經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

頁數:八○一

上      欄

精勝. 又復初品[&FFFF]#强有力.  定潤三生. 後品劣

薄. 或潤二生. 或潤三生. 而非決定言同潤. 三

就極爲語.  其次兩品五品分別同是上中. 品

類 同故齊潤二生.  於中 初品獨潤二生. 餘品

資助共 潤八生.  於品之結獨潤二生. 餘品資

助共潤六生.  此云何知.  前初二品各潤三生.

此二細彼.  故二不多.   又第五品及第六品各

潤一生. 此二[&FFFF]#彼. 故二不少. 又復於彼十四

生中前之六生.  是第一品第二品惑之所潤.

故斷一第二品經. 損[&FFFF]#六生餘八生在. 謂

言.  若斷三四品惑餘二生三生是名家家. 言

三生者人三天三卽是六生. 言二生者人二

天二卽是四生. 餘八生中斷第三品潤生之

結受餘六生. 名爲家家. 明知. 第三獨潤二生.

斷 第四品潤生之結受餘四生. 名爲家家. 明

知. 第四獨潤二生. 有何差別. 別如前釋. 彼第

五品 第六品結. 五品分別同是上品. 類同故

齊潤一生.  於中前品獨潤一生. 餘品八助共

潤四生. 後品之結獨潤一生. 餘品資助共潤

三生. 道理應然.  但此二品有乘斷義. 若彼乘

斷不潤生. 若未乘斷容將潤生. 問曰. 通何

得知. 此二各潤一生. 以前二品各潤二生. 此

品細彼. 潤一不多. 第七第八共潤一生. 此品

[&FFFF]#彼. 潤一不減. 又論宣說. 斷第四品潤生之

惑餘受四生. 名爲家家. 及斷第五第六品竟

成斯陀含. 唯二生在. 明知. 此二各潤一生. 問

曰. 此二各潤一生. 有何差異.  異如上釋. 彼第

七品第八品惑. 五品分別同是中品. 品類同

故共潤一生. 餘品資助共潤二生. 此云何知.

中      欄

次前二品各潤一生. 此品細彼故. 故合潤一. 又

復斯陀餘二生中若斷第七第八品結唯減一

生. 一生猶在.  明知. 此二共潤一生. 問曰. 此

二共 潤一生. 有何差別. 釋言. 前[&FFFF]#潤生力强.

後品微細潤生力薄. 佐助而已. 問曰. 此二共

潤一生. 斷第七品彼第八品云何潤生. 釋言.

第八無有獨潤半生之理. 若斷第七彼第八

品與第九品共潤一生. 故毘婆沙說. 斷第七

品受於一生. 斷第八品亦受一生. 彼第九品

五品分別是其下品獨潤一生. 問曰. 何故七

品八品共潤一生. 此品轉細獨潤一生. 以此

垂終繫縛牢固. 度此已後更無生處. 力競堅

縛故獨潤一. 問曰. 曇說. 須陀洹依未來禪

而入聖道. 所依未來應治煩惱. 云何得有九

品具結而用潤生. 釋言. 未必是未來禪皆能

治結. 若先修得未來禪已.  作六行觀則能斷

結. 若不作者諸結全在. 是故須陀雖依未來

而入聖道. 不妨得有具結潤生. 問曰. 成實宣

說. 須陀必依初禪至無所有七依處定而入

聖道. 得彼定時伏斷欲結. 得須陀已用何潤

生欲界受身. 有人釋言. 用彼過去曾起煩惱

潤生受三. 有人釋言. 用彼過去曾起煩惱

潤生受身. 此義不然. 過去雖有現在不行. 於

境不餘. 云凸受身. 有人復言. 彼宗聖人不退

聖道得退禪定. 以退定故得起欲界煩惱潤

生. 若爾須陀不退定者應當上生. 須陀上生

經論不許. 明知. 下生不由退定. 今正解釋. 欲

界惑中[&FFFF]#細無量. 能伏之定從凡至佛階別

無數. 須陀所依事定[&FFFF]#淺. 但伏[&FFFF]#品細惑猶

行. 細惑之中義分九品. 用之潤生. 此是第三

下      欄

潤生多少. 次第四門明其斷惑損生多少. 於

中曲有兩門分別. 一明斷不同. 二約斷明損 .

斷有二種.  一階別異斷. 二者乘斷. 隨惑[&FFFF]#細

漸息漸斷名別異斷. 因斷前品後品乘除名

爲乘斷. 九品□中第六一品決定乘斷. 何故

如是. 此品□盡便證第二斯陀含果. □果情

猛故. 斷第五必乘第六. 此品乘斷諸論大同.

第九一品論者不同. 毘婆沙中一論師說. 亦

是乘斷. 故彼文言. 若斷第八則第九品不能

遮□. 何故此品復須乘義同前釋. 此品惑

盡證那含果. □□心猛. 爲是乘斷. 若 依毘曇

守還人未至邊處遮抑則緩. 若至邊處遮□

則急. 是故義言. 若度此已我於何處而受生

也. 故難乘斷. 自餘七品階別漸斷悉無乘義.

有人說言. 第二第八亦是乘斷. 何故如是. 果

心之後蘇息有力. 故斷第一必乘第二. 斷第

七品必乘第八. 此義不然. 若第二品有乘斷

者經論應說. 全無說處. 明知. 不乘. 又第八品

論說不乘. 准後類前. 明知. 第二非是乘斷. 毘

婆沙說. 若斷第七彼第八品與第九品共潤

一生. 明知. 第八品非乘斷. 問曰. 前說. 有乘

斷者爲當一觀相續斷盡名爲乘斷. 爲當一

世決定斷盡名爲乘斷. 釋言. 一世決定斷盡

名爲乘斷. 非是一觀相續斷盡名爲乘斷. 但

於現世無間斷盡亦名乘斷. 簡別斷盡亦名

乘斷. 一世不盡. 用之受身. 經生乃斷不名乘

斷. 斷義如是. 次約斷明損. 斷第一品十四

生中損其三生. 斷第二品復損三生. 但有八

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經名:大乘義章第十七

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生斷第三品損其二生. 餘有六生. 人三天三.

斷第四品復損二生. 餘有四生. 人二天二. 故

論說言. 若斷三四品餘二生三生是說名家

家斷第五品乘斷第六. 復損二生.  餘有二在.

斷七斷八復損一生. 餘有一在. 斷第九品復

去一生一切皆盡 . 須陀受身多少如(此二門竟)

次明家家. 於中曲有四門分別.  一總解釋家

家之義. 二明說意. 三明建立家家所以. 四對

餘果料簡有無. 初總解釋家家義者. 論自釋

言. 從家至家故曰家家. 此明須陀厭舊生處

異家受身故名家家. 云何異家. 此人或時人

中生已捨人生天. 復捨天身還生人中. 厭本

生處異家受生. 天中亦爾. 離本生處異處受

生. 故曰異處. 問曰. 若此異處受身名家家者.

何故論言在於人中或在一處. 或二或三在

於天中. 或在一天或二或三. 釋言. 人中或一

家者或一張家. 或一王家名爲一家. 如是一

切. 不妨於中家門各別. 天亦如是. 於六天中

或一天處. 不妨於中住處各異. 故得名爲從

家至家爲家家矣. 初門如是. 次明宣說家家

之意. 爲彰其勝故論說言. 須陀勝者名爲家

家. 云何顯勝. 須陀洹中結有厚薄. 其結厚者

不厭舊處容使重生. 不名家家. 故用初品及

第二品第三品結所受之身非家家攝. 說意如

是. 次明建立家家之義. 依如論中三義建立.

一斷煩惱. 二成無漏根. 三者受生. 言斷煩惱

簡異具薄須陀洹人. 成無漏根簡異退者. 亦

簡凡夫. 言受生者簡異現般須陀等. 故論說

中      欄

言. 若斷三四品成就彼對治. 餘二生三生是

說名家家. 斷三四品是初義也. 九品惑或斷

三品. 或斷四品. 問曰. 何故要斷此惑方名家

家. 九品惑中初三[&FFFF]#重. 於舊生處憎厭情微

容使重生. 非家家義. 爲是要斷方成家家.  問

曰. 若言前三惑[&FFFF]#於舊生家有重生者. 於人

天中應倂受生. 何故從人必生於天. 從天必

人釋言. 當本現生之時. 實覺其苦厭人心天.

厭天心人. 爲是不倂. [&FFFF]#結覆心. 久遠還愛. 故

得重生問曰. 於彼九品惑中斷三用四. 斷四

用五. □稱家家. 何故不說斷五用六斷六用

於七八品等爲家家乎. 釋言. 斷五必乘第六.

不用受生故非家家. 七八品等於人於天無

二受身. 故非家家. 成就彼函第二義也. 謂

成三品結四品1法家對治無漏. 凡夫亦能斷

除三品四品之結而非家家. 故須說此餘二

生三生. 是其第三受生義也. 餘二生者人二

天二合爲四生. 餘三生者人三天三合爲六

生. 九品惑中斷前三品用第四品受其六生.

斷第四品用第五品受其四生. 現般須陀具

前兩義以不受生. 不成家家故須說此. 此第

三門明其建立家家義竟. 次對餘果料簡有

無. 問曰. 何故初果之中偏說家家餘果不說.

釋言. 初果於人天中往來多生. 有其從家至

家之義.  所以偏說. 餘無此義. 爲是不論. 問

曰. 那含於上界中亦受多身. 何故不說. 彼一

一處無量生義. 故非家家(此四門竟)次就須陀分

其利鈍. 開合不定. 或分爲二. 唯利與鈍. 如

2涅槃說. 彼文約就現般須陀及受生者以別

下      欄

利鈍. 現般爲利. 受生人中二生至多通以爲

鈍. 一生不論. 何故不應. 一生人中含通利

鈍難以偏定爲是不說. 云何含通. 有人現在

應得涅槃. 餘緣障難. 或乏資緣. 或病無力妨

□修道. 由是不得. 經生乃得. 此則是利. 有人

現在懃修不得. 今生乃得. 此則是鈍. 有斯不

定 故門冬說. 或分爲三. 謂利鈍中. 如上所列

四種人中. 總相[&FFFF]#分現般爲利. 中間兩人現

進爲中. 經生須陀說以爲鈍. 以次細論現進

人中亦有鈍者. 於現身中亦有利者. 雖於現在

不得餘果. 欲界受生而於次身疾得涅槃. 或

分爲六. 退思護住勝進不動義如後釋. 隨別

細分亦可無量. 須陀如是. 次別解釋斯陀含

義. 阿那含向通名斯陀. 一處合論. 於中曲有

四門分別. 一定其體. 二辨其相. 三分利鈍. 第

四明其斷結多少. 言定體者. 斯陀之果聖德

爲體. 聖釋不[&FFFF]#. 亦有三種. 一是果體. 依如毘

曇行修分別. 唯取欲界九品治中第六一品

解脫道心而爲果體. 得修分別通攝須陀果

德無漏. 幷攝斯陀向中無漏. 合爲果體. 是

義云何. 果心現時捨前諸得. 別有一種非色

非心果得現生. 得第六品解脫道心. 幷得向

前一切無漏. 合成一種斯陀含果. 若依成實

唯立行修不說得修. 是故但說第六一品解

脫道心以爲果體. 餘皆謝往現無法體. 不說

爲果. 同前解. 三勝果道. 更修勝解進斷七八

九品煩惱. 有三無□二解脫道. 名爲勝果.

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經名:大乘義章第十七

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(此一門竟)次辨其相. 是斯陀含分別有三. 一者現

般現身修得阿羅漢果入般涅槃. 二者現進.

現身修得阿□含果上界受身. 三者經生. 現

無異得欲界受身. 此三離分亦得說五. 現般

有二. 一1直現般. 於凡身上修得斯陀. 卽於

現身得般涅槃. 二者轉世. 或於須陀果上經

生. 或於斯陀行中經生. 復得斯陀. 卽於現身

入般涅槃. 現進爲一. 通前爲三遣生之中有

其二種. 一者守果. 名一往來. 二者進向. 名一

種子. 此一種子亦三因緣而建立之. 謂. 斷煩

惱成就對治無漏之根. 及上受生. 三中少一

非一種子. 論釋如是. 以此通前合說爲五. 辨

相如是(此二門竟)次分別利鈍. 開合不定. 要攝

唯二. 謂. 利與鈍. 現般爲利. 餘者爲鈍. 亦可.

經生以之爲鈍. 餘者名利. 或分爲三. 謂. 利鈍

中. 現般爲利. 現進爲中. 經生爲鈍. [&FFFF]#判如

是. 以實具論現般人中亦有利鈍. 直爾現般

說之爲利. 轉世現般說以爲鈍. 現進人中亦

有利鈍. 進到那含中般是利. 生是鈍. 經生

人中亦有利鈍. 一種爲利. 二生是鈍. 或分爲

六. 退思護住勝進不動義如後判(此三門竟)次明

斯陀斷結多少. 經說. 斯陀斯除三結薄貪□

癡. 斷三結者義如上辨. 所謂身見戒取及疑.

前斷此無故通說. 又復此三亦有斯陀親斷

之2義. 如後釋. 所言薄者. 於貪瞋癡正是所

斷. 薄至幾許. 欲界九品修惑之串. 守果斯

陀除六三在. 名之爲薄. 進向斯陀斷七除八.

或斷九品未證解脫. 從前爲論斯稱薄矣. 斷

結如是. 於中[&FFFF]#義同須陀者. 類上可知. 不勞

中      欄

更解. 斯陀如是. 次別解釋阿那含義. 阿羅

漢向通名那含. 一處合論. 於中亦有四門分

別. 一定其體. 二辨其相. 三分利鈍. 四斷3欲

結多少. 言定體者. 阿那含果聖德爲體. 聖德

有三. 一是果體. 依如毘曇行修分別唯取欲

界九品治中末後解脫一念無漏. 是其果體.

得修分別通攝向前一切無漏. 合爲果體. 是

義云何. 證那含時前得悉捨. 一總得生得彼

欲界九品治中末後解脫. 幷得前來一切無

漏. 合爲一果. 若依成實唯立行修無得修義.

是故唯說欲界治中末後解脫以爲果體. 二

學等見. 義同前釋. 三勝果道. 更修勝行. 進斷

初禪至非想結. 唯除非想末後解脫. 名爲勝

果. 此三通說爲那含果. 定體如是(此一門竟)次辨

其相. 那含人中開合不定. 增數說之. 要攝唯

三. 一者現般. 現身修得阿羅漢果入般涅槃.

二者中般. 依如成實從欲上生兩界中間受

身的般. 故名中般. 彼論不立中陰義故. 依餘

經論從欲上生中陰身中得般涅槃. 名爲中

般. 三受身般. 上界受身然後得般. 或分爲四.

一者現般. 二者中般. 三色界般. 色界身中修

得涅槃. 四無色般. 無色界中修得涅槃. 或分

爲六. 如涅槃說. 一者現般. 二者中般. 三者生

般. 四者行般. 五者無行般. 六上流般. 初現般

者有三因緣. 所不現般. 一以利根見煩惱過

速疾斷除. 所以現般. 二得聖道已曾欲界生

厭苦情深. 畏上界生懃對治. 是故現般. 第

三有人得未來禪. 依之斷結. 餘禪雖得而不

現前. 於上二界無有作業亦無生業. 爲是現

下      欄

般. 其中般者有二因緣. 一以利根中陰身中

聖道現前. 見煩惱過能疾斷除. 所以中般故

涅槃云. 以利根故於中涅槃. 二約業分別. 業

有二種. 一者作業. 二受生業. 從煩惱起名爲

作業. 若煩惱行爲愛所潤能生後果. 名受生

業. 此人修得世俗八禪有其作業. 於禪不愛

無受生業. 爲是中般. 故涅槃云. 欲色衆生有

二種業. 一者作業. 二受生業. 中涅槃者唯

有作業. 是故於中而般涅槃. 問曰. 此人旣是

利根. 何不現般至中方般. 如涅槃釋. 此人雖

利四大□劣不堪修道. 或雖有力資緣不足.

爲是不得現世涅槃. 目曰. 中般唯極利根. 亦

有差降. 如涅槃釋. 有上中下. 若有上根軟煩

惱者. 未離欲界得般涅槃. 若有中根中煩惱

者. 始離欲界末至色界得般涅槃. 若有下根

上煩惱者. 至色界邊方得涅槃. 問曰. 何故捨

欲界身中有涅槃上界無之. 依如涅槃四義

辨釋. 一約性解釋. 欲界衆生其性勇健能得

向果. 爲是欲界中有涅槃. 上界不爾故無中

般. 二約煩惱因緣以釋. 欲界煩惱有二因緣.

一內二外. 不斷結使及邪思惟而起煩惱. 名

之爲[&FFFF]#. 六塵生結. 目之爲外. 此二可厭. 故從

欲界中有涅槃. 上界唯有內因生結無外可

厭. 故無中般. 三約二愛而爲辨釋. 愛有二種.

一者欲愛. 著外五欲資生之具. 二者色愛. 愛

著妻色. 欲界地中有此可厭故有中般. 上界

無此故無中般. 四約諸[&FFFF]#煩惱辨釋. 欲界有

其□貪瞋[&FFFF]#無□愧等諸[&FFFF]#煩惱可以厭患.

故有中般. 上界無此故無中般. 問曰. 經說. 中

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經名:大乘義章第十七

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般那含有四種心. 何者是乎. 如1涅槃說. 一

者非學非無學心. 謂受生心. 二者學心. 起上

對治. 三無學心. 證羅漢果. 四者非學非無學

心. 謂命終心. 問曰. 此人何心命終. 論自說

言. 羅漢報心及威儀心隨順滅心趣向2涅槃.

此四心中二是涅槃. 二非涅槃. 二涅槃者後

二心也. 第三無學是證有餘涅槃心也. 第四

非學非無學者是入無餘涅槃心也. 中般如

是. 次解生般行般無行般. 此三種人有其作

業及受生業上界受身. 色界地中隨在何天

最初生處隨義分三. 不局初禪. 此三何異. 經

論不同. 3及有三別. 若依毘曇生般最勝. 行

般爲次. 無行最劣. 是義云何. 論自釋言 精懃

方便修速進道. 是其生般. 有懃方便無速進

道. 是其行般. 無懃方便無速進道. 是無行般.

懃修聖道名懃方便. 以利根故所修速成. 疾

斷餘結名速進道. 此人何故名爲生般. 論自

釋言. 此人初生起有行道. 以懃方便疾斷餘

結. 初生得般. 故云生般. 修習無漏十六聖

行名有行道. 初生得般有餘涅槃. 盡壽方般

無餘涅槃. 有言. 初生卽般無餘. 是義不然. 論

言. 無有捨壽行故. 其第二人懃修習道名懃

方便. 以鈍根故所修難成. 斷結不疾名無速

道. 此人何故名爲行般. 論自釋言. 起有行道

斷結得般名爲行般. 又復依於有爲緣定斷

結得4名般亦名行般. 此人亦修十六聖行名

有行道. 又復此人以利根故觀前三諦有爲

之法. 亦能斷結名有爲緣. 以無速道斷結不

疾. 盡壽方般. 其第三人不能精懃修習聖道

中      欄

名不懃心. 亦復不能疾斷餘結名無速道. 此

人何故名無行般. 論自釋言. 起無行道斷結

得般名無行般. 又復依於無爲緣定斷結得

般亦名無行. 此人鈍根多用有漏等智斷結.

不修無漏十六聖行西無行道. 設修無漏斷

非想結. 以鈍根故觀察滅諦無爲勝法. 方能

斷結名無爲緣. 以無速道疾斷結故盡壽四

般. 若依成實生般爲勝. 無行爲次. 行般爲劣.

其第二人自知定當得於涅槃. 不懃行道. 盡

壽得般名無行般. 其第三人以鈍根故精勤

行道. 盡壽得般名爲行般. 若依涅槃生般最

劣. 行般最勝. 無行爲中. 是義云何. 其生般者

涅槃經中名受身般. 此人精懃盡壽得般名

受身般. 爲是最劣. 此與成實行般人同. 問曰.

若此盡壽得般. 以何義故名受身般. 佛自釋

言. 是人受身然後乃斷三界煩惱名受身般.

非初受身卽得般故名受身般. 有人懃修三

昧力故不盡壽命斷結得般. 若爲是最勝此

與成實生般人同. 有人自知定得涅槃懈怠

不修. 亦以有爲三昧力隨盡壽得般名無行

般. 是故爲中. 此與成實無行人同. 次解四流.

此人轉鈍. 於上界中初身不般. 二身已後方

得般者名爲上流. 流有二種. 一煩惱流. 二者

道流. 斷下煩惱上結漸起名煩惱流. 道行漸

增名爲道流. 隨此二流次第上昇故曰上流.

於中分別略有四種. 一不定般. 未至廣果. 於

中或受二三身等而得涅槃. 二一切處. 次第

受身. 上至六廣果方得涅槃. 三者樂慧. 生五淨

居. 四者樂定. 生無色界. 此後二人行因各別.

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一樂論議二樂寂靜. 樂論義者生五淨居. 樂

寂靜者生無色界. 又復五階. 修熏禪者生五

淨居. 不以五階修熏非禪者生無色界. 何者是

其五階熏禪. 謂. 下中上上中上上. 云何熏禪.

用無漏禪熏於有漏. 令有漏定精勝淸淨. 熏

法如何. 行者修得四禪定已初熏第四. 初入

衆多無漏心中. 次入衆多有漏心中. 後入衆

多無漏心中. 如是往返漸次略之. 乃至最後

二無漏心二有漏心. 後二無漏名爲熏禪方

便道成. 次復入於一無漏心一有漏心. 後一

無漏名熏禪成. 於此成中五返往來. 初返名

下. 第二名中. 第三名上. 第四上中. 第五上

上. 熏四禪已次熏三禪. 次熏二禪後熏初禪.

熏法悉同. 修熏禪已若不退者經生五淨. 名

爲生般. 不名上流. 若有退者5下生天中. 隨

身多少後還斷結. 修得四禪還重熏之. 熏法

似前. 於彼成中一返熏者生小廣天. 亦名無

煩. 亦名無凡. 二返熏者生無熱天. 三返熏者

生善可見天. 亦名善現. 四返熏者生善見天.

五返熏者生無6少天. 外國名爲阿迦尼□. 是

色究竟. 問曰. 此五直隨業別. 潤惑亦異. 釋

言. 業別潤惑不殊. 此等同一繫縛地故. 如

欲界中六天受生惑同業別. 問曰. 於此五淨

居處得有生般上流人不. 一義釋之. 但有生

般無其上流. 何故如是. 五階熏中逐勝受生.

不先生下後上生故. 又解. 亦得本在下天. 下

品熏禪生下天中. 生彼天已更修勝熏生上

天中. 故得上流. 若能如是五階熏禪則7厭呵

□無色界定. 不生無色. 若欲入於無色界者

經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

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則不能修五階熏禪. 六種如是. 或分爲七. 如

涅槃說. 六種如上. 加無色般. 此無色般與前

六中樂定何異而須別論. 前樂定者從色界

去. 此無色般從欲界去. 與前不同故別說之.

亦得說八. 七種如前. 加上行般. 此上行般

是無色中上流般也. 生彼一生卽得般者. 名

無色般. 二三四身方得般者名上行般. 此有

三階. 如1涅槃說. 一有精進及自在定受於二

身. 二有精進無自在定. 有自在定而無精進

受於三身. 三無精進及自在定. 兩事俱無則

受四身. 聖於四空無重生義. 是故極多唯受

四身. 或分十一. 如成實說. 一是現般. 二是轉

世. 三是中般. 四生. 五行. 六無行般. 七者樂

定. 八者樂慧. 九信解脫. 十者見到. 十一身

證. 現般轉世前合爲一. 於中別分依凡身上

修得那含. 卽於現身修得涅槃說爲現般. 聖

人身上欲界經生後得那含. 卽於現身得涅

槃者說爲轉世. 轉前聖身得那含故有斯不

同. 故分兩別. 此轉世人有四處來. 一須陀果

上經生而來. 二斯陀行中經生而來. 三斯陀

果上經生而來. 四那含行中經生而來. 三斯陀

果上經生而來. 四那含行中經生而來. 初二

如是. 中般生得般行無般悉如前釋. 樂定

樂慧此二是前上流人中隨別開分. 沒上流

名彰此二矣. 義如上釋. 問曰. 前說三流人中

有其四種. 謂. 不定般及一切處樂定樂慧. 成

實何故偏彰後二. 此不盡語就勝論故. 以後

二人因別果殊所以偏擧. 雖分此二收攝上

流故猶不盡. 若不盡者彼不定般及一切處

十一人中收何所. 統攝信脫見2到所收以此

中      欄

二根通攝一刀故. 此前八種隨身隨行隨義

以分. 現中及生隨身分異. 行無行般隨行分

異. 樂定樂慧隨行隨身以分其異. 轉世一種

隨義分異. 前八人中有鈍根者. 名信解脫. 以

信他語得解脫故. 有利根者. 名爲見到. 自心

見法到解脫故. 得滅定者說爲身證. 得滅定

者心滅自在定與身合. 故曰身證. 十一如是.

若隨根地種性處所離欲等別則有無量. 如

雜心說. 辨相如是(此二門竟)次分別利鈍開合辨

定. 要分唯二. 謂利與鈍. 鈍名信脫. 利名見

到. 此二遍通. 隨相[&FFFF]#分前六種中現般中般

是其利根. 餘是鈍根. 或分爲三. 謂. 利鈍中此

亦名爲上中下根. 隨別[&FFFF]#分前六種中現般

是利. 中般爲中. 餘悉名鈍. 以實具論現般人

中有利鈍中. 直爾現般說之爲利. 轉世現般

有鈍有中. 多身轉世說之爲鈍.  少名爲中. 中

般人中有利鈍中. 如涅槃經及成實說. 未離

欲界而得般者. 名之爲利. 始離欲界未至色

界而得般者. 說之爲中. 至色界邊方得般者.

說以爲鈍. 生3及般行般及無行般有利鈍中.

俱說不定. 依如毘曇生般爲利. 行般爲中. 無

行爲鈍. 故彼說言. 依於利根及軟煩惱建立

生般. 依於中根及中煩惱建立行般. 依於軟

根及上煩惱立無行般. 若依成實生般最利.

與前相似. 無行爲中. 從般爲鈍. 若依涅槃行

般最利. 無行爲中. 生般爲鈍. 悉如上辨. 上流

般中當知亦有利鈍中別. 如成實說. 一身爲

利. 二三身中. 一切處鈍. 又更分別. 不定爲

利. 一切處中. 樂定樂慧齊名爲鈍. 若復細論

下      欄

一一皆有利鈍中別. 或復開分爲六種性. 退

思護住勝進不動. 所得善根可退名退. 非是

已退加以思願方能不退名思法人. 畏煩惱

退自防護而得 退名護法人. 所得善根

不退不進名住法人. 所得善根必能上進名

必勝進. 所得善根牢固不退名爲不動. 於中

或有根本不動. 或有增進始得不動. 依如毘

曇從現般人乃至上流齊具此六. 利鈍如是

(此三門竟)次明那含斷結多少. 如經中說. 斷五下

結及無□愧□嫉等過成阿那含. 何者五結.

所謂身見戒取及疑貪欲瞋□. 前之三種先

斷此無. 故通說之. 又復前三亦有那含親斷

之義. 故通說之. 義如後釋. 後二一向那□

親斷. 此五結中前之三種依如成實具足二

下. 名爲下結. 一衆生唯凡夫起. 二障下果

亦名下結. 唯障初果. 若依毘曇唯衆生下名

爲下結. 義同前解. 非障下果名爲下結. 此之

三種通障須陀斯陀那含三種果故. 後二是

其欲界煩惱. 以界下故名爲下結. 守果那含

唯斷此五. 進向那含通斷上結. 唯非想地末

後解脫而未剋證. 那含如是. 次別解釋阿羅

漢義. 於中曲有三門分別. 一定其體. 二辨其

相. 三明斷結多少之義. 言定體者. 阿羅漢果

聖德爲體. 羅漢果中聖德有二. 一是果體. 依

如毘曇行修分別. 唯非想地九品治中末後

解脫. 是其果體. 就此體中分爲盡智及無生

智. 鈍根所得直名盡智. 利根所得名爲盡智

及無生智. 何故如是. 彼鈍根者. 得此智時能

盡諸惑. 故名盡智. 不能保已當結不生. 以是

經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

頁數:八○六

上      欄

義故非四生智. 利根所得現盡諸惑. 復名盡

智. 復能保已當結不生名無生智. 問曰. 盡智

及無生智爲益一念爲當相續. 彼宗所立各

別一念. 無相續義. 故論說言. 尙無二念. 肉多

相續. 問曰. 若此名一念者云何得分四智差

別. 釋言. 一念義別說四. 非前後四. 是義云

何. 一念盡集因名我生盡. [&FFFF]#行成滿名梵行

立. 證滅窮極名所作辦. 永捨當苦名不受後.

無生智中義別亦爾. 行修如是. 得修分別通

攝向前一切無漏. 合成一種阿漢果. 是義

云何. 證羅漢時因中一切諸無漏得一時頓

捨. 別有一種果得新生. 得彼非想末後解脫.

幷得向前一切無漏. 合成一種阿羅漢果. 若

依成實唯說行修不立得修. 是故唯說非想

解脫爲羅漢果. 於此果中[&FFFF]#問利鈍. 悉具盡

智及無生智. 彼宗所立無學聖慧. 盡生死因

名爲盡智. 能令後果永更不受名無生智. 非

想解脫具此兩能. 是故一切齊具二智. 二智

同體隨義以分. 多念相續不止一念. 果體如

是. 二無學等見. 盡無生後遊觀無漏. 定體

如是(此一門竟)次辨其相開合不定. 總之唯一. 或

分爲二. 一慧解脫. 二俱解脫. 不得滅定名慧

解脫. 得滅定者名俱解脫. 又分二種. 一時解

脫. 二不時解脫. 其鈍智根者假時託處方得

解脫. 名時解脫. 其利根者不假時處而得解

脫. 名不時解脫. 或分六種. 如毘曇說. 一球二

思三護四住五必昇進六名不動. 言退法者.

本在學地無常方便. 無頓方便所得可退. 名

退法人. 言思法者. 亦無常頓二種方便. 堪能

中      欄

思願令行不退. 名思法人遣護法者. 月常方

便無頓方便. 常自防護令行不退. 名護法人.

言住法者. 有頓方便無常方便. 所得善根不

進不退. 故名爲住. 必昇進者. 有常方便及頓

方便. 而是頓根以二方便堪得不動. 名必昇

進. 不動法者. 有常方便有頓方便. 而是利根

所得堅固故名八動. 於中有二. 一本來不動.

二至果中進爲不動. 此六種中若說退者必定

退轉. 乃至必進憐定上進. 欲界羅漢非上二

界. 彼上二界唯有住法及不乘法. 若說退者

可退名退. 不必定退. 乃至進者可進名進. 設

令退者此人進作思護住等後達退失. 住本

種性不令退失. 如上說者三界羅漢悉具六

種. 中前五是時解脫. 後一不時. 或分爲九.

如成實說. 一是退相. 二是守相. 三者死相. 四

可進相. 五者住相. 六不壞相. 七不退相. 八慧

解脫. 九俱解脫. 論自釋後. 以信等根故有差

別. 最鈍根者名爲退相. 此當毘曇退法人也.

但毘曇中退失聖道. 成實法中退失三昧. 故

無漏智慧不能現前. 問曰. 若退聖慧不現云

何得成阿羅漢果. 釋言. 囑退時復還得. 得已

發慧. 故成羅漢. 言守相者. 根少勝前. 云何勝

前. 前退法人雖自防護而必退失. 此守相人

不護則退. 護則不退. 不退三昧. 此當毘曇護

法人也. 言死相者. 根轉勝前. 深厭諸有不能

得定. 不得定故無漏智慧難得現前. 設得恐

失1故心欲自害. 故名死相. 如瞿□等. 此當

毘曇思法人也. 此三住於退分三昧. 言住相

者. 所得三昧不進不退. 此當毘曇住法人也.

下      欄

此人住於住分三昧. 可進相者. 所得三昧轉

深增益名可進相. 此當毘曇必昇進也. 此人

住於增分三昧. 不壞相者. 所得三昧種種因

緣壞能敗壞名不壞相. 此人慧利善取三昧

入住起相. 故不可壞. 不退相者. 此人最勝所

得功德盡無退失. 名不退相. 此後二人住達

分定. 當毘曇中不動人也. 於前人中不得滅

定名慧解脫. 得滅定者名俱解脫. 九種如是.

細分無量. 辨相如是(此二門竟)次明羅漢斷結多

少. 經中宣說. 斷五上結成阿羅漢. 何者五結.

所謂. 色染及無色染無明□慢及與掉戱. 色

界貪愛名爲色淅. 無色貪愛名無色染. 此二

於彼十使門中同一貪使. 無明癡使. □慢慢

使. 此前使性. 言卓戱者. 是其掉纏. 此五是其

上界煩惱. 故名上結. 又復那含上人所起亦

名上結. 問曰. 此與四流四扼煩惱何別. 釋言.

此五通亦是其流扼所攝. 然流與扼凡聖通

起. 此五唯是聖人所起. 以是那含所起結故.

此五盡處說羅漢果. 故說羅漢斷五上結. 問

曰. 何故十使之中. 偏說羅漢斷貪癡慢不說

餘者. 五見及疑見道中斷. 故此額論. 瞋在欲

界. 那含時盡. 故此不說. 問曰. 何故十纏之

中. 偏說斷掉不說餘者. 依如毘曇十纏之中.

八在欲界. 那含時盡故此不說. 睡掉二 纏通

上二界睡卽餘結. 一切煩惱睡著境界. 名之

爲睡. 隨餘結說故不別應. 又復睡眠順於正

受故不說之. 若依成實睡在欲界. 故不說睡.

掉不同前. 所以偏擧. 問曰. 羅漢斷除掉纏說

爲上結. 阿那含人斷無□愧□嫉忿覆悔眠

經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

頁數:八○七

上      欄

等纏. 以何義故不名下結. 釋言. 齊類應名下

經. 候[&FFFF]#那含斷過衆多. 簡本異末故就使中

說五下結. 纏垢別論. 阿羅漢人斷過狹少. 故

通使纏說五上結. 問曰. 前說. 阿那含人斷五

下結. 五下結中身見戒取及與疑結須陀斷

盡. 攝前從後通爲那含所斷五結. 今說羅漢.

何爲不得攝前從後合斷十結. 但云斷五. 釋

言. 於彼五下結中初之三種分相論之須陀

所斷. 以實細論亦有那含親斷之義. 故得攝

之合爲那含所斷五結. 無有羅漢親斷之義.

是故不得攝之從後. 宣說羅漢斷除十結. 是

義云何. 五下結中初之三結三處親斷. 一次

第人親斷三結成須陀洹. 第二超越斯陀含

人親斷三結成斯陀含. 是人凡時斷除欲結

至六品盡. 後入見道斷除三結. 至第十六道

比智時卽成斯陀. 故經宣說. 斯陀含人斷除

三結薄貪□癡. 第三超越阿那含人親斷三

結成阿那含. 是人凡時斷除結至九品盡.

後入見道斷除三結. 至第十六道比智時卽

成那含. 以有此義是故經中說阿那含斷五

下結. 無有斷除五下結盡卽成羅漢. 是故不

說阿羅漢人斷十結矣. 羅漢如是. 聲聞賢聖

略之云爾. 次論緣覺. 於中曲有三門分別. 一

釋名義. 二對小分別. 三對大分別. 初釋名

義. 言緣覺者外國正音名□支佛. 此□□支

名曰因緣. 佛名爲覺. 緣覺名義解有兩種. 一

約所觀法門以釋. 緣者是其十二緣法. 始從

無明乃至老死觀斯悟解. 從緣得覺故號緣

覺. 二就得道因緣以釋. 如□支佛得道因緣

中      欄

經中廣說. 如拂迦沙. 思風動樹而得悟道. 如

是等皆[&FFFF]#現事緣而得覺悟. 故曰緣覺. 名義

如是(此一門竟)次對小分別. 於中有二. 一對小辨

相. 二明同異. 言辨相者. 經說聲聞緣覺之別

有其兩門. 一約所觀法門以別. 觀察四諦而

得道者悉名聲聞. 觀十二緣而得道者齊稱

緣覺. 若從是義於今現在値佛爲說十二緣

法而得道者亦緣覺收. 故經說. 爲敎聲聞

說四眞諦. 爲敎緣覺說十二緣. 此緣覺中細

分有二. 一緣覺緣覺. 是人本來心緣覺道. 常

樂觀察十二緣法成緣覺性. 於最後身不値

佛世. [&FFFF]#現事緣而得悟道. 本緣覺性今[&FFFF]#事

緣而得覺故. 說之以爲緣覺緣覺. 二聲聞

緣覺. 是人本來心緣覺道. 亦樂觀察十二

緣法成緣覺性. 於最後身値佛說十二緣

法而得悟解. 從佛聲聞而得覺故. 而之以爲

聲聞緣覺. 摩訶迦葉卽其人也. 經中所云爲

諸緣覺說十二緣正當斯耳. 此亦名爲緣覺

聲聞. 故上聲聞人中辨之. 此前一門約法以

別. 二約得道因緣以別. 從他聞聲而得道者

悉字聲聞. 是故摩訶迦葉之流. 雖復觀察

十二緣法而得悟道. 以從佛聞得悟解故. 經

中說爲聲聞衆矣. [&FFFF]#現事緣而得道者齊號

緣覺. 若從是義乃至七生須陀洹人於最後

身不値佛世. [&FFFF]#現事緣而得道者亦緣覺攝.

此緣覺中細分亦二. 一緣覺緣覺. 義如上解.

二聲聞緣覺. 是人本來心聲聞道. 觀察四諦

道悟初果. 以根鈍故於現在世不得涅槃. 天

上人中七返受生. 於最後身不値佛世. [&FFFF]#現

下      欄

事緣而得緣1覺故說爲緣覺. 是故名爲聲聞

緣覺. 此亦名爲緣覺聲聞. 故上聲聞人中辨

之. 是中應作四句分別. 一是聲聞而非緣覺.

所謂聲聞聲聞人. 是義如上解. 二是緣覺而

非聲聞. 所謂緣覺緣覺人. 是亦如上釋. 三

是聲聞亦是緣光. 所謂七生須陀淨人. 於最

後身不値佛世獨悟者是. 四者緣覺亦是聲

聞. 謂最後身値佛爲說十二緣2法悟解者是.

辨相如是. 次論同異. 前四人中先就初3果.

二以辨同異. 先論同義. 同有五種. 一見理

4同. 見生空故. 地持云. 聲聞緣覺見陰離陰

我不可說. 陰與離陰無我人性. 二斷障同. 同

斷四住不受分段. 如勝□說. 三修行同. 同修

三十七道品法故. 地持云 . 道同聲聞. 四得果

同. 同得盡智無生智果故. 地持云. 於最後身

無師自悟得羅果說爲緣覺. 五證滅同. 同

證有餘無餘涅槃. 此五細論非不少異大肉

[&FFFF]#論一切聲聞緣覺人等皆悉同矣. 次論異

義異有六種. 一者根異. 聲聞鈍5根緣覺利

*根問曰. 緣覺見理與聲聞同. 云何利根. 釋

言. 見理雖同聲聞明淨速疾故得稱利. 又斷

煩惱雖同聲聞精進速疾. 又不退轉故亦名

利. 二所依異. 聲聞依師緣覺不依. 三[&FFFF]#緣

異. 聲聞[&FFFF]#於敎法爲緣而得悟道. 緣覺[&FFFF]#於

事相現緣而得悟解. 四所觀異. 聲聞觀察四

眞諦法. 緣覺觀察十二因緣法. 問曰. 勝□宣

說. 聲聞緣覺之人初觀聖諦. 彼文復言. 聲聞

緣覺當得世尊爲彼宣說四依. 言四依者. 謂.

四聖諦. 是則緣覺亦觀四諦. 云何說言緣覺

經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

頁數:八○八

上      欄

偏觀十二緣乎. 釋言. 緣覺雖觀因緣亦別因

緣作四諦觀. 是故經中說之觀諦. 是義云何.

彼[&FFFF]#頂前別觀三世十二1因緣事作別念觀.

觀十二緣苦無常等作總念觀. [&FFFF]#頂已上就

十二緣作其四十四智之觀. 名爲觀2名爲觀

諦. 何者是其四十四智. 十二因緣因果相屬

有十3二對. 先就後對爲四諦觀. 謂. 老死苦

老死集者死滅老死道. 初則苦觀. 第二集觀.

第三滅觀. 第四道觀. 如是逆推乃至初對各

爲四觀. 是故通合有四十四. 是故緣覺得名

觀諦. 問曰. 經說. 十二因緣下智觀故. 聲聞

菩提中智觀故. 緣覺菩提乃至上上阿□菩

提. 是則聲聞燎觀因緣. 今云何言聲聞偏觀

四眞諦乎. 釋言. 聲聞雖觀四諦四中苦集. 正

是生死十二緣法. 是故亦名觀十二緣. 通相

4如如是. 於中分別聲聞正觀四諦法門. 緣覺

正觀十二緣門. 此第四異. 五向果異. 聲聞人

中四向四果. 緣覺人中一向一果. 何故如是.

聲聞鈍根. 不能一觀相續究竟. 數出□息. 故

判多果. 以果多故趣向亦別. 緣覺利根. 一

入聖閱相續無間乃至究竟. 無中息處故無

多果. 無多果故不立多向. 但於相續一觀之

中. 不滿之處判爲一向. 滿足之處說爲一果.

故地經中說十聖性. 聲聞5多分八. 緣覺立

二. 六通用異. 如地持說. 聲聞之人二千國土

爲通境界. 緣覺之人三千國土爲通境界. 又

復如彼大智論說. 小聲聞中不作意者. 一千

國土爲通境界. 其作意者二千國土爲通境

界. 大聲聞中不作意者. 二千國土爲境界.

中      欄

其作意三千國土爲通二界. 緣覺人中有

大有小. 小緣覺人不作意者. 二千國土爲通

境界. 其作意者三千國土爲通境界. 大緣覺

者[&FFFF]#問作意及不作意. 皆以三千大千國土

爲通境界. 此等名爲通用異也. 又復如彼成

實論說. 聲聞欲知須陀初心至第十六心方

始得知. 緣覺之人欲知初心至第六心卽便

知之. 此亦是其通用別矣. 問曰. 何故欲知

初心至第六心方始知乎. 緣覺作意欲知須

陀苦法忍心凝心觀察. 彼忍已謝入苦法智

尋後觀之. 彼智已謝緣上界苦入苦比忍及

苦比智. 緣覺卽於欲界有漏法中伺之. 彼捨

上苦緣欲界集. 忍時未知至集法智方始知

之. 是故說知第六心矣. 初之二人同異如是.

次將第三約對前二以辨同異. 彼須陀中七

返受生. 於最後身不値佛世獨覺之者. 望前

聲聞聲聞之人九同二異. 言九同者. 一見理

同. 二斷障同. 三修行同. 四得果同. 五證滅

同. 六根性同. 七觀法同. 八向果同. 九通用

同. 悉如上辨. 言二異者. 一依止異. 於最後身

不依師故. 二[&FFFF]#緣異. 不[&FFFF]#言敎而得果故. 望

前緣覺緣覺之人七同四異. 言七同者. 一見

理同. 二斷障同. 三修行同. 四得果同. 五證滅

同. 准前可知. 六依止同. 於最後身不依師敎

故. 七[&FFFF]#緣同. 同[&FFFF]#事緣而得道故. 言四異者.

一者根異. 此人鈍根. 二觀法異. 此覺四諦. 三

向果異. [&FFFF]#人具足四向四果. 四通用異. 此人

通劣. 次將第四望初二人以辨同異. 於最後

身値佛爲說十二緣法而得覺者. 望前聲聞

下      欄

聲聞之人七同四異言七同者. 一見理同. 二

斷障同三修行同四得果同五證滅同. 悉如

上辨. 六依止同. 依師得度. 七[&FFFF]#緣同同[&FFFF]#言

敎. 言四異者. 一根性異. 此人利根. 二覺法

異. 此覺因緣. 三向果異. 此無四果四向之別.

四通用異. 此人通勝. 望前緣覺緣覺之人九

同二異. 言九同者. 一見理同. 斷章同. 三修

行同. 四得果同. 五證滅同. 六根性同. 七觀法

同. 八向果同. 一向一果. 九通用同. 悉如上

辨. 言二異者. 一依止異. 此人依師. 二[&FFFF]#緣異.

此[&FFFF]#言敎. 對小如是(此二門竟)次對大分別. 於

中有二. 一對大辨相. 二明同異. 言辨相者. 緣

覺有二. 一種性緣覺. 是人本來習緣覺道成

緣覺性. 於最後身觀因緣法證緣覺果. 二退

轉緣覺. 是人過去曾習人乘. 後退住中亦得

分三. 前二如上. 更加一種應化緣覺. 謂. 佛菩

薩應現爲之故. 天女云. 以因緣法化衆生故

我爲□支. 法華亦云. 知衆樂小而畏大智. 是

故菩薩作聲聞緣覺. 如是等也. 相別如是. 次

對大乘辨其同異. 言其同者. 彼□支□一入

聖道永更不退. 與菩薩同. 不如聲聞得聖而

退. 何故緣覺一向不退. 以利根故純用無漏

而斷漏結故. 良以不退同菩薩故. 涅槃經中

說□支佛與諸菩薩合爲熟蘇. 所言異者. 略

[&FFFF]#十種. 一者因異. 彼□支佛過去所修狹劣

6善根以爲本. 不廣化生故名爲狹不心佛智

說以爲劣. 不知菩薩因行廣大. 二者根異. 緣

覺鈍根. 菩薩利根. 緣覺所解狹淺不速. 故名

爲鈍. 菩薩所解深廣峻疾. 故名爲利. 三者心

經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

頁數:八○九

上      欄

異. 緣覺畏苦痘心取滅. 菩薩不畏常樂處世

四所解異. 緣覺但觀十二緣法悟解生空. 菩

薩普觀一切諸法具解二空. 五起行異. 緣覺

但修自利之道. 菩薩俱利. 又復菩薩修行六

度. 緣覺不修. 六斷障異. 緣覺但能斷煩惱障.

菩薩之人二障雙除. 二障之義廣如上辨. 七

得果異. 緣覺正得緣覺. 菩薩能善有大般涅

槃. 小大涅槃義如後釋. 八起化異. 如涅槃

說. 緣覺化人但現神通. 終日默然無所宣說.

菩薩不爾. 能現能說. 何故緣覺不能說法. 緣

覺出世無九部經. 無可宣說. 又復緣覺無悲

方枚故不能說. 以無悲隨不起心說. 無四無

量1□方便智故不堪說. 九通用異. 如後六

通義中廣說. 十體義異. 緣覺所有身智功德

悉無常苦無我不淨. 菩薩眞德常樂我淨. 又

復緣覺所得涅槃唯有樂淨而無我常. 菩薩

涅槃常樂我淨. 此之十種亦異聲聞. 然今且

就緣覺說之. 緣覺如是. 次解菩薩於中曲有

三門分別. 一釋名義. 二對小分別. 三當相分

別. 初釋名義. 菩薩之名是外國語. 外國正名

菩提薩□. 此方傳者菩下去提. 薩下略□. 故

2言菩薩. 菩提此□名之爲道. 薩□此□名爲

衆生. 良以此人內心心道備有道行. 以道成

人名道衆生. 問曰. 聲聞緣覺人等斯皆心道

□有道行同以道成. 以何義故不名菩薩. 偏

猶此人名菩薩乎. 釋言. 賢聖名有通局. 通則

義齊. 故涅槃云. 乃至須陀亦名菩薩. 亦得

稱佛. 心索盡智無生智道故名菩薩. 正覺共

道不共道故說之爲佛. 但經爲欲分別賢聖.

中      欄

是故偏名大乘衆生爲菩薩矣. 等分賢聖. 何

故偏名此爲菩薩. 辨有三義. 一就願心望果

解釋. 唯此衆生心大菩提餘悉不心. 是故獨

此名道衆生. 故地論言. 一上決3定願大菩

提偏言菩薩. 此據願心望果釋矣. 二據解心

望理解釋. 凡夫住有. 二乘著無. 有無乖中

不會中道. 唯有菩薩妙捨有無契會中道. 是

故獨此名道衆生. 三就行解釋. 入佛法中有

三種門. 一敎二義三者是行. 敎淺義深行爲

最勝. 聲聞鈍根從敎爲名. 聲者是敎. [&FFFF]#聲悟

解名聲聞矣. 緣覺次勝. 從義立稱. 說爲緣覺.

彎者是義. 於□得覺. 故名緣覺. 菩薩最上就

行彰名. 以能成就自利利他俱利之道故稱

菩薩. 故4地持云. 聲聞緣覺但能自度. 菩薩

不爾. 自度度他是名道勝. 以道勝故名道衆

生. 名義如是(此一門竟)次對小分別. 菩薩有二.

一是漸入. 二是頓悟. 言漸入者先小後大. 問

曰. 此人何時入大. 釋言. 小中有二種人. 一愚

法人. 二不思法人. 執小迷大名愚 法人. 知小

解大名不愚法人. 本來習小小性成就. 於最

後身値佛欲小. 佛依爲說證得小果. 得已樂

著不能入大. 未來無餘涅槃之後. 心想生時

方能向大. 劫數長久不可勝計. 不愚法者於

過去世曾發大心. 流轉生死忘失本念暫欲小

法. 佛依爲說證得小果. 得小果已自知有餘

發心向大. 於現在世卽六入之. 問曰. 此等旣

大入乘. 於大乘中位分何處. 經無定判. 唯義

推之應在善趣. 於大乘中初發心後未至種

性悉名善趣. 二乘入大在此位中. 云何得知

下      欄

非善趣前. 涅槃經中說善趣前名爲常沒. 常

沒三塗常沒三有. 此非常沒. 故知非前. 云何

得知非善趣後種性位攝. 地持宣說. 種性菩

薩六入殊勝無始法爾. 此人未能現本法性

以成六入. 故知非是種性已上. 又說種性成

就眞實白淨之法. 此人未成. 又說種性六度

性成. 此人未得. 又說種性一切佛法種子在

身. 此人未□又說種性二障淸淨. 此人但能

煩惱障淨. 種性菩薩堪爲物依. 此人未起. 又

說種性隨所聞法而自開不由他悟. 此人

由他. 是故得知. 非種姓上唯在善趣. 問曰. 此

等旣在善趣. 二種死中受何生死. 釋曰. 須陀

至阿那含. 受分段死. 羅漢□支受變易死. 如

勝□說. 問曰. 勝□說種性上大力菩薩受變

易死. 羅漢□[&FFFF]#受變易死. 與大力同. 何故不

判種性已上. 釋言. 此人所受變易雖同大力

多義不同. 故非種性. 問曰. 二乘發心心大

卽名菩薩. 如此菩薩在善趣中受變易身. 勝

□經中何故偏說種性已上大力菩薩受變易

死不說善趣受變易乎. 釋言. 說大有二種門.

一分相門. 分大5異異小. 唯種性上大力菩薩

受變易身. 自斯已前悉名分段. 聲聞緣覺雖

發大心未大行. 仍本名說不名菩薩受變

易矣. 二攝相門. 攝小成大. 於彼聲聞6緣覺

人中發大心者悉名菩薩. [&FFFF]#從是義善趣位

中亦受變易. 非唯種姓已上方受. 勝□所說

大力已上受變易死分相言耳. 對彼聲聞緣

覺人故. 問曰. 二乘發心周大旣在善趣. 於善

趣中爲初爲中爲在畢竟. 釋言. 此人不同極

經數:一八五一

經名:大乘義章第十七

頁數:八一○

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凡. 初隨心者亦不得名善趣中上. 云何得知.

如1涅槃說. 須陀洹人八萬劫到. 斯陰含人六

萬劫到. [&FFFF]#那含人四萬劫到. 阿羅漢人二萬

劫到. □支佛十千劫到. 經言到者到於阿

□2三菩提心. 應當名彼種姓地心. 以爲所到

菩提心矣. 去種姓地爾許. 劫數. 明知. 非是善

趣中上. 問曰. 一切須陀洹人至□支佛向種

性地. 悉八萬劫至十千劫有不到者. 釋言. 現

在不愚法者則發大心修學大乘. 爾許劫數

容至種性. 若愚法人取小滅者不可稱計. 微

塵數劫在涅槃中. 度是已後心想遠生. 心想

生已疑心向大. 向大之後阿羅漢人更二萬

報修學大乘方至種性. □支佛人更十千劫

修學大乘方至種性. 以是義隨非一切人悉

八萬劫. 問曰. 須陀天上人中七返受生至羅

漢果. 七返受生不過一劫. 何緣向大. 爾許

差降. 或容聖者且作階降. 又更解釋. 若須陀

等進斷殘結至羅漢果. 然後向大所受不多.

更不斷結則向大者有此差降. 所有殘結能

障法界一切行德. 一切諸行悉難成故漸入

如是. 言頓悟者不從小入一3生學大. 問曰.

此人不從小入. 修何等行能治罪障得入大

乘. 如涅槃說. 所謂修習之戒心慧. 以修此故

能轉罪障趣入大乘. 身戒心慧釋有八番. 廣

如上辨問曰. 此人發何等心名入大乘. 發三

種心. 一厭有爲心. 聞說生死無常大苦深心

厭離. 二心無爲心. 聞說涅槃常樂我淨深心

願心. 三念衆生心. 緣諸衆生有苦無樂決意

濟拔. 問曰. 此人修何等行名學大乘. 修三種

中      欄

行. 一離有爲行. 修習實觀破離生死. 二趣無

爲行. 修行六度趣大涅槃. 三度衆生行. 修行

四攝等益一切. 問曰. 漸頓二種之人俱在善

趣. 何者爲勝. 釋言. 不定. 從小入者厭有行

勝. 以本習故餘二不如. 以本學小廣大之心

難成就故. 其頓悟者心佛化生二種行勝. 專

意心佛度衆生故. 厭有不如. 常願在有敎化

衆生不專厭故. 是故此人在善趣中. 受分段

生未受變易. 問曰. 此等在善趣中互有勝劣.

何處可等. 謂. 種性上. 諸行齊成方能爲佛決

定種故. 對小如是(此二門竟)次就大乘當相分

別. 於中初先通相分別. 後別論之. 通中開合

增數辨之. 或總爲一. 謂. 三乘中一菩薩衆. 或

分爲二. 二有兩門. 一定不定. 二門分別. 如地

持說. 善趣菩薩數退進名爲不定. 種性已

上堅固勝進名爲決定. 二世出世相對分別.

解行已前名爲世間. 初地已上名爲出世. 又

復地前名爲信地. 初地已上名爲證地. 又仁

王中. 地前名賢地上名聖. 或分爲三. 所謂外

凡內凡及聖. 善趣位中名爲外凡. 種性已上

名爲內凡. 地上名聖. 於中曲以八門分別. 一

釋名義. 第二約就解心分別. 第三約就解法

分別. 第四約就解緣分別. 五約行分別. 六約

惑分別. 七約業分別. 八約報分別先釋名義.

言外凡者善趣額人向外心理. 未能息相內

緣性. 故名爲外. 六道分段凡身未捨. 故名

爲凡. 如小乘中念處已前依事趣觀相同外

道. 名爲外凡. 此亦如是. 向外心理. 相同聲

聞. 未能息相內心眞實. 故名外矣. 言內凡者.

下      欄

種性已盡漸息緣故內心眞性. 故名爲內. 六

道分段雖分斷離未有盡處凡夫身未盡. 故

亦名凡. 故涅槃中說爲凡智. 所言聖者初地

已上. 息妄契眞會正名聖. 名義如是. (此初門竟)

次約解心以別三位. 心有三種. 一事識心. 所

謂六識. 二妄識心. 謂第七義. 三眞識心. 謂第

八識. 外凡位中但依事識修習觀解. 未有餘

義. 內凡位中事識漸滅. 妄識4事中慧以漸現

前. 初地已上妄識中慧以漸息滅. 眞識中慧

以漸現前. (此二門竟)次約解法以別三位. 外凡

位中事識未亡. 心外見法. 心外法中推心觀

察. 見苦無常空無我等未解餘義. 內凡位中

息外歸內. 見一切法唯從心起心外無法. 以

見心外無別法故事識漸滅. 見一切法唯心

起故七識之解以漸現前. 此解現時見一[&FFFF]#

法但從妄想自心所現. 如夢所[&FFFF]#皆從心起

畢竟無法. 初起已上息妄顯眞. 見一切法唯

是眞實如來藏性緣起集成眞外無法. 雖有

所見而無分別. 無分別故妄智漸息眞德漸

現. 解法如是(此三門竟)次約解緣分別三位. 所

解之法有證有敎. 外凡位中於佛敎法假他

開道能方悟解. 不能自知. 是故判爲四依弟

子. 於深證法但能信順. 內凡位中於佛敎法

能自開解. 不假他敎. 故華嚴中說十住等. 隨

所聞法卽自開解. 不由他悟不由他人能自

解故堪爲初依. 於深證法獨須他敎. 故地持

中說敎授初業菩薩. 地經論中說. 爲一

切信行菩薩說不思議法. 初地已上於諸敎

法能自宣說. 於深證法自能證知不假他敎.