死

因果以說. 生死因盡是一涅槃. 生死果亡是

一涅槃. 據彼生死因盡之處. 望後更有生死

果亡一涅槃在. 約後別前. 名爲有餘. 生死

之果盡滅已竟. 望後更無餘涅槃在. 說爲無

餘. 約對生死因果旣然. 約對分段變易亦爾.

名字如是. 次辨其相. 曲有三門. 一就大小相

對分別. 二就小分別. 三就大分別. 言就大小

相對分者. 小乘涅槃名曰有餘. 大乘涅槃說

爲無餘. 此之一義如勝□說. 故彼文言. 生死

中      欄

四種. 有爲無爲. 涅槃亦二種. 有餘及無餘. 分

段生死名曰有爲. 變易生死名曰無爲. 此二

如前二生死中具廣分別. 有爲生死盡無之

處所得涅 槃名曰有餘. 望後更有餘生死故.

又亦更有餘涅槃故. 無爲生死盡無之處所

得涅槃名曰無餘. 望後更無餘生死故. 又亦

無其餘涅槃故. 次第二門就小分別. 宗別不

同. 所說各異. 有人說言. 毘曇法中煩惱盡滅

名有餘涅槃. 現報身上遠離緣縛. 說之以爲

無餘涅槃. 是義不然. 己家煩惱通縛內外一

切境界. 無學聖人初得果時是縛已斷. 爾時

不名無餘涅槃. 現在身智謝滅之後. 方始宣

說無餘涅槃. 何由而言身離緣縛名曰無餘.

若此非者何者是乎. 毘曇法中涅槃體一. 約

對不同得二名字. 言體一者. 於此宗中煩惱

業思. 以道力故應起不起數滅無爲. 是涅槃

體. 此體是一. 約對身智得二名字. 身智未

盡說前涅槃以爲有餘. 望後更有餘身智故.

身智慧竟向前涅槃轉名無餘. 望後更無餘

身智故問曰身智慧無之處. 以何義故不名

涅槃. 彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅

槃. 由斷因故後果不起. 是非數滅故非涅槃.

若依成實涅槃體二. 生死因滅是一涅槃. 生

死果盡是一涅槃. 故有二種. 問曰. 何故毘曇

涅中生死果盡不名涅槃成實名是. 釋言. 毘

曇性相中心. 爲道親斷名爲數滅. 不親斷者

則非數滅. 身口二業及生煜果非道親斷. 故

非數滅. 故不名涅槃. 成實法中解義務寬. 由

斷下惱業果不起從其根本亦是數滅. 故說

下      欄

涅槃. 此云何知. 如1成實說. 見斷法者. 示相

我愛及彼所起諸餘法也. 修斷法者. 不示相

慢及彼所起諸餘法也. 覺斷煩惱名示相慢.

示猶閱也執見我人衆生定相名爲示相. 執

我陵物稱之爲慢. 依此所起業及苦果名爲

所起諸餘法也. 由斷見惑令此不起. 通名見

斷. 修斷煩惱名不示相慢. 修道所斷是鈍煩

惱. 不執我人衆生定相名不示相. 闇昧心中

恃我陵物目之爲慢. 依此所起業及苦果名

爲所起諸餘法也. 斷修惑令此不起. 通名

修斷. 業及苦果見修斷故名爲數滅. 是數滅

故. 先死果盡得名涅槃. 二種如是. 此二涅 槃

得之不定. 或在同時. 或在前後. 若斷現因

令其當果畢竟不生名曰無餘. 此無餘滅與

有餘滅得在一時. 以一時中具兩義故能盡

之. 智亦有二種. 盡生死因名爲盡智. 斷生死

果令後不起名無生智. 若無學人以邊際智

促報取滅名曰無餘. 此無餘滅與有餘滅得

在前後. 報盡方說無餘滅故. 然無餘滅得雖

不定或前或後彰名唯後. 何故而然. 現報未

滅障其未報不生不顯. 故不與名. 問曰. 若使

現報未盡不得宣說無餘滅者. 亦應不得說

無生智. 智中旣得說無生智. 滅中何爲偏獨

不得. 釋言. 滅中身智盡後無餘義顯. 故前隱

之. 智則不爾. 身智滅後不得說得智. 故前說

之. 小乘如是. 次就大論. 分別有四遣約生死

種果亡稱曰無餘. 故地持云. 一切起因斷諸

餘畢竟滅名般涅槃. 起因斷者是其 有餘. 諸

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一八

上      欄

餘滅者諸餘果亡. 是其無餘. 二約分段變易

分別. 分段因果盡無之處. 滅不究竟說爲有

餘. 變易因果盡無之處. 滅中窮極說爲無餘.

三分段因果及與變易因盡之處. 目曰有餘.

變易果盡名曰無餘. 第四偏約變易宣說. 變

易因盡名曰有餘. 變易果亡說爲無餘. 分段

因果盡無之處判之1爲小. 大中不論. 有餘

無餘二種涅槃相別[&FFFF]#爾. 次就性淨方便論

二. 於中略以三門分別. 一釋其名. 二辨其

相. 三定其因. 名字如何. 方便涅槃各別有四.

一方便淨. 二方便寂. 三方便壞. 四不同相. 釋

此四名各有兩義. 一對因論果. 二對體彰用.

何故而然. 方便涅槃有其二種. 一從因修得

名方便淨. 二從體起用名方便淨. 爲是釋名

各有兩義. 方便淨者從其初義. 敎行功德本

無今有. 從因方便斷障得淨. 名方便淨. 若從

後義作用善巧稱曰方便. 作用中淨名方便

淨. 方便寂者. 若就初義從因方便斷障得寂.

名方便寂. 若就後義作用善巧故曰方便. 作

用中寂名方便寂. 方便壞者. 若就義從因

方便壞障得滅. 名方便壞. 若從後義作用善

巧名曰方便. 用相不同名方便壞. 不同相者.

從其初義方便涅槃斷染得淨. 染淨別體名

不同相. 若從後義作用差別名不同相. 方便

如是. 性淨涅槃名義有三. 一名性淨. 二名性

寂. 三名同相. 釋此三名義各有二. 一對因顯

果. 二對用彰體. 何故如是. 性淨涅槃有其二

種. 一本隱法性顯成今德名爲性淨. 二涅槃

體淨說爲性淨. 於此門中[&FFFF]#問修生修顯巧

中      欄

德. 對用論體齊稱性淨. 良賀性淨有斯兩義.

是故依之釋名各二. 言性淨者2從初義. 無始

法性名之爲性. 是性本爲妄想隱覆. 相以不

淨故. 勝□云 自性淨心不染而染. 後息妄染

彼性始淨. 始淨法性說爲涅槃. 是故名爲性

淨涅槃. 若據後義涅槃法體名之爲性. 涅槃

體淨名爲性淨. 言性寂者. 從其初義無始法

性從緣飄動如海波浪. 名性不寂. 後除妄染

法性始寂. 始寂法性說爲涅槃. 是故名爲性

寂涅槃. 若就後義涅槃體寂非是用寂. 故云

性寂. 言同相者. 從其初義無始法性體通染

淨. 稱曰同相. 諸佛證會說爲涅槃. 是故名爲

同相涅槃. 又此法性體如一味亦名同相. 諸

佛證之說爲涅[&FFFF]#. 是故亦名同相涅槃. 又本

法性體雖一味隨緣流變受種種形. 甘一味藥

隨其流處有種種味說爲不同. 息相稱本無

有差別名曰同相. 說此同相而爲涅槃. 是故

復名同相涅槃. 若據後義涅槃體同故曰同

相. 體云何同. 如地論說. 一切法如. 說自體空

名曰同矣. 是義云何□沙佛法[&FFFF]#不皆是一

心中法. □沙法如寧異心如. 故得宣說一[&FFFF]#

法如爲體空矣. 名義如是. 次辨其相. 隨義進

退分別有五. 一就方便修生德中隨義分二.

二相云何. 修生德中有二種作. 一者緣3修對

治. 熏發眞心諸功德生. 其猶臘印印泥文生.

二者體作. 眞隨行緣集成諸德. 如金隨緣作

莊嚴具. 緣作義邊名方便淨. 體作義邊說爲

性淨. 二修生修顯相對說二. 次前二種修生

之德悉名方便. 無始法性顯成今德. 說爲性

下      欄

淨. 如地持說. 六入殊勝無始法爾名性種性

以此性淨若從先來修善所得名習種性. 以

此方便此二別分. 修生功德直名菩提. 修顯

功德直名涅槃. 如涅槃說. 故彼經中菩4提

從生因所生. 涅 槃必由了因所顯. 無有生義.

攝相通論俱是菩提. 以圓通故如彼金剛般

若中說. 良以二種俱菩提故. 須以性淨方便

名別. 修生菩提說爲方便. 修顯菩提名爲性

淨. 又此二種俱名涅槃. 以寂滅故. 良[&FFFF]#二種

俱涅槃故. 亦須5性淨方便名別. 修生涅槃說

爲方便. 修顯涅槃名爲性淨. 三約修證以分

二別. 次前二種約修以論. 方便修生方便修

顯悉名方便. 證實亡緣說爲性淨. 是義云何.

諸佛如來證實返望從來無隱. 亦無今顯. 淨

非緣飾故名或淨. 6此二對如地經說. 故彼經

中淨相解脫. 遠離諸趣名方便淨. 自體本空

自性常寂. 非先有染後時離者. 說爲性淨. 又

此與彼涅槃經中緣離辨所7故緣明其義相

似. 8彼云. 是光卽是涅槃. 涅槃常住不論因

緣. 云何如來問其因緣卽是性淨. 亦有因緣

因滅無明獲得熾然三菩提燈. 故有是光. 卽

是方便. 又復如彼涅槃經說. 捨慈得慈不從

因緣. 其義相似. 捨世諦慈得第一義慈. 卽

是方便第一義慈. 不從因緣卽是性淨. 問曰.

方便從緣修得名果. 可知. 性淨涅槃證9實

緣. 不從緣現是果以不. 釋言. 不定. 亦果非

果. 是義云何. 體雖非果至佛乃覺. 爲佛窮證

故得曰果. 以是果故地經宣說. 滅佛行定者

卽是性淨涅槃. 爲佛所行寧得非果. 又是諸

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八一九

上      欄

佛微智高相何得非果. 得時離緣無因可酬.

的言非果. 以非果故經中嘆佛. 獲得無因無

果報法. 又經亦言. 涅槃之體非因非果. 涅槃

旣然諸德齊爾. 四體用分二. 向前所說一切

涅槃體名性淨. 用稱方便. 用相善巧故名方

便. 德體常寂故云性淨. 五理事分二. 向前所

說一切涅槃行德善巧悉名方便. 理體常寂

說爲性淨. 此卽經中一苦滅諦. 問曰. 此理與

前所辨孫對中性淨何別. 釋言. 體一. 隨義

以分. 向前所辨性淨涅槃. 攝法從人爲佛所

窮爲行所證. 證已方便無隱無顯無因無果.

今言理者常法以論. 凡佛一如淅淨不易非

隱非顯非因非果有斯異也. 涅槃所說五種

性中非因果性義當此門. 良以就實以論其

實實外無緣. 緣卽不有. 知. 復約何說染說淨

說因說果1故非染2淨非因非果. 體相如是.

次定其因. 先約對3以辨其因. 向前初對偏說

方便修生功德義分二種. 生起義邊名方便

淨. 體起義邊說爲性淨. 今卽就彼緣修六度

及與佛性以辨其因. 辨因有三. 一緣正分別.

二生了分別. 三生作分別. 緣正如何. 望彼佛

性體作義邊佛性正因. 以佛性中有可生義.

有可依義能生彼德. 故爲正因. 發心爲緣得菩

提果. 其義相似. 此修生德分相論之卽是菩

提. 故與彼同. 望彼緣力動作義邊諸度正因.

佛性爲緣. 與涅槃中六度生因. 佛性了因. 得

菩提果其義相似. 生卽是正. 了卽是緣. 次論

生了. 望彼佛性體作義邊佛性生因 諸度爲

中      欄

了. 良以佛性是生因故. 涅槃宣說. 佛性雖

無不同[&FFFF]#剛. [&FFFF]#角雖以無量方枚不可得生.

佛性可生. 以可生故說爲生因. 諸度了因. 與

涅槃中復有了因. 六波羅蜜阿□菩提其義

相似. 若望緣力動作義邊. 諸度生因佛性了

因. 與涅槃中復有生因. 六波羅蜜阿□菩提.

復有了因佛性菩提其義相似. 佛性爲境. 由

見佛性成就佛德. 故說爲了. 次論生作. 生因

□因通釋一切. 隨相且分非無差異. 異相如

何. 一義分別緣力起者名爲作因. 作因名字

如涅槃說. 佛性生德說爲生因. 以佛性中有

可生義從緣生故. 二得宣說4緣生德名爲生

因. 佛性成德名爲作因. 如金作器. 初對如是.

次對第二修生修顯二種涅槃以定其因. 於

中有二. 一緣正分別. 二生了分別. 緣正如何.

隱顯[&FFFF]#判望性淨果. 佛性正因. 諸度爲緣. 望

方便果諸度正因. 佛性爲緣. 以實細論望二

涅槃. 同說佛性以爲正因. 但佛性中有二種

義. 一法佛性. 本有法體. 如□中金. 二報佛

性. 本法體上有其隨緣可生之義而無法體.

如□中金有造作莊嚴具義. 未有嚴具已在

金中. 彼法佛性望性淨果說爲正因. 彼報佛

性望方便果說爲正因. 諸度不定. 云何不定.

六度有三. 一緣修六度. 謂. 於六識七識心中

修諸所行. 二者眞實有作六度. [&FFFF]#前緣修熏

發眞心. 令其心中諸功德起. 三者眞實無作

六度. 眞心本是諸功德性. 5[&FFFF]#緣顯了. 說爲

眞實無作六度. 望方便果眞實有作六波羅

蜜亦是正因. 餘二爲緣. 望性淨果眞實無作

下      欄

六波羅蜜是其正因餘二爲緣. 次論生了. 佛

性望彼方便之果是其生因. 望性淨果是其

了因. 佛性體上有可生義方便果. 故名生

因故涅槃云. 佛性雖無不同[&FFFF]#角. 何以故. [&FFFF]#

角□生佛性可生故名生因. 佛性本來有其

可顯可了之義. 終得顯了成性淨果. 故望彼

果得名了因. 故涅槃云. 佛性雖有不同虛空.

何以故. 虛空雖以無量方便不可得見. 佛性

可見. 以有可見可了義故名爲了因. 又涅槃

云. 涅槃因者所謂佛性. 佛性之性不生涅槃.

故名了因. 六度不定. 云何不定. 六度三種

如前已辨. 望方便果眞實有作六波羅蜜亦

是生因. 如乳生酪酪出生蘇. 乃至醍□展轉

相生. 悉名生因. 餘二名了. 非正生故. 望性淨

果一切名了. 無作六度終可圓顯成性淨果.

可顯可了故名[&FFFF]#因. 餘二是其異相顯五了故

名了因. 何故不說生作二因. 望方便果有生

有作. 已如上辨. 望性淨果無生無作. 故更不

論. 次望第三約修就證二種涅槃以定其因.

望方便果說緣說正說生說了. 備如上辨. 彼

性淨□證實亡緣. 故不可約之說緣說正說

生說了. 但知平等非因果性. 佛本在緣未證

之時義說爲因. 說後證時以之爲果. 及後證

時達本無緣. 以無緣故本亦非因. 今非果.

次望第四體用相對一種涅槃以定其因. 於

此門中涅槃淨名爲性淨. 涅□用淨名方

便淨. 對性淨體說因如上. 方便淨者當知. 卽

如6涅槃說. 大般涅槃能建大義現種種化. 是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十八

頁數:八二○

上      欄

其法應. 大悲願力種種化現名爲報應. 今對

此二以定其因. 分別有二. 一緣正分別. 二生

了分別. 緣正如何. 法家之應如來來藏中緣起

法門. 以之爲正. 如華嚴中善財童子所心種

種法門. 是本大悲願力以之爲緣. 彼法雖有

可起用義. 若無悲願畢竟不生. 譬如火珠雖

能出火要須見日. 亦如水珠雖能出水要須

見月. 是以經言. 異法有故異法出生. 報家之

應大悲願力以爲正因. 三昧法門以之爲緣.

若無彼法悲願之力不能獨生. 譬如人面雖

能生像要須依鏡. 亦如音聲雖能發響要須

依谷. 像正如是. 生了如何. 親起名生. [&FFFF]#發稱

了. 准前緣正義在可知. 次望第五理事相對

二種涅槃以定其因. 於此門中事爲方便. 猶

如前辨. 性涅槃辨之[&FFFF]#爾. 次論眞應二種涅

槃. 從緣修生從緣修顯二種涅槃皆是眞.

應化涅槃義有通局. 通前論之俱從涅槃所

起作用. [&FFFF]#凡若聖若善若惡若垢若淨. 如是

一切皆悉名爲應化涅槃. 如涅槃說. 大般涅

槃能建大義種種示現. 如是等也. 分相論之

化具一切. 於中分別有是涅槃有非涅槃. 應

斷煩惱. 應滅生死. 趣入無爲名應涅槃. 自餘

一切隨相別名. 應爲凡者名爲應凡. 應爲聖

者名爲應聖. 應爲聲聞名應聲聞. 應現緣覺

名應緣覺. 如是一切. 二相如是. 次增說三. 三

有兩門. 一體相用離分三種. 二行德不同宣

說三種. 體相用者. 性淨涅槃以之爲體. 法

性爲本. 一切種德依法性故. 方便涅槃說以

中      欄

爲相. 對治垢染淨相顯故. 故地論中方便涅

槃說之以爲淨相解脫. 應化涅槃名之爲用.

故涅槃云. 大般涅槃能建大義. 義猶用也. 廣

辨如前. 行德大同宣說三者. 如經中說. 法身

解脫摩訶般若是其三也. 於中分別略有六

門. 一制立三數. 二釋名辨相. 三明此三體之

同異. 四明此三有成涅槃不成涅槃. 五將此

三約對涅槃辨定總別. 六明性淨方便涅槃

有具不具. 言制立者. 涅槃體中行德無數. 以

立三種. 二對因有別故立三種. 言對 障者. 生

死法中有其三種. 一者煩惱是生死緣. 二者

業行是生死因. 三者苦報是生死果. 此三種

中煩惱爲本. 依煩惱故起於業作. 依業受苦.

□對此三故說三事. □對煩惱宣說波若. 波

若慧明起除煩惱闇惑法. 故□羅業因宣說

解脫. 業能羈縛. 解脫無果能斷絶. 故□對苦

報宣說法身. 法身淸淨離苦報. 故對障如是.

對因別者. 因有三種. 一福二智三者苦報. 如

地持說. 六度之中前三是福. 波若是智. 精進

報與禪亦福亦智. 義如上解. 八種淨報名之爲

報. 何等八報. 一壽具足長壽久住. 二色具足

顔容端正. 三種性具足生於上族. 四自在具

足. 謂得大財大眷屬等. 五信言具足. 發言

人用. 六大力具足. 德力珍勝有大名稱大智

慧等爲人所敬. 七人具足. 成丈夫法. 八力具

至果滿足名爲般若. 因中之福至果滿足說.

爲解脫. 因中之報至果滿足爲法身. 制立

下      欄

如是(此一門竟)次第二門釋名辨相. 言法身者.

解有兩義. 一顯本法性以成其身. 名爲法身.

二以一切諸功德法而成身. 故名爲法身. 相

狀如何. 開合不定. 總之唯一. 謂一法身. 或分

爲二. 謂. 眞與應. 或說爲三. 法報與應. 如地

論說. 又如七卷金光明中. 亦分三種. 化身應

身及與眞身. 法報兩佛名爲眞身. 化衆生

示現佛形名爲應身. 示現種種六道之形說

爲化身. 若准涅槃法報二佛是其眞身. 王宮

現生道樹現成其應身. 依應起化受大衆

供是其化身. 或復分四. 如楞伽說. 一應化佛.

猶前應身. 二功德佛. 三智慧佛. 此之二種猶

前報身. 四如如佛. 猶前法身. 或分爲五. 謂戒

定慧解脫解脫智見. 或離爲十. 如地經說. 所

謂願身乃至智身. 又華嚴中宣說十佛. 亦是

十也. 何等爲十. 謂. 無著佛乃至子四如意佛

等. 廣則無量. 法原如後三佛章中具廣分別.

法身如是. 言解脫者. 自體無累名爲解脫. 又

[&FFFF]#羈縛亦曰解脫. 相狀如何. 開合不定. 總之

唯一. 謂. 三事中一解脫門. 或分爲二. 二有兩

門. 一有爲無爲相對分二. 一切斷德名曰無

爲. 一切行德同名有爲. 二心慧分二. 於此門

中兩義分別. 一淺深分別. 斷除四住世諦心

淨名心解脫. 於世諦中一切德脫用心爲體.

故偏說心斷絶無明眞諦慧明名慧解脫. 於

眞諦中一切脫用慧爲主. 故偏說慧. 如經

中說. 斷癡慧明斷愛心脫. 義當此門. 二體用

分別. 斷離五住性結煩惱眞心體淨名心解

脫. 如涅槃說. 故彼文言. 永斷一切貪□癡等