經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九一

上      欄

煩惱. 前薄煩惱明其因亡. 不還果喪. 因先

果後亦是次第. 故第三果明其不還. 前不還

果明苦分盡. 不生全盡. 從分至全亦是次第.

故第四果明其不生. 問曰. 此名局在小中. 亦

通大乘. 釋言. 若 入隱顯論門偏在小乘. 若入

通門大中亦有. 如涅槃說. 幷亦能修習無漏

住薄不還不生義故. 名義如是. 次第二門別

定其相須陀有三. 一者守果. 依如毘曇. 唯第

十六道法智心名須陀洹. 若依成實無相行

後順舊之智名須陀洹. 餘者悉非. 以此證果

蘇息處故. 二者攝因. 前七方便及見道心趣

向須陀. 以終攝始. 果因從□皆屬須陀. 三者

進向. 須陀果後進斷欲結有六無□五解脫

1道來未至後果. 以始攝終皆屬須陀. 今此四

中通攝三種合爲須陀. 以其不分行果別故.

斯陀含者汎解亦三. 一者守果. 欲界修治有

九無□九解脫道. 第六一品解脫道心是斯

陀含. 餘者悉非. 以此證果蘇息處故. 二者

攝因. 須陀果後進斷欲界六品修惑. 有六無

□及五解脫趣向斯陀. 以終攝始. 以因從果

皆屬斯二解脫道未那含. 以始攝終. 通名

斯陀. 依2涅槃經此三種人通名斯陀. 觀方已

行. 今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀.

亦以不分行果別故. 攝因一種收屬初果. 爲

是不取. 阿那含者亦有三種. 一者守果. 欲界

修治. 九解脫中第九一品是阿那含. 以此證

果蘇息處故. 二者攝因. 斯陀果後進斷欲結.

後三微品有三無□二解脫道趣向那含. 以

中      欄

終攝始. 不因從果皆屬那含. 三者進向. 那含

果後進斷初禪乃至非想一切修惑. 除非想

地第九解脫其餘一切無□解脫. 以本攝末

通名那含. 今此四中偏分守果及與進向爲

阿那含. 亦以不分行果別故. 攝因一種推屬

前果. 爲是不取. 阿羅漢者有其二種. 一者守

果. 非想一地九解脫中末後一品是阿羅漢.

餘者悉非. 以此無學證果心故. 二者攝因. 那

含果後進斷初禪至非想結. 一切無□除後

一品解脫道心. 其餘解脫趣向羅漢. 以終攝

始. 以因從果皆屬羅漢. 羅漢果後無上可趣

故無趣向. 今此四中偏分守果以爲羅漢. 攝

因一種收屬那含. 爲是不取. 問曰. 何故初

果之中攝因從果餘不如是. 釋言. 於彼初果

之前更無餘果可以推屬. 故攝初從後. 後三

果前有果可推. 故不從後. 問曰. 何故一切

進向皆屬前果而不屬後. 釋言. 起後進向道

時. 前果之得猶成未捨. 故從前名. 後果之

得未成未現故不從後. 又復從後便壞四果

差別之義. 故不從後. 云何壞乎. 若攝前向以

從後果斯陀住薄雜不薄義. 那含不還雜有

還義. 羅漢不生雜有生義. 故名爲壞. 若攝

進向以從前果不壞須陀修無漏義. 不壞斯

陀住薄之義. 不壞那含不還之義. 不壞羅

漢不生之義. 故須屬前. 又復四果純淨功德

出障處說. 前向未純故不從後. 又若攝向以

屬後果聖人便有增上慢過. 云何增慢. 未薄

之處已生薄想. 未不還處生不還想. 未不生

處生不生想. 故名增慢. 以斯多妨. 是故一切

下      欄

進向之道四果別分. 故屬前果而不從後. 問

曰. 從後若有多過何故初果攝向從後. 此如

上釋. 初果已前無果可屬. 故牽從後. 問曰. 若

言初果之前無果可屬. 攝向從後. 餘前有果

推其後向而屬前者. 彼八禪中初禪已前更

無禪定. 彼未來禪可屬初禪. 二禪已上乃至

非想前有禪故. 彼一切禪方便道中無□解

脫應屬下地非上禪收. 釋言. 應齊. 立義左右.

不可全同. 云何左右. 彼八禪定約果分業. 一

切方便與根本禪同牽一果. 故悉從後. 四果

辨義分果異因. 故前方便推屬前果. 分相如

是. 次第三門制立四果. 聖果細分應有無量.

今以何故定立此四. 依毘曇沙多義制立. 不

可具論. 今此略以五義制也. 一約出觀雨制

四果. 凡是制果必約出觀. 何故而然. 出觀

之處生得證想. 故就制果. 云何得知. 緣覺之

人修道斷結與聲聞同. 以不數出不制多果.

明知. 聲聞制立多果正由數出. 何故□覺不

數出觀不制多果. 聲聞偏爾. 緣覺利根. 以利

根故煩惱輕薄. 如人大力擔輕不息. 緣覺如

是. 聲聞鈍根. 以鈍根故煩惱深重. 如人小力

擔重□息. 聲聞 如是. 以□息故制立多果. 斷

除三界見惑窮處其必出觀. 就此出處制立

初果. 問曰. 何故此處必須出觀. 釋有兩義. 一

創斷見惑多用功力. 疲弊故出. 二斷見惑超

凡成聖. 永絶三塗慶嘉故出. 除斷欲界六品

修惑亦必出觀. 故就此處制第二果. 何故至

此復須出觀. 解亦兩義. 一由此惑[&FFFF]#强難息

斷之用功. 疲弊故出. 二離[&FFFF]#過慶嘉故出. 斷

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九二

上      欄

除欲界修惑窮盡亦必出觀. 故就此處制第

三果. 何故此處復須出觀. 亦有兩義. 一斷

欲界貪欲瞋□□忿嫉[&FFFF]#無□愧等諸[&FFFF]#煩惱

用力增多. 疲弊故出. 二離[&FFFF]#過慶嘉故出. 斷

上二界一切結盡亦必出觀. 生其四智究竟

之想. 故復約此制第四果. 何故此處復須出

觀. 亦有兩義. 一斷四界一切煩惱用力增多.

疲蔽故出. 二永絶生死究竟無學. 慶嘉故出.

以此四處必定出觀故就制果. 餘出不定. 故

不制果. 問曰. 何故斷見諦惑要盡方出斷修

數出. 釋有兩義. 一見諦惑迷心易滅. 其猶

折石不假中息而能斷盡. 如人下[&FFFF]#易故不

息. 修惑難除. 如絶[&FFFF]#□. 一觀相續不能斷盡.

故須數出. 如人上山難故□息. 二見諦惑能

感三塗增上苦報. 畏苦情猛. 爲是不息. 如行

□地走亦不息. 修惑能招人天生死. 人天優

遊厭畏心弱. 是故數息. 如無畏處少走多息.

問曰. 等是修惑之中. 何故斷除欲界修惑中

息制果. 上界不爾. 解有三義. 一欲界惑凡夫

多起. 習使力强難可制斷故須中息. 上界煩

惱凡夫本來起之希小使力輕薄. 不假中息

亦能斷盡. 二欲界惑多難可斷盡. 故須嫉無

□愧等彼處無故. 三欲界煩惱二因緣起. 一

者因力. 不斷使性. 及助思惟. 二者緣力. 所謂

色聲香味觸等. 以是二力起惑難斷. 故須中

息. 上界煩惱雖從因起緣力微少易可截制.

不息能盡. 不息盡故不制多果. 問曰. 等是欲

界之中. 何故斷除六品惑盡. 方息制果. 斷後

中      欄

三盡制一果乎. 釋言. 前六過是[&FFFF]#重. 聖人於

此厭畏增强故盡方息. 後三輕微厭畏情少.

故後別斷制一果矣. 又[&FFFF]#易斷. 倍盡方息. 故

斷前六共制一果. 細難捨遠. 故斷後三立一

果耳. 若爾上界煩惱轉細轉難捨離. 應制多

果. 此如前釋. 更有餘義. 後番論之. 此一義

竟. 二約四表制立四果. 斷除見1惑示相表制

立初果. 又斷見惑永絶三途出惡趣表. 故立

初果. 欲界2此九品修惑之中前之六品其性

[&FFFF]#重能發無作. 斷除彼結出無作表. 故就此

處制第二果. 欲界地中有其不善. 斷後三

微出不善表. 故就此處制第三果. 上界煩惱

性是染汚無記之法. 斷除彼故出離染汚無

記之表. 故就此處制第四果. 此兩義竟. 三約

四流制立四果. 如毘婆沙說. 斷絶見流制立

初果. 於欲流中斷其小分立第二果. 欲流全

盡立第三果. 斷絶有流及無明流立第四果.

問曰. 何故斷絶欲流別立二果. 斷有無明共

立一果. 以欲流中[&FFFF]#細易別故開分二. 有及

無明[&FFFF]#細難分故合爲一. 此三義竟. 四約四

生制立四果. 亦如論說. 對捨濕生及與卵生

制立初果. 此二多在畜生道. 故離胎少分立

第二果. 全捨胎生立第三果. 永出化生立第

四果. 此四義竟. 五對五趣制立四果. 亦如

論說. 出下三趣制立初果. 對人少分立第二

果. 全捨人道立第三果. 出離天道制第四果.

亦可. 捨人及天少分立第三果. 全出天道立

第四果. 制立如是. 上來增數四門分別. 或

分爲五. 一者外凡. 五停心觀總別念處. 事中

下      欄

安心未觀諦理名之爲外. 具足死凡鄙之法

故名爲凡. 二者內凡. [&FFFF]#等四心. 學觀諦理

得聖人性故名爲內. 凡法未捨故稱爲凡. 三

者見道. 四者修道. 五無學水. 或分爲六. 如

2涅槃經迦葉品說. 彼說□河有七衆生. 涅槃

河中有七種人. 始從常沒乃至俱行. 初一常

沒賢聖不收. 後六是其賢聖所攝. 卽就此義

以分六種. 五停心觀乃至[&FFFF]#頂通攝以爲出

已還沒. 忍世第一名出已住. 苦忍乃至須陀

洹果名爲觀方. 斯陀行後盡那含行名觀已

行. 阿那含果盡羅漢向名行已住. 阿羅漢果

名爲俱行. 何故初分名出已沒. 於此位中樂

心解脫故名爲出. 分未決定. 遇惡知識退

諸過. 比沒惡道名出已沒. 退起何過. 念處已

前有惡斯起. [&FFFF]#頂中退經論不同. 依如毘曇

除一闡提餘惡悉起. 依涅槃經除其四重五

逆謗法及一闡提. 但起十惡及餘遮罪. 何故

忍及世第一法爲出已住. 出如前釋. 堅守正

觀不退起惡. 不墮惡趣故名爲住. 故涅槃

云. 住忍法時當知. 無量三惡道報皆非數滅.

更不受故. 又經說言. 世上正見者終不墮惡

道. 彼名忍等爲上正見. 若依成實[&FFFF]#心已去

皆名正見. 斯不墮惡齊得名住. 何故苦忍至

須陀果名爲觀方. 觀四諦故. 問曰. [&FFFF]#等齊觀

四諦. 以何義故不名觀方. 偏名苦忍至須陀

果爲觀方乎. 釋言. [&FFFF]#等觀而未見故不與名.

苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之. 云

何爲四. 一住堅固道. 所有五根要罷動者二

遍觀察. 悉呵□內外煩惱. 見疑無明親

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經名:大乘義章卷第十七

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迷諦理名內煩惱. 貪瞋慢等依諸見生. 不親

迷理名外煩惱. 三如實見. 所謂忍智八忍

推心. 八智決了. 四壞大怨. 謂破四倒. 以何

義故斯陀行後名觀已行. 依前諦觀繫心修

道. 爲斷欲界貪欲瞋□愚癡□慢. 故名爲行.

以何義故那含果後名之爲住. 經釋有六. 一

在色界及無色界而受[&FFFF]#故名之爲住. 二不

受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住. 三斷

無量結餘少在故名之爲住. 四遠離二愛□

貪瞋□故名爲住. 言二愛者. 一是色愛. 愛染

妻色. 二者欲愛. 著餘五欲. 五不造作共凡夫

事故名爲住. 此名□欲爲共凡事. 六自無所

畏. 不令他畏故名爲住. 自無惡行不畏苦果

故自無畏. 於 諸衆生不惱害故不令他畏. 何

故羅漢名爲俱行. 水喩世間. 陸喩出世. 是

阿羅漢觀煩惱到於涅槃. 是故名爲水陸

俱行. 或分爲七. 見諦道前隨行分三. 謂聞思

修. 義如上判. 苦忍已上隨果分四. 謂須陀洹

乃至羅漢. 亦如上辨. 又依大品三乘共地亦

得分七. 一乾慧地. 謂五停心總別念處. 不定

聞思未得定水而自沾潤故名爲. 二者性

地. [&FFFF]#等四心. 學觀諦理得聖人故名性地.

三八人地. 見諦位中具修八忍名八人地. 四

者見地. 須陀洹果見諦周盡名爲見地. 五者

薄地. 斯陀行後漸斷欲結名爲薄地. 六離欲

地. 那含果後超出欲過名離欲地. 七阿羅漢

地. 此等如前三乘地中具廣辨釋. 或分爲八.

謂四向果. 修因趣果名之爲向. 成德遂因說

以爲兼. 果向細分乃有無量. 今據一門且分

中      欄

爲八. 八名是何. 謂須陀向至羅漢向. 須陀洹

果至羅漢果. 於中略以六門分別. 一辨定其

相. 二就有漏無漏分別. 三就有爲無爲分別.

第四約就禪地分別. 五明超越不超越別. 第

六明其退不退義. 其相如何. 依如毘曇從五

停心至道比忍名須陀向. 道比智心名須陀

果. 若依成實從初盡於無相位來名須陀向.

無相位後順舊觀心名須陀果. 彼於四諦總觀

不別. 爲是不說道比忍等以之爲向. 道比智

心以之爲果. 須陀果後進斷欲界六品修惑.

有1亦無□五解脫道. 名斯陀向. 未後一品

解脫道心名斯陀果. 斯陀果後進斷欲界七

八九品修道煩惱. 有三無□二解脫道. 名那

含向. 未後一品解脫道心名那含果. 那含果

後進斷初禪至非想結. 除非想地末後解脫.

其餘一切無□解脫名羅漢向. 斷非想結最

後解脫名羅漢果. 相別如是(此一門竟)次就有漏

無漏分別. 須陀洹向論者不同. 若依毘曇世

第一前一向有漏. 苦忍等心一向無漏. 若依

成實聞思位中. 想心觀行緣事破我. 相似無

漏性是有漏. [&FFFF]#等四心觀見諦空漸斷諸結.

雖如是猶爲有心之所間隔. 判之以爲雜

相無漏. 無相位中一向無漏. 須陀洹果定是

無漏. 斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含

果阿羅漢向依如成實一向無漏. 唯無漏道

斷結故. 若依毘曇性是無漏. 隨義兼論通

漏無漏. 是義云何斯陀向2等有隨. 聖智斷

結名之爲正. 等智結說以爲隨. 正是無漏.

隨是有漏. 問曰. 一切悉具二種有不具者. 釋

下      欄

言. 齊具. 問曰. 有人純用聖道而斷煩惱云何

有隨. 有人純用等智斷結云何有正. 依3同

修互相成故. 云何相成. 用無漏道斷下煩惱.

卽成上地有漏功德. 若用等智斷下煩惱. 亦

成上地無漏功德. 所以齊具. 阿羅漢果一向

無漏. 問曰. 斯陀那含果中依如毘曇□說等

智以爲隨果. 說此隨果以爲有漏. 阿羅漢果

何以故不然偏名無漏. 釋言. 等智以爲隨果.

於非想結全無治故無隨果. 四隨果故生

名無漏. 有漏無漏分別如是(此二門竟)次就有爲

無爲分別. 戒定慧等是其有爲. 數滅功德是

其無爲. 此二若就滅道分別有爲功德悉名

爲向. 無爲功德盡判爲果. 若就四向四果分

別. 向中具有有爲無爲. 果中亦然. 問曰. 向中

旣具二種. 有爲無爲何者正向何者非正. 解

有兩義. 一同類分別. 有爲無爲二種之向別

望有爲無爲二果各有正義. 其相云何. 有爲

之向望有爲果同類相生故得名正. 又到果

時得彼因中有爲功德. 共成一果故亦名正.

向中無爲望無爲果同類相成名之爲正. 又

至果時得彼因中無爲功德. 共成一果故亦

名正. 二强弱分別. 因中有同爲趣果. 力强

判爲正向. 無爲無的判爲隨向. 是義通何. 因

中有爲修習額力生果中有爲功德. 故名

爲正. 復斷結趣向果中無爲功德. 故望彼

德亦得名正. 無爲功德在向名4隨. 要邦二

故不名正. 問曰. 果中有爲無爲二種德中

何者正果. 解亦兩義. 一同類相望俱是正果.

果中有爲正從向中有爲行生名爲正果. 果

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經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九四

上      欄

中無爲正攝因無爲德成故亦名正. 第二

約對心心分別. 無爲正果. 有爲隨果. 何故而

然. 聖人源爲涅槃修道. 無爲正是賢聖所心.

故是正果. 有爲所厭故非正果. 良以有爲是

所厭離非正果故. 煩惱盡已幷道亦捨. 無爲

所欣. 是正果故. 畢竟心證. 有爲無爲分別如

是(此三門竟)次就禪地以辨其相. 依如成實攝末

從本禪地有九. 所謂八禪及欲界中如[&FFFF]#三

昧. 分末異本禪地有十. 於初禪中別分中間

通餘說十. 若依毘曇攝末從本禪地有八. 所

謂八禪. 彼宗不說欲界有定故但有八. 分末

異本禪地有十. 於初禪中別分未來及與中

間通餘說十. 禪地如是. 依如成實四向四果

□依初禪至無所有. 以此七處無漏所依是

故名爲七依定矣. 幷依欲界如[&FFFF]#三昧除非

想地. 問曰. 毘曇宣說空識無所月處不發見

解. 成實何故宣說初果及與初向同依無色.

宗別不同立義各異. 依如毘曇無色不緣下

有漏種爲苦集觀. 亦不緣下有漏對治爲滅

道觀. 是故無色不發見解. 成實得緣故依無

色亦發見解. 又問. 非想何故不依. 無無漏故.

問曰. 成實宣說. 非想無漏心後入滅盡定. 云

何說言非想地中無無漏乎. 釋言. 非想但有

順舊遊無漏. 無其增觀斷結無漏. 爲是不

依何者順舊遊觀無漏. 先用下定發無漏慧.

觀非想地苦無常等. 然後用彼非想地心緣

前所觀苦無常等. 名爲順舊遊觀無漏. 以此

心微推心力薄. 是故不發增觀無漏. 若依毘

曇須陀斯陀二果及向在來禪不通餘地.

中      欄

良以此等欲結未盡. 未得餘禪. 所以不依. 阿

那含向或六地攝. 根本四禪未來中間. 其次

第人必依未來. 彼次第人欲結未盡. 未得餘

禪. 爲是不依. 超越之人或依未來乃至四禪.

依未來禪入見諦道則未來攝. 乃至依於四

禪入見則四禪攝. 彼宗四空不入見道. 爲是

不依. 阿那含果亦六地攝. 與前相似. 其次第

人亦未來攝. 何故而然. 彼次第人用未來禪

所發無漏爲無□道. 斷欲界結盡. 已還用彼

禪所發無漏爲解脫道. 故未來攝. 不用餘禪

所發無漏斷欲界結. 是故此果不在餘種. 超

越之人或未來攝. 乃至四禪義同前解. 阿羅

漢向或九地攝. 根本四禪未來中間及三無

色. 或十地攝. 加非想地. 無漏正向則九地攝.

若通有漏隨向說之則十地攝. 云何無漏九

地攝乎. 無漏有二. 一者行修緣中現起. 二

者得修成就而已. 若論行修於九地中有無

不定. 或具一二三四五六乃至九種. 是義

云何. 有人純用未來禪中所發無漏. 斷初禪

結乃至非想則一地攝. 或用初禪或用中間

義亦同爾. 或復有人用未來禪及初禪地所

發無漏. 斷上界結趣向羅[&FFFF]#二地攝. 或用

未來初禪中間所發無漏. 斷上界結則三地

攝. 或用前三加用二禪所發無漏. 斷上界結

則四地攝. 或用前四加用三禪則五地攝. 加

用四禪則六地攝. 加用空處則七地攝加用

識處則八禪攝. 加無所有則九地攝. 此諸地

中所有無漏用下斷上. 非上斷下. 行修如是

下      欄

若論得修一切悉具九地無漏. 云何悉具. 解

有四義. 一無漏相望依下成上. 阿那含人用

下無漏斷下結時. 卽得上地無漏功德. 如用

初禪未來中間所發無漏. 斷初禪結則得二

禪無漏功德. 如是一切. 二無漏相望依上得

下. 有人凡時或得初禪乃至非想後得聖. 已

隨用何地所發無漏斷上結. 時則得下地無

漏功德. 三就有漏望於無漏依下成上. 如用

二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功

德. 如是一切. 四就有漏望於無漏依上得下.

如用二禪方便等智. 斷初禪結則得初禪無

漏功德. 同治修故. 云何同治. 初禪無漏亦

對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱. 二禪

地家方便等智亦對治初禪煩惱. 名爲同

治. 乃至非想方枚等智亦對治無所有結.

名爲同治. 以同治故用彼二禪方便等智. 斷

彼初禪煩惱之時. 卽得初禪無漏功德. 雖復

得之少分不多. 但得對治初禪結邊一分無

漏. 餘悉不得. 故曰小分. 得之云何. 彼無□道

正斷之時. 應斷此結無漏之得心邊發生. 乃

至用彼非想地家方便等智. 斷無所有煩惱

之時. 亦得初禪無漏功德. 雖復得之亦少不

多. 但得應斷無所有結一分無漏. 餘悉不得.

漏功德得之旣然. 望餘地中無漏功悉應同

治者得之齊然. 不同治者一切不得. 阿羅漢

向攝地如是. 阿羅漢果亦九地攝. 根本四禪

未來中間及三無色. 九地無漏皆對治非

想地結得阿羅漢. 故於中若據行修分別或

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九五

上      欄

未來攝. 乃至或是無所有攝. 用未來禪斷結

證果卽未來攝. 餘地亦爾. 若據得修皆九地

攝. 得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故

禪地如是(此四門竟)次辨超越不超越義. 宗別不

同所說各異. 成實法中一切賢聖悉無超越.

彼宗凡夫無斷結. 故毘曇法中四向無超. 四

果之中須陀羅漢亦無超越. 唯斯陀果及那

含果有超不超. 彼宗凡夫[&FFFF]#斷結故說有超

義. 相狀如何. 有人凡時全未斷結. 入見諦道

至第十六道比智時. 但得名爲須陀洹果. 或

復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品

盡後入見道至第十六道比智時. 亦是次第

須陀果攝. 而不得名斯陀含向. 以於向中無

超證故. 或復有人先斷欲結至六品盡. 復入

見道至第十六道比智時. 不作須陀亦不作

彼斯陀含向. 超證第二斯陀含果. 斯陀含人

所斷煩惱已無故. 或復有人先斷欲結至

八品盡. 後入見道至第十六道比智時. 亦超

越斯陀果攝. 而不得名阿那含向. 以於向中

無超越證故. 或復有人先斷欲結至九品盡.

後入見道至第十六道比智時. 不作須陀超

證第三阿那含果. 阿那含人所斷煩惱悉已

無故. 或復有人先斷初禪至無所有一切煩

惱盡. 後入見道至第十六道比智時. 亦是超

越那含果收. 而不得名阿羅漢向. 以於向中

無超證故. 問曰. 何故果中有超向中無超. 釋

言. 超證必在道比. 彼第十六道比智心是其

止息證果之處. 先斷欲結六品及與九品盡

處. 亦是止息證果之處. 是義相順故得超證.

中      欄

餘品盡處於此止息證處不順. 故無超證. 爲

是一切向中無超. 問曰. 道比與彼六品九品

盡處果義相順得超證者. 前十五心與向相

順. 何故不得超證彼向. 釋言. 於前十五心時

非想一地見惑未盡. 次第所斷猶未窮盡. 安

能超證. 是故超證偏在道比不在餘心. 良以

於前十五心中無超證故. 一切向中悉無超

越. 問曰. 凡時先斷六品九品惑盡. 爾時何不

卽名斯陀及阿那含. 要須來至道比智時方

得其名. 釋言. 斯陀及阿那含見惑. 凡時

雖斷六品及九品惑盡見惑1猶. 故不得名斯

陀含及阿那含. 道比智時見惑始盡. 故於此

處方得其名. 問曰. 何故初果無超. 於初果前

無所得故. 又凡不能斷非想地見惑周盡. 所

以無超. 阿羅漢果何故無超. 凡夫不能斷非

想地修惑周盡. 爲是無超(此五門竟)次明有退無

退之義. 須陀向中有無退. 是義云何. 五停

心觀總別念處一向可退. [&FFFF]#頂二心亦退不

退是義云何. 依如毘曇[&FFFF]#心已上無有斷善

心觀總別念處一向可退. [&FFFF]#頂二心亦退不

退. 是義云何. 依如毘曇[&FFFF]#心已上無有斷善

作闡提義. 名爲不退. 容起餘過墮三惡道. 目

之爲□. 若依涅槃永更不起四重五逆. 及斷

善根作一闡提. 名爲不退. 遇惡知識容起十

惡沒三惡道. 名之爲退. 若依成實亦更不起

四重五逆及斷善根. 又亦不起兼重十惡墮

三惡道. 名爲不退. 故成實中說[&FFFF]#頂等爲上

正見. 往來百千世不墮惡道. 容起煩惱造作

輕業人天輪轉. 名之爲□. 忍世第一及見道

心一向不退. 須陀洹果亦無退理. 斯陀向果

那含向果及羅漢向. 依如成實於此位中所

下      欄

有聖德一切不退. 設有□者但退禪定. 若依

毘曇於此位中所有聖德亦退. 不退是義云

何. 分別有遣一約根分別. 鈍根有退. 利根不

退. 不機的法人定不退故. 二約修分別. 散慢有

退. 專修不退. 三約行分別. 雜用等智而斷

結者容使有退. 純用無漏而斷結者牢固不

退遣約趣分別. 人中有退. 人中多有退因緣

故. 在天不退. 故論說言. 諸天不退. 阿羅漢果

依如成實一向不退. 設有退者但退禪定. 若

依毘曇亦退. 是義云何. 分別有六. 第一

約就煩惱分別. 煩惱有二. 一受生煩惱. 於受

生時妄起貪等. 二障道煩惱. 對緣弄起貪瞋

癡等妨□聖道. 彼阿羅漢障道煩惱容使暫

起. 名之爲退. 受生煩惱畢竟不起. 名爲不退.

二約煩惱因緣分別. 因緣有二. 一內二外. 不

斷使性及邪思惟而起煩惱. 名之爲內. 五塵

生結. 目之爲外. 彼阿羅漢已斷內因. 無有

內因而起煩惱名爲不退. 容有外緣而起煩

惱. 名爲之退. 謂觀增上可貪境界暫生欲染.

尋還斷除故2經生. 三約根分別. 鈍根有退.

利根不退. 是義云何. 彼阿羅洧有六種性. 退

思護住昇進不動. 義如後釋. 彼退法人一向

可退. 不動法人一向不退. 思護住進義則不

定. 若退法人增進爲者容使可退. 若不退人

增進爲者唯住唯增無有退義. 四約修分別.

專修不退. 散漫有退. 故3涅槃中說退有五.

一樂多事. 二樂說世事. 三樂睡眠. 四樂[&FFFF]#在

家. 五樂多遊行. 以是五事令比丘退. 五約行

分別. 鈍用無漏斷結成者一向無退. 雜用等

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九六

上      欄

智斷結成者容使可退. 是義云何. 此人用其

世俗等智攀上. 厭下斷欲二結至無所有. 非

想一地等智不治. 用無漏斷. 由本不牢. 爲是

有退. 是故舊人沙井爲喩. 其猶沙井1雖

塼疊不[&FFFF]#陷壞. 此亦如是. 第六約就界趣分

別. 界謂三界. 欲界有退. 上界卽無故. 雜心

云. 若說退者必退. 乃至必昇進者必定昇進.

當知. 此說欲界羅漢. 非上二界. 欲界有其退

轉因緣. 上界無故. 趣謂五趣. 人中羅漢則有

退轉. 天中無退. 人中多有退因緣故. 故 論說

言. 諸天不退. 四向四果辨之[&FFFF]#爾. 或分十

三. 如毘曇說. 見諦道前七方便人則以爲七.

見諦道中分爲二種. 所謂信行及與法行. 鈍

根之人入見諦道名爲信行. 信聖人語而起

行故. 利根之人入見諦道名爲法行. 自心見

法而起行故. 通前爲九. 修道位中有其二種.

謂信解脫及與見到. 鈍根之人在於修道名

信解脫. 信聖人語得解脫故. 利根之人餘於

修道名爲見到. 自心見法得解脫故. 通前十

一.  無學位中亦修二種. 謂時解脫不時解脫.

鈍根之人至無學果名時解脫. 以鈍根者待

時託處得解脫故. 利根至果名不時 解脫. 以

利根者不得待處得解脫故. 通前十三. 以見

道上離分六人故. 雜心云. 事則說有六. 或分

十四. 如毘曇說. 見諦道前說七方便. 見諦

道中信行法行. 修道位中有信解脫及與見

到. 通前十一. 阿那含中得滅定者名爲身證

通前十二. 無常學位中說慧解脫及俱解脫. 通

前十四. 不得滅定名慧解脫. 得滅定者名俱

中      欄

解脫. 亦得開分以爲十五. 見諦道前七方便

人則以爲七. 見諦已四向四果復分爲八.

通前十五. 亦得開分爲二十三. 前七方便則

以爲七. 就後四向四果之中分別利鈍則有十

六. 通前合爲二十三矣. 或復開分爲二十七.

此有兩門. 一則如彼2成實論說. 見諦道前

分爲二人. 一者信行. 二者法行. 鈍根之人名

爲信行. 信順他語而起行故. 利名法行. 息心

見法而起行故. 大集結中見前分二. 亦正此

同. 前二種人入見諦道名無相行. 空觀相續

無相間故. 通前爲三. 須陀洹果以爲第四. 斯

陀含行以爲第五斯含果中離分十一. 通前十

八. 由其通攝阿羅漢向合爲那含. 故有十一.

名字是何. 一名現般. 是人現世於凡身中修

得那含. 則於此身修得羅漢故名現般. 二名

轉世. 聖人身上經生已後修得那含. 則於現

世修得羅漢是亦通爲現般所收. 三者中般.

是人現世修得那含不得羅漢. 捨欲界身向

上界去. 兩界中間受身得般. 四者生般. 於初

禪上隨何處生最初受身. 未盡壽命修道得

般. 五者行般. 與前生般同在一身. 精懃行道

壽盡得般. 名爲行般. 六無行般. 亦與生般

同在一身. 不懃行道壽習得般. 名無行般. 七

者樂定. 於上界中初身不般. 展轉上生至廣

果天. 不得涅[&FFFF]#槃生無色界. 八者樂慧. 亦於上

界展轉上生至廣果生. 不得涅槃生五淨居.

九信解脫. 於前人中有鈍根者. 名爲信解. 十

名見到. 於前人中有利根者. 說爲見到. 十一

下      欄

身證. 於前人中得滅定者. 黃如後釋. 阿羅漢

中差別有九. 通前合爲二十七人. 一是退相.

此人最鈍. 以鈍根故得定必退. 二是守相. 根

少勝前. 深防守容能不退. 三者死相. 根

轉勝前. 水厭諸有不能得定. 得已恐失. 心欲

自害. 名爲死相. 四者住相. 所得三昧不退不

進. 五可進相. 所得三昧轉勝增益. 六不壞相.

所得三昧種種因緣不能破壞. 七不退相. 此

人最勝所得功德盡無退矣. 八慧解脫. 於前

人中不得滅定名慧解脫. 九俱解脫. 得滅盡

定. 此等一一廣甘後釋. 成實嬋南. 更月一種

二十七人. 如3中阿含福田品說. 門經偏就

見諦已上說二十七. 不通見前. 相狀如何. 彼

有居士. 名給孤獨. 請問如來. 於世間中有幾

福田人. 佛答有二. 一是學人遣無學人. 見諦

已上至阿那含名爲學人. 阿羅漢果名無學

人學有戴. 無學有九. 是故通合有二十七.

學人十八經列不次. 名字是何. 一是信行. 二

是法行. 三信解脫. 四是見到. 五是身證. 六是

家家. 七一種子. 八向須陀. 九得須陀. 十向斯

陀. 其第十一得斯陀含. 其第十二向阿那含.

其第十三得阿那含. 十四中般. 十五生般. 十

六行般. 十七無行般. 十八上流. 至色究竟正

有此名. 更無異釋. 准依毘曇信行法行益於

到准依毘曇益於修道須陀果後. 鈍名信勝.

利名見到. 此四統攝一切學人. 以含通故. 餘

十四人於中別分. 於前信行法行人中開出

三人. 一則開出須陀洹向次第之人. 入見諦

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九七

上      欄

道十五心中名須陀向. 二則開出斯陀含向.

超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向. 三

則開出阿那含向. 超越那含入見諦道十五

心中名那含向. 於前信脫見到人中隨別開

出十三種人. 一則開出須陀洹果. 第二開出

斯陀含向. 謂. 次第人向斯陀含未至果. 前於

現在中修行者是. 第三開出家家之人. 謂. 次

是. 第四開出斯陀含果. 於中細分有異其二

種. 一者超證斯陀含果. 二次第證斯陀含果.

通合爲一斯陀果矣. 第五開山阿那含向. 謂.

次第人向阿那含未至果. 前於現世中修行

者是. 第六開出一種子人. 謂. 次第人向阿那

含分斷煩惱逕生者是. 第七開出阿那含果.

於中細分亦有二種. 一者超證阿那含果. 二

次第證阿那含果. 今合爲一阿那含果. 第八

開出中般之人. 第九開出生般之人. 第十開

出從般之人. 十一開出無行般人十二開出

上流般人. 此上流中有勝有劣. 勝者色界得

般涅槃. 劣者生於無色界中. 方始得般. 門擧

勝者. 是故說言. 至色究竟彼向福田. 在色界

者有色有形得受2供爲世福田. 爲是偏擧. 十

三開出身證之人. 那含果後得果滅定者. 此之

十三皆是信脫□到中列. 學人如是. 無學九

者. 經列不次. 一名思法. 二昇進法. 三不動

法. 四者退法. 五不退法. 六者護法. 經自釋

言. 護則不退. 不護則退. 七者住法. 八慧解

脫. 九俱解脫. 經文如是. 通無異釋. 九中前七

就根以別. 後二約法. 前之七種猶如毘中

中      欄

六種羅漢. 六羅漢者退思護住昇進不動. 彼

阿含經分不動人以爲二種. 故有七也. 九中

退法是毘曇中初退法人. 九中思法是彼第

二思法之人. 九中護法是彼第三護法之人.

九中住法是彼第四住法之人. 九中昇進是

彼第五必昇進人. 九動及與不退是毘

曇中不動法人. 彼毘曇中不動有二. 一本來

不動. 二至果中進爲不動. 九中不動當毘曇

中3因來不動. 九中不退當毘曇中至果不動.

後二慧脫及俱解脫約法以別. 前七人中不

得滅定名慧解脫. 得滅定者名解脫. 此等

至後更當廣釋. 此二十七通見道前七方便

人有三十四. 廣則無量. 開合如是. 上來第一

通前分別. 次第二門隨別解釋. 五停心觀如

前4五章中具釋. 總別念處如前道品章中具

釋. [&FFFF]#等四門如前[&FFFF]#等四種善中具廣分別.

今先別釋須陀洹向. 於中曲有六門分別. 一

約境分別. 第二品數多少分別. 三依無□解

脫分別. 四約修分別. 五定是非. 六轉根分別.

言約境者. 依曇無德一時見諦. 依薩婆多前

後見諦. 言一時者案彼宗. 先於見前[&FFFF]#頂

[&FFFF]#中別緣諦空5總令純熟. 次於世間第一法

中總緣四諦名用虛假以之爲詮. 後入無相

總見四諦一切法空. 念念增明都無間絶. 成

實法中存依此義. 言前後者依薩婆多別緣

四諦見有得道. 行者先於總別念中總緣四

諦爲空無我. 而於四諦未得明了. 至於[&FFFF]#等

四心之中別緣四諦而爲方便. 苦忍已上隨

別照見. 見苦異集. 見滅異道. 名前後見. 諸部

下      欄

毘曇存依此義. 問曰. 二中何者爲是. □爲

6佛. 不可偏依. 但隨人別二說有異. 其鈍根者

未能破相見諸法空. 多九先後漸次見諦. 其

利根者能破有相證諸法空. □依一時. 又復

二宗立患各異. 依曇無德取爲患本. 雖別見

諦取執未已. 要總見空取患方盡. 爲是觀諦

先別後總. 依薩婆多癡爲患本. 雖總觀諦闇

相未遣. 別觀分明闇相乃盡. 故依彼宗先總

後別(此一門竟)次明品數多少之義. 依如毘曇

見道位中唯十五心. 通須陀果有十六心. 八

忍八智是十六也. 觀欲界苦初忍後智. 有其

二心. 觀上界苦初忍後智. 亦有二心. 餘諦例

爾. 若依成實見道位中有無量心. 故彼文言.

以無量心斷諸煩惱. 非八非九. 言非八者說

見道中有無量心相續斷惑. 破阿毘曇定說

八忍. 言非九者說修道中有無量心. 破阿毘

曇於一一地定九定□. 何故毘曇定說八忍.

彼宗觀有. 有相局別. 見易明故. 何故成實

說無量心彼宗觀空. 空無分退見難了故(北二門竟)

次就無□解脫分別. 依如毘曇見道位中

具以無□解脫二道而斷□惑. 八忍無□. 七

智解脫. 應有八智. 後一判爲須陀洹果. 故但

說七. 若依成實無相位中單有無□而無解

脫. 何故而然. 彼宗所說無□解脫同是空觀.

於中增進說爲無□. 順舊之智判爲解脫. 順

舊解脫判屬須陀. 故7無中純有無□(此三門竟)

次第四門約修分別. 於中有二. 一約境界明

修多少. 二約行心明修多少. 言約境者如毘

曇說. 於彼見道十五心中現觀一諦. 未來還

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九八

上      欄

於一諦增明. 現觀一行未來傍於一諦之下

四行增明. 隨所觀察皆明了故. 以一諦下四

行義親故悉增明. 問曰. 於前四現忍中現觀

一諦未來傍於四諦增明. 現觀一行未來傍

於十六增明. 至第十六道比智時義亦如是.

今此見道十五心中何故不爾. 未來唯於一

諦增明. 唯於同諦四行增明. 釋言. 四現及後

道比是開豫道. 心志寬容故修寬多. 此十五

心是五癡道. 心志峻狹故修狹少. 約境如是.

次約行心明修多少. 修有二種. 一者行修. 緣

中現起. 二者得修. 於所修習得令屬己. 若據

行修苦法忍時唯得修習苦法忍心. 乃至最

後道比忍時唯得修習道比忍心. 若據得修

同時相得. 或後得前. 非前得後. 後1非得前

故. 初苦法忍十五得得. 乃至最後道比智心

唯一得得. 相狀如何. 苦法忍心現六之時. 有

一非色非心得法. 與忍俱起得於現在苦法

忍心. 幷得種類在未來者令來屬己成就2一

失. 問曰. 彼忍由得得之在己不失. 彼得由何

在己不失. 釋言. 彼得復由小得得故不失. 小

得由何. 還由大得得故不失. 其猶二生互相

生矣. 雖有二得今總合故說爲一得. 餘亦如

是. 問曰. 向說以後得前非前得後. 今云何言

通得種類在未來者. 釋言. 前說不得後者. 苦

忍時得不得後時苦法智等. 非謂不得現起法

家未來種類. 未來之類望今未起猶名已起.

已起類故苦法智時二得俱生. 一得苦智. 一

得向前苦法忍心. 如是漸增. 乃至最後道比

忍時. 有十五得與之俱生. 一得道比. 餘十四

中      欄

得得前十四. 問曰. 後得唯得向前所得法體.

亦得前得. 義釋不定. 一義釋之. 唯得前法. 前

得隨法亦成不失. 一義釋之. 通得前得. 若

爾展轉有無窮過. 論自釋言. 無窮何失. 修義

如是(此四門竟)次定是非. 問曰. 見中用何爲道.

義別四階. 其一義者慧爲道體. 餘者悉非. 離

慧不能忍智法故. 第二義者慧及一切心心

數法幷及道戒通爲正道. 八正用此而爲體

故. 諸得四相道中隨義不名正道. 第三義者

心法與戒幷及四相同時俱起是共有因. 相

扶義親通說爲道. 諸得望彼起3戒異時非共

有因. 相扶義[&FFFF]#不說爲道. 第四義者心法與

戒諸得四相皆有彼此彼此相成之義. 通說爲道.

問曰. 若依前之三義諸得非道亦應非果. 4又

復果者是得證義. 諸得順果. 故名爲果. 見

道在向. 何故論中說得爲果. 釋言. 論中說得

爲果. 同後一義. 得不順向故不名道. 得前世

間第一法得亦同此釋不名第一. 問曰. 若依

末後一義得名道者. 論中宣說. 得彼世間第

一法得不名第一. 今云何言得道之得亦名

爲道. 釋言. 論說得第一得非第一者. 同前三

種非道之義. 又世第一位分短促止在一念.

得彼之得前後多念於彼不順. 爲是彼得不

名第一. 見道寬長得復多念. 於彼相順故得

名道. 是非如是(此五門竟)次就轉根而爲分別.

問曰. 見中心道峻速. 得轉根不有. 言. 不得.

於一一行無多緣故. 問曰. 若言定不得者. 依

如毘曇信法二人同在見道. 論中宣說. 信行

是其法行之因. 云何不轉. 又復釋言. 劣望於

下      欄

勝理有因義. 其實不轉. 若依成實同一空觀

實難轉根. 若依毘曇差別觀諦容有轉義. 是

義云何. 凡轉根者於境多觀亦能轉根. 於境

力勵明淨心觀亦能轉根. 其四諦法初則易

知後轉難了. 行者於前四現忍中學觀諦時

有五種別. 有一種人於四眞諦未能觀察. 非

苦力勵. 是人入見但爲信行. 其第二人四現

忍中於前三諦未熟觀察. 用道爲難力勵觀

察. 是人入見於前三諦見不極明. 名爲信行.

於後道諦照見明了轉爲法行. 其第三人四

現忍中前二諦未能觀察. 於滅於道用之

爲難力勵觀察. 是人入見於苦於集見不極

明. 名爲信行. 於滅於道照見明了轉爲於法

行其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察.

於後三諦用之爲難力勵觀察. 是人入見於

初苦諦見不極明. 判爲信行. 於後三諦照見

明了轉爲淸行. 其第五人四現忍中於四眞

諦□皆力勵. 是人入見於四眞諦□極明了

入見諦道. 唯名法行. 五種人中初後二人不

名轉根. 中三名轉. 須陀洹向釋之[&FFFF]#爾. 次別

解釋須陀洹果. 斯陀含向通亦是其須陀洹

攝一處合論. 於中曲有六門分別. 一定其體.

二明得捨. 三明須陀斷結多少. 四明須陀受

身多少. 五明家家. 六分利鈍. 言定體者須

陀洹果聖德爲體. 聖德不同汎論有三. 一是

果體. 依如毘曇行修分別唯第十六道比智

心是其果體. 得修分別攝見諦十六聖心

悉爲果體. 若依成實說無相後順舊空觀而

爲果體. 二學等見. 須陀果後遊觀無漏重緣

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九九

上      欄

諦理而不增進. 三勝果道. 須陀果後更起勝

宗進斷欲結. 或一二品乃至六品. 此1行緣

於何諦進斷煩惱. 於四諦中趣生一諦. 問曰.

何故前斷見惑四諦俱緣. 此斷修惑唯緣一

諦. 釋言. 前斷迷諦煩惱. 凡於四諦通皆迷惑.

故須通觀. 此斷緣事貪瞋癡等捨通迷. 故

於四諦趣緣一種能斷果後. 問曰. 此行旣緣

諦理. 云何能斷緣事煩惱. 若依毘曇觀細捨

[&FFFF]#. 是故能斷. 若依成實一切煩惱皆取性能.

觀空破性. 爲是能斷. 問曰. 此行所觀諦理爲

深於前能斷修惑. 爲正前同能斷修惑. 若便

更深深有何相. 若當不深安能異斷. 一釋. 此

行觀理更深故能異斷. 但此深相階別難分.

亞聖自覺□以言別. 其猶地地九品煩惱難

可言別. 亦如地地生得善根九品難分. 雖不

可別非無階降. 此亦如是. 又釋. 此行觀理同

前亦能異斷. 何故如是. 理雖同前數觀心地.

數觀心明. 故能異斷. 如似一藥少服減病. 多

能盡病. 非多盡病便有異藥. 亦如一食少敢

減飢. 多食盡飢. 非多盡飢令食不一. 此亦如

是. 須陀聖德雖復無量要唯此三. 辨體如此

(此一門竟)次約前後論得論捨. 先論捨義. 問曰.

須陀得果之時爲捨前向爲當不 捨. 若依毘

曇證果之時定捨前向. 捨有二種. 一約行修.

不行多捨. 道比智時前十五心不現行故. 二

約得修. 得斷名捨. 因得斷已果得生故. 若

依成實2亦3捨. 以實細分因心謝已果心現

前. 名之爲捨. 相續論之因滿爲果. 非捨前得.

名爲不捨. 問曰. 須陀修增進道. 向其陀時捨

中      欄

前果. 釋言. 不捨. 何故如是. 證果心深所以

不捨. 又復須陀雖起勝行唯依前果而自息

止. 爲是不捨. 次論得義. 問曰. 須陀證初果

時. 爲得前向合爲後果. 爲當不得. 此如前釋.

依如毘曇修有二種. 一是行修. 二是得修. 若

據行修果中唯有道比智心無前十五. 若據

得修得於前向合爲後果. 是義云何. 證初果

時捨前向中十五別得. 一總得生得道比智.

幷得向中十五無漏合爲須陀. 問曰. 爲當直

得向中所得功德合爲後果. 亦得向中能得

之得爲後果乎. 義解不定. 一義釋之. 唯得所

得無漏功德合爲後果. 不得能得. 何故如是.

所得法體體有彼此通成之義. 故4復得之. 能

得之得非正法體. 彼此局別. 無有彼此通成

之義. 爲是不得. 又復所得心法爲主. 心法寬

通一起之者必有種類成在未來. 未來有其

可起故. 後5復得之合以爲果. 得非心法.

無有寬通在未來義. 故後不得合成其果. 以

有此別. 是故論中說. 捨前得更起果得. 得於

前法合爲果矣. 又更解釋. 正得前法兼得前

得. 合爲後果理亦無傷. 故論中間曰. 若得

有得有無窮過. 論自釋言. 無窮何苦. 問曰. 若

使果得起時通得前得. 何名爲斷何名爲捨.

雖復得之非彼種類. 故得名捨. 毘曇如是. 若

依成實唯立行修無得修6修義. 是故不說得

於前向合爲後果. 問曰. 須陀起於勝行向斯

陀時. 有得前果成後向不. 釋言. 不得起後向

時前果不捨. 故無異得. 得捨如是(此二門竟)次論

須陀斷結多少. 經說. 須陀唯斷三結. 所謂身

下      欄

見戒取及疑. 問曰. 經說. 須陀洹人所斷煩

惱猶縱廣四十里池. 其餘在者7如一□. 云

何復言唯斷三結. 釋言. 須陀所斷實多. 以四

義故偏說此三. 一以此三是諸惑本擧此攝

餘. 故偏說三. 云何惑本. 迷諦十使陀悉斷.

就十使中五見及疑唯障見諦. 須陀斷盡偏

與斷名. 貪瞋癡慢通障見修. 障見諦者須陀

斷盡. 障修道者須陀未除. 由斷未盡不與斷

名. 就彼所斷六使之中三本三隨. 身見是本.

邊8見隨. 戒取是本. 見9取隨. 疑心是本邪

*見隨. 經中就本說除三使未亦10隨故但說

三. 二以此三重故偏說. 如涅槃釋. 譬如世間

王來王去. 雖多臣流以理重故世人偏說. 此

三如是重故偏說. 此云何重. 彼經釋言. 一切

衆生常所起故. 又難覺故. 如病常發爲重病.

又難識知名爲重病. 此11三爾. 衆生□起不覺

爲過故曰重矣. 三以此三能爲一切戒定慧

等三學大怨所以偏說. 云何爲怨. 隨相[&FFFF]#對

12取障戒. 名爲戒怨. 疑蓋障定. 名爲定怨. 身

見障慧. 名爲慧怨. 依毘婆娑則不如是. 彼說.

身見能爲戒怨. 計神是常苦樂不13返不畏業

果. 縱情作罪. 妨修淨戒故爲戒怨. 戒取定怨.

14取戒爲道妨修勝靜故爲定怨. 疑爲慧怨. 於

境猶預不能決了. 坊於正智故爲慧怨. 四隨

化說三. 如涅槃釋. 或有衆生聞說須陀斷無

量結退心不心. 故但說三. 所斷如是(此三門竟)

大乘義章卷第十七(本15終)

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:八○○

上      欄

大乘義章卷第十七(末)

遠法師撰

次明須陀受生多少. 於中曲有四門分別. 一

明須陀受身多少. 二明潤惑品數多少. 三明

煩惱潤生多少. 四明斷惑損生多少. 初言受

生身多少者. 須陀有四. 其第一人現修進得

阿羅漢果. 則於現身入般涅槃. 其第二人現

修進得阿那含果上界受身. 或受一生或二

三四乃至極多. 或受十五或受十六. 言十五

者.  有樂定人四禪遍生有一身. 初禪二處.

上三禪地各有三處. 合爲十一. 加四空處故

有十五. 言十六者. 有樂慧人四禪遍生有十

一身. 加五淨居故有十六. 此等差別廣如後

釋. 其第三人現身修得斯陀含果欲界受身.

於人天中多受二生少受一生. 其第四人於

現在世唯證初果欲界受身. 或受一生或二

三四乃至極1多. 受七2生往來十四生. 3死此

之十四於人天中往來受之. 不得類倂. 何故

如是. 以其覺苦厭離心故. 此須陀洹曾以觀

苦覺苦心盛. 人中受生則覺人苦心生中.

天中受生復覺天過心生人中. 爲是不倂. 問

曰. 於彼十四生中何處先生. 是義不定. 人中

得道捨人身已先住天中. 天中得道捨天身

已先生人中. 故雜心云. 人中超昇人間滿七.

天亦如是. 問曰. 何故極唯七返不增不減. 業

力持持不減七返. 道力制故不過七返. 又復

業力勢極如此. 如七藥樹七步毒蛇七日之

中       欄

藥七世事等. 問曰. 此人過七返已唯得涅槃

有生上者. 經論不同依. 如毘曇及成實論. 一

切聖人欲界地中曾經生者. 厭苦情深悉不

上生. 欲界身中定得涅槃. 依阿[&FFFF]#王傳經所

說有上生者. 彼經宣說. 有一經生病須陀洹

優婆麴多化生五淨. 明得上生. 化之因緣備

如經說. 須陀差別義有四階. 此四人中初一

爲受生須陀. 次第二門約就欲界受生須陀

明其潤生煩惱品數. 潤生煩惱[&FFFF]#分爲三. 細

分爲九. 中分爲五. [&FFFF]#分三者. 謂. 上中下. 此

義不心. 就過論之[&FFFF]#惑過重說之爲上. 細惑

過微說以爲下. 非[&FFFF]#非細說名爲中. 若據功

力[&FFFF]#惑色淺. 障道力微說以爲下. 細惑根深.

障道力强說之爲上. 中惑異前說名爲中. 故

經宜說. 無住地其力最上. 今此且依初義

分之. [&FFFF]#惑爲上. 細名爲下. 兩楹說中. 細分九

者. [&FFFF]#中三品. 所謂上上上中上下. 中惑亦三.

所謂中上中中中下. 細惑亦三. 所謂下上下

中下下. 中分4分五者. 謂5爲下中上上中上

上6於中. 初二名爲上上. 次二上中. 次二名

上. 次二名中. 後一名下. 此五與彼五階熏

禪五階分善其義相似. 問曰. 分九便足何勞

說五. 今爲約此明潤多少故須辨之.  次第三

門明其煩惱潤生多少. 於中曲有三門分別.

一明諸惑有潤不潤. 二明用惑潤生不同. 三

明諸惑潤生多少. 初言諸惑潤不潤者. 有人

宣說九品惑中有乘斷者不能潤生. 不乘斷

者用之潤生. 此義不然. 斷已竟可不潤生.

下      欄

未斷之時何爲不潤. 當知. 一切齊能潤生. 但

潤有二. 一者現起親潤受生. 二者成就冥助

資潤. 其乘斷者未斷之時得有冥助資潤之

義 . 亦有現起親潤之義. 云何得有. 義如後釋

(此一門竟)次明用惑潤生不同. 於彼氣品修惑之

中何者現起親潤受生. 何者成就資潤受生.

隨次論之所有惑中最上[&FFFF]#品緣中現起親潤

受生. 餘悉成就資潤受生. 據實之惑起 無

序. 發業潤生例非一准. 惑上中下不可一定.

是義云何. 於受生時有人鈍根. 或[&FFFF]#勝緣起

增上結. 則用此結親潤受生. 中下資助. 有人

中根. 或對中緣起中品結. 卽用此結親潤受

生. 上下煩惱成而隨助. 有人利根. 或逢弱

緣起下品結. 則用此結親潤受生. 上中隨助.

上結生者受身必多. 中結次少. 下結最少. 爲

是須陀九品煩惱雖全未斷不妨受生多少不

定. 以是義故九品惑中. 應乘斷者亦得現起

潤業受生資助已竟(此二門竟)次明諸惑潤生多

少. 經論額中文無定判. 然今且可准義論之.

九品惑中最初二品. 五品分別同是上上. 品

類同故齊潤三生. 於中初品獨潤三生. 餘結

資助潤十四生. 於中後品獨潤三生. 餘結資

助潤十一生. 此云何知. 彼第三品第四品結

各潤二生. 此初二品[&FFFF]#於彼結. 故潤三生. 與

彼相□不得過三. 又餘品結二品. 二品潤生

齊等. 以後類前最初二品同潤三生. 問曰. 此

二同潤三生. 有何差別. 初品[&FFFF]#强受生速疾.

後品惑 受生遲遲. 如人見物貪强疾取 貪

微後取. 又初品[&FFFF]#受報[&FFFF]#劣. 後品惑微受報