經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七三一

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色者. 1預取己身未來死相□食火燒滅壞等

相. 以方現在作滅壞想. 故曰內無. 又於現在

分離破壞. 乃至2微塵亦無3所有. 亦名內無.

觀外不淨名觀外色. 問曰. 何故不觀外無. 釋

言. 自身無常4危脆. 無想易成. 故說內無. 外

大地等安5固難壞. 難觀爲無. 故不說之. 又

復自身狹少易盡故觀內6無. 色寬多難可滅

盡. 要至空處方能滅之. 故此觀中不觀外無.

問曰若言外色寬廣難觀無者. 何故得觀外

色不淨. 釋言. 不淨是其有觀. 有順前境. 爲觀

易成. 故得觀外公爲不淨. 無觀難就. 是以

不得觀外爲無. 問曰. 何故初門之中通觀內

外以爲不淨. 此唯觀外. 論言. 前者觀心未

細. 難攝一處. 故觀內外. 此心轉細易攝一處.

故唯觀外. 又前門中內色未無故觀內外. 今

此門中內色7已無故偏觀外. 問曰. 內無誰

觀外色. 論曰. 此是假想之觀. 非是實無. 故得

觀外. 此前二門是不淨觀. 淨解脫者. 除去皮

肉唯觀白骨. 又觀骨先作其靑黃赤白等想.

名淨解脫. 觀法云何. 先取金銀諸寶等8光用

方骨相. 後得見之. 問曰. 凡夫於不淨中取淨

名倒. 此亦觀於不淨爲淨. 何故非倒. 論言.

女色實是不淨. 凡夫見淨於中染著. 所以是

倒. 此淨觀者唯白骨. 骨望皮肉少有淨相.

所以非倒. 又此觀中捨其骨相唯觀骨光. 骨

光淸淨. 所以非倒. 又此觀時先取金銀諸寶

色光以方骨色. 所取寶色實是淸淨. 所以非

倒. 又雖觀淨. 不生染著. 是以非倒. 此9涅槃

中名身證解脫. 觀察淨身證得解脫. 名身證

中      欄

解脫. 此三色觀. 空處乃至非想解脫如四空

定. 所言異者10龍樹釋言. 彼四空定凡聖俱

得. 此四解脫唯聖人得. 以其解脫更不□

故. 滅盡解脫者. 於彼宗中滅定爲體. 故大品

經六度相攝品云. 菩薩滅定爲第八解脫. 涅

槃經中亦同此說. 滅定體相廣如前釋. 問無

11想定以何義故不名解脫. 論言. 此是邪見

人入出. 則還退入邪見中. 故非解脫. 毘曇法

中. 初三後一與龍樹同. 四空解脫文相少異.

異相如何. 大智論中. 四空解脫與四空定通

局分異. 定通凡聖. 解脫唯聖. 毘曇法中. 寬

12狹分異. 定義寬通. 無□解脫俱名爲定. 解

脫義狹. 不通無□及命終心. 故13雜心除四空

處九無□道及命終心. 其餘善法盡說背捨.

無□下緣. 故非背捨. 命終心者. 向受生處. 亦

非背捨. 問曰. 文異. 其義云何. 釋言. 義齊. 語

之隱顯. 龍樹多依阿毘曇義爲所論故. 亦可

毘曇除九無□及命終心爲解脫者. 龍樹共

同. 龍樹所說八解唯聖. 毘曇不同. 此義云何.

如雜心釋言除九無□及命終心其餘善法盡

所論與前14全別. 彼論初三觀察色空名爲解

脫. 不以15親察淨不淨等名爲解脫. 故成實

論八解脫品云. 有人說言. 初二不淨. 第三

16解脫爲17淨觀者. 是義不然. 所以者何. 無有

淨觀及不武觀得解脫故. 又復外道亦能觀

察淨與不淨. 明非解脫. 但以空觀名爲解脫.

問曰. 18曰外道亦作空觀. 云何不名解脫. 論

言. 外道但信解觀非眞實觀. 要實見空方名

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解脫. 然彼文中. 初三解19脫文相極隱. 相傳

釋20言. 內有色相觀外色者. 自身名內. 他身

名外. 於此內外五塵之色. 未見其空. 但見內

外四大五根假名色空. 是初解脫. 而名字中

互擧一邊. 有通內外. 內中偏彰. 觀通內外. 外

中偏說. 與前所辨內有色相觀外不淨. 其義

相似. 內無色相觀外色者. 觀察內外五塵色

空. 是第二解脫. 而名字中. 內上云無. 外21上

說觀. 言綺互耳. 此二觀察欲界色空. 淨解

脫者. 觀察色界淨色爲空此三門中亦見心

空. 爲別後故偏言觀色. 次四解脫與前亦異.

前者正用四空定體爲四解脫. 今此所論. 聖

人先得照空定. 已隨依何禪發無漏觀. 觀已

所得四無色定. 爲苦無常空無我等. 於中離

縛名爲解脫. 故門論言. 聖人因得四無色定.

能觀彼陰苦無常等. 名解脫矣. 第八解脫與

前亦異. 前說滅定爲第八解脫. 成實法中滅

定全非. 故成實言. 要者證得泥洹之時. 諸煩

惱滅. 一切事訖. 名第八解脫. 不說一切心心

數滅爲第八解脫. 明知不同. 又*言. 學人但

得滅定不得第八解脫. 電光羅漢得第八解

脫不得滅定. 明知不同. 彼論言. 滅盡解脫

滅無明等. 滅盡定者滅想受等. 明知不同. 通

而論之. 無學所得二種涅槃22及滅盡定是第

八解脫. 如此解脫大乘亦有  第二門中辨

其體性五義分別. 一假實分別. 有人說言. 八

解*脫唯用假人爲體. 良以煩惱繫縛假人故.

人得脫卽爲脫體有說者. 唯實爲體. 此皆

大偏. 論解脫人. 假者爲體. 說解脫德. 實法

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七三二

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爲體故經中說盡1慧脫心脫. 義旣兩兼. 何

得偏取. 二就有爲無爲分別. 毘曇法中八俱

有爲. 前七是其有爲心法. 第八有爲非2色

法. 成實法中. 前七有爲. 3第八無爲. 彼4說數

滅爲第八故. 大乘法中隨事解脫始同毘曇.

終皆無爲. 觀空解脫始同成實. 究竟終成一

切無爲. 不生滅故. 三就有漏無漏分別. 毘曇

法中. 初三後二一向有漏. 前三事觀故是有

漏. 非想邊地聖不居中故是有漏. 滅定繫屬

非想法故亦是有漏. 中間三種通漏無漏. 成

實法中一切無5漏. 故彼論言. 是空性故一切

無漏. 大乘法中. 前之七種始學有漏. 終成無

*漏. 第八一種一向無漏. 故地持中說滅盡定

以爲聖住. 四心非心相對分別. 前七心法第

八非心. 五三善分別. 無貪瞋癡是其三善. 毘

曇法中初三是其無貪6善. 問曰. 初三若無貪

性. 何故經中說爲觀色. 觀是*慧性. 云何無

貪. 釋言. 此乃相近說之. 無貪善根與*慧相

隨方能離貪. 故從强伴說之爲觀. 雖說爲觀.

無貪爲主. 壞貪欲故. 問曰. 初二是不淨觀. 壞

貪可爾. 第三淨觀云何壞貪. 釋言. 是中雖

作淨觀. 爲壞貪欲故名無貪. 問曰. 不丑壞貪

7是得. 何須淨觀論言. 行者爲欲自8試. 若見

不淨不生貪欲. 未足爲奇. 見淨不貪. 方乃爲

奇. 故爲此觀. 又復行者若不觀淨. 就之除

貪. 復見淨色. 或容起貪. 爲防是過故. 先觀淨

就之調心. 問曰. 不淨能破貪欲. 復9須淨觀

助破貪者. 親想治瞋. 何故不作怨想助之. 釋

言. 淨想非一向過. 如觀佛身寶色等相. 不生

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欲染. 故作淨想. 助破貪欲. 怨想唯過. 故不爲

之. 又貪難斷. 故須淨觀. 助而破之. 瞋□易

除. 故唯親想獨能破遣. 次四解脫是無癡性

*慧爲體故故雜心云. 如勝色想體性是*慧.

第八非心三善不收. 成實法中. 前七*慧性

以空觀故. 第八無爲. 三善不攝. 大乘法中隨

事解脫與毘曇同. 觀空解脫與10成實同. 體

性如是  第三門中就位分別. 毘曇八解11脫

釋有二. 一簡聖異凡. 八解唯是那含羅漢二

人所得. 那含人中極多成八. 少則不定. 羅漢

人中極多成八. 極少成七. 除滅盡定. 以滅盡

定俱解脫人方始得故. 問曰. 八中初三解脫

貪欲對治. 那含羅漢已出貪欲. 何故修12乎.

釋言. 此三是防過行. 非斷過行. 聖人畏退起

下煩惱. 故修此三不爲斷欲. 問曰. 云何知此

三種非斷過行. 論言. 初二依於刀禪二禪修

起. 第三依於四禪修起. 貪欲對治必在未來.

故知此 三非斷過行. 問曰. 須陀斯陀之人何

故不得. 釋言. 初三依四禪起. 後五在於四空

地中. 須陀斯陀不得八禪. 爲是不得. 問曰.

凡夫亦得八禪. 何故不得. 以其所得有退轉

故. 不名解脫. 13準大智論. 此義決定. 二凡聖

通論. 前三解脫及四空處有漏解脫或凡夫

得. 或14是那含羅漢人得. 若凡夫時修得八禪

則凡夫得. 若得15聖已方修八禪則是那含羅

漢人得. 彼阿那含初成名得. 阿羅漢人有故

名得. 空處識處無所有處無漏解脫及滅盡

解脫唯是那含羅漢人得. 問曰. 此等須陀斯

陀何故不得. 以其不得八禪定故. 毘曇如是

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成實八解唯在賢聖不通凡夫. 就賢聖中. 唯

在修道及無學道. 不通見諦. 於彼修道及無

學中. 觀空之行通名解脫. 不簡無□解之

別. 就中初二修起在於斯陀含行至那含向.

欲界地中煩惱治故16成在那含. 次四修成在

羅漢行. 上二界中煩惱治故. 非想解脫始修

在於羅漢行中. 成在無學. 滅盡解脫唯在無

學. 大乘法中. 種性以上一切具足. 若復通

論. 善趣位中亦分得之. 位別如是  第四門

中就處分別. 於中有三. 一依禪處. 二處身處.

三境界處. 依禪處者. 毘法中. 初二解脫

依於初禪二禪修起 何故如是. 論言. 欲界有

二種欲. 一者身欲. 謂五識中貪染之心. 二者

心欲. 謂意識中貪染之心. 故依初禪修不淨

觀對治彼欲. 初禪地中亦有二欲. 一者身欲.

謂眼耳身三識身中貪染之心. 二者心欲. 謂

意識中貪染之心. 故依二禪修不淨觀下治

彼欲. 二禪已上無有身欲故. 三禪上不復修

之. 又三禪中樂自地樂. 不肯觀彼不淨之事.

第四禪中心性叔. 不喜觀彼不淨之事. 故

不爲之. 彼中設有少. 故不說. 第三解脫依第

四禪. 何故如是. 觀不淨法以之爲淨. 難可

成就. 第四禪中*慧力增强方堪爲之. 餘禪

*慧劣. 所以不起. 又前二種觀欲界色以爲不

淨. 不淨實觀近則易成. 遠之難就. 故偏在於

初禪二禪. 第三解脫觀欲界色. 以以之爲淨. 淨

是假觀. 遠則易成. 近之難就. 故偏在於第四

禪中. 下設有之. 微故不說. 次四解脫當地.

可知滅盡解脫繫屬非想. 成實八解通依四

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禪及三無色. 如依初禪. 觀欲界色內外空寂

爲初二1解脫. 觀色界空爲第三解脫. 觀已

所得無色定空爲四空解脫. 依彼初禪斷滅

一切生死因果爲第八解脫. 如依初禪. 至無

所有類亦同然. 依電光定但得前三及後滅

盡. 不得中四. 何故如是. 論言. 聖人得四空

定. 然後觀之無常苦空. 名爲解脫. 電光羅漢

不得彼定. 無所可觀. 爲是不得. 非想心劣不

發增觀斷結無漏. 爲是不依. 大乘法中觀空

解脫具依八禪. 大乘非想有無漏故. 隨事解

脫始同毘曇. 行修純熟. 初三解脫具依四禪.

次四當地. 滅盡解脫依一切地皆得現入(此一門竟)

依身處者. 依如毘曇. 初三解脫唯2在欲界.

三天下人堪3任修起. 非餘處身. 以是欲界

貪欲治故. 不在上界. 問曰. 初禪猶有身心兩

種之欲. 何故上界不修此治. 4釋言. 初禪雖

有二欲. 然此正治貪□之患. 上界已離. 爲是

不修. 欲界六天雖有貪欲. 著樂情5深不能

修起. [&FFFF]#單越人著欲雖薄. *時力微劣. 爲是

不修. 餘趣障難. 又無禪定. 是以不起. 次四解

脫三界身中皆得修起. 其有漏者從下修起.

然後上生. 其無漏者下及當地皆得修起. 滅

盡解脫欲界修起. 非上二界. 問曰. 何6故無

色等得上修起. 滅盡不爾. 論言. 禪定三種力

起. 一者因力. 由過所修爲自分因故. 現能起.

二者業力. 以今修習生上業故. 迭相資發在

上能起. 三方便力. 謂火災等怖令修起. 由是

三力故上修起. 滅定唯從說力而生. 欲界有

佛說滅定法. 故得修起. 上無說者. 故不修

中      欄

起. 若依成實. 初二解脫唯欲界身而得修起.

名欲界身. 以爲內故. 第三欲色皆得修起. 後

五解脫三界皆起. 大乘法中. 始同二乘 .  究

竟終成於一切處皆起一切(此二門竟)次論境處.

依如毘曇. 初三解脫觀欲界法以爲境界. 空

處識處無所有處. 有漏解脫唯緣自地及上

地法以爲境界. 彼解脫道唯緣自地. 勝進道

者得緣上地. 問曰. 何故不緣下法. 非背捨

故. 又緣下者是無□道. 非解脫故. 此三處中

無漏解脫所緣苦集. 唯自及上. 不緣下地. 無

色不緣下有漏故. 滅諦亦爾. 良以不緣下有

漏故. 亦不緣彼對治之滅. 道諦之中. 自地及

上一切皆緣下. 則不定. 若依下禪發無漏道

治下過者. 一切不緣. 亦以不緣下有漏故. 不

緣彼治. 能治自地及上過者. 通得緣之. 非想

解脫唯緣自地有漏爲境. 滅盡無緣不須論

之. 成實法中初二解脫境在欲界. 第三解脫

境在色界. 四空解脫壞在四空. 滅盡7無境.

大乘法中觀空解脫與成實同. 隨事解脫與

毘曇同  第五門中得其得捨成就之義. 8先

明其得. 先無今有名之爲得. 毘曇八解*脫

義釋有二. 一簡聖異凡. 八解*脫唯是聖人

功德. 於中前三及四空處有漏解脫唯離欲

得. 離下欲時得上法故. 下三空處無漏解脫

有二種得. 一離欲得. 離下時得上法故. 二

者退得. 所謂退根退聖果時得於本法. 第八

解脫唯方便得. 得八禪已方便修習然後得

唯方便得. 釋言. 前七是離欲9法正違下欲.

下      欄

是故離彼下地欲時. 便無所10待. 卽便得之.

滅盡解脫是滅心法. 雖離下欲. 上心未已. 爲

是不得. 二凡聖通論. 凡夫所得通名解脫. 於

中前三及四空處有漏解脫有二種得. 一離

欲得. 義同前11釋. 二者生得. 凡夫從上退生下

時得於下法. 良以有漏生上失下故. 下生時

還12復得之. 餘如前釋. 成實無文. 准義論之.

前七解脫唯離欲得. 所謂永斷下地欲時得

彼解脫. 第八不定. 於中所有有餘涅槃唯離

欲得. 無餘涅槃或離欲得或分便得. 當報不

起是離欲得. 所謂遠離非想欲時卽便得之.

現報盡滅是方便得. 用際13智通滅報得故.

羅漢滅定亦方便得. 大乘法中隨事解脫與

毘曇同. 觀空解脫與成實同(此一門竟)次明捨義.

先有今失名之爲捨. 毘曇前三及下三空處

有漏解脫有二種捨. 一者退捨. 所謂退起下

地欲時失上解脫. 二者生捨. 生上地時失於

下法. 下三空處無漏解脫有三種捨. 一者退

捨. 彼宗無漏有退失故. 二轉根捨. 轉鈍無漏

無利根時失鈍根故. 三得果捨. 證無學時捨

學道故第14七第八唯一退捨. 成實前七唯入

無餘涅槃時捨. 第八無捨. 大乘法中緣修解

脫眞證時捨. 眞實解脫畢竟無捨(此二門竟)次明

成就. 隨所有處名爲成就. 毘曇法中前二解

脫二禪已還隨身何處一切成就. 生上不成

有漏. 生上則失下故. 第三解脫四禪已禪一

切處成. 生上不成. 下三空處有漏脫自地

及下一切皆成. 生上不成. 彼三空處無漏解

脫及後二種一切處成. 然彼宗中前七解脫

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經名:大乘義章卷第十三

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隨所成處皆得現入. 第八解脫在欲色界成

而得入. 無色雖成而不得入. 彼無形色. 若復

滅心. 命則盡故. 成實大乘一切解脫一切處

成  第六門中辨其優劣. 於中約對八勝處

及十一切入以辨優劣. 八勝及與十一切入

後當具論. 毘曇唯就初三解脫望八勝等以

辨優劣. 初三解脫總相觀故. 最以爲下. 八勝

次廣說以爲中. 十一切入最廣觀故. 說以爲

上成實不爾. 彼論宣說. 十一切入假想觀故.

最以爲下. 八勝處者初是有漏後是無漏. 說

以爲中. 八解脫者唯是無漏. 說以爲上. 於中

下者在於外凡. 中者在於內凡已去. 上者在

於修道已上. 八解脫義釋之[&FFFF]#爾

八勝處義四門分別(釋名辨相一  論體二

就人分別三  就處分別四)

1第一釋名辨相. 八勝處者. 經中亦名八除入

也. 爲此觀行. 能息貪欲勝煩惱處. 故云勝

處. 入者亦是處之別稱. 除煩惱處故名除入.

勝處不同. 一門說八. 八名是何. 一內有色相

外觀色少. 2大智論中名外觀色若好若醜勝

3知勝見. 二內有色相外觀色多. 三內無色

相外觀色少. 四內無色相外觀色多. 五靑. 六

黃. 七赤. 八白. 八中初二是八解中第一解脫.

己身名內. 於己身分未滅未壞名內有色. 於

外色中始觀一身以爲不淨. 名外觀少. 何故

不多. 龍樹釋言. 學觀之始畏心難攝不敢多

觀4譬如鹿遊未調不5可遠放. 若好醜者. 論

言. 於彼外色之中善果名好. 惡果名醜. 又外

色中生□之處名之爲好. 生瞋之處說之爲

中      欄

醜. 又門三十六物之中骨相名好. 皮肉等相

說以爲醜. 又外色中6忘見淨想名之爲好. 還

見不淨7說之爲□. 於好於醜不生貪瞋. 但觀

四大因緣和合名勝8知勝見. 第二內有色相

外觀多者. 內9有同前. 觀心轉熟能爲廣觀.

周滿大地悉見不淨. 名外觀多. 次二勝處是

八解中第二解脫. 於己身分作其死想蟲食

火燒盡滅之10想. 名爲內無. 多少同前. 靑黃

赤白是八解中第三解脫. 於外色中除去皮

肉作其骨想. 後觀此骨作其靑黃赤白等想.

爲四勝處. 觀法云何. 欲爲靑觀. 先得四禪. 次

於外色取少靑相. 還入定中復觀彼靑. 如是

往返極11令純熟. 名靑勝處. 黃等亦然. 問曰.

此四與十一切入中靑黃赤白四一切入有何

差別. 12龍樹釋言. 一切入廣13普緣一切悉爲

靑等. 勝處少緣. 有斯異耳(此一門竟)次辨體性.

於中有三. 一就有爲無爲分別. 此觀有爲. 二

就有漏無渥分別. 毘曇法中一向有漏. 成實

法中通漏無漏. 故彼成實八勝品云. 始觀有

漏. 終成無漏. 大乘亦爾. 三心法分別. 毘曇

法中是無貪性. 貪欲治故. 成實法中是智*慧

性. 大乘法中直觀事者與毘曇同. 兼見空者

與成實同(此二門竟)次就人論. 毘曇法中或是外

道凡夫修起. 或是那含羅漢修起. 14成實釋

言. 佛弟子起. 不通外道. 佛弟子中內凡修

起. 以初有漏後無漏故. 大乘法中15十信已去

皆能修起(此三門竟)次就處論. 處中有四. 一依禪

處. 毘曇16前四依於17初禪二禪修起. 後四依

於第四禪. 彼成實八勝品云. 依欲界電

下      欄

光及色界定皆得修起. 二境界處. 三修起處.

四成就處. 此等具辨. 與八解中初三解脫其

義相似. 八勝如是

八行觀義兩門分別(釋名辨相一就位分別二)

*第一釋名辨相. 八行觀者. 如地持說. 於八

境界18涉心名行. 照察情觀. 理實通觀一切諸

法. 今此且就一色論之. 餘類可知. 名字是

何. 一者觀色. 二觀19色集. 三觀色滅. 亦名色

離. 四觀色道. 五觀色味. 六觀色過. 亦名色

患. 七觀色出. 八觀色第一義. 如地持說. 八中

前七觀察色義. 所謂觀察世諦之義. 後一觀

察色第一義. 就前七中. 初四正觀色之體義.

後三觀察色之歐生. 就前四中. 初觀色者. 觀

色體性苦無常等. 此卽是其苦諦觀也. 觀色

集者. 觀察色因因業煩惱. 此卽是其集諦觀

也. 觀色滅者. 觀色盡處數滅無爲故20名色

滅. 21滅離色相故亦名22色離. 此卽是其滅諦

觀也. 觀23色道者. 觀察彼色對治之道. 此卽

是其道諦觀也. 次三觀中觀色味者. 觀色生

集. 緣色生愛味著境界故名色味. 觀色過者.

觀色生苦. 所生苦報是過患法故名色過. 亦

名色患. 觀色出者. 經亦名離. 出之與離滅之

異稱故. 彼滅諦四行之中. 或有說爲盡止妙

出. 或復說爲滅止妙離. 故知出離滅之別稱.

此觀色法能生於滅. 24滅是無法. 云何可生.

觀色得滅. 義說爲生. 與涅槃中涅槃修得不

名不生. 其義相似. 何故不說觀色生道. 道者

是後第一義觀. 非25全不說. 第八觀色第一

義者. 觀色無我. 無我有二遣衆生無我色中

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七三五

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無人. 二法無我色性空寂. 八中前七是觀方

便. 後一正觀觀色旣然. 受想行等類亦同爾

(此一門竟)次就位論遣無定判. 准義推之. [&FFFF]#亦

可知. 毘曇法中. 初四方便[&FFFF]#等已上漸學觀

察. 苦忍已去正見分明. 次三方便斯陀行去

漸次觀察無學究竟. 第八門中人無我觀二

處通者. 成實法中. 前七事觀. 在思*慧地. 後

一理觀. [&FFFF]#等已上漸學修習. 無相已去正見

分明. 大乘法中實通上下. 隨相別分. 前七方

便在於地前. 後一正觀在於地上. 八行觀義

略辨如是

八大人覺義

八大人覺者. 佛是大人. 諸佛大人覺知此法

爲涅槃因. 名大人覺. 所覺不同. 一門說八. 八

名是何. 一是少欲. 二是知足. 三樂寂靜. 四懃

精進. 五守正念. 六修禪定. 七修智*慧. 八不

戱論. 於彼未得五欲法中不廣追心. 名爲少

欲. 已得法中受取以限. 稱曰知足. 離諸□鬧

獨處空閑. 名樂寂靜. 於諸善法懃修無間故

云精進. 守法不失名爲正念. 住法不亂名曰

禪定. 起聞思修修爲智慧. 證離分別名不戱

論. 一一廣辨如遺敎經. 1就此2八中 . 前七方

便. 後一正證. 八大人覺略之云爾

八法攝摩訶衍義

八法攝摩訶衍出地持論. 摩訶衍者是外國

語. 此名大乘. 大乘行廣. 八法統收. 斯集其中

故名爲攝. 八名是何. 一名爲信. 二名聞3思.

三名思*慧. 四名淨心. 五初修*慧行. 六修

*慧廣. 七修*慧果成. 八畢竟出離. 菩薩種性

中      欄

解行位中. 於八解處淨信成就故名爲信. 何

者八4勝. 謂三寶功德. 諸佛菩薩神通之力.

種種因果. 眞實之義. 得義. 得方便. 種種因果

是世諦法. 眞實義者是第一義. 言得義者. 無

上菩提. 得方便者. 謂諸菩薩所修學道. 於此

八處菩薩皆信. 言聞*慧者. 解行之初欲心出

道. 於出世法具足聽聞. 言思*慧者. 解行之

終於所聞法具足思量. 故5地持云. 菩薩解行

聞*慧思*慧思惟. 言淨心者. 初修*慧行者. 初

地滿心起十大願修行信等. 此卽是其修道

所收修道之始. 故名爲初. 修*慧廣者. 二地

已上乃至七地修道漸增. 名修*慧廣. 修*慧

果成者. 八地已上報行純熟. 名修*慧果成.

畢竟出離者. 謂如來地. 如來永離一切諸障

名畢竟出. 八法攝摩訶衍辨之略爾

九次第定義

九次第定者. 所謂八禪及滅盡正受. 如6龍樹

說. 此九唯取根本定體不通方便. 根本定7時

轉相入故. 八禪滅定廣如上8釋. 然此亦名九

次第滅. 入知禪中滅欲界心. 入二禪中滅初

禪心. 乃至入彼滅盡定時滅非想心. 九次第

定名字如是

九想觀義八門分別(辨相一  定體二  所緣

三  治患不同四  約對十想辨其同異五  約對諸

禪辨定先後六  約對道品辨定本9末七  修起所

爲八)

第一辨相. 九10想云何. 第一死*想行者. 爲欲

破□欲賊. 先觀死*想. 見人死時言語辭別出

下      欄

息不返忽然便死. 念我當然所愛亦爾. 用呵

煩惱. 第二脹*想. 見屍[&FFFF]#脹如11韋囊中風異

於本12形. 念我當然所愛亦爾. 用呵貪欲. 三

靑□*想. 見彼死屍風吹日曝色變靑□壞本

形色. 念我當然所愛亦爾. 四膿爛*想. 見彼

死屍靑□已後不久膿爛臭弊可惡. 念我當

然所愛亦爾. 五者壞*想. 觀彼死屍風日轉

大破壞在地膿血流出. 念已當然所愛亦爾.

六血塗*想. 死屍壞已血肉塗漫. 念已當然

所愛亦爾. 七蟲食*想. 觀彼死屍不燒不埋棄

之曠野爲諸蟲狩之所食□. 見己13身自方亦

類所愛14亦爾. 八骨15[&FFFF]#想16彼肉旣盡唯見骨

*[&FFFF]#共相連柱. 九分散*想. 殘筋旣斷骨*[&FFFF]#分

離名分散*想. 17大智論中身一死*想加一燒

*想. 見彼殘骨爲火所燒終成陸燼. 忖己當然

所愛亦爾. 問18曰. 彼論何故除死. 彼以初死

形色未變. 猶取淨相. 爲是不說(此一門竟)次辨

體性. 論19曰. 此九是想自20性. 以取相故. 若據

終成. 是無貪性. 貪欲治故(此二門竟)次辨所緣.

此九唯緣欲界地中不淨之色. 以爲境界. 爲

破欲界貪欲心故(此三門竟)次明九*想治患不同.

九*想能治貪欲之病. 貪有二種. 一愛自身 .

五種不淨而爲對治. 如前五度章中具廣分

別. 二愛他身. 九想爲治. 愛他身中經論不

同. 依涅槃經. 說有四欲. 一威儀欲. 愛其進止

語言等事. 二形色欲. 愛其靑黃赤白等事. 三

處所21欲. 或著眼耳. 或愛鼻口. 或貪腰故. 如

是一切. 四細觸欲. 愛其細滑柔陸等觸. 此四

種欲九想別治. 初威儀欲死*想爲治. 形色

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七三六

上      欄

欲者□□濃爛血塗爲治. 處所欲者脹壞蟲

食分散爲治. 細觸欲者骨*[&FFFF]#爲治. 依大智

論. 染有七種. 一著威儀. 愛其進止. 二著語

言. 愛其音聲1言語戱[&FFFF]#. 此二猶前威儀欲

也. 三著形色. 猶前四中形色欲也. 四著形容.

愛其身形. 猶前四中形色欲也. 五著細滑柔

陸等觸. 猶前四中細觸欲也. 六通著前五. 七

著人相. 謂男愛女2之女愛男等. 七中初二死

相爲治. 著形色者靑[&FFFF]#□膿爛血塗爲治. 著形

容者脹壞蟲食分散爲治. 著細觸者骨□及

與燒相爲治. 後之二種九相通治. 此九破貪.

瞋等諸結皆亦微薄(此四門竟)次對十想辨其同

異. 十想如後十想章中具廣分別. 九*想望

彼. 有同有異. 所言異者. 如3龍樹說. 九想初

學. 十*想4終. 初學爲因. 終成爲果. 又復九

*想遮未得定人□欲之心. 十*想能滅. 九*想

能遮如似縛賊. 十*想能滅如似斬賊. 所言

同者. 同治貪欲爲涅槃因. 於中相攝論者不

同. 有人釋誓. 彼十想中不淨想者. 具攝九想.

有人復言. 十中不淨食厭世間不可樂*想. 具

攝九*想. 復有人言. 彼九*想觀通攝十想. 觀

彼5死相分分變異卽無常想. 若著此法. 無常

壞時則生苦惱. 卽是苦想. 無常苦故不得自

在. 卽無我想. 觀彼死*想. 九想觀身無一淨

相. 以不淨故. 食雖在口. 腦6涎流下合而成

味. 咽之入腹卽成不淨. 無可貪著. 卽厭食想.

以是九*想厭離世間. 卽是世間不可樂想. 九

*想觀身要常敗壞卽是死想. 知此九想能斷

煩惱. 卽名斷想. 用此九*想遮諸煩惱. 卽名

中      欄

離想. 以九*想觀令不陰不生. 卽是盡想. 亦名

滅想. 同異如是(此五門竟)次對諸禪辨定先後. 如

論中說 九想是7其諸禪方便. 先修九*想折

伏煩惱. 然後入禪. 問曰. 經中多先說禪後

說九*想. 今云何言九*想是其趣禪方便8龍

樹釋言. 先[&FFFF]#諸禪令人愛樂. 所樂禪定由九

*想成. 故先行之(此六門竟)次對道品辨其本末.

如龍樹說. 九*想之觀開身念處. 身念開導後

三念處. 以四念處開餘道品. 以三十七品開

涅槃門(此七門竟)次明所爲. 如論中說. 小乘之人爲

入涅槃故修九*想. 菩薩爲憐一切衆生集諸

佛法而度脫之故修九*想. 九*想之義厥趣

粗爾

九斷9智義五門分別(釋名辨相一  約道分別

二  就處分別三  得捨成就四  建立所以五)

初釋名辨相. 九斷*智義如10雜心說. 煩惱盡

處名之爲斷. 斷是智果. 果仍因名. 故號斷

*智. 故雜心云. 雖智是智. 斷是*智果. 故說斷

* 智. 其猶業果亦名爲業. 問曰. 門斷云何智

果. 釋有兩義. 一望無□11道由智斷障. 得彼

斷故名爲智果. 若爾見諦煩惱盡處由忍斷

得. 應名斷忍. 以何義故亦名斷智. 釋言. 忍者

是智眷屬. 通名爲智. 通名智故. 忍家之果

亦名斷智. 二望解脫道. 爲智證得故曰智果.

問12曰. 彼智爲緣而證. 爲當不緣. 釋言. 不緣.

如集法智. 當起之時緣欲界集. 不緣彼斷而

能證之. 故*智不緣. 如是一切. 名義具爾. 體

相云何. 斷 *智有九. 欲界地中苦集諦下煩惱

盡處立一斷*智. 滅道讓下煩惱盡處各別立

下      欄

一. 通前說三. 上界亦然. 通前說六. 三界修道

煩惱盡處各別爲一. 通前說九. 問曰. 何故上

二界中見惑盡處不隨界別. 修惑盡處逐界

分13乎. 論自釋言. 上界見惑對治同故. 不隨

界別. 14修治別故. 隨界分之. 是義云何. 見惑

易除. 苦比忍心一念現時. 上二界中迷苦煩

惱一時頓斷. 餘忍亦爾. 故曰同治. 修惑難

遣. 界界各別斷. 故云別治  第二門中約道

分別. 具有四義. 一約見修二道分別. 二依法

比. 三約忍智. 四就有漏無漏分別. 言見修者.

望無□道. 前六是其見道斷*智. 見道無□斷

障得故. 後三是其修道斷*智. 修道無□斷

障得故. 望解脫道. 前五是其見道斷*智. 見

諦道中解脫證故. 次三是其修道斷*智. 修

道門中解脫證故. 15後一是其無學斷*智. 無

學果中解脫證故(此一門竟)次依法比二門分別.

初三斷*智亞是法忍法智之果. 望無□道. 是

法忍果. 望解脫道. 是法*智果. 次三比忍比

智之果. 望無□道. 是比忍果. 望解脫道. 是

比智果. 次一唯是法智之果. 欲界修惑法智

斷故. 後二斷*智或法智果. 或比智果. 若以

欲界滅道法16智斷上修惑. 是法智果. 用四比

智斷上修惑. 是比智果. 是則具論. 法智有其

六斷智果. 見三修三. 比智有其五斷智果. 見

三修二(此二門竟)次約忍智二門分別. 望無□道.

前六忍果忍爲無□. 斷障得故. 後三智果智

爲無□. 斷障得故. 故17雜心云. 三斷是智果.

餘則是忍果. 望解脫道. 俱是智果. 同皆爲智

所證知故(此三門竟)次就有漏無漏分別. 等智有

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七三七

上      欄

漏. 理觀無漏. 無漏具有九斷*智果. 無漏能

斷一切結故. 有漏唯有二斷*智果. 所謂聖

人以世俗智斷欲1界色界修道惑故. 故雜心

云. 世俗道果二. 聖智果有九2矣. 約道如是

第三門中就處分別. 於中有四. 一三界處. 二

禪地處. 三道位處. 四集斷處. 三界處者. 欲

界有四. 見3斷三修*斷一. 上界有五. 見*斷

三修二(此一門竟)次就禪地分別. 斷智依未來禪

具九斷*智. 未來能斷一切結故. 四根本禪及

與中間論者不同. 依4[&FFFF]#沙說. 具八斷*智. 除

欲界中5五下結盡. 餘皆具足. 以欲界中修道

煩惱未來禪斷. 非四根本及中間故. 依法勝

說. 具五斷*智. 謂上二界見三修二. 彼說. 欲

界一切結盡唯依未來. 不依四禪及中間故.

所以不論. 如此說者. 依四根本及中間禪入

聖道者. 但斷上界見修煩惱. 不斷欲結. 欲6結

先除. 依彼空處方便之道. 得具色界修惑盡

處一種斷*智. 第四禪中修道煩惱彼能斷故.

依四空中下三空處. 得具無色煩惱盡處一

依斷*智. 用彼無漏能斷無色修道惑故. 非想

7全8無無漏故(此二門晩)次辨位處. 始從外凡乃

至見道五心已來. 一向未有斷*智之果. 彼

集法智集比忍時成一斷*智. 集比智滅法忍

來具二斷*智. 滅法智滅比忍來具三斷智. 滅

比智道法忍來具四斷*智. 道法智道比忍來

具五斷*智. 須陀洹果具六斷*智. 斯陀含9果

其義不定. 若10超越人入見諦道向斯陀含. 與

須陀洹向中相似. 若次第人向斯陀含具六

斷*智. 與須陀洹果中相似斯陀含果亦具六

中      欄

斷. 同須陀11果. 阿那含義亦不定. 若超越人

人見諦道. 向阿那含與須陀洹向中相似. 若

次第人向阿那含與須陀洹果中相似. 阿那

含果鎰斷*智. 謂五下結盡處斷*智. 問曰.

那含但斷欲界貪欲瞋□二種下結. 自餘身

見戒取及疑三種下結先已斷除. 今云何言

成五下結盡處斷*智. 釋言. 身見戒取疑等雖

先斷除. 此處集故合爲一斷. 羅漢向中色愛

未盡唯成就一. 與那含同. 色愛盡者得成就

二. 羅漢果中唯成就一. 所謂三界一切結盡.

應成就九. 此處集斷故但云一耳(此三門竟)次明

集處. 捨前別得總爲一得. 名集斷*智. 12集處

有二. 謂那含果及羅漢果. 問曰. 餘處何故不

集. 唯此二處. 論言. 得果及度界處方集斷

*智. 那含羅漢是得果處及度界處. 故集斷

*智. 何故此二得果度界. 彼阿那含五下結

盡. 阿羅漢人五上結盡. 故此二處得果度界.

五上下結前煩惱中具廣分別. 須陀13斯陀是

得果處而非度界. 色愛盡處是其度界而非

得果. 餘非得果亦非度界. 爲是不集. 處別如

是  第四明其得捨成就. 先明其得先無今

成. 謂之爲得. 所得不定. 或有得一. 或二或

六. 言得一者. 凡有九處. 於彼觀諦十六心中.

第六第八14第十第十二第十四第十六心. 一

一起時各得一斷. 卽是六處. 次第那含果心

現時. 得一斷*智. 通前七處. 羅漢向中色愛

盡者得一斷*智. 通前八處. 羅漢果起得一

斷*智. 通前九處. 言得二者. 謂羅漢人退無

色結. 得下結盡及色愛盡二種斷*智. 言得

下      欄

六者. 那含羅漢退起欲界修道惑時. 得見諦

中六種斷*智(此一門竟)次明其捨先成今失. 名

之爲捨. 捨中不定. 或有捨一. 或二或五. 或復

捨六. 言捨一者. 凡有三處. 一退羅漢果. 捨一

斷*智. 二色愛盡阿那含人退起彼結. 捨一斷

*智. 三色愛未盡阿那含人退起欲結. 捨一斷

*智. 言捨二者. 具有兩處. 一得羅漢時. 捨五

下結盡及色愛盡二種斷*智. 二色愛盡阿那

含人退起欲結. 捨二斷*智. 言捨五者. 超越

那含得果之時. 頓捨向中五種斷*智. 言捨六

者. 次第那含得果之時. 捨前所成六種斷*智

(此二門竟)次明成就. 所得不失. 名爲成就. 名少

不定. 或有成一. 或二或三或四或五. 或復成

六. 言成一者. 凡有三處. 一集法智時. 二那

含果時. 三羅漢果時. 皆成就一. 言成二者. 有

其兩處. 一集比智時. 二色愛盡阿羅漢向皆

成就二. 言成三者. 滅法智時. 言成四者. 滅比

*智時. 言成五者. 道法智時言成六者. 道比

智時. 第五明其建立所以. 如15論中說. 見道

斷智四因緣立. 一雙因滅. 二俱繫離. 三得無

漏解脫得. 四缺第一有. 雙因滅者. 苦集諦下

見疑無明. 彼此相望互爲遍因. 故名雙因. 兩

因俱斷. 名雙因滅. 俱繫離者. 苦集諦下遍

使煩惱. 互相緣縛. 名16爲俱繫. 彼此齊斷. 名

俱繫離. 言得無漏解脫得者. 解脫道起證得

無漏. 名得無漏解17脫. 泳第一有者. 所斷之

結上徹非想名缺第一有. 苦法忍時四義俱

無. 故不立斷*智. 苦法智比忍時. 雖得無

漏解脫得. 餘緣不具. 故亦不立. 集下煩惱未

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七三八

上      欄

斷除故. 雙因未滅. 俱繫未離. 上二界中迷苦

惑在. 是故未名缺第一有. 問曰. 苦比忍心斷

上二界迷苦煩惱. 何故不名缺第一有. 釋言.

所斷煩惱之1時猶與忍俱. 故未名缺. 苦比

智集法忍時雖得無漏解脫得及缺第一有.

雙因未滅. 俱繫未離. 故亦不與斷*智之名.

集法智時四義具足方西斷*智. 云何具足. 迷

苦煩惱先已斷除. 迷集今盡. 故雙因滅. 俱繫

亦離. 彼苦法*智2苦比智時缺第一有. 故

名爲具. 集比智滅道法智滅道比智皆亦3如

是四因緣具齊立斷*智. 問曰. 何故一切忍邊

不說斷*智. 不得無漏解脫得故. 修道斷*智

五因緣立. 謂前四上加一界永斷. 彼欲界中

九品修惑展轉相縛乃至非想. 地地皆爾. 彼

欲界中從斷一品至八品來. 雖得無漏解脫

及曾4缺第一有. 餘義不具. 故一不立斷*智.

以有第九5微品惑故. 雙因未滅. 俱繫未離.

界未永斷. 九品斷時五義方具. 乃立斷*智.

初禪地中從斷一品至八品來. 亦具二緣. 謂

得無漏解脫得及缺第一有. 餘三不具. 不立

斷*智. 九品斷時四因緣具. 界未永斷. 亦不

與名. 二禪三禪義亦同爾. 第四禪中八品斷

來與前相似. 九品斷時五義備足. 方立斷

*智. 四空地中類前可解. 以修道中具五因

緣立斷*智故. 凡夫之時雖以等智斷諸煩惱.

不得無漏解脫得. 亦未6具缺第一有. 故非

斷*智. 若在凡時. 曾斷煩惱. 後入聖道. 爲無

漏智所印證者. 得名斷*智. 云何印證. 謂凡

中      欄

夫時斷欲界中六品煩惱. 後入見道. 道比智

時印先7無爲. 卽爲斯陀解脫之果. 若在凡

時. 斷欲界中九品惑盡. 後入見道. 道比智時

印先無爲. 爲阿那含解脫之果. 故名印證. 於

欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印

證. 以非得果休息處故. 問曰. 印時爲緣. 而印

爲當不緣. 釋言. 不緣. 8修道比9智緣上界道.

而證欲界煩惱盡處. 是以不緣. 九斷智義大

肉[&FFFF]#然10

大乘義章卷第十三(終)

大乘義章卷第十四

遠法師撰

淨法聚因法中此卷有二十一門(十想義  十一

切入義  十聖處義  十種慰喩義   十願義  十種供養

義  十無盡藏義  信等十行義  十明義  十忍義  十

無生忍義  十住義  十行義  十□向義  十地義  十

功德義  見性十法義  涅槃十因義  菩薩十力義  菩

薩十無畏義  三乘共十地義)

十想義五門分別(釋名辨相一  體性二  就

處分別三  就人分別四  約受分別五)

初釋名辨相. 觀心於法取相名想. 想別不同

一門說十. 十名是何. 一無常想. 二苦想. 三無

我想. 四厭食想. 五一切世冒不可樂想. 六死

想. 七不淨想. 八斷想. 九離想. 十滅想. 亦名

盡想. 無常想者. 觀有爲法遷流非□. 故曰無

常. 無常有三. 一分段無常. 六道果報三世

分異. 於中有二. 一者11有餘身死名在. 二者

下      欄

無餘身死名滅. 二念無常. 有□念念四相遷

變. 三者自性不成實無常. 有爲之法因緣虛

集. 無有定性. 生卽無生. 滅卽無滅. 如12龍樹

說. 見身盡滅. 卽是第一分段無常. 新新生滅.

是念無常. 生時無來. 滅時無去. 是其自性不

成實無常. 以此三觀能滅煩惱. 同曰. 有人由

見無常更增煩惱. 懼盛年不久. 深起染著. 今

云何言無常之想能滅煩惱. 龍13樹釋言. 如是

見者名少分見. 不名具足. 若具見者則破煩

惱. 云何具足. 如佛昔告舍利弗言. 當具修習

無常之想. 無常故空. 得空之時無常亦無. 生

住滅等不可得故. 見生住滅不可得時名爲

究竟自性無常. 性旣無常. 何樂可貪. 問曰. 若

言得空之時無常亦無. 何故佛說無常之義

爲苦諦實. 論言. 佛爲邪見之人謂世間常. 故

說無常爲苦諦實. 不爲無常是實故說. 言苦

想者. 觀有爲法無常故苦. 苦有三種. 所謂苦

苦壞苦行苦. 是義如前四諦章中具廣分別.

問曰. 若言法皆是苦者. 云何得有苦樂及捨

三受差別. 如涅槃說凡夫苦中妄生樂想. 理

實是苦. 問曰. 若法無常故苦. 聖道無常體是

苦不. 龍樹釋言. 無常故苦. 爲於有漏五受

陰說. 不爲聖道. 所以然者. 道能破苦與空無

我實義相應. 故雖無常而非是苦. 問曰. 聖人

五陰無常. 五陰懷時聖人苦不. 14龍樹釋言.

有著心者法壞則苦. 聖人無著故雖無常而

不生苦. 問曰. 若言聖無苦者. 如經中說舍利

弗患風病苦. 畢陵伽婆蹉患眼病苦. 羅婆那

比丘患15痔病苦. 云何言無. 論言. 聖人但無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七三九

上      欄

心苦. 非無身苦. 問曰. 聖人若無心苦何故滅

智而取滅度. 釋言. 無者但無追變敗壞之苦.

非無苦苦厭行之苦. 無我想者. 有爲之法無

常苦故不得自在. 故無有我. 又一切法皆無

定性. 故無有我. 無我有二. 一衆生無我. 二法

無我. 此義如前無我章中具廣分別. 問曰. 現

見有所爲作. 云何1無我. 應言. 但是五陰和

合因緣起作. 實無有我. 問曰. 無常苦與無

佛不應說無常卽苦苦卽無我. 論言. 事一隨

義分三. 五義分之. 一隨觀分三. 爲無常行

所觀察者說爲無常. 苦行觀者說之爲苦. 無

我行觀名爲無我. 二所爲分三. 修無常想爲

不入三界. 修習苦想爲知三界過. 修無我想

爲捨三界. 三治見說三. 修無常想對治常見.

修習苦想對治樂見. 修無我想對治我見. 四

除障說三. 修無常想斷除愛心. 修習苦想斷

除慢高. 修無我想斷除諸見. 五本末分三. 論

說. 五陰是其無常. 無常是苦. 苦是無我. 以此

諸義故分三種. 厭食想者. 觀所食物多從不

淨因緣而生. 如肉從於精血而生. 乳酪之屬

從於血生. 餘食多爲□鼠垢汚. 種種汚穢至

其口中. 胸涎流下與唾和合. 入腹成糞. 無可

貪樂. 又觀所食多功力得. 爲心是食受種種

苦故應厭離. 復離觀察食貪. 罪過. 生地獄中

舌鐵飮銅. 生餓鬼中受飢渴苦. 生畜生中食

諸糞穢. 如是一切無量諸苦多由食生. 故應

生厭. 一切世間不可樂者. 觀諸世間皆無常

苦. 無可貪樂. 此世間中有其二種. 一衆生世

中      欄

間. 二器世間. 衆生世間有五種事. 不可貪樂.

一具八苦故不可樂. 二具無量煩惱結使故

不可樂. 三具諸惡業故不可樂. 四難具好事

故不可樂. 或有行善而身苦惱. 或身安樂而

行不2是. 或好施而貧. 或有富而□. 或柔陸

而貪. 或少欲而多瞋. 如是一切難可具備. 五

難稱可故不可樂. 或見卑下而謂諂曲. 或見

端直而謂慢高. 或見親附而謂貪心. 或見[&FFFF]#

遠而謂憎嫌. 如是一切衆生世間有是五事

不可貪樂. 器世間中亦有多種不可貪樂. 或

熱或寒或水或旱或厄或□或增不善或多恐

怖. 如是一切故不可樂. 問曰. 前說無常苦等

卽是□樂. 何須別說一切世間不可樂乎. 論

言. 觀行有總有別. 前無常苦是其總觀. 此是

別觀. 又復前說無常苦等爲呵法過. 此不可

樂觀衆生過. 又前3有漏此是4無漏. 又前見

道. 此是修道. 故復說之. 言死想者. 觀察是

身. 不久摩滅. 當爲無量狐狼野干之所食□

不淨想者. 觀察是身五種不淨. 一種子不淨.

是身過去業煩惱等以爲種子. 現以父母精

血爲種. 二住處不淨. 在母腹中生藏之下熟

藏之上安置己身. 三自體不淨. 三十六物集

成己體. 四自相不淨. 九孔常流. 五終竟不淨.

是身死已埋則成土. 燒則爲陸. □食成糞. 竟

無一淨. 斷離滅想釋有通別. 所言通者如成

實說. 斷一切行. 名之爲斷. 離一切行. 說之爲

離. 滅一切行. 5目之爲滅. 此等同體隨義分

三. 6龍樹亦言. 緣涅槃法斷諸結使. 名之爲

斷. 離諸結使. 說之爲離. 滅諸結使. 名之爲

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滅. 同體義分如苦無常無我法等同體義分.

所言別者如成實中. 五義辨之. 一懃斷已生

未生之惡. 名之爲斷. 斷惡業也. 令其欲盡更

不重生說之爲離. 離煩惱也. 以斷因故五陰

不生. 名之爲滅. 二斷無明漏. 名之爲斷. 離欲

漏有漏. 說之爲離. 滅此二果. 稱之爲滅. 三斷

無明得慧解脫. 名之爲斷. 除離貪愛得心解

脫. 名之爲離. 7斷除離貪愛得心解脫. 名之

爲離. 得俱解脫滅盡癡愛. 說以爲滅. 四以聖

道斷諸煩惱. 名之爲斷. 得有餘涅槃. 說以爲

離. 得無餘涅 槃. 稱之爲斷. 得有餘涅槃. 說以爲

斷. 得無生智. 說以爲離. 身智俱亡. 說以爲

滅. 依8大智論三義辨異. 一斷三毒. 名之爲

斷. 斷三塗因. 離愛名離. 離人天因. 苦盡名

滅. 滅五趣果. 二修四現忍遠離煩惱. 名之爲

離. 修無漏道斷諸煩惱. 說之爲斷. 入涅槃時

滅盡諸苦. 說名爲滅. 三得有餘涅槃斷諸煩

惱. 名之爲斷. 得無餘涅槃滅盡諸苦. 說之爲

滅. 此二方便說名爲離(此一門竟)次辨體性. 於中

有二. 一就心法分別. 如論中說. 此十是其智

慧自性. 問曰. 若此是智慧性何故名想. 釋有

三義. 一心心法更相受名. 如四念處. 體實是

慧而名爲念. 此亦如是. 體實是慧而名爲想.

二從伴爲名. 慧與想俱故. 名爲想. 故9論釋言.

與觀無常慧相應之想名無常想. 餘亦如是.

第三義者隨時受名. 行有三時. 初習善法受

法不失. 名之爲念. 修行之次轉相轉心. 說之

爲想. 言轉相者轉昔凡時所取定相. 言轉心

者轉先凡時定計之心. 行修終成. 於諸法中

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七四○

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決定無疑. 名爲智慧. 二就有漏無漏分別. 論

自釋言. 初三後三通漏無漏. 初學有漏終成

無漏. 中間四種一向有漏(此二門竟)次就處論. 處

別有二. 一禪地處. 初三後三若. 有漏者在十

一地. 謂欲界地八禪未來中間. 若無漏者諸

宗不同. 毘曇法中唯在九地. 根本四禪未來

中間及三無色. 成實法中在七依處及欲界

電光. 1大乘法中在十一地. 與有漏同. 大乘

欲界及非想地有無漏故. 中間四種是有漏

故. 在十一地. 二境界處. 厭食不淨唯緣欲界.

餘通三界. 三道位處. 如辨樹說. 初三見道. 次

四修道. 後三無學. 處別如是(此三門竟)次就人

論. 如龍樹說. 凡聖通起(此四門竟)次約五受分

別十想. 如龍樹說. 初三後三若無漏者喜樂

及捨三根相應. 在初二禪喜根相應. 在第三

禪樂根相應. 在餘禪中捨根相應. 自餘一切

四根相應. 除一2切苦根. 十想如是

十一切入義四門分別(一釋名辨相  二體性

三就處分別  四約對餘門辨定優劣)

初釋名辨相. 一切入者. 3經中亦名一切處

也. 入者猶是處之別稱. 定心自在. 能令所緣

相無不在. 名一切處. 處別不同一門說十. 十

名是何. 一靑二黃三赤四白五地六水七火

八風九空十識. 若依4涅槃去火一切. 加無所

有5令以爲十. 行者初先繫意. 安靜於己身分

取少靑相. 極令明了如明鏡中見諸色像. 以

漸廣之. 周滿世界. 同爲一靑. 名靑一切處. 黃

赤白等類亦同然. 此靑黃等. 由四大造故次

觀之. 始於自身觀少地相. 極令明了. 以漸廣

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之. 周滿世界. 悉爲一地. 名6一切處. 水火風

等類亦同然. 患色多過. 次捨色相緣無邊虛

空. 先緣咽喉鼻口等空. 極令明了. 以漸廣之.

見一切界. 同爲一空. 名空一切處. 患彼空體

外緣之惱. 次捨空相緣無邊識. 始觀一識. 極

令明了. 所謂觀於緣一空識. 以漸廣之. 緣無

邊識. 皆令明了. 名識一切處. 問曰. 心識云何

無邊. 論言. 以其空無邊故. 緣空之識亦復無

邊. 問曰 何故不觀受等. 成實釋言. 取於地等

其唯心識. 故偏觀識. 又識是主. 故偏觀識. 問

曰. 何故偏說空識. 爲一切處. 不說非想及無

所有. 爲一切處. 7雜心釋言. 行者先入前三

解脫. 不能勝進. 次入八勝. 雖入勝處不能無

邊. 故入靑等四一切處. 此靑黃等何所依止.

依四大造. 故觀地等四一切處. 云何於此而

得勝進. 所謂覺知知無邊空. 此知依何. 謂.

依心識. 識復何依. 便無所依. 故上不立. 8龍

樹釋言. 虛空廣多. 佛說虛空無量無邊. 故

說虛空. 爲一切處. 向前九種一切觀中. 皆有

心識. 心識能緣一切諸法. 一切法中皆見有

識. 故說心識. 爲一切處. 無所有中. 略去多

識. 唯緣一識. 一識不廣. 是故不說爲一[&FFFF]#

處. 非想地中. 心志微細. 而復精純. 難得取

相. 難可令廣. 故亦不說爲一切處. 又復空處

方便道中. 能緣下地無邊之色. 就之觀空. 識

處方便能緣下地無邊色空. 就之觀識. 故此

二地名一切處. 上不如是. 爲是不立. 9涅槃

何故除火一切. 立無所有. 爲一切處. 如增集

論釋. 彼爲事火婆羅門. 故作如是說. 若當宣

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說火一切處. 增彼耶見. 是以去之. 無所有處.

雖無多識非無少識. 爲成十數. 故通說之. 爲

一切處(此一門竟)次辨體性. 於中有四. 一心法分

別. 隨相別分. 前之八種是無貪性. 貪欲法故.

後二想性. 通則十種皆想自性. 假想觀故. 成

實亦云. 十皆慧性. 以觀法故. 二就有漏無漏

分別. 此十有漏. 意解觀故(此二門竟)次就處論.

處中有三. 一禪地處. 十中前八依第四禪. 空

處識處皆當地說. 彼前八種依第四禪. 空

處識處皆當地說. 後前八種依第四禪解脫

道起. 爲防過故. 後二是其空處識處方便道

攝. 方便道中能廣緣故. 二境界處. 依阿毘曇

及大智論. 前八欲界淨色爲境. 爲防欲界貪

欲過故. 成實前八欲色界中色法爲境. 故彼

成實一切入品云. 若緣欲界色界之色復有

何咎. 後二皆緣當地之法. 問曰. 所緣爲虛爲

實. 論言. 初實後則虛假. 意解見故. 問曰. 所

見與彼神通所作何別. 釋言. 禪通所作色像

能令他見. 此但自見. 又通所作得實受用. 此

但意解不得實用. 有斯異耳. 三人位處. 凡夫

聖人皆得修起(此二門竟)次對餘門辨定優劣. 於

中以初八一切處對八勝處皮八解中初三解

勝辨定優劣. 依如成實一切處下. 一向有漏.

起在外凡. 八勝爲中. 初學有漏. 終成無漏. 起

在內凡. 解脫最上. 一向無漏. 故說爲最下. 八勝次

廣. 說以爲中. 一切10八入者最爲廣觀. 說爲

上. 11大智論中亦同此說. 故彼文言. 下品之

行名爲背捨. 中12品行名爲勝處. 上品之行

名一切處. 是義云何. 始修背捨. 五欲事中不