經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六一

上      欄

處所得不失名爲成處. 依如毘曇前之六智

隨所修得俱不得退失一切處成. 無漏生上不

失下故. 退則不成. 盡無生智隨身成就. 更

不生故無他地成. 等智之中差別有四. 一不

善等智. 唯欲界成. 上界無故. 二善等智. 在

下成上上不成下. 若有生上則失下故. 三穢

汚等智. 於一切地未斷處成. 斷處不成. 四不

隱沒無記等智. 隨身成就. 生上生下悉皆不

成. 他心智中無漏他心但使修得而不退失.

一切處成. 有漏他心四禪已還隨身何處在

下成上. 上不成下. 如依初禪所發他心. 大

梵已還一切處成. 依第二禪所疑他心光音

已下一切處成. 餘須可知. 成實大乘於一切

處成就一切. 彼說生上不失下故  第六明

其諸智相緣. 苦集二智各緣二智. 緣於等

智侑他心中有漏之智. 以此二智苦集性故.

滅智一種於十智中一切不緣. 緣無爲故. 道

智法智及與比智各緣九智. 彼緣道故除[&FFFF]#

等智. 有漏法故. 法智緣九除[&FFFF]#比智. 比智

緣九除[&FFFF]#法智. 界處別故. 盡無生智他心等

智此之四種各緣十智. 毘曇如是. 若依成實

苦集滅智與前相似. 道智緣八除等他心. 彼

非道故. 法智比智盡無生智及他心智齊緣

十智. 緣智如是  第七門中明根相應. 同時

共緣. 是相應義. 於中約就二十二根明智相

應. 二十二根如上廣辨. 眼等六根通男女根

幷及命根以之爲九. 加五受根及信進念定

慧根合爲十九. 十三無漏爲二十二. 根別如

是. 次約智論. 依如毘曇初四諦智法智此智

中      欄

十一1根相應. 所謂意根喜樂捨根信進念定

及三無漏根. 在初二禪喜根相應. 2在第三

禪樂根相應. 若依未來及中間禪. 幷及四禪

已上*根攝者捨根相應. 在一切地皆與意根

信進念定五根相應. 在見道中未知相應. 在

修道中知根相應. 在無學果無知相應. 此三

位中慧數與餘心法相應. 智體是慧. 是故不

說慧根相應. 以是意地無漏法故不得與彼

憂根相應. 餘非心法不能同緣. 是故不與眼

等五根男根女根命根應相. 盡無生智九根

相應. 前十一中除未知根及與知根. 在無學

故他心智中是無漏者十根相應. 前十一中

除未知根. 見道位中不能了達他人心故. 云

何得與無知相應. 彼他心智雖不與彼盡與

無生二智相應. 得與無學等見傍邊心法相

應. 是故亦名無知相應. 是有漏者八根相應.

前十一中除三無漏與餘相應. 等智一種十

根相應. 所謂意根信進念定及五受根遣實

法中諸心心法前後別生不說相應. 大乘所

說多同毘曇. 所言異者無漏他心通在見道.

菩薩在見亦能了達他人心故  第八門中明

修智義. 依如毘曇要唯有二. 廣分有十. 所言

二者於中兩門. 一就行修得修分二. 現在修

起名爲行修. 依現所起. 種類增明. 在於未

來現成彼法名爲得修. 相狀如何. 如苦諦下

具苦無常空無我等四種聖行. 現觀一行名

爲行修. 未來苦下四行增明3亦爲得修. 若

依成實但立行修. 破彼得修故. 彼成實九智

品云. 未來未起云何有得. 若未來業已有得

下      欄

者一切未來未起之法皆應有得. 以何障故

有得不得. 此是初門. 二就得修習修分二. 先

曾修得中間退失後還得者名爲得修. 如人

先得初禪定竟後起欲4結退失彼定. 後斷欲

結至彼第九解脫道. 5時先所失者今還得之.

雖未現貨而得屬已說爲得修. 如是一切於

現在世方便修起名爲習修. 成實論中但立

習修. 破彼得修故. 彼成實九智品云. 若不現

入云格名得. 如人自言. 我善知書而不成一

字. 彼亦如是. 何有處. 二修不同. 有此兩

門. 次廣論十. 於中略以三門分別. 一列十修.

二明所修心智差別. 三廣明修. 言十修者如

毘曇說. 一自分修. 如見道中. 現觀苦諦未來

還於苦行增明. 不及餘諦名自分修. 餘亦如

是. 二增觀修. 如見道中. 於彼苦集滅比智邊

兼修等智名增觀修. 是義云何. 如人依於未

來禪6上地入見諦道. 至彼苦集滅比智時. 能

令欲界及未來禪等智增明. 不修上智. 乃至

四禪皆亦如是. 唯修自地及下等智而不修

上. 何故唯此三比智邊得修等智. 凡夫本來

曾依等智厭下苦集. 欣心上滅而不能得. 後

入見道三比智時. 斷上二界迷諦惑盡適彼

所作. 故能令彼等智增明. 何故於彼道比智

邊不修等智. 凡夫本來不修聖道. 故道起時

不修等智. 三離欲修. 如離欲結. 至第九品

解脫道時. 初禪地中有漏功德悉皆得之. 如

是一切. 四同治修. 人以義7同. 論中無名. 其

義云何. 如欲界中修道煩惱. 未來禪中漏無

漏德同能治斷名爲同治. 修相云何. 彼無漏

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六二

上      欄

中有四法智及與等智. 此五種中趣起一種

斷彼欲結餘者悉得. 以無障故. 欲結如是. 初

禪修七  二禪地家方便等智及彼初禪未來

中間無漏功德齊能治斷名爲同治. 彼無漏

中滅道法智及四比智幷上等智. 此七種中

趣起一種斷初禪結餘勢悉得名同治修. 問

曰. 初禪未來中間無漏功德離欲結時應先

得竟. 今云何言斷初禪結方始得乎. 釋言. 一

切下地無漏能斷上地修道惑者. 斷下結時

悉皆未得. 斷上結時方始得之. 故爲此說. 欲

界初禪同治旣然. 餘地類爾. 五依本修. 修四

法智令上比智而得增明名依本修. 良以法

智是比智本故修法智比智增明. 六乘上修.

修上功德令下增明名乘上修. 見修不同. 所

修亦異. 異相如何. 見道之中約所依禪及望

下地以辨修義. 不望斷處. 如前所說. 依未

來禪入見諦道. 斷除三界一切見惑唯修未

來欲界等智不修上地. 乃至四禪類亦同爾.

修道之中約斷辨修. 不約所依. 如依未來發

無漏慧. 斷除欲界及初禪惑. 初禪已下功德

增明. 斷二禪惑二禪已下功德增明. 乃至斷

除非想修惑三界功德齊得 增明. 如依未來

1約斷修下. 乃至依彼無所有處修斷例爾. 良

以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪. 爲是

不得斷處辨修. 修道煩惱隨地繫縛. 若斷下

結則得上禪. 是故約其斷處辨修. 此是一異.

又見道中乘上通修欲界等智. 修道之中乘

上但修八禪等2智不修欲界. 何故如是. 欲

界之心亦起厭離苦集之過. 欣心息滅3修順

中      欄

於見道. 是故見解通修彼智. 欲界等智於彼

修惑無同治義. 爲是不修. 七轉根修. 信解脫

人心於見到. 時解脫人心於不時. 名爲轉根.

學人轉4根修一無□一解脫道. 卽能斷除障

根無知. 轉鈍作利. 無學修習九無□道九解

脫道方能轉根. 何故如是. 良以學人結患未

盡心利心猛故. 一無□一解脫道便能轉根.

無學結盡心利心[&FFFF]#. 故九無□九解脫道方

能轉根. 八熏禪修. 熏法如何. 聖人先得第四

禪. 已先熏第四. 先入百千無漏心中. 次入百

千有漏心中. 復入百千無漏心中. 兩邊無漏

中間有漏名爲熏禪. 以漸略之乃至最後二

無漏心. 後二無漏名爲熏禪方便道成. 各別

一心名熏禪成. 成中初二亦爲無□. 後一解

脫. 次熏三禪乃至初禪. 作法同前. 九修通修.

依於四禪根本之定修習五通名修道修. 如

後六通章中具辨. 修習身通他心宿命. 各一

無□一解脫道皆在定中. 修天眼耳各一無

□在於定中. 通體定外. 十大明雲除發彰修.

羅漢證得無學果時. 一切功德悉得明淨. 此

十種中自分增觀唯在見道. 離欲同治又與

依本唯在修道. 大明發彰偏在無學. 乘上一

種通於見修. 轉根熏禪及與修通通修無學.

毘曇如是. 若依成實一切功德唯現起者名

之爲修. 餘不名修. 故不論十. 大乘法中次

應分有. 文中不說(此一門竟)次明所修心智差別

依如毘十智離分有其二百九心5心差別.

大例有四. 一斷結心見道修道無□解脫通

有一百七十八心. 斷見諦惑有十六心. 八忍

下      欄

八智. 斷修道惑有其一百六十二心. 斷欲界

惑乃至非想. 九地之中各有九品無□解脫.

通前見解合爲一百七十八心. 二轉根心有

其二十. 學6人轉根有其二心. 謂一無□一解

脫道. 無學轉根有十八心. 謂九無□九解脫

道. 三熏禪心有其三種. 初一無漏. 次一有漏.

後一無漏. 前二無□. 後一解脫. 四修通心. 於

中有八. 謂五無□及三解脫. 除[&FFFF]#天眼天耳

通體. 以此二種是無記故不就論修. 此等合

說有二百九心. 成實大乘以無量心斷諸煩

惱. 不可定數(此二門竟)次約前義明修多少. 於

中有四. 一就斷結一百七十八心之中明修

多少. 於□約就外凡內凡見修無學明修多

少. 外凡位中但修一智. 或7復修二. 是義云

何. 凡夫修習八禪等智. 斷欲界結至無所有.

一一地中各九無□及九解脫. 一切無□及

欲界地八解脫道唯修等智. 餘一切地解脫

之道皆修二智. 所謂等智及他心智. 初禪對

治至第三禪. 此三地中第九解脫望其自地

他心之智有其得修. 望下地心有乘上修. 自

餘解脫唯望下地他心之智有乘上修. 無有

自地得修之義. 內凡位中七方便人唯8修等

智. 道理其唯[&FFFF]#等四心名爲內凡. 今此對彼

常沒外凡七方便人同名內凡. 見道位中十

五心來. 前後通說具修七智. 除盡無生非無

學故. 除他心智未離欲故. 同時修二. 苦比

智邊兼修等智. 集滅八智修極亦然. 道比智

時或修六智. 或復修七. 言修[&FFFF]#次第之人.

必依未來入見諦道一時修六. 謂四諦智法

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六三

上      欄

智比智. 現修道比得修餘智. 問曰. 餘智在於

向中. 云何道八得修餘智. 依舌毘曇得須陀

時捨前別得. 更起餘得得前諸智通爲果體.

成實不爾. 故彼成實九智品云. 無漏一得乃

至涅槃終不中捨. 故得果時更無總得. 言修

七者超越之人. 依四本禪入見諦者. 彼欲界

結先斷除故. 至第十六道比智時具修七智.

修前六種及他心智. 次就九地修惑對治無

□解脫一百六十二心之中明修多少. 欲結

對治九品無□八解脫來但修七智. 謂四諦

智法智比智及與等智. 依同治修修四諦智

法智等智. 就依本修修於比智. 第九解脫修

習八智. 修前七種及他心智. 初禪對治至四

所有. 無□道邊齊修七智. 除盡無生及他心

智. 以在學故除盡無生. 不容豫故不修他心.

彼一切地解脫道邊齊修八智除盡無生. 問

曰. 何故欲界治中唯第九品解脫道邊得修

他心. 餘地一切解脫道邊齊修他心. 釋言. 他

心唯依四禪根本處起. 欲界第九解脫道時

得根本禪. 亦得他心. 前八解脫道未得本禪.

爲是不修. 初二三禪對治道中. 前八解脫望

下地心有乘上修. 第九解脫望其自1地他心

之智有其得修. 望下地心有乘上修. 四禪對

治至無所有. 一切解脫於其自地雖無得修

望下地心有乘上修. 爲是不類. 非想對治九

無□道各修六智. 謂四諦智法智比智. 云何

能得修於法智. 滅道法智能斷彼結. 同治修

故. 以何義故不修等智. 等智不能斷非想結.

無同治故. 前八解脫修於七智. 除盡無生及

中      欄

與等智. 第九解脫是其大明發彰修故. 修一

切地十智功德. 上來第一就斷結心明修多

少. 二就轉根二十種心明修多少. 若是學人

依未來禪而轉根者. 無□解脫同修六智. 除

他心智. 他心在於根本禪故. 亦除等智. 似

見道故除盡無生. 非無學故. 學人依於四根

本禪而轉根者. 彼無□道亦修六智. 與前相

似. 解脫修七. 加他心智. 轉根要依六地禪故

不依無色. 是故不說. 若無學人依未來禪而

轉根者. 但修七智除他心智. 他心在於根本

禪. 故亦除等智. 似見道故除盡無生智. 以未

得故. 無學依於四根本禪及中間禪而轉根

者. 九無□道但修七智. 除他心智. 不容豫故

亦除等智. 非第一有之對治故除無生智. 以

未得故八解脫道修習八智. 修前七種及他

心智. 乘上修故第九解脫具修十智. 以發彰

修一切功德皆明淨故. 三就熏禪三種心中

明修多少. 學人熏禪二無□道但修七智除

他心智. 不容豫故除盡無生. 非無學故解脫

修八. 加他心智. 無學熏禪無□修九除他心

智. 解脫修十. 若鈍根者除無生智. 四就修通

八種心中明修多少. 修五神通各一無□. 2他

心無□具修七智除他心智. 未成就故除盡

無生. 彼非見性. 不能推心他人心故. 餘四

無□但修等智. 身通他心及與宿命. 此三解

脫與定相應. 今就說修他心解脫3共修八智

除盡無生. 餘二解脫但修等智. 若欲依論具

廣分別. 於彼4雜心一一偈中三門心之. 第

一須明十修之中具足幾修. 第二須明十智

下      欄

之中具修幾智. 三明二百九心之中具修幾

心. 毘曇如是. 成實法中不說同時共相修義.

不須辨釋故. 彼成實九智品中廣非是義. 十

智如是

十一智義兩門分別(辨相一  大小通局二)

第一辨相. 十一智義出5大智論. 名字是何.

所謂十智及如實智. 前十6如上. 如實智者汎

釋有二. 一者獨法二者共法. 7緣攝諸智爲

一如實名爲獨法. 約對餘智說爲十一名爲

共法. 獨法如實知法寬通. 知一切法悉名如

實. 不唯知於如實理故名如實智. 若此不唯

知如實理. 云何得名如實智乎. 如地持釋. 離

增上慢8智名如實智. 是義云何. 增上慢者

於一切法不知謂知. 故非如實. 佛菩薩於

一切法實知言知. 故曰如實. 於中分別略有

三種. 如9地持說. 謂淸淨智一切智無□智

名離慢智. 淸武智勢是佛菩薩第一義智. 諸

佛菩薩證實離染故曰淸淨. 一切智者是佛

菩薩世諦之智. 於一切世一切處一切事一

切種法差別別異知名一切智. 一切時等如10地

持釋. 無□智者亦是世智. 於一切智所知法

中知之. 自在不假方皮. 發心卽知名無□智.

於共法中如實智者知境不定. 名義亦異. 於

中兩門. 一大小相對說十一智. 小乘智解脫

爲前十. 大乘智解通名如實. 此如實智猶是

向前獨法如實. 對小爲異. 二就大乘義分十

一. 於此門中如實智狹. 諸佛菩薩知如實理

名如實智. 知餘世諦判屬前十. 體相如是(此一門竟)

次約大小辨其通局. 分別有二. 一隱顯互論.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六四

上      欄

如1龍[&FFFF]#說. 前之十種是其聲聞緣覺之智. 後

一如實是大乘智. 諸佛菩薩雖知苦等通亦

是其如實智收. 二簡勝異劣. 諸佛菩薩智解

寬廣具十一智. 聲聞緣覺智解狹故但有十

智. 無如實智. 不能知於如實理故. 十一智義

略辨如是

十一淨義

十一種淨出2地持論. 名字是何. 一種性淨.

性習兩種一切佛法種子在身離[&FFFF]#煩惱名種

性淨. 二解行淨. 謂. 解行地修習淨忍斷除諸

過. 趣入出道名解行淨. 3心三淨心淨. 謂. 歡

喜地得不壞淨信三寶. 於大菩提淨心趣心

名淨心淨. 四者戒淨. 謂. 離垢地性戒具足微

過悉離故曰戒淨. 五者意淨. 菩薩明地得世

諦禪厭伏煩惱. 定4心淨故名爲意淨. 六正

見淨. 四五六地觀菩提分. 如實知諦覺諸緣

起. 滅除邪惑名正見淨. 七一切方便行滿足

淨. 謂. 遠行地修習一切十方便慧. 發起勝行

增上滿足. 治捨前地樂無作障名爲方便行

滿足淨. 八者眞實智神通淨. 謂. 第八地成就

巧慧具五神通. 作用無盡故曰眞實智神通

淨. 九正義無盡說無□淨. 謂. 第九地得智成

就知義無盡. 四無□辨起說自在名義無盡

說無□淨. 十隨一切種所知淨. 謂. 第十地成

就如來七種智大. 於一切種所知法中知見

無□. 名一切種所知智武. 十一一切煩惱智

障習使淨. 謂. 如來地障習永5亡. 果德出離

名煩惱障智障習使淨. 十一淨義略辨如是

十二頭陀義兩門分別(釋名辨相一  對四聖

中      欄

種釋其同異二)

第一釋名幷辨其相. 頭陀胡語. 此方正□名

爲6□□. 此離著行. 從喩名之. 如衣*□□能

去塵垢. 修習此行能捨貪著. 故曰*□□. 頭

陀之行具有十六. 經論隱顯故說十二. 言十

六者衣中有四. 食中有六. 處中有六. 是十六

也. 衣中四者. 一糞 掃衣. 二者□衣. 三者納

衣. 四者三衣. 糞掃衣者. 所謂火燒牛嚼鼠

齧死人衣等. 外國之人如此等衣棄之巷野.

事同糞掃名糞掃衣. 行者取之浣染縫治用

以供身. 問曰. 何故唯受此衣人有三品. 謂. 下

中上. 下品之人治生7□販種種邪命而得衣

服. 中品之人遠離前過. 受僧中衣檀越施衣.

上行之人不受僧衣檀越施衣受糞掃衣. 何

故不受僧中之衣. 若受此衣僧法須同. 斷理

僧事分處作使. 斷事□人亂心發道. 爲是不

受僧中之衣. 何故不受檀越施衣. 爲8衣追

心多墮邪命. 又若受彼檀越施衣則生親著

難得出離. 又若受彼檀越施衣. 得處偏親於

不得處便爲[&FFFF]#□. 妨於等化. 又若受彼檀越

施衣. 數得生慢不得嫌怨. 言彼無智不識福

田應施不施. 或自鄙恥而生憂惱. 又若受彼

檀越施衣. 數往廢道不去致恨. 又復由受檀

越施衣僧嫉好人. 讒謗良善不欲使住. 見是

多過. 是故不受檀越施衣. 何故唯受糞掃 之

衣. 省增道. 離過無罪. 故唯受之. 言□衣

者如9涅槃說. 鳥狩細毛名之爲□. 行者若無

糞衣可得心此爲衣. 言納衣者朽故破弊縫

納供身. 不著好衣. 何故須然. 若心好衣生惱

下      欄

致罪. 費功廢道. 爲是不著. 又復好衣未得道

人生貪著處. 又在曠野多致賊難. 或至奪命.

有是多過故受納衣. 言三衣者. 謂. 五條衣七

條大衣. 上行之流唯受此三不畜餘衣. 何故

而然. 白衣心樂畜種種衣. 外道10共行裸形

無恥. 佛住中道捨離二邊故畜三衣. 又心多

衣費功妾道. 少不濟事畜三衣. 然此三衣

供身事足. 若營作務大小行來著五條衣. 爲

諸善事著七條衣. 化攝俗人令其敬信. 須著

大衣. 又在屛處著五條衣. 入衆之時著七條

衣. 若入王宮聚落之所須著大衣. 又復調和

溫暖之時著五條衣. 寒冷之時加七條衣. 寒

苦嚴切加以大衣. 故往一時正附入夜天寒

裂竹. 如來於初夜分時著五條衣. 夜久轉

寒加七條衣. 於夜後分11天寒轉盛加以大衣.

佛便作念. 未來世中不忍寒苦諸善男子以

此三衣足得充身. 以此多義故畜三衣. 食中

六者. 一是乞食. 二次第乞. 三者不作餘食法

食. 四一座食. 五一□食亦名節量. 六不中後

飮漿. 言乞食者人有三品. 謂. 下中上. 下品

之流雖復出家邪命自言. 耕田種植治生方

轉作諸工巧. 種種邪命而自存言. 中品之人

捨離前過受僧中食檀越請食. 上品之人不

受僧食檀越請食唯行乞食. 何故不受僧中

之食. 過同前衣是故不受. 檀越請食過亦同

前. 以何義故專行乞食. 所爲有二. 一者爲自

省事修道. 二者爲他福利世人. 次第乞者通

亦是其乞隨中收. 爲彰乞時離於偏過. 是以

別論. 凡愚12貪味棄貧從富. 小乘悲狹捨富

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六五

上      欄

從貧. 上行之類離貪去狹等慈衆生. 不簡貧

富次第等乞. 所言不作餘食法者如律中說.

有人雖復次第乞食於所心處1數得正食. 作

餘食法數數食之. 行者作念. 此餘食法世尊

雖2間開聽病者. 我今無病不應受之. 是故

不作餘食法食. 通而攝之此亦是其一座食

收. 故經論中多不別說. 律中別者門一座食.

不於中前食餘小食. 3餘小食者此門遠離數

數正食. 有此不同. 是故別說. 一座食者有

人雖不數數正食. 而於中前數食其餘□果

粥等. 行者作念. 愚夫貪身爲增煩惱受數數

食. 我今爲道不爲養身. 爲破煩惱不爲增結.

故受一食. 又復思念. 爲心一食已多妨道. 肉

心多食. 故唯一食. 又觀飮食多苦中生. 若受

多食惱亂彌多. 故受一食. 又觀飮食信心所

施. 一食□消. 肉復多食. 一□食者經中亦名

節量食也. 一受便止名一□食. 節儉少食名

節量食. 何故次辨. 有人雖復受一食法. 於

一食中恣意飮□腹滿氣脹. 睡眠消息半日

不減妨修道法. 故須節量. 又復多食憎長煩

惱難可折伏. 故須節量. 又4彌多食增長睡眠

月消致病令身不安. 故須節量. 節至幾許. 隨

已所堪三分留一施諸鳥獸. 餘便自食. 能少

益善. 不中後飮漿者. 有人雖復節量飮食而

猶貪味. 於其中後飮種種漿石蜜漿等. 爲心

是漿多致邪命. 費功廢道. 是故不飮. 又觀此

心難可放縱. 如馬無勒左右□草. 不能疾疾

隨御者意. 加以□勒. 方能速進人意去. 故

須裁斷. 處中六者第一須在阿蘭若處. 二在

中      欄

塚間. 三在樹下. 四在露地. 五是常座. 六是隨

坐. 阿蘭若者此□名爲空閑處也. 何處是乎.

如雜心說. 一弓四□去村. 五百弓名一拘盧

舍. 一拘盧半名阿蘭若處. 計有三界許. 頭陀

行者極近在此. 能遠益善. 何故在此. 行者作

念. 我本在家父母親屬5共相纏縛. 爲是捨

之 . 今出家已若還師徒同學知識*共相結著

與俗無異. 是故須捨在蘭若處. 又在聚落男

女參雜多增欲染. 不宜住中. 是故須在阿蘭

若處. 又近聚落音聲□鬧妨修定意. 是故須

在阿蘭若處. 言塚間者塚間多有死尸爛壞

[&FFFF]#脹臭穢. [&FFFF]#之易入不淨觀門. 故憂塚間. 殺

復塚間死尸破壞蟲食火燒分離散滅. [&FFFF]#之

易入無常觀門. 故在塚間. 又復塚間骸骨分

散. [&FFFF]#之易入空無我觀. 故在家間. 言樹下

者. 前在塚間觀察死尸得道事辨. 故捨塚間

來至樹下. 又前塚間取死尸相. 然門多有哭

泣等聲妨修正觀. 故來樹下繫念思察. 又樹

蔭覆事同半舍. 安身修道. 故在樹下. 又佛

賢聖得道證果多皆依樹. 故在樹下. 露地坐

者樹下蔭濕久居致患. 故至露地. 又復樹6下

著樹心生. 或復分別此好彼惡. 爲除是患故

須捨樹來至露地. 7明了顯現所爲無□. 故在

露地. 又復露地月光明照心想明淨易入空

定. 故在露地. 言常坐者四威儀中. 行立太苦

臥則太樂. 坐離二邊堪能長久. 故須常坐. 又

復8行立心則掉動難可攝持. 臥則比多入

睡眠9離比掉. 故須常坐. 又心道者大事未

辨諸煩惱賊常伺人便. 不宜安臥. 故須常坐.

下      欄

又復坐中多有成辨. 食易消化氣息調和. 故

須常坐. 10言隨坐者隨有草地得處便坐. 故曰

隨坐. 隨別細分有此十六. 經論就此隱顯離

合宣說十二. 相狀可何. 依四分律衣中立二.

食中立四. 處中立六. 合爲十二. 衣中二者.

一者納衣. 二著三衣. 餘皆不論. 食中四者.

第一乞食. 第二不作餘食法食. 三一坐食. 四

一□食. 次第乞者乞食中收. 中後不飮漿者

一坐中11攝. 故不別論. 處中說六備如上辨.

依12涅槃經衣中立三. 食中立三. 處中立六.

合爲十二. 衣中三者. 一著糞衣. 二著□衣. 三

畜三衣. 餘皆不論. 食中三者. 所謂乞食一坐

一□. 餘皆不說. 次第亦是乞食中收. 不作餘

食及中後不飮漿一坐中攝 . 故不別論. 處中

六者備如上辨. 依13大智論亦說十二. 與前

復異. 依彼論中就衣立二. 一著納衣. 二著三

衣. 與四分同. 食中立五. 一者乞食. 二次第

乞. 三一坐食. 四節量食. 五中後不飮漿. 不作

餘食法攝入一坐食. 更不別立. 處中說五. 除

[&FFFF]#隨坐. 餘經中隨應有異. 自所未見. 皆是

聖說. 趣行皆得(此一門竟)次須約對四聖種法辨

其同異. 四聖種者. 一糞掃衣. 二是乞食. 三

樹下坐第. 四有病服陳棄藥. 廣如上辨. 聖種

順陀兩門相對同異有三. 一是聖種亦是頭

陀. 謂糞掃衣乞食樹下坐. 此能生聖名爲聖

種. 住此能破衣食等欲. 故名頭陀. 此糞掃衣

卽攝納衣及與□衣. 此乞食中攝次第乞. 其

樹下坐攝蘭若處. 二是聖種而非頭陀. 謂陳

棄藥. 14彼陳棄藥病者15所須. 病者不能16頭陀

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六六

上      欄

苦行. 是故不說爲頭陀法. 三是頭陀而非聖

種. 謂畜三衣一坐食一□食不非時飮漿塚

間露地常坐隨坐. 何故此等不名聖種. 夫聖

行. 頭陀唯是精上苦行. 精上苦行上人所修.

唯畜三衣一坐食等是苦行法. 上人所行中

下不堪 是故說之以爲頭陀不名聖種. 頭陀

之義略之云爾

十二巧方便義

十二巧便如1地持說. 行修善巧故曰方便. 隨

別汎論方便有四. 一進趣方便. 如見道前七

方便等. 二權巧方便. 如二智中方便智等. 實

無三乘. 權巧爲之. 三施造方便. 如說方便波

羅蜜等. 凡所爲作善巧修習故曰方便. 四集

成方便. 諸法同體巧相集成. 一備一切一切

成一. 故曰方便. 故地經中說六相門以爲方

便. 又彼論言. 此法巧成名方便矣. 今此所

論是其第三施造方便非餘三種. 就施造中

別有三種. 一敎道方便. 於世所行巧能修習.

二證道方便. 能捨情相證入實際. 故彼地經

第八地中. 宜說證道以爲善集慧方便矣. 三

不住方便. 於中曲三. 一空有相對以明方便.

在有不染. 常能入空. 入空不證. 常能隨有. 如

七地說有此善巧. 故曰方便. 二染淨相對不

捨世間而常涅槃. 得大涅槃不捨世間. 故曰

方便. 三自他相對不捨自利而常利他不捨

利他而常自利行無偏著. 故曰方便. 今此所

論井其初門敎道方便. 敎道行中廣略不定.

今據一門且說十二. 名字是何. 如彼2論說.

中      欄

起內佛法有六方便. 外成衆生有六方便. 起

內六者. 一悲心顧念一切衆生. 此卽是其念

衆生心. 悲念衆生云何得名內起佛法. 由化

衆生自成佛法. 故念衆生而得名爲內起佛

法. 二3猶諸行如實了知. 此卽是其厭有爲

心. 謂知生死有爲諸行無常苦空無我等過

而生厭離. 三無上菩提之智. 此卽是心一切

智心. 此三行本. 後三依前以顯方便. 四依念

衆生捨離生死. 依念衆生應在生死. 何故捨

離. 此是菩薩方便故爾. 云何方便依4念衆

生欲5爲濟拔. 自我不出生死之苦無由能度.

故依6願念疾捨生死. 此依初心而說方便. 五

依諸行如實了知. 雨無染心輪轉生死. 於有

爲行如實了知應捨生死. 何故輪轉. 亦以菩

薩方便故爾. 云何方便. 由知生死虛妄無實

故. 能無染常處其中. 此依第二而說方便. 六

依心佛智熾然精進. 佛由勤成故起精進. 此

依第三而說方便. 外成衆生六方便者. 一以

少善根得無量果. 所謂菩薩敎下衆生. 以少

財物施下福田. 用此少善□心菩提一切種

德. 以□向故令彼少善得無量果. 如施旣然

餘行皆爾. 二少方便生無量善. 於中有二. 一

敎衆生捨歸正. 二敎衆生捨小歸大. 此二

之中各有多門. 備如論說. 不可具列. 此前二

種化他行. 中起行善巧. 三壞法衆生除其暴

虐. 此7他生信. 四處中衆生令入伴法. 此法

此*他生解. 五已入衆生令其成就. 此*他起

行. 六已熟衆生令得解脫. 此化得果. 此後四

種8化他行中攝人善巧. 就後四中別有六種

下      欄

巧方便行. 能令衆生懷法除害乃至解脫. 一

隨順方便. 善隨衆生辨釋法義令其悟入. 二

立要方便. 衆生有心要令修善. 三報恩方便.

菩薩先9習曾施恩衆生. 彼來心報. 菩薩不

受. 勸令修善. 四異相方便. 若諸衆生無所須

欲. 菩薩欲攝先共爲友. 勸令修善. 彼人不從.

菩薩示現瞋責等相. 令修善法. 五逼迫方便.

令修善. 六淸淨方便. 八相成道說法度人. 十

二方便略辨如是

十三住義七門分別(列名辨相一  漸頓二

約約修分別三  約行分別四  八法攝住五  修成

分齊六  治斷分齊七)

一最名幷辨其相. 十三住義出10地持論. 行

成之處名之爲住. 又成不退亦名爲住. 住義

開合廣略不定. 今據一門且論十三. 名字是

何. 一種性住. 所謂習種及與性種. 11佛建立

堅固不壞. 名種性住. 二解行住. 謂解行地.

於出世道正觀修行趣入不退. 名解行住. 三

歡喜住. 謂淨心地. 出世眞證菩提心生. 堅住

不退自慶所得. 名歡喜住. 四增上戒住. 謂離

垢地. 淨戒具足微過不犯. 名增上12戒住. 五

增上意住. 所謂明地. 定心殊勝名增上意住.

六菩提分法相應慧住. 所謂炎地. 觀察三十

七道品法名菩提分相應慧住. 七諦相應增

上慧住. 謂難勝地. 善觀四諦相13相名諦相

應增上慧住. 八緣起相應增上慧住. 謂現前

地. 善能觀察十二緣法故曰緣起相應慧住.

九有行有開發無相住. 謂遠行地. 有功用行

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六七

上      欄

共相開發1名有開發. 寂用俱行離於有無間

隔之相名無相住. 十無行無開發無相住. 謂

不動地. 報行純熟無功用行共相起發名無

行無開. 遠離間隔功用之相名無相住. 其第

十一名無□住. 謂善慧地. 能以四十無□辨

才說法利他名無□住. 其第十二名最上住.

謂法雲地. 學行窮滿故曰最上. 其第十三名

如來住. 果德窮滿出[&FFFF]#淸淨名如來住(此一門竟)

次就頓漸分別諸住. 如地持說. 前菩薩住漸

次淸淨. 後如來住頓得淸淨遣行頓成名爲

頓得. 證行頓顯名爲淸淨. 何故而然. 彼菩薩

地一一位中所2治障品品別無數. 多時漸斷

方乃窮盡. 爲是漸淨. 障佛之障局唯一品 金

剛心中3一無□道斷之畢竟. 種智起時一切

頓淨更無多品. □不漸淨. 是爲菩薩如來地

別(此二門竟)次約修辨. 如地持說. 種性解行名無

相修方便. 漸學破相趣入出修正能破相證入

無爲. 二無相住4無相住無相修淨. 得無生

忍知一切法本不起故. 無□至佛無相修果.

依前離相成諸德故(此三門竟)次就行論. 如地持

說. 種性解行修習小行. 有斷行不定所得有

退. 起行局狹故名爲小. 不能常行說爲有斷.

行心不堅故名不定. 逢緣退失名有退轉. 歡

喜乃至緣起慧住修習廣行. 不斷決定所得

不退. 此住中各於一行備一切行. 故名爲

廣. □作不住. 名爲不斷. 行心牢固稱曰決

定. 緣不能敗名不退轉. 有行有開乃至最上

修無量行. 不斷決定所得不退. 此諸住中各

中      欄

能於彼一切行中備具一切名無量行. 餘5不

斷等備如前釋. 彼如來住成就無量不斷決

定不退之果(此四門竟)次以八法攝十三住. 如6地

持說. 言八法者. 一信二聞三思四者淨心五

初修盡慧行六修慧廣七修慧果成八畢竟出

離. 云何攝住. 種性解行修習信心. 於解行中

成就聞慧思慧思惟. 複入歡日名爲淨心. 歡

喜地滿名修慧行. 離垢已上名修慧廣. 不動

已上名修慧果成. 佛地名爲畢竟出離(此五門竟)

第六明其修成分齊. 如7地持說. 種性至佛

要經三大阿僧祇劫. 減卽不成. 初阿僧祇種

性及與解行住過得歡喜地. 第二僧祇歡喜

乃至有開發過得無開住. 第三阿僧祇無開

及與無□住過得最上住. 阿僧祇者是外國

語. 此名無數. 如8華嚴中大數有其一百二

十. 此第 一數. 然劫有三. 一者日月歲數無量

名阿僧祇劫. 二中劫無量名阿僧祇劫. 如賢

劫等. 此劫大小如龍樹說. 四十里城滿中芥

子. 木槪令平. 百年去一. 其芥子盡劫猶不

盡. 四十里石. 天衣三銖百年一9拂. 其石皆

盡劫猶不盡. 三大劫無量名阿僧祇. 如雜心

說. 彼賢劫等六十四劫名爲大劫. 何故定言

六十四乎. 劫有三種. 謂水火風. 10如是彼三

劫中火多水次風爲最少. 七火一水七水一

風. 如是凡經七七火劫一七水劫. 於彼最後

水劫之後更經七火方有一風. 爲是合有六

十四劫. 亦可. 如彼賢劫之流. 數至僧祇名一

大劫. 若論中劫始從種性至初地. 時已過無

量阿僧祇劫. 不得言一. 語瑯大劫唯一僧祇

下      欄

不得過多. 餘亦如是(此六門六晩)次明諸住斷障分

齊. 如地持說. 障別有二. 一煩惱障. 所謂四

住. 二者智障. 所謂無明. 彼煩惱障有三處過.

從初乃至歡喜住. 時增上乃中惡趣煩惱一

切出過. 煩惱障中中上二品能發惡業受惡

道身. 是故名爲惡趣煩惱. 種性已上漸次斷

除歡喜時盡. 歡喜乃至無開發住下品煩惱

11皆悉出過. 無開乃至最上住時煩惱習氣一

切出過. 入如來住智障亦三. 一者皮障[&FFFF]#品

無明. 障彼菩薩[&FFFF]#品法身. 如似世人皮中之

患故曰皮障. 二者膚障中品無明. 障彼菩薩

中品法身. 如似世人膚中之患故名膚障. 三

者骨障微細無明. 障彼菩薩微細法身. 如似

世人骨中之病故曰骨障. 初至歡喜斷盡皮

障. 歡喜乃至無開發住斷盡膚障. 無開乃至

如來住時斷盡骨障. 問曰. 何故煩惱障中微

細習氣十地出過. 智障之中微細之者佛地

始過. 釋言. 四住色[&FFFF]#易離. 是故先過. 無明

難盡. 是故後過. 又問. 何故煩惱障中三品之

外別須斷習智障不爾. 釋言. 煩惱性是起惑.

是故宣說細者爲習. 無明性是微細之惑. 細

者是地故不名習. 若說[&FFFF]#家殘餘名習. 亦得

無傷. 故地持中說佛煩惱智障習斷. 十三住

義辨之略爾

離十四垢業義

離十四垢業如12長阿含善生經說. 名字是何.

離四結業不於四處作諸惡行. 離六損財法.

是爲十四. 離四業者離殺盜□及與妄語. 是

其四也. 身口業道具有七種. 以何義故偏防

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六八

上      欄

此四. 以此四中1貪通重罪故偏說之. 又此十

四者在家業行. 在家之人能防此四. 餘口業

道不能防禁. 故不說離. 故論說言. 出家之人

尙不能離. 何肉在家. 又綺語等不應法故皆

妄語攝. 故不別論. 不於四處作惡行者. 愛處

□處癡處怖處不依此處而起惡行. 離六損

財者. 一不耽酒. 二不博戱. 三不放蕩. 四不

迷伎樂. 五不惡友相同. 六不懈惰. 說彼耽酒

有六種失. 是故須離. 一者失財. 二者生病. 三

意□諍. 四惡名流布. 五瞋怒暴生. 六智慧目

損. 博戱之失亦有六種. 故應捨離. 一財物耗

聯. 二雖勝生怨. 三智者所2□. 四人不敬言.

五爲人[&FFFF]#外. 六喜生3智盜竊. 放蕩之失亦

有六種. 是故須離. 一不自護身. 二不護資財.

三不護之孫. 四常自驚懼. 五諸苦惡法常自

纏身. 六喜生虛妄. 迷於伎樂亦有六失. 故須

捨離. 一者心歌. 二者心舞. 三心琴瑟. 四波內

卑. 五多羅槃 六首呵那遣後三種經中不□.

不知是何. 惡友相得亦有六種. 是故須離. 一

方便生義. 二好喜屛處. 三誘他家人. 四圖

謀他物. 五財利自向. 六好發他過. 懈惰之失

亦有六種. 故應捨離. 一者富樂不肯作務. 二

者貧窮不肯懃修. 三者寒時不肯懃修. 四者

熱時不肯懃修. 五者時早不肯懃修. 六者時

晩不肯勤修. 是爲遠離十四垢業. 地持所說

義當此(矣)

離隱六方離四惡有攝四善友義

此義亦出長阿含中善生經矣. 先明遠離隱

覆六方羅悅城中有長者子. 名曰善生. 父祖

中      欄

相承□於淸且沐浴香湯禮事六方. 令彼方

神來護家業. 所作諧偶値佛出世. 詣佛請問.

賢聖法中有是法不. 佛時答曰. 賢聖法中亦

有六方. 但不同汝. 卽爲說□. 父母爲東方.

師長爲南方. 妻子爲西方. 親族爲北方. 僕使

爲下方. 沙門爲上方. 諸有長者子禮敬於諸

方. 敬順不失時死皆得生天. 惠施及4□語利

人多所益. 如彼經說. 敬東方中. 子於父母五

事敬順. 一者供奉使無違失. 二凡有所爲先

白父母. 三父母所爲敬順不違. 四父母止令

不敢違背. 五不斷父母所爲敬順不違. 四父母虛令

如此敬事則令彼方安穩無憂. 父母於子五

事敬視. 一者制子不聽爲惡. 二者指授示其

善惡. 三者慈愛入骨徹髓. 四者爲子心善婚

娶. 五者隨時供給所須. 敬南方中. 弟子於師

五事敬順. 一給侍所5黨. 二禮敬供養. 三尊

重戴仰. 四師有敎[&FFFF]#隨順無違. 五從師聞法

善持不忘. 師長亦以五種之事敬視弟子. 一

順法調御. 二誨其未聞. 三隨其所聞令善解

義. 四示其善友. 五盡以所知器授不[&FFFF]#. 敬西

方中. 夫之敬妻亦有五事. 一相待以禮. 二威

嚴不越. 三衣食隨時. 四莊嚴以時. 五委付家

內. 妻以五事恭敬於夫. 一者先起. 二者後

坐. 三者和言. 四者敬順. 五者先意承問所在.

敬北方中. 6人須五事尊敬六族. 一者給施.

二者善言. 三者利益. 四者同利. 五不欺詐. 親

族亦須以其五事親敬於人. 一者爲護放逸.

二爲護失財. 三爲護恐怖. 四屛相敎誡. 五常

相稱歎. 事下方中. 主於僕使五事將順. 一隨

下      欄

能而使. 二飮食隨時. 三賜勞隨時. 四病與醫

藥. 五從其心暇. 僕使亦以五事事主. 一須早

起. 二爲事周7容. 三不與不取. 四作務以次.

五稱揚主名. 事上方中. 檀越須以五種之事

供奉沙門婆羅門等. 一身行慈. 二口行慈. 三

意行慈. 四以時施. 五問不遮止. 其諸沙門婆

羅門等須以六事敎授檀越. 一者防護不令

爲惡. 二指授善處. 三敎懷善心. 四未聞者使

聞. 五已聞者令解. 六開示正路. 如是敬事能

令諸方安穩無憂(此一門竟)次明遠離四種惡友.

如彼經說. 有四怨. 如親應當覺知. 一畏伏友

畏而伏從. 實無誠心. 此據其意. 二美言友

言順心乖. [&FFFF]#據其口. 三敬順友形詐親附. 內

無實心. 此據其身. 四者惡友惡事相伴. 畏伏

有四. 一先與後奪. 畏時則與不畏還奪. 二與

少望多心取無永. 三長故强親. 四爲心離苦

詐親附. 美言有四. 一善惡斯從. 二有難捨

離. 三外有善來蜜而止之. 四見有危事便相

誹謗. 敬順有四. 一者先□. 二者後□. 三者現

□. 四見有小過便加杖之. 惡友有四. 一飮酒

時爲友. 二博戱時爲友. 8三□逸時爲友. 四

歌舞時爲友. 此皆須離(此二門竟)下人明其攝四

善友. 如彼經說. 四親應當親之. 一止非友惡

事相止. 此據其口. 二慈愍友苦直相憐. 此

據其意. 三利人友益事與人遣同事友好事

相助. 此二據身. 止非有四. 一見人有惡則能

遮止. 二示人正直. 謂敎正理. 三慈心愍念善

言誨誘. 四示人9正路敎修出黎. 慈愍有四.

一見利代喜. 二見惡代憂. 三稱譽人德. 四

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七六九

上      欄

見人說惡便能抑制. 利益有四. 一者護人不

令放逸. 二者護人使不失財. 三者護人1使不

恐怖. 四者屛相敎誡. 同事有四. 一者爲彼不

惜身命. 二者爲彼不惜財寶. 三者爲彼濟其

恐怖. 四[&FFFF]#相誡. 約離隱方等略辨如是

十四化心義六門分別(釋名辨相一  就處分

別二  三性分別三  得捨成就四  化事差別五

大小不同六)

第一門中釋名辨相. 無而忽起名之爲化. 起

化之意名爲化心. 化心不同. 宣說十四. 或說

二十. 小乘法中宣說十四. 大乘法中宣說二

十.  言十四者. 初禪有二. 一者初禪化. 二者初

禪爲欲界化. 二禪有三. 一者二禪爲二禪化.

二者二禪爲初禪化. 三者二禪爲欲界化.  三

禪有四. 當地有一. 下地有三. 四禪有五. 當地

有一. 下地有四. 良以小乘於上地度不能現

化故唯十四. 言二十者. 菩薩依於四禪發通.

一一皆能爲地化. 所謂欲界乃至四禪故

有二十. 良以菩薩神通自在故能如是. 名數

旣然相狀如何. 有人依禪修得通竟. 欲起化

事先作是念. 我當化作如是事. 從此心後入

於定中自然現化. 名爲化心. 名相如是(此一門竟)

次就處論. 處別有二. 一所依處. 唯2四禪不

在餘地. 何故而然. 欲界無定. 故不起化. 設有

起化但是生慧. 四空地中心志微劣. 又不緣

色爲是不起. 色界地中餘眷屬定支因不具

無多力用. 所以不起. 是故但依四根本禪. 故

論說云. 五通在四禪. 根本非餘3定. 就四禪

中依如小乘初禪有二. 二禪有三. 三禪有四.

中      欄

四禪有五. 備如前列. 大乘法中各具五化. 亦

如上說. 二化現處. 依如小乘. 欲界初禪□皆

4有四. 所謂有彼四禪地化. 二禪有三. 當地

有一. 上地化心有其二種. 三禪有二. 當地有

一. 上地有一. 四禪唯一當地之化. 上能化下.

故不轉多. 下不化上. 故上漸少. 若依大乘

五地之中各各備有四禪之化. 問曰. 欲界二

禪化心與彼初禪5初禪化心何者爲勝. 若依

小乘互有勝劣. 欲界地中二禪之化去遠故

勝. 能到二禪6初初禪地中初禪之化處上故

勝. 若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝.

以處上故. 去則與彼欲界地中二禪之化近

遠相似. 同能往至一切地故. 初禪二禪相望

旣然. 餘地相望義皆同爾. 問曰. 上禪起下化

心. 爲屬下地爲屬上禪. 釋言. 屬下. 若爾依於

上地眼根見下色時. 所生眼識應屬下地. 釋

言. 不類. 云何不類. 解有兩義. 其一義者. 依

於上禪起下化心. 卽與下地培作之心[&FFFF]#細

相似. 隨屬下地. 上地眼根見下色時. 所通之中

唯有身通能變能化. 化有二能. 一者能起異

時作用. 化主雖滅留化如故. 如佛滅後餘留

影像住羅刹□. 母從天來起坐說法. 諸羅漢

等身雖滅度餘留化火焚燒己身. 二異處作

[&FFFF]#. 依上發通. 起下化心. 餘通之中悉無變化.

不能起彼異地作用. 上眼見色時. 所生之識

不屬下地. 耳識亦爾(此二門竟)次就三性分別化

心. 化有二種. 一生慧化. 如似魔王作化佛像.

如是一切. 二修慧化. 依禪發通依通起化. 生

下      欄

慧之化是報無記. 修慧之化論說不同. 若依

毘曇通體是善. 化心無記. 成□法中非破毘

曇利他心起. 云何無記. 當知化心一向是善.

大乘法中義有兩兼. 若論世俗原智起化與

毘曇同. 故地持中說無記化化禪. 7異如實

智8記一向是善(此三門竟)次明得捨成就之義. 先

論其得. 先無今有名之爲得. 得有二種. 一離

欲得. 凡夫二乘斷欲界結得初禪時. 頓得初

禪二種化心. 一當地化二下地化. 如是次第

乃至斷彼三禪結時. 頓的四禪五種化心. 當

地中一下地中四. 菩薩之人斷彼欲結得切

禪時. 頓得初禪五種化心. 當地中一他地中

四. 乃至四禪類亦同爾. 二者生得. 有漏之法

生上失下. 退生之時還得本法名爲生得. 凡

夫之人從無色退生四禪時. 頓得四禪五種

化心. 當地中一下地中四. 生三禪時. 頓得三

禪四種化心. 乃至生彼初禪之時. 頓得初禪

二種化心. 聲聞生無退生義. 爲是不論. 菩

薩生上不失下法. 故無生得. 9何但生上不

失下法. 乃至得彼大涅槃果不捨世事. 故經

說言. 不捨世間得大涅槃. 不斷煩惱而入涅

槃. 惱尙不斷肉餘功德. 次論捨義. 先有今失

名之爲捨. 捨有二種. 一者退捨. 聲聞凡夫從

彼初禪退起欲界煩惱之時. 幷失初10禪化心.

乃至退起三禪結時. 頓失四禪五種化心. 11菩

薩退時地地失五. 二者生捨. 聲聞凡夫生上

地時失下化心. 名之爲捨. 生二禪時頓失初

禪二種化心. 乃至生彼四空地時頓失四禪

五種化心. 次論成就. 有而不失名爲成就. 依

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁釋:七七○

上      欄

如毘曇有漏之法. 在下成上上不成下. 以是

義故凡夫二乘身在欲界及初禪地. 各成四

1禪化心. 在二禪中成上2二禪三種化心. 下

皆不成. 身在三禪成上3三禪二種化心. 在

第四禪唯成四禪一種化心. 菩薩之人身在

欲界乃至非想皆成一切. 以不失故(此四門竟)次

明化心所作之事. 如地持說. 要略唯三. 一者

化身. 所謂化現衆生色像. 二化境界. 化爲外

事色香味等. 三者化聲. 化身之中約形分四.

約處論八爲事亦八. 約形四者如地持說. 一

似自身. 化主爲人. 化人似己. 天龍等形行皆

同爾. 二者不似4自身. 天爲人. 5止亦化爲人.

不似自6身. 等亦然. 三7化似8他身. 他人是

人. 化人似彼. 天等亦然. 四者不似*他人. 是

人還化作人而不似彼. 天等亦然. 約處八者

如9雜心說. 一化作自身住於自地. 二化作

他身住於滿地. 三化作自身往至他地. 四化

作他身往至他地. 是義云何. 化主身在初禪

之中化作初禪自身他身. 卽住初禪以爲初

二. 化作初禪自身他身. 往下欲界以爲後二.

身在初禪爲化旣然. 乃至身在四禪亦爾. 此

初四竟. 五者化作他地自身卽住他地. 六者

化作他地10他身卽住他地. 七者化作他地自

身往至自地. 八者化作他地他身[&FFFF]#至自地.

是義云何. 化主身在欲界之中依彼初禪而

起化心. 卽名初禪以爲自地. 名欲界處以爲

地他. 以是義故. 化作欲界自身他身住於欲

界名住地他. 以爲前二. 持此二化往至初禪

名至自地. 以爲後二. 欲界初禪相望旣然. 諸

中      欄

地相望類皆同爾. 爲事八者如龍樹說. 一能

作小. 二能作大. 三能作輕. 四能自在大爲小

等. 五能作爲有力之主. 六能遠到. 七能動地.

八隨意所欲盡皆能得化身如是. 次明化境.

於中有二. 一者化作自地之中一切境界. 二

者化作他起之中一切境界. 次明化聲. 化聲

之中要略唯二. 一內二外. 作衆生聲名之爲

內. 作餘一切草樂聲名之爲外. 內中約人分

之爲四. 一者化作自相似聲. 二者不似. 三者

化作他衆生聲. 四者不似隨相有七. 如地持

說. 一妙音具足. 二廣音具足. 三從自起. 四

11從他起. 五無所從起. 六說正法. 七隨事敎

□. 一一廣辨如地持論. 12作外聲中事別無

量. 不可具論(此五門竟)次明大小不同之義. 不

同有六. 一緣額不同. 小乘法中攀緣心化. 凡

所化現作意而起. 大乘法中始修作意終成

不作. 無心分別. 慈善根力令諸衆生自然見

故. 二多少不同. 聲聞之人一心一化不能無

量. 菩薩一心能爲法界一切色像及一切聲.

三寬狹不同. 聲聞但能一世界化. 菩薩不爾.

一切世界悉能閱化. 四所至不同. 聲聞現化

於一佛國不至他界. 菩薩現化至無量界. 如

彼維摩遣化菩薩至香積等. 第五有心無心

不同. 聲聞緣覺雖化爲人於中無心. 佛及菩

薩爲化有心. 故13涅槃云. 化無量人各令有

心. 良以佛心遍一切處故化有之. 六虛實不

同遣聞緣覺雖復化作衣服等事不得實用.

諸佛菩薩所爲化事卽得實用. 如地持說. 化

心如是

下      欄

大乘義章卷第十五

此      頁      完