經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四一

上      欄

1須喜樂. 未盡漏故. 中間生結. 愛著淨色. 復

懃精進斷此著心. 知此淨色從心想生. 譬如

幻師見於幻事不生著心. 是時背捨轉名勝

處. 然此雖勝未能寬廣. 是時行者. 還取淨

相. 以漸廣之. 周遍虛空. 悉見靑黃赤白等

相. 及見地水火風等相. 是時勝處. 轉名一切

處. 十一切處. 辨之略爾

十聖處義

十聖處義如成實說. 生聖之處名爲聖處. 又

聖依處亦名聖處. 聖處不同一門說十. 十名

是何. 一斷五法. 二成六法. 三守一法. 四依四

法. 五捨僞諦. 六捨者心. 七不濁思惟. 八離身

行. 九善得心解脫. 十善得慧解脫. 斷五法者.

斷五上分結. 得阿羅漢. 五上結義如前廣釋.

成六法者. 成六妙行. 廣如前解. 守一法者. 繫

念觀身無常苦等. 依四法者. 依四聖種. 盡 形

乞食. 乃至有病服陳棄藥. 捨僞諦者. 能達實

相. 斷一切見證得初果. 捨者心者. 如彼論

說. 心有三種. 一者欲心. 心欲界法. 二者有

心. 心上二界. 三梵行心. 心於學道. 捨此

三心. 的無學果. 名捨諸心. 不濁思惟者. 滅欲

界中修道煩惱. 得前三果. 離身行者. 除欲界

結. 獲得四禪. 心解脫者. 謂得習智. 慧解脫

者. 得無生智. 十中前二從阿那含. 得阿羅漢.

次四聖處. 從外凡夫次第增進得阿羅漢. 後

四聖處. 從須陀果終得羅漢. 十聖處義略之

云爾

十種慰喩義

十種慰喩出中阿含舍利弗敎化病經. 彼有

中      欄

長者. 名須達多. 身遇重病. 遂便遣使問訊世

尊. 幷請舍利弗. 願垂一顧. 舍利遂往. 須達遙

見. 卽欲下床. 舍利止之. 別坐一床. 慰喩之

曰. 長者[&FFFF]#怖[&FFFF]#怖. 所以者何. 愚癡凡夫成就

不信. 身壞命終墮於惡道. 生地獄中. 長者今

日無有不信. 唯有上信. 因上信故. 或滅苦痛.

生極快樂. 或得斯陀. 或得那含. 長者先得須

陀洹果. 爲是不說. 此初慰喩. 具足善戒以爲

第二. 多聞第三. 惠施第四. 善慧第五. 正見第

六. 正志第七. 正解第八. 正脫第九. 正智第

十. 一一之中. 慰喩之法與初相似. 十中前五.

是世間善. 後五出世. 就出世中正見正志是

無□道. 慧名正見. 正思惟者名爲正志. 正解

正脫是解脫道. 慧名正解. 餘心心法名爲正

脫. 學等見者名爲正智. 學人重觀四諦之理.

名學等見. 十種慰喩. 釋之[&FFFF]#爾

十願義五門分別  (一釋名義  二據修分別

三就行分別  四行位分別  五因果分別)

第一釋名十願之義出十地經. 隨心義名之

爲願. 願別不同一門說十. 十名是何. 一供養

佛願. 亦名攝功德願. 二護正法願. 亦名攝智

慧願. 三攝法上首願. 四增長衆生心行願. 五

知衆生願. 亦名化衆生願. 六知世界願. 七淨

佛土願. 八同心同行願. 九三業不空願. 十

成菩提願. 第一願以一切樂具供養一切佛.

名供養願. 以此功德攝勝功德. 是故亦名攝

功德願. 問曰. 五度皆是功德. 何故是中何願

供養. 以攝功德. 釋言. 初地檀度爲宗. 供養是

其檀度所收. 故偏論之. 理實齊具. 又問. 諸處

下      欄

多供養三實. 今此何故偏願供佛. 釋言. 道理

願供三寶. 就初就勝略言供佛. 又佛是其所

心之果. 2示所趣心偏言供佛. 第二願於諸佛

敎法行法證法攝持不失. 名護法願. 以此護

法增長智慧. 是故亦名攝智慧願. 第三願於

一切諸佛八相成時盡往供養. 攝法爲首. 名

攝法上首願. 第四願以一切菩薩所修諸行

敎化一切. 令其受行心得增長. 名增長衆生

心行願. 第五願知一切所化衆生差吸. 名知

衆生願. 隨其所知化. 令生信入三乘道. 是故

亦名衆願. 隨其所知化. 令生信入三乘道. 是故

界淨穢差別. 名知世界願. 第七願心諸佛淨

土攝取衆生. 名淨佛土願. 第八願與一切菩

薩同心同行. 名同心同行願. 言同心者智慧

心同. 言同行者功德行同. 第九常願身口意

中益物不空. 名三業不空願. 第十願成無上

菩提. 以菩提道利益衆生. 名成菩提願. 名義

如此(此一門竟)次據修義分別十願. 修不頓成. 必

[&FFFF]#以漸. 初七修始. 次二修熟. 後一修成究竟

得果(此二門竟)次就行論. 行謂自利利他之道. 十

中初二是自行. 始自行無出功德智慧. 次五

是其外化行願. 約化中初一爲物心法. 第二

依法化增善心. 第三知其所化衆生. 第四知

其所作住處. 第五自心淸淨佛土. 攝取衆生.

後之三願自他不定. 隨相別分. 第八一願他

利行成. 第九一願利他行成. 第十自利利他

得. 果菩提自體是自利果. 菩提作業是利他

果. 通論後三皆是自利. □是利他故. 地論

釋言. 此後三種顯示自身□利他故地論釋

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四二

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言. 此後三種得如實敎. 若復通論十俱自利.

十俱利他. 故地論中解釋大願有二種勝. 一

常懃行無量行. 故卽是自利. 二與一切衆生

同行. 言同行者十盡示現. 卽是利他(此三門竟)

次就行位分別十願. 十中前七就行分別. 行

如上辨. 後之三種就位分別. 位在何處. 如地

論說. 第八願者得地校量勝. 第九願者得菩

薩地盡校量勝. 第十願者得一切地盡校量

勝. 始從初地乃至九地. 行修漸增. 名地校量

一切地盡校量. 此等皆就所願言耳(此四門竟)次

就因果分別所願. 前九心因. 後一願果. 亦可

前七以爲一分. 初六爲因. 後一爲果. 後三一

分前二爲因. 後一爲果. 前果依報. 後是正果.

十願如是

十種供養義兩門分別(一明供養  二明供心)

十種供養出1地持論. 十名是何. 一身供養.

二支提供養. 三現前供養. 四不現前供養. 五

自作供養. 六他作供養. 七財物供養. 八勝供

養. 九無染供養. 十至處道供養. 十中初二

所供差別. 於佛色身而設供養. 名身供養. 供

佛靈廟. 名支提供養. 依2僧祇律有舍利者名

爲塔婆. 無舍利者說爲支提. 地持論中通名

支提. 次二約就時處分別. 門別雖二. 隨事分

三. 一現前供養. 面對佛身及與支提而設供

養. 二不現前供養. 於不現前佛及支提廣設

供養. 三共現前不現前供養現前供養佛及

支提. 幷供不現佛及支提. 現前供養得3大

大功德. 不現供養得大大功德. 境界寬廣故.

中      欄

共現前不現前者得最大大功德. 前二就其

供人分別. 門別雖二隨事皆三. 一自作供養.

自身供養佛及支提. 二他作供養. 有小財物

不依懈怠敎化施作. 三自他供養. 彼此同爲.

自作供養得大功德. 敎化供養得*大大功德.

他他供養得大大功德. 次二一對心事分

別. 以己財事而爲供養. 名財物供養. 財有三

種. 一資具供養. 謂衣食等. 二敬具供養. 謂香

華等. 三嚴具供養. 謂餘一切寶莊嚴等. 以殊

勝心爲前供養. 名勝供養. 勝心有三. 一專4精

解心. 善解施設種種供養. 二純淨信心. 信

5佛德重理合供養. 三□向心. 心佛心6中而

設供養. 後二一對就行分別. 供行離過名無

染供養. 無染有二. 如地持說. 一心無染. 離一

切過. 二財物無染. 離非法過. 供行順果名至

處道供養. 佛果是其所至之處. 供養之行能

至彼處. 名至處道. 此至處道供養. 維摩經中

名法供養. 7地論之中名行供養. 於中有三. 一

財物供養. 爲至處道. 二隨喜供養. 爲至處道.

三修行供養. 爲至處道. 於佛供養旣有此十.

於法8僧類亦同然. 供養法十者. 一供養法.

供佛所說理敎行法. 二供養經卷. 餘八如上.

供養十者. 一供養僧. 謂供一切三乘聖衆. 二

支提供養. 供三乘衆形像塔廟. 又供聖僧及

凡夫僧. 亦得分二. 餘八同前(此一門竟)次明供

心. 供心有六. 如地持說. 一福田無上心. 生福

中勝. 二恩德無上心. 一切善樂依三寶出. 三

生一切衆生最勝心. 四如優曇[&FFFF]#華難遇心.

五三千世界獨一心. 六一切世間出世間具

下      欄

足依義心. 此明如來類足世間9出世間法. 能

與衆生爲依止處. 名具依義. 以此六心少物

供養. 能獲無量無邊功德. 何肉10多. 供養之

義略辨如是

十無盡藏義

十藏之義出華嚴經無盡藏品. 德廣難窮. 名

爲無盡. 無盡之德苞含曰藏. 藏別不同一門

說十. 十名是何. 一信二戒三漸四愧五多聞

六惠施七慧八念九聞持十辨. 於法決定名

之爲信. 信何等法. 如彼經說. 信一切法空無

相願. 及聞種種差別法門. 聞不可思議. 皆能

生信. 防禁曰戒. 戒有十□. 一饒益戒. 饒益

衆生. 二不受戒. 不受一切外道邪法. 三無著

戒. 不著三有. 四安住戒. 安住淨法. 五不諍

戒. 常令他喜. 不與物諍. 六不惱害戒. 不學[&FFFF]#

術諸藥草等惱害衆生. 七不雜戒. 不雜異見.

八離邪戒. 菩薩不作持淨戒相. 欲使他知

亦11非無□. 詐現德相. 傳爲正法心無異心.

九離輕慢戒. 不自慢高輕賤他人. 十淸淨戒.

捨離十惡. 具斯十[&FFFF]#. 名爲戒藏. 於過自羞. 名

之爲漸. 過有多種. 廣如經說. 作過羞他. 稱之

爲愧. 亦有多種. 廣如經說. 於一切法具足聞

知. 名多聞藏. 12所聞如經. 惠捨名施. 有十

種. 一者施法. 菩薩下儀所畜諸物. 悉爲衆生

不自爲己. 二最後難施法. 菩薩有物自用則

樂施他. 卽死寧自身死施與衆生. 名最後難

施. 三內施法. 菩薩所受上妙之身他心施與

四外施法. 有心王位及外財物菩薩施與. 五

內外施法. 身及外財□皆施與. 六一切施法

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若他所心國城妻子頭目支節一切諸物悉皆

盡施. 七過去施法. 聞過去法心無取著. 但爲

化生隨順說法. 八未來施法. 聞未來法心無

取著. 九現在施法聞現在法心無取著. 十究

竟施法. 見有衆生來心身分. 則自觀察當必

摩滅. 畢竟無有一念貪惜. 而施與彼. 名究竟

施. 具斯十種名爲施藏. 於一切法悉如實知.

爲念藏. 於佛所說一切敎法悉能憶持不失

一句. 名聞持藏. 得深廣智說一切法. 無□自

在不違一切諸佛所說. 名爲辨藏. 十無盡義.

釋之略爾

信等十行義九門分別(一釋名  二辨相  三

對治  四因起次第  五修行分別  六所成分別

七約對六度共相收攝  八離合廢立 九淺深分齊)

第一釋名. 信等十行如1地經說. 名字是何.

一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書. 亦

名知經論. 七知世智八□愧九堅固力. 亦名

不動力. 亦名勇猛力. 亦名勇健力. 十供養諸

佛. 如說修行決定名信. 惻愴稱悲. 愛憐曰慈.

惠施名捨. 策修不惰. 名不疲倦. 善達五明. 名

知經書. 亦名知經論. 善解時宜. 名日世智. 於

過羞恥. 稱曰□愧. 所修善根不爲緣壞. 名

堅固力. 不隨緣變. 稱曰不動. 於緣不退. 名勇

猛力. 心不怯弱. 名勇健力. 行修上順. 名共

佛. 順敎奉修. 名如說行. 此等十種造緣. 集起

故通名行(此一門竟)次辨其相. 依如地經. 信有二

種. 一者信門. 二者信果. 地持論中說信有八.

一者信佛. 二者信法. 三者2信僧. 四信3諸佛

中      欄

菩薩神通之力. 五信眞實義. 六信種種因果.

七信得義. 義謂菩提. 八信得方便. 謂信菩薩

所修學道. 悲有三種. 一衆生緣悲. 緣苦衆

生欲爲濟拔. 依如地經. 觀諸衆生十二因緣

生死流轉. 而起悲心. 依4地持論. 緣諸衆生

百一十苦. 而修悲心. 二法緣悲. 觀諸衆生

5俱是五陰因緣法數無我無人. 而起悲心. 觀

無我人云何起悲. 釋有兩義. 一念衆生妄爲

我人之所繫縛. 受生死苦. 深可哀愍故起悲

心. 6二爲7衆生說如斯法. 是則眞實衆生

苦. 故名爲悲. 三無緣悲. 觀諸衆生五陰法數

畢竟空寂. 而起悲心. 觀法空寂. 云何起悲. 還

有兩義. 一念衆生妄爲有法之所纏縛. 受生

死苦. 故起悲心. 二8念爲衆生說如斯法. 是

則眞實拔衆生苦. 故名爲悲. 慈亦有三. 一衆

生緣慈. 緣諸衆生欲與其樂. 二法緣慈. 緣諸

衆生但是五陰因緣法□無我無人. 而起慈

心. 三無緣慈. 觀一切法畢竟空寂. 而起慈心.

法緣無緣云何起慈. 釋與悲同. 捨有二種. 一

者內施. 謂捨一切頭目支節手足十鼻. 二者

外施. 施餘資生. 不倦有二. 一世間行中精懃

不倦. 二出世行中精懃不倦. 廣則無量. 9智

論有四. 如地持說. 10一於五明處成就聞11慧.

二成思*慧. 三成修*慧. 四成證行. 知世智中

有其二種. 如地持說. 一如世間知. 二如世間

轉. 如世間知是其解也. 如世間轉是其行也.

12知世知中有其二種. 一知世間事. 謂知衆生

及器世間. 二知世間義及第一義. 謂於世間

八行觀察. 何者八行. 廣如上說. 謂觀世間

下      欄

13苦世間集世間滅14世間道世間味世間過世

間出世15間第一義. 此八行中前七觀察世間

之義. 後一觀察世第一義. 如世轉中亦有二

種. 一隨自所宜. 二隨他所宜. 16量宜攝17他.

□愧有四. 如地持說. 一所不應作而故爲之.

心生□愧. 二所應作不隨建立. 心生□愧. 三

所不應作作已覆藏. 而生□愧. 四所應作作

已反悔. 而生□愧. 勇猛力中有其二種. 一不

退力自分不失. 二不轉勝進能入. 供養有

二. 如地論說. 一利養供養. 財物奉施. 二行供

養. 行修上順亦得分三. 如地經說. 一利養

供養. 謂衣食等. 二敬供養. 謂香華等. 三行

供養. 所謂修行信戒施等. 或說十種. 如18地

持論(此二門竟)次明對治. 如地持說. 放逸懈怠不

受菩薩戒. 違19佛菩提. 以信對治. 問曰. 信心

釋言. 雨其內心不信故爲放逸. 不受禁戒. 擧

此爲彰內心不信. 於諸衆生有殺害想. 違於

大悲. 大悲20以對治. 於諸衆生瞋□心. 違

於大慈. 以慈對治. 爛隨命財. 違於惠施. 以幹

對治. 於諸衆生多心衆具. 違於不倦. 不倦對

治. 問曰. 不倦應治懈怠. 何緣對治多心衆具.

釋言. 以心世間事故. 妨修出道故. 以不倦對

治心衆具. 無方便智違於知論. 以知論對治.

不善隨順違隨順他. 以隨順對治. 於修善法

放逸懈怠違於勇猛. 21勇猛對治. 於佛疑惑違

於供養. 以供養對治. 對治如是(此三門竟)次明因

起次第之義. 如地持說. 聞菩薩藏. 言有菩

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經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四四

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提. 故先明信. 信菩提故. 念諸佛衆生生死苦.

不得彼法. 故起悲1心. 悲衆生故. 欲度脫之.

故起慈心. 以悲慈故修行慧施. 故次月捨. 爲

法施故. 修行正義. 心無厭惰. 故次不倦. 以不

倦故能知聖敎. 故次2知論遣經論故善解時

宜. 故知世間. 知世間故久在世間. 喜生3深

過. 故起□愧. 以□愧故不隨煩惱. 得勇健力.

勇健力故能修善法. 多獲財利供養如來. 次

第如是(此四門竟)次據行修分別十行. 行謂自利

利他之道. 如地論說. 初一信心是自空4行.

信諸佛法心必得故. 悲慈利他. 以能安穩與

樂心故. 捨者以財攝利他行. 不疲倦者自攝

法行. 知經知世者. 以法攝他行. 後之三種攝

護前七. 通利自他. □愧勇猛護前七種. 問

曰. □愧云何護前. 以□愧故令前七種離障

淸淨故名爲護. 問曰. 信心能治不信. 乃至知

世能治不知. 何須□愧. 而言□愧護前七種.

令其離障. 釋言. 對治5有遠有近. 信治不信.

乃至知世對治不知. 是近對治. 以□愧故令

前離障. 故遠對治. 治相云何. 以□愧故修起

信心. 遠離不信. 以□愧故起悲慈心. 遠離瞋

□. 乃至以有□愧心故學知世間. 遠離不知.

如6六度中. 以精進故修施治□. 乃至以7有

精進心故修*慧離癡. 此亦如是. 問曰. 勇猛

云何護前. 以勇猛故8令前七種善法不壞. 故

名爲護. 第十供養. 如說修行攝前七種. 問曰.

供養云何攝前. 釋有兩義. 一攝之令生菩薩

爲修行供養9故起前七種. 二攝令得果. 二種

供養得二種身. 令前七種同得二身. 何者二

中      欄

身. 如地論說. 一利養10供養. 得上妙身. 此亦

名爲功德色身. 二行供養. 得調柔心. 此亦名

爲智*慧法身. 問曰. 修行云何攝前. 釋言. 菩

薩如說行故起前七種. 若復通論十俱自利.

修此自心菩提果故. 十俱利他. 修此心佛. 利

衆生故(此五門竟)次就所成分別十行. 如地論說.

初之三種深心成就. 後之七種修行成就. 地

持論中說爲二淨. 前三心淨. 後七名爲行方

便淨. 善法建立名爲成就. 出障11無染故云淸

淨. 通則十種俱皆是心. □是其行. 但今分

相. 前三是其行方便心. 說爲心12成. 後七是

其造緣正行. 故名行成行方便淨. 所成如是

(此六門竟)次約六度共相收攝. 初一信心起行方

便. 六度不收. 餘九是其六度所攝. 悲慈二門

是禪度攝故. 彼十二門禪之13中. 八禪及與

四無量心通名爲禪. 捨是檀度. 不疲倦者攘

精進度. 知經知世是其*慧度. □愧戒度. 堅

固力中義有兩兼. 處苦不動. 是其忍度. 於諸

善法勇猛不退. 是精進度. 第十門中如說修

行通攝六度. 供養諸佛義有兩兼. 財物供養

是其檀度. 行供養者通攝六度(此七門竟)次辨離

合廢立之義. 先釋離合. 問曰. 悲慈心數法中

一無瞋性. 何故分14二. □之與愧心數15法中

是別心數. 何故合乎. 釋言. 悲慈心法雖一四

義不同. 故分二種. 一功能不同. 悲能拔苦.

慈能與樂. 二治患不同. 悲正害覺. 慈息貪欲.

又能除微細之瞋. 慈遣[&FFFF]#重. 三境界不同.

悲心多緣苦衆生起. 慈緣無樂衆一而起. 四

得報不同. 悲得空處. 慈生遍淨. 16□之與愧

下      欄

心法雖別四義同. 故合之爲一. 一17功能同.

同令諸行出障淸淨. 二治過同. 同離殺盜邪

18□等過. 三境界同. 同於離過集善行中生□

愧心. 四果報同. 所得果報無異處故. 離合

如是. 次辨廢立. 問曰. 經說四無量心. 爲愉他

行. 今此何故偏說悲慈不論喜捨. 釋言. 法門

有其二種. 一具義門. 有行皆說. 二隱顯門. 有

立有廢. 今據隱顯偏立悲慈. 廢其喜捨. 良以

悲慈正是拔苦與樂行. 故所以偏立. 喜拔助

分齊. 分齊有三. 一緣修十行. 謂於六識七識

心中修行信等. 二是眞實有作十行. 謂於六

識七識心中修習諸行. [&FFFF]#發眞心. 令眞心中

諸德集起. 三者眞實無作十行. 眞識之心體

是一切功德之性. 煩惱覆故於己無用. 後修

對治斷煩惱時. 本隱眞心顯成今德. 說爲信

等. 德從緣顯. 不從緣生. 故名無作. 三中初一

地論言. 信等善法猶如眞金. 攝德從體. 從之

二種通說如金. 如眞金故說爲地體. 十行如

是

十明義

十明之義出19華嚴經. 知法顯了故名爲明. 明

義不同一門說十. 十名是何. 一他心智明. 一

切衆生心心數法悉如實知. 二天眼智明. 一

切色像明了無□. 三宿命智明. 於過去世他

及自身八種事六種同行皆如實知. 四入未

來際無□智明. 一切衆生未來世中生死流

轉若出若皆如實知. 五天耳智明. 於十方

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經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四五

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界一切音聲. 若聞不聞隨意自在. 六安住無

畏神力智明. 具足無量不可思議大神通力.

於十方界若來若自在無□. 七分別一切

音聲知明. 一切衆生語言差別皆如實知. 八

出生無量色身智明. 種種色像悉能現化. 九

1知一切法眞實智明. 於一切法悉如實知. 十

入一切法滅定智明. 入一切法寂滅正受. 而

不捨於一切2所行. 此十猶是六通所攝. 初一

是其他心智通. 第二第四是天眼通. 第三是

其宿命智通. 第五第七是天耳通. 第六第3八

是其身通. 後二是其漏盡智通. 若分第九爲

法智通. 此十便是七通所攝. 十明如是

十忍義

十忍之義出4華嚴經. *慧心安法. 名之爲忍.

忍行不同. 一門說十. 十名是何. 一隨順音聲

忍. 二順忍. 三無生忍. 四如幻忍. 五如炎忍. 六

如夢忍. 七如嚮忍. 八如電忍. 九如化忍. 十如

空忍. 隨聲忍者. 聞說一切眞實之法不驚不

怖. 信解受持. 愛樂順入. 修習安忍. 名隨聲

忍. 言順忍者. 隨一切法. 若深若淺若理若事

若眞若5忘如實觀察. 不違諸法. 故名順忍.

無生忍者. 觀一切法無生無滅平等寂靜. 名

無生忍如幻忍者. 觀一切法皆悉如幻. 一備

一切一切成一. 因緣虛集無有定性. 名如幻

忍. 如炎忍者. 菩薩非悟一切世間如熱時炎.

□相虛集無有眞實. 無定方6處. 名如炎忍.

如夢忍者. 菩薩解知一切世間如夢所見. 非

有非無. 不壞不著. 如名夢忍. 如嚮忍者. 菩薩

善覺究竟彼岸. 知一切法皆悉如嚮. 分別衆

中      欄

聲如呼聲嚮. 不從內出. 不整外出. 不從內外

出. 但從緣起. 而能巧便種種說法. 名如嚮忍.

如電忍者. 如世電光照衆7色像. 而無分別.

菩薩如是照一切法. 而無分別. 名如電忍. 如

化忍者. 如世化法非有非無. 菩薩如是知一

切法非有非無. 不取不捨. 名如化忍. 如空忍

者. 如世虛空寂無所有. 菩薩如是知一切法

空無所有. 又如虛空體性淸淨. 菩薩如是知

一切法體性淸淨. 又如虛空無有差別. 菩薩

如是知一切法等無差別. 又如虛空不生不

滅. 菩薩如是知一切法不生不滅. 又如虛空

無所分別. 菩薩如是心無分別. 又如虛空無

所不容. 菩薩如是於一切法無不攝受. 又如

虛空廣大無邊. 菩薩如是身口及意廣大無

邊. 又如虛空不生不死. 菩薩如是不生不死.

有如是等無量種義. 如世虛空. 名如空忍. 十

8中刀一尋詮悟景. 後之九種依義以成. 十

忍之義廣釋如經. 但隨名字略擧宗肉

十無生忍義三門分別(9一釋名  二辨相

三就位分別)

10十無生忍如地經說. 言無生忍者. 汎釋有

三. 一就法分別. 二就因分別. 三就果分別. 法

中有二. 一妄想法互相集起. 名之爲生. 生體

虛無故曰無生. 此卽經中空如來藏. 二眞實

法用起名生. 體寂無生. 此卽不空如來藏也.

因七有四. 一據修分別. 六地已還次第修道.

地地之中諸行新起. 名之爲生. 二約空有二行

分別. 六地已前空有間起. 名之爲生. 七地

下      欄

已上寂用雙行無間起者. 稱曰無生. 三就11修

行始終分別. 七地已還行修未熟. 名之爲生.

如果未熟說爲生果. 八地已上行報純熟. 故

名無生. 四隨義分別. 敎行集起. 名之爲生. 證

行寂滅. 名爲無生. 果中有三. 一體用分別.

化用集起. 名之爲生. 德體常寂故號無生. 二

體德分別. 有作行德本無今有. 方便修起. 名

之爲生. 性淨之體本隱今顯. 不從緣造. 故號

無生. 三智斷分別. 智德集起. 名之爲生. 斷德

寂滅. 說爲12 無生. 今此所論就法言耳. 法中

亦有無成無出及無滅等. 今據一門且說營

生. 又此十中無緣在初. 從始爲名. 故名無生.

心安此理. 名無生忍(此一門竟)次辨其相. 無生一

味隨詮分十. 十名是何. 一者無生. 二者無成.

大本之中說爲無起. 三名無相. 四名無出. 大

本之中名爲無成. 五名無失. 六名無盡. 七名

無行. 八非有有性. 九知中後13本等. 十眞如

無分別入一切智智. 如地論說. 十中前七名

□無生. 第八名爲自性無14性. 第九名爲數差

別無生. 第十名爲作業無生. 四中初二破相

入如. 破遣染淨差別事相以入無生. 名事無

生. 破遣一切諸法體性以入無生. 名性無生.

後之二重契實離相. 離彼因中三世分異. 名

數差別無生. 捨不果中佛智作業. 名□業無

生. 事無生中初無生者. 遣初地15相. 於事分

齊初地淨地. 名之爲生. 就理□如故曰無生.

言無成者遣其二地至七地相. 若有初地淨

法始生. 則有二地乃至七地16行修漸成. 彼

生旣無. 寧有此成. 故曰無成. 以無行修漸次

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四六

上      欄

相起故. 大本中說爲無起. 言無相者遣八地

上無功用相. 若有生成則可從彼得八地上

無功用相. 生成旣無焉有此相. 故曰無相. 言

無出者遣佛地相. 若有前相則可從彼得後

際果. 名之爲出. 彼相旣無焉有後出. 1故言

無出. 以無究竟所成之果故. 大本中亦名無

成. 言無失者遣外凡相. 據事外凡有其染過.

2名之爲失. 理實本無故曰無失. 言無盡者

遣內凡地斷煩惱相. 若有染失則可斷盡. 染

失本無寧有所盡. 故曰無盡. 言3無行者遣內

4外凡地下治行相. 若有所盡則有能盡對治

之行. 所盡旣無寧有治行. 故曰無行. 問曰

於事旣有生成乃至盡行. 何故於理得無所

有. 釋言. 如人夢中所作. 於其寤者觀之本無.

此亦如是故. 得就理說爲無5失. 性無生中

非有有性者遣法體性. 於世諦中一切諸法

各有體性. 如色□性心知性等. 據理此性本

無所有. 是故名爲非有有性. 此非有性論中

說之爲法無我. 我猶性矣. 數差別中初中後

等遣其因中時差別相. 以實從緣因中則有

三世分異. 名數差別. 七地已前名爲過去. 於

八地中起觀之處說爲現在. 九地十地名爲

未來. 廢緣論實三世無6及. 名初中後一切

時等. 業無生中眞如無分別入一切智者. 實

從緣起成佛果德. 名一切智. 此智能解一切

諸法. 說之爲入. 廢緣論實如性平等無有分

別. 佛智可得. 故言眞如無分別入一切智. 謂

眞如中無有分別一切智矣. 體相如是(此二門竟)

次就位論. 此無生忍位在何處. 義釋有三. 一

中      欄

約五忍分別. 五忍如上. 此無生忍在於七地

八地九地. 七地始得. 八地淸淨. 九地滿足. 二

簡勝異劣. 六地已前一切未得. 七地已上一

切得之. 問曰. 無生與空無我同. 是道理空與

無我前地亡得. 凸故無生要七地上方乃得

乎. 釋言. 通論體一名異. 得無先後. 隨義分

別. 觀因緣相. 破遣定性. 名爲無我. 初地中得

遣因緣相入法平等. 名之爲空. 謂. 前四五六

地中. 得證法本如無相可起. 方名無生. 故七

地上始能證會. 三就實通辨. 初地已上皆得

無生. 故釋論中說. 初地上得無生忍. 初地

菩薩亦能見法不生滅. 故若復通論. 種性已

上亦分得之. 十無生忍略辨如是

十住義四門分別(一釋名  二辨相  三定位

四起說因緣)

第一釋名. 十住之義出7華嚴經. 行成不退名

之爲住. 又復自8德相應處所亦名爲住. 通

則諸位9位[&FFFF]#不是住. 故地持中說十三住. 別

則習種初入住分. 離退之首偏名爲住. 故地

持云. 善趣之人數退數進. 種性菩薩決定堅

固無有退轉. 住義不同. 一門說十. 十名是

何. 一初發心住. 二治地住. 三修行住. 四生貴

住. 五方便具足住. 六正心住. 七不退住. 八童

眞住. 九法王子住. 十[&FFFF]#頂住. 住分之始於大

菩提起意趣心名初發心住. 善修自利利他

之道淨治住處名治地住. 修護煩惱離小乘

行. 名修行住. 聖法中生種性尊貴. 西生貴

住. 具足善巧度衆生行. 名方便且住. 得決

定智. 於佛法中雖聞10邪說正見不動. 名正心

下      欄

住. 雖聞異說正願不動. 名不退住. 所行眞實

離過淸淨. 如世童子心無欲染. 名童眞住. 亦

可. 菩薩行業淸淨. 如世童子眞淨無染. 名童

眞住. 於佛法王所行住處出生正智. 堪住究

竟無上菩提. 名法王子住. 行修上順佛智現

前. 名[&FFFF]#頂住. 亦可. 菩薩學一切智能受佛記.

名[&FFFF]#頂住. 名字如是(此一門竟)次辨其相. 住有二

分. 一是11修分. 二12是成分. 於諸住前方便造

修. 名修分. 總成證實廣大不動. 名爲成分.

故經說言. 菩薩種性甚深廣大. 與法界虛空

等. 成則證實. 分非可言. 造修在緣. 可以言

唯佛世尊能決定知. 修分不同略有二種. 一

者同相. 二者別相. 於佛所說一切法中解觀

成就. 名爲同相. 故經於彼十住之中皆云. 菩

薩隨所聞法卽自開解. 不由他悟. 一一住中

所修各異. 名爲別相. 發心住中相別有三. 一

發心相. 緣佛法僧及緣衆生起菩提心. 二所

成相. 因前發心得十力分. 從處非處乃至漏

盡. 三所學相. 學十種法令菩提心轉勝堅固

成無上道. 如經廣說. 治地住中相別有二. 一

利他行. 於諸衆生發十種心. 如經廣說. 二自

利行. 學十種治始從多聞乃至安住. 亦如經

說. 修行住中相別有二. 一護煩惱行. 於一切

法十種觀察. 謂苦無學空無我等. 二護小乘

行. 於衆生界 世界十種分別. 生貴住中

相別有二遣聖法中出生具足行. 如彼經說.

聖敎中生修十種法. 一信佛不壞. 二究竟於

法. 三寂然定冥. 照分別衆生. 五分別佛刹. 六

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四七

上      欄

分別世界. 七分別諸業. 八分別果報. 九分別

生死. 十分1別涅槃. 十中初一是同敬智. 第

二一句是自住處畢竟智. 第三一句是眞如

智. 後七是其分別所說智. 二上心佛法無2有

厭足學十種法. 謂於三世諸佛法中能解能

修. 堪能具足. 卽以爲九. 等觀諸佛以爲第

十. 方便具足住中3相別有二. 一化衆生行.

廣有十種. 謂救衆生饒益安樂一切生等. 如

經廣說. 二知衆生行. 修學十種知衆生法. 備

如經說. 正心住中相別有二. 一決定信. 雖聞

異說於佛法中正信不動. 二決定智. 學十種

智觀一切法無相無性不可修等. 不退住中

相別有二. 一不退願. 雖聞異說於佛法中心

心不退. 廣有十種. 備如經說. 二不退智. 具

有十種知一切法. 亦如經說. 童眞住中相別

有二. 一得勝行. 於十種法心得安住. 謂身行

淨口行淨意行. 淨隨4 物受生知衆生等. 二淨

佛國土. 於一切佛刹皆悉能知能動. 能持能

觀. 能詣能遍至等. 法王子住中相別有二. 一

化衆生行. 善解十種化衆生法. 二心菩提行.

於法王處學十種智. 權頂住中相別有三. 一

度衆生堪能修行. 成十種智能度衆生. 二得

甚深所入境界. 一切衆生乃至第九法王子

菩薩不能測量. 三所知[&FFFF]#學十種智知一切

體相如是(此二門竟)次定其位. 位在何處. 有人釋

言. 菩薩十住卽是十地. 所行與彼十地同故.

問曰. 若此是十地者. 何故經言5是菩薩種

6性甚深廣大與法界虛空等. 經言種性明非

中      欄

十地. 今正論之在於習種. 良以習種離退之

始故說爲住. 問曰. 若爾何故所行與十地同.

釋言. 地7法上下同依. 依之生信. 說爲賢首.

依之生解. 說爲十住. 依之起行. 說爲十行. 依

之以起如實正觀. 說爲解行. 依之8證得. 說

爲十地. 故地經言. 譬如一切書字數說皆初

攝初章爲本. 十地如是. 是一切佛之根本

也. 行是能得一切佛法. 以是所學雖是地法

行在習種(此三門竟)次明起說因緣之相. 六9句

分別. 一明說時. 經雖不論准依地經應在第

二七日宣說. 二明10說處. 在11□利天妙勝殿

上. 三明說人. 法*慧菩薩之所宣說. 四明說

人所入三昧. 法*慧菩薩承佛神力入菩薩無

量方便三昧. 五明加人. 十方各千佛世界外.

各有千佛世界塵數諸佛. 同名法*慧. 12相與

加被. 六明證人. 十方各萬佛世界外. 有十

佛世界塵數菩薩. 同名法*慧. 雲集作證. 十

住之義辨之云爾

十行義六門分別(一釋名  二辨體  三修起所

爲  四起行所依  五定位  六起說因緣)

13一滿說十. 十名是何. 一歡喜行. 二饒益行.

三無□恨行. 四無盡行. 五離癡亂行. 六善現

14行. 七無著行. 八尊重行. 九善法行. 十眞實

行. 喜心行施亦令他喜. 名歡喜行. 以持淨

戒饒益自他. 名饒益行. 修忍離瞋. 名無□恨

戒. 懃修精進廣攝善法. 名無盡行. 常修定意

遠離愚癡虛妄分別. 名離癡亂行. 知法實相

般若現前. 名善現行. 以無著心起諸所行. 名

無著行. 成就種種殊勝善根. 名尊重行. 成就

下      欄

種種化他善法. 名善法行. 成就第一誠實之

語. 如說能行如行能說. 名眞實行. 名義如是

(此一門竟)次辨行體. 行有二分. 一者修15分. 隨緣

進習. 二者成分. 證實平等廣大不動. 故16經

說言. 是菩薩行業廣大如法界. 究竟如虛空.

成分卽實難以言論. 修分在緣. 易以言曉. 今

依修分次第辨釋. 歡喜行者布施爲體. 故*經

說言. 行歡喜時爲大施主. 悉捨所有等施衆

生. 但行施時生喜有二. 一生自喜. 故*經說

言. 施已無悔. 不以煩重而生憂惱. 倍復歡喜

我得善利. 二生他喜. 故經說言. 修歡喜時一

切衆生歡喜愛敬. 饒益行者以戒爲體. 故*經

說言. 持錢胤淨於色聲等心無染著. 設有諸

魔將諸天女及餘樂具不起惡念. 但持戒時

所益有二. 一者自益. 故*經說言. 我持淨戒

離一切纏17憂悲苦惱成就菩提. 二者益他. 故

*經說言. 一切衆生未度者度未解脫者解. 如是

一切無□恨者以忍爲體. 故經說言. 常修忍

辱. 設有無量無數衆生18一一各以無數舌無

數手毁辱菩薩不生瞋惱. 無盡行者精進爲

體. 故經說言. 懃修精進最勝第一大精進等.

離癡亂者以定爲體. 故彼19經言. 第一正念

未曾散亂. 於一切行一切法中皆無癡亂. 善

現行者智*慧爲體. 於中分別20略有二種. 一

順空行. 成就寂靜身口意業. 知一切法皆無

所有 故經說言. 知一切衆生無性爲性. 一切

諸法無爲爲性. 一切佛刹無相爲相. 究竟 三

世皆悉無性. 如是一切. 二隨有行. 故彼經

言. 亦復不捨菩提之心. 不捨敎化一切衆生.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四八

上      欄

增長悲慈. 如是一切. 無著行者. 大方便慧

發起勝行. 以之爲體. 故彼經說. 以無著心起

諸所行. 無著心者是方便智. 於有不染. 於空

不住. 故能起行. 所起諸行卽是發起殊勝行

也. 尊重行者. 以一切種成1就善根爲體. 故

經說言. 菩薩成就尊重善根不壞善根最勝

善根不可思2議無盡無3退無比寂靜乃至一

切佛法善根. 於中初別略有二種. 一報行成.

先修今熟. 二發起勝. 4曠集衆行趣向菩提.

善法行者. 以一切種化衆生行爲體. 故經說

言. 爲5人天等一切衆生作淸□池. 具一切

種陀羅尼門無□辨才種種音聲種種身等.

眞實行者. 以所修習諸佛如來一切種德爲

體. 故經說言. 學三世諸佛眞實語. 入三世諸

佛性. 與三世諸佛善根等具佛十力四無畏

等. 如是一切. 體相如是(此二門晩)次辨所爲. 所

爲有四. 一爲厭有爲故修諸行. 二爲心菩提

滿足佛德故修諸行. 三爲益衆生欲 於現在

及未來世救度衆生故修諸行. 四爲心實際

爲6證法如故修諸行. 故彼經言. 欲知淸淨平

等法故修行精進. 理實諸行皆具此四. 但經

文中有說不說. 隱顯故爾. 四中前三爲心世

法. 後一心理. 所爲如是(此三門竟)次明所依. 所

依有二. 一依世諦修習諸行. 二依眞諦. 如

歡喜中依於施者受者財物行布施. 是依

世諦. 不見施者受者財物若業果. 如是一

切名依眞諦. 歡喜旣然. 諸行類爾(此四門竟)次

定其位. 位在何處. 有人釋言. 在初地上. 所

行卽是十地法. 故問曰. 若此是十地者何故.

中      欄

經言. 欲令菩薩種性淸淨願種不轉行種不

斷. 以偈頌乎. 經中說云種性淸淨. 明非十

地. 今正論之位在性種. 以性種7中行種建

立故名十行. 問曰. 經中直云欲令種性淸淨.

云何得知. 偏在性種. 釋言. 文中雖無此判

准說因緣. 過前十住劣後過向及與十地. 明

在性種. 問曰. 若此是性種者何故所行與十

地同. 釋言. 此義前十住中已廣分別. 十地之

法上下同依故. 此所學雖是地法不妨成行.

在於性種. 位分如是(此五門竟)次明起說因緣之

相. 六句辨之. 一明說時. 文雖不辨准依地經

當應亦在第二七日. 二明說處. 在炎摩天宮

寶莊嚴殿. 三明說人. 功德林菩薩之所宣說.

四明說8人所入三昧. 說此法時承佛威神入

菩薩善伏三昧. 五明加人. 十方各過萬佛世

界塵數界外. 各有萬佛世界塵數諸佛. 同名

功德林. 相與加被. 六明證人. 十方各過十萬

佛刹塵數界外. 各有十萬佛刹六塑數菩薩. 同

名功德林. 雲集作證. 十行如是

十□向義四門分別(9一釋名義  二辨相  三

定從  四起說因緣)

十□向義出10華嚴經. □已善法有所趣向. 故

名□向. □向不同. 一門說十. 十名是何. 一

救護一屠衆生離衆生相□向. 二不壞□向.

三等一切佛11□向. 六隨順一切堅固善根□向.

七等心隨順一切作生□向. 八如相□向. 九

無縛無著解12脫□向. 十法界無量□向. 救護

衆生離衆生相者. 就所□以名. 菩薩修行六

下      欄

波羅蜜攝取衆生. 令離一切煩惱業苦安住

菩提. 名救衆生. 13等救濟不簡怨親善惡等別.

名離衆生相. □此善根有所趣向. 名救衆生

離衆生相□向. 不壞□向者亦就所□以名.

如經中說. 於佛菩薩及一切法得不壞信. 名

爲不壞. □此善根有所趣向. 名不壞□向. 等

一切佛□向者就所學爲名. 14經言. 菩薩學過

去未來現在諸佛15所作□向. 名等一切佛□

向. 於此門中上願諸佛具一切佛時種快樂.

謂不思議三昧解脫大悲16樂. 廣如經說. 次願

菩薩隨一切行究竟佛德. 下願衆生出離一

切煩惱業苦. 具菩薩行備佛功德. 至一切處

□向者. 就其所成行益爲名. 如經中說. 菩薩

所修一切善根用以17□向. 以□向力令此善

根至一切處. 譬如實際無所不至. 名至一切

處□向具足修習. 至一切果處具足成滿. 至

一切佛刹處具足莊嚴. 至一切衆生處具足

攝化. 至一切法處具足解知. 如是等也. 無盡

功德藏□向者. 就所□18向爲名. 如經中說.

□已所修無盡功德有所趣向. 名無盡功德

藏□向. 亦得從於所心所成立其名. 心佛

菩薩無盡功德能成無盡功德善根. 名無盡

我德藏□向. 隨順一切堅固善根□向者. 從

19所成彰名. □已所修施等善根有所趣向. 爲

佛守護能成一切堅固善根. 住此□向爲無量

佛之所守護. 得堅固法堅固善根堅固願. 等

心隨順一切衆生□向者. 就所益彰名. 菩薩

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四九

上      欄

增長一切善根□. 以等益一切衆生. 名等心

隨順一切衆生□向. 如相□向者. 就所依彰

名. 菩薩所成種種善根同證一1切. 故曰如

相. 故經中說. 種種善根一觀不二. □此善根

有所趣向. 名如相□向. 又復菩薩□向之心

依於種種眞如門能. 是故亦名如相□向. 亦

可. 此就譬肉爲名. 隨一切法以辨眞如. 如義

無邊. 如經廣說. 所謂性如相如法如行如境

界安立2如量如充滿如3久住如等. □向善

根同彼如相. 於一切法差別異心名如相□

向. 故4經說言. 如性如善根亦爾. □向心知

一切法性. 如相□善根亦爾. □向心知一切

法相. 如是等也. 無縛無著解脫□向者. 就□

向心以立名也. 於一切法心無取執. 名無縛

無著. 於法自在稱曰解脫. 菩薩不輕一切善

法. 以無縛無著解脫之心□向彼善法. 心普

賢行能具普賢一切種德. 名無縛無著解脫

□向. 法界無量□向者. 就所心彰名. 菩薩修

習無盡善根. □之願心法界差別無量功德.

名爲法界無量□向. 名義如是(此一門竟)次辨其

相. 此十□向大5別有三. 一□向衆生所修善

根. □6向施衆生. 願令出離一切煩惱業苦.

具菩薩行滿足佛德. 二□向菩提所修善根.

心一切智. 三□向實際所修善法. 願證實際

於一切法不取不捨. □向雖衆要不出此. 體

相如是(此二門竟)次定其位. 隨義通論□向之心

無處不有. 今此所辨在於解行. 過前種性劣

於十地. 以此測尋明在解行. 以解行中□於

出道故修□向. 隨順趣入. 位別如是(此三門竟)

中      欄

次明起說因緣之相. 六句辨之. 一明說時. 文

中不辨. 准依地經當應亦在第二七日. 二明

說處. 在兜率天一切寶莊嚴殿. 三明說人. 金

剛幢菩薩之所宣說. 四明說人所入三昧. 入

菩薩明智三昧. 五明加人. 十方各過百萬佛

刹塵數界補. 各有百萬佛刹塵數諸佛. 同名

金剛幢. 相與加被. 六明證人. 十方各過百萬

佛刹塵數界外. 各有百萬佛刹塵數菩薩. 同

名金剛幢. 雲集作證. □向義廣難以具論. 今

隨宗要辨之略爾

十地義四門分別 (一釋名  二辨體  三論位

四起說因緣)

第一釋名. 所言地者論釋不同. 依7毘婆8娑

住處解地. 故彼論言. 十階住處名爲十地. 若

依地持兩義辨釋. 一持義解地. 故彼論首9標

擧地法. 以持釋之. 二能生釋10地. 彼11論言.

自受行故名之爲住. 攝受衆生. 因之爲地. [&FFFF]#

依12地論四義辨釋. 一生二成三住四持. 故

彼論言. 生成佛智住持名地. 生之與成望於

佛果. 始起名生. 終滿曰成. 亦可. 望佛爲因

名生. 爲緣稱成. 地之一法云何爲因. 而復稱

緣. 據今因時果13全未有. 辨無令有. 故名爲

因. 據彼當果果是可有. 可有之法地能令現.

目之爲緣. 亦可. 地有證敎之別. 果有性淨方

便之異. 望性淨果證道爲因. 敎道爲緣. 望方

便果敎道爲因. 證道爲緣. 故得就地說因說

緣. 所言住者當分爲言. 德成之14處名之爲

住. 所言持者通望因果. 如似初地望二地說

持. 乃至望佛諸佛望後次第例然. 良以地中

下      欄

備含多義故. 致釋者種種別異. 地法不同. 一

門說十. 十名是何. 一歡喜地二離垢地三名

明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地

八不動地九善*慧地十法雲地. 歡喜地者經

中亦名淨心地也. 成就無上自利利他行. 初

證聖處多生歡喜. 故名歡喜. 住此地時於眞

如中證心淸淨. 名淨心地 又於三寶得淸淨

信亦名淨心. 然15此初地對前凡位應名聖

地. 對彼凡夫取我之障應名無我16地. 對17前

位應名證地. 對後修道應名見地. 如是多義

不可□陳. 且就利益名爲歡喜. 離垢地者起

信論中名具戒地. 地持名增上戒地. 離能起

誤心犯戒煩惱等. 淸淨戒具足名離垢地  .

具淨戒故名具戒地. 戒行殊勝名增上戒. 言

明地者釋有三義. 一得18他上地證生明相. 故

名明地. 19地持論言. 彼四地上無生行*慧. 此

名光明. 因彼光明故名明地. 二此地中得禪

方便決定*慧明. 故名明地. 故地持言. 三昧

照明名爲明地. 20二隨聞思修照法顯現. 故名

明地. 故地持云. 法照明故名爲明地. 言炎地

者釋有兩義. 一就證體21釋. 如22地論說. 23不

忘煩惱薪智火能燒. 故名炎地. 前三地中

分別之解名爲*不忘. 此爲四地智火. 所焚義

說爲薪. 四地證智對前惑薪義說爲火. 捨前

分別故曰能燒. 此之治能如世火炎焚燒諸

物. 故名炎地. 二就用解釋. 如24地論說. 證智

法明摩尼寶中放阿含25光. 故名炎地. 此明菩

薩依證智體所起阿含敎知作用如26殊光炎

名爲炎矣. 難勝地者論釋不同. 若依27地持

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七五○

上      欄

得決定智難可勝過. 故名難勝. 若依1地論

得出世智方便善巧能度難度. 名難勝地. 得

出世智方便善巧釋其難也. 能度難度解其

勝也. 度名爲到. 到出世難勝前三地. 到彼方

便善巧之難勝第四地. 以彼不能隨世間故.

2現前地者般若波羅蜜3有間大智現前名現

前地. 遠行地者起信論中名方便具足地. 地

持名爲有行有開發無相住. 善修無相行功

用究竟. 能過 世間二乘出世間道名遠行地.

修道畢竟行方便具足. 功用未捨名有行有

開. 有功用行故名有行. 有功用修共相開發

名爲有開. 寂用雙行離間隔相故名無相. 不

動地者起信論中名色自在地. 地持論中名

決定地. 亦名無行無開發無相住. 報行純熟

無相無間名不動地. 於此地中修淨土 行. 色

中自在名色自在. 法流水中決定上昇名決

定地. 捨離功用名無行無開. 離其間隔及功

用相故名無相. 善*慧地者起信論中名心自

在地. 地持名爲決定行地. 亦名無□住. 無□

力說法成就利他行. *慧用善巧名善*慧地.

於此地中善知物心名心自在. 依前決定上

上進心名決定行. 具足4此無□辨才名無□

住. 法雲者地持論中名究竟地. 亦名最上

住. 菩薩得大法身具足自在名法雲地. 學中

窮滿名究竟地. 菩薩5中極名最上住. 名義

如是(此一門竟)次辨體相. 十地是位. 位無別體.

攬行以成. 成位之行開合不定. 或總爲一. 所

謂菩薩願善決定6海納衆行. 備苞萬德諸德

相攝. 皆得爲一. 以願行主故偏論之. 或分爲

中      欄

二. 所謂菩薩證敎兩行備如前解. 或離爲三.

謂同相三道. 一證二助三是不住. 亦如上釋.

又戒定*慧亦得分三. 或別爲四. 謂. 聞思修

證. [&FFFF]#敎名聞. 心義曰思. 進行名修. 得實云

證. 或說爲五. 謂. 聞思修報生識智及與證行.

又五7方便亦得分五. 如8地論說. 一觀方便

諸地觀解. 二得方便諸地得證. 三增上方便

依證所成一切行德. 四不退方便前三堅固.

五盡至方便前三滿足. 或分爲六. 謂. 六決定

如前六種決定章中具廣分別. 又六波羅蜜

方便淨. 趣地方便. 二者心淨. 初入地心. 三悲

心淨. 正住地中起行方便四波羅蜜淨. 於諸

地中所修諸度. 五見佛淨. 於地果中多見諸

佛. 六成9熟衆生淨. 見諸佛時起四攝法成

*熟衆生. 七者生淨. 謂. 十王等. 八者力淨. 謂.

攝根中神力十事及願智果. 或說爲十. 謂. 信

等十行故. 地持云. 信等十法淨一切地. 又

十波羅蜜亦得分十. □如前釋. 或復分爲三

無量. 此等開合各據一門. 廣無10量異盈狹

無11減小. 地體如是(此二門竟)次辨地位. 開合不

定. 或12說爲一. 如彼證信二地分別. 初地已

上同名證地. 或分爲二. 謂. 見與修. 初地名

見. 二地已上同名爲修. 又復功用及無功用

亦得分二. 七地已還名爲功用. 八地已上名

無功用. 或分爲三. 所謂見修及無功用. 廣如

上釋. 或離爲四. 四中乃有四門不同. 一約解

分別. 如13仁王說. 初二三地名爲信忍. 四五

下      欄

六地名爲順忍. 七八九地名無生忍. 十地名

爲寂滅忍矣. 二據修分別. 如14地持說. 初至

五地名無相修. 六地七地無相修淨. 八地九

地無相修果. 亦名爲廣. 十地名爲無相修果

成. 三就所淨以分四種. 如彼相續解脫經說.

一者願淨. 謂. 初地中起十大願. 二者戒淨. 第

二地中淨戒成就. 三者定淨. 第三地中禪定

增上. 四增上*慧及上上出生淨. 謂. 四地上

所起行德. 四五六地名增上*慧. 餘名上上

出生淨矣. 四就位相以別四種. 如15地持說.

一淨心地. 局在欲喜. 二行[&FFFF]#地. 謂. 從二地乃

至七地. 此起修道故曰行[&FFFF]#. 三決定地. 謂. 八

地上. 四究竟地. 謂. 第十地. 或分爲五. 如地

持說. 就前末後四種之中分決定地以爲二.

種. 第八一地名進定地. 第九一地名決定行.

通餘說五. 或說爲八. 如地持說. 四五六地同

名正見. 時各爲一. 故得爲八. 或說爲十. 始從

歡喜乃至法雲. 隨行細分亦可無量. 今據一

門且論十種. 此十難分. 故經與論十門階別.

其十是何. 一者趣16他方便不同. 如地持說.

菩薩先於解行地中依世俗禪. 修習一切菩

提分法. 廣17興大願轉惡趣報入歡喜. 餘地

方便如地18持說. 修十眞心入離垢地. 修習

十種深念之心入第三地. 起十思量入第四

地. 修十平等深淨之心入第五地. 修十平等

法入第六地. 十方便*慧發起勝行入第七地.

總前諸地以爲方枚. 及修十種無緣忍行入

第八地. 修十自利利他之行入第九地. 總19修

方便20以滿地分入第十地. 二初住有異. 歡