經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二一

上      欄

能裁斷全令別異. 故無得捨. 非煩惱故無斷

時捨問曰. 無漏何故無其生斷二捨. 釋言. 無

漏是不繫法. 雖生上地. 不失下故. 無生時捨.

非煩惱故無其斷捨. 問曰. 味定何故無其退

失得果轉根捨乎. 釋言. 退起下地結時. 不失

上味. 故無退捨. 凡夫上生必先得定. 得定之

時已捨下味. 非生始失. 故無生捨. 餘義如前

淨禪中釋(此二門竟)次辨成就. 隨身不失名爲成

就. 諸論不同. 毘曇法中. 一切淨定. 身在下

地. 於上地中隨所得處皆悉成就. 身在上地

則不成下. 以是義故. 身在欲界及初禪中. 得

成八禪. 身在二禪. 成上七地. 下悉不成. 成實大

釋一切淨定下得成上. 上亦成下. 無漏定者.

一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就.

若論味定. 毘曇法中身在下地. 於上地中所

未斷處. 皆悉成就. 斷則不成. 若身在上. 於下

地中一切不1成. 成實大乘聖人生上與毘曇

同. 於下地中一切不成. 斷結生故. 凡夫生上

猶成下味. 伏結生故  第六門中義別有四.

一入定不同. 二定緣有異. 三明入所爲. 四辨

定入人. 人定不同者. 依如毘曇. 有二十四種.

相狀可何. 有漏定中次第及超有其八種. 無

漏亦然. 有漏無漏間復有八. 是故通有二十

四種. 有漏八者. 次第有四. 超越亦然. 次第四

者. 一是順入. 從初禪入. 次第上昇. 乃至非

想. 二是逆入. 從非想入. 次第下轉. 至初禪

出. 三逆順入. 從初禪入. 至第二禪. [&FFFF]#入初

禪. 次第盡昇. 至第三禪. [&FFFF]#入二禪. 次第上

中      欄

昇. 至第四禪. 如是[&FFFF]#入而復上昇. 乃至非想.

類亦同然. 四順逆入. 從非想入. 至無所有. [&FFFF]#

想. 次第下轉. 至其識處. 如是[&FFFF]#入. 而

2後下轉. 至初禪出. 超中四者. 一是順超. 從

初禪地超入三禪. 如是漸超乃至非想. 問曰.

何故唯超一地. 聲聞超禪不過一故. 二是逆

超. 先入非想. 超入識處. 如是下超至初禪出.

三逆順超. 謂從初禪. 超入三禪. [&FFFF]#入二禪. 超

入四禪. [&FFFF]#入三禪. 超入空處. 如是[&FFFF]#入. 而復

上超. 乃至非想. 四順逆超. 作法同前. 向下

爲異. 有漏旣然. 無漏亦爾. □中八者. 次第有

四. 超越亦然. 次第四者. 一順間入. 先入有漏

初禪. 次入無漏二禪. 如是□迭乃至非想. 二

逆間入. 作法同前. 向下爲異. 三逆順間入. 從

有漏初禪入無漏二禪. [&FFFF]#入無漏初禪. 次入

有漏非禪. 復入無漏三禪. [&FFFF]#入無漏二禪. 次

入有漏三禪. 復入無漏空處. 如是[&FFFF]#入而

復上昇乃至非想. 四順逆間入. 作法同前. 向

下爲異. 超中四者. 一順間超. 從有漏初禪超

入無漏三禪. 超無漏四禪入有漏空處. 如是

間超乃至非想. 二逆間超. 作法同前. 向下爲

異. 三逆順間超. 從有漏初禪[&FFFF]#入無漏二禪.

超入有漏四禪[&FFFF]#入有漏三禪. 入無漏空處.

如是[&FFFF]#入而復上超乃至非想. 四順逆間超.

作法同前. 向下爲異. 聲聞如是. 諸佛菩薩或

超一二乃至衆多遣則入定具四無量(此一門竟)

次明諸禪緣境差別. 於中亦有二十四種. 相

狀如何. 依如成實. 八禪同以欲界乃至非想

下      欄

地法以爲境界. 毘曇法中四禪同前. 四無色

定唯緣自地及上地法以爲境界. 不緣下地.

故雜心云. 無色不緣下有漏種. 今此且就初

禪一地論二十四. 餘類可知. 作法3如何. 略

有二門. 一就能緣分別. 二就所緣分別. 言能

緣者. 能緣之心有其有漏無漏之別. 有漏初

禪緣九地法. 有不八句. 無漏初禪緣九地法.

亦有八句. 有漏無漏間緣亦八. 是故合有二

十四種. 有漏八者. 次第有四. 超擧亦四. 次

第四者. 一順次第. 謂以初禪緣欲界法上至

非想. 二逆次第. 始緣非想下至欲界. 三逆順

次第. 先緣欲界. 次緣初禪. [&FFFF]#緣欲界. 次第上

緣. 至第二禪. [&FFFF]#緣初禪. 次第上緣. 至第三

禪. 如是[&FFFF]#緣而復上緣乃至非想. 四順逆次

第. 先緣非想. 至無所有. [&FFFF]#緣非想. 次第下緣

至其識處. [&FFFF]#緣無所有. 次第下緣至其空處.

如是[&FFFF]#緣而復下緣乃至欲界. 超中四者. 一

是順超. 先緣欲界. 超緣二禪. 如是上超乃至

非想. 二是逆超. 作法同前. 向下爲異. 三逆順

超. 先緣欲界. 超緣二禪. [&FFFF]#緣初禪. 超緣三

禪. 如是[&FFFF]#緣而復上超乃至非想. 四順逆超.

作法同前. 向下爲異. 有漏如是. 無漏八者. 類

上可知. 有漏無漏間爲八者. 次第有四. 超越

亦四. 次第四者. 一順次第. 先以初禪有漏之

然緣欲界法. 次以無漏緣初禪法. 復以有漏

緣二禪法. 如是□迭乃至非想. 二逆次第. 作

法同前. 向下爲異. 三逆順次第. 先以有漏緣

欲界法. 次以無漏緣初禪法. [&FFFF]#以無漏緣欲

界法. 次以有漏緣初禪法. 復以無緣二禪

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二二

上      欄

法. [&FFFF]#以無漏緣初禪法. 次以有漏緣二禪1法

復以無漏緣四禪法. 如是[&FFFF]#緣而復上緣乃

至非想. 四順逆次第. 作法同前. 向下爲異. 超

中四者. 一是順超. 先以有漏緣欲界法. 次以

無漏緣二禪法. 復以有漏緣四禪法. 如是□

迭超至非想. 二是逆超. 作法同前. 向下爲異.

三逆順超. 先以有漏緣欲界法. 次以無漏超

緣二禪. [&FFFF]#以無漏緣於初禪. 次以有漏緣三

禪. [&FFFF]#以有漏緣第二禪. 復以無漏超緣四禪.

如是[&FFFF]#緣而復上超乃至非想. 四[&FFFF]#逆超. 作

法同前. 向下爲異. 上來直就能緣之心有漏

無漏相對分別爲二十四. 次就所緣有漏無

漏爲二十四. 依如毘曇. 欲界非想一向有漏.

餘通有漏及與無漏. 用初禪心緣彼有漏. 有

其八句. 緣彼無漏亦有八句. 有漏無漏間緣

亦八. 其中作法與前相似. 唯就所緣境界之

中. 明其有漏無漏爲異. 初禪旣然. 餘禪類爾

(此二門竟)次第三門明入所爲. 依如毘曇. 所爲有

三. 一爲入滅定先調其心. 二遊戱正受自試

心力. 三欲般涅槃. 以此[&FFFF]#身. 令人尊重遺身

舍利. 是三種中. 若入滅定及般若涅槃. 但於有

漏諸禪定中. 順逆次第及與超越. 若遊戱正

受則具爲之. 若依成實. 入滅盡定唯順次第.

不順超越. 餘同毘曇(此三門竟)次辨入人. 如

毘曇. 佛及利根阿羅漢人. 堪能如是二十四

種遊戱諸禪. 鈍者不能. 那含人得滅盡定者.

於有漏禪能六種入. 所謂順入. 逆入. 3逆順

逆入. 順超. 逆超. 逆順超. 餘者不3能堪. 大乘

法中文雖不說. 諸佛菩薩一切皆能  第七

中      欄

門中四緣分別. 於中有二. 一明四緣. 二就四

緣分別八禪. 言四緣者. 一是因緣. 二次第緣.

三是緣緣. 四禪增上緣. 如雜心中. 離合六因以

爲四緣. 言六因者. 一所作因. 諸法起時萬法

不障. 二自分因. 一切諸法同類相起. 三相應

因. 心法起時同時心法相扶有用. 四共有因.

諸法起時同時之法相扶體立. 五者遍因. 苦

下五見疑及無明. 集下二見邪見取疑及

無明. 此之十一遍迷有漏增長諸結. 名爲遍

因. 六者報因. 善惡等業得苦樂報. 六中後五

說爲因緣. 初一所作說爲三緣. 心法相生名

次第緣. 六塵生心名爲緣緣. 六根生心. 及與

一切諸法起時. 萬法不障名增上緣. 四緣如

是(此一門竟)次就四緣分別諸禪. 先論4淨定. 淨

望淨定. 三句分別. 一具緣多少. 此具四緣. 自

分相生. 是其因緣. 比次相起. 是次第緣. 淨定

爲境還生淨定. 是其緣緣. 前爲意根生後定

心. 是增上緣. 二就地分別. 因緣一種唯在當

地. 若望他地則無因義. 淨定有漏繫地別故

無自分因. 異地相望. 非是相應共有法故.

無相應因及共有因. 餘三寬二. 望於自地及

望他地. 皆得有之. 次第望也. 大小不同. 小乘

法中. 近生一地. 遠生二地. 次第正受近生一

地. 如從初禪生於二禪. 從第二禪生於初禪.

如是一切. 超越正受遠生二地. 如從初禪生

第三禪. 如是一切. 聲聞超禪不過一. 故不生

多地. 大乘法中. 近生一地. 遠生一切. 次第正

受近生一地. 超越正受遠生一切. 如從初禪

生非想定. 從非想定生初禪等. 以佛菩薩禪

下      欄

自在故. 緣緣望他諸論不同. 若依毘曇. 色界

地中一切淨定. 上下相望皆爲緣緣. 以色界

定能廣緣故. 無色界中. 上地望下得爲緣緣.

非下望上. 無色不緣下有漏故. 故雜心云. 無

色不緣下有漏種. 若依成實. 無色亦能緣下

有漏. 雖復緣之. 心不通暢. 如燒筋5草. 是則

彼宗色無色界一切淨定上下相望皆爲緣

緣. 增上望也親[&FFFF]#不同. 意根增上名之爲親.

萬法不障說以爲[&FFFF]#. 於中親者. 異地相望與

次第同. [&FFFF]#者. 八禪迭互相望皆爲增上. 以不

障故. 三品數分別. 因緣一種望等及勝是其

因緣. 望下則非. 非自分故. 餘三寬通不簡上

下(此一門竟)淨望無漏亦三句說. 一具緣多少.

除其因緣有餘三種. 淨生無漏非自分故無

其因緣. 餘三義寬故得有之. 二就地分別. 自

地他地皆得爲緣. 與前門中後三緣同. 三品

數分別. 淨與無漏異類相生. 不可分其上中

下別. 但知通與一切所生爲三緣異(此兩門竟)淨

望味定亦三句說. 一具緣多少. 6示除因緣有

餘三種. 從淨生染非自分故無其因緣. 餘三

寬故所以得有. 二就地分別. 望自地味得具

三緣. 望下亦然. 謂退轉時生下味. 故有次第

緣及增上緣. 他界緣使緣上而起. 故有緣緣.

望上地味四次第緣緣緣之義. 但增上緣. 何

故望上無次第緣. 上地味定愛著自地. 心從

上地有漏心生. 故不淨定不得與上爲次第

緣. 何故望上無其緣緣. 一切煩惱緣於自地

及上地生. 不緣下故. 何故望上有增上緣. 雖

無意根親生增上. 萬法不障. 增上緣寬故得

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二三

上      欄

有之. 三品數分別. 於爲緣處不分上中下品

差別(此淨定竟)次辨無漏. 無漏還望無漏之定三

句分別. 一具緣多少. 具足四緣. 自分相生是

其因緣. 比次相生是次第緣. 道諦爲境是其

緣緣. 前爲意根生後無漏是增上緣. 二就地

分別. 無漏非是繫地法故. 望於自地望上望

下皆具四緣. 於中因緣望於他地通而不局.

云何不局. 於八禪中有無漏處迭互相望皆爲

因緣. 於中亦有非因緣者. 復當辨之. 次第增

上望於他地. 與淨禪中望他地淨. 其義相似.

緣緣望也諸論不同. 若依毘曇. 一切無漏望

色界中無漏定心. 悉爲緣緣. 彼廣緣故. 望無

漏唯緣自地及上地中對治無漏以爲境界.

彼所緣者是其緣緣. 彼不緣者則非緣緣. 何

故不緣下地對治. 無色心微不能緣下有漏

法故. 亦不緣下有漏對治. 成實大乘一切無

漏皆分緣故. 迭互相望悉爲緣緣. 三品數分

別. 因緣一種望等及勝是其因緣. 望下則非.

望下非是自分因故. 若爾. 何故得與下地無

漏之心爲因緣乎. 釋言. 無漏不約禪地以分

上下. 乃約治斷以分勝劣. 或有下地無漏之

心能治上過. 卽名爲上. 故得望彼說爲因緣.

餘之三緣其義寬通不簡上下(此一門竟)無漏望

淨亦三句說. 一具緣多少. 除其因緣有餘三

種. 異類相生非自分故. 除其因緣. 餘三義寬

故得有之. 二就地分別. 自地他地皆得爲緣.

三品數分別. 於爲緣處不分上中下品差別

(此兩門竟)無漏望味亦三句說. 一具緣多少. 唯有

中      欄

緣緣及增上緣. 無餘二種. 無漏緣使緣無漏

起故有緣緣. 於味不障故有增上. 非自分故

無其因緣. 非親生故無次第緣. 二就地分別.

望自地味及他地味說向二緣. 緣他上地下

地無漏. 皆得生結. 故有緣緣. 增上緣寬故得

有之. 三品數分別. 於爲緣處不分上中下品

差別(此無漏竟)次明味定. 味望味定亦三句說. 一

具緣多少. 此具四緣. 准上淨等. 同類可知. 二

就地分別. 望於自地具足四緣. 上望下地除

其因緣有餘三種. 煩惱繫地. 異地相望非自

分故除其因緣. 退轉之時上味生下. 故有次

第及增上緣. 然此上味於下地中一切味定.

悉有次第增上緣義. 不簡近遠. 謂1上地之中.

染汚心起. 下一切地染心生. 故上緣之使緣

上而2起. 故有緣緣. 下望上地一切皆無. 有下

味時. 上地之味但可成就. 不現生故. 三品數

分別. 一切煩惱上中下品迭互相望皆爲四

緣. 問曰. 何故淨無漏中. 望等及勝說其因緣.

不望下品. 此味定中. 通望下品說因緣乎. 釋

言. 善法本無今有. 方便習生. 習生之法從微

至著. 故下勝因. 非勝下因. 從勝生下. 是退次

第. 非生次第. 是以非因. 一切煩惱久習性成

互相熏發. 故上望下亦得爲因. 又從上退起

下結時. 九品煩惱一切頓得. 隨可先起卽以

爲因. 故上望下得有因義(此一門竟)味望淨定亦

三句說. 一具緣多少. 除其因緣有餘三種. 二

就地分別. 顧倫地中具足三緣. 望下亦爾. 上

味心後起下淨定. 防自地退故望下淨有其

次第增上緣義. 依下淨定學觀上味爲苦集

下      欄

[&FFFF]#遣上地味爲下緣緣. 望上淨定得有緣緣

增上緣義. 是義云何. 他人上淨緣我下味生

厭惡故. 故有緣緣. 我味不障他人上淨. 故有

增上. 三品數分別. 於爲緣處不分上中下品

差別(此兩門竟)味望無漏亦三句說. 一具緣多少.

唯有緣緣. 增上緣義非自分. 故無其因緣. 非

親起故無次第緣. 二就地分別. 望同地者. 有

其緣緣及增上緣. 望下亦爾. 上地味定爲苦

集境故有緣緣. 上不障下故有增上. 望上無

漏與下無漏亦具前二. 我味與他上地無漏

爲苦集境. 故有緣緣. 我味不障他上無漏. 故

有增上. 三品數分別. 於爲緣處不分上中下

品差別. 緣別如是  第八門中. 大小不同略

有十三遣體性不同. 小乘禪定事識爲體. 大

亦始習事識爲體. 次除事識妄識爲體. 終除

妄識眞識爲體. 二常無常異. 小乘所得一向

無常. 大乘法中始修無常. 終成是常. 眞爲體

故. 三漏無漏別. 小乘初禪至無所有通漏無

漏. 非想一地唯是有漏. 成實設有但有順舊

遊觀無漏. 大乘八禪皆通有漏及與無漏. 故

3龍樹言. 云何菩薩非想處定. 與實相俱是

名菩薩非想處定. 四滅障不同. 小乘禪定但

能滅除四住[&FFFF]#亂. 大乘禪定能滅一切. 五深

淺不同. 小乘定淺. 可爲緣動. 故4龍樹說. 5大

樹緊那羅王鼓[&FFFF]#璃琴. 迦葉起舞. 阿難歌吟.

以定淺故. 如 諸菩薩禪定深靜. 乃至天雷不

能發動. 六緣心不同. 小乘禪定有想有緣. 大

乘始習有想有緣. 終成離緣. 故地持云. 如佛

先爲迦□延說. 比丘不依一切修禪. 云何不

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二四

上      欄

依. 若地地除. 乃至一切一切想除. 七緣境不

同. 凡夫禪定事相爲境. 二乘禪定苦無常等

法相爲境. 諸佛菩薩實性爲境. 八出入不同.

小乘所得有出有入. 大乘 法中始有出入. 成

則不爾. 於一切時無不定故. 九超越不同. 小

乘超禪不過一地. 諸佛菩薩於一切地隨其

多少皆悉能超. 十受生不同. 二乘得禪不能

□來欲界受生. 菩薩悉能於禪定中離繫縛

故. 十一起行不同. 小乘修禪但爲自樂. 大乘

俱利. 十二生德不同. 小乘禪定但能出生少

分功德菩薩禪定出生一切. 故地持云. 菩薩

禪定出生功滿. 聲聞□支不知其名. 肉復能

起十三得果不同. 二乘禪定但得小果. 菩薩

所修得大菩提. 不同如是  上來第一通解

八禪. 自下第二別解八禪之中. 先解四禪. 後

解四空. 解四禪中. 別有六門. 一辨定所釋. 二

開合辨相. 三支因同異先後體具多少廢立.

四約對道品彰其通別. 五修成之相. 六隨文

釋義  先定所釋. 禪有三種. 一味二淨三是

無漏. 味是煩惱. 非功德法. 今廢不論. 無漏禪

果. 今亦不釋. 且解淨禪. 淨有四分. 一者退

分. 二者住分. 三勝進分. 四決定分. 言退皆

者. 釋有兩義. 一下品淨定□下煩惱. 喜爲下

地煩惱所敗. 故名退分. 此可退故名之爲□.

非是已退. 二爲自地煩惱所雜故名退分. 謂

從淨定入味煩當. 從味煩惱還入淨定. 如欲

界中微劣善心還爲欲界惡法所雜. 此亦如

是. 雖復爲彼煩惱所雜. 不名失定. 同地法故.

言住分者. 釋有兩義. 一堅守自地. 不爲下地

中      欄

煩惱所敗. 故名爲住. 簡上初退. 二堅守淨心.

不爲自地煩惱所雜. 故名爲住. 簡上後退. 勝

進分者. 厭自地過趣順上禪. 決定分者. 學觀

諸法苦無常等. [&FFFF]#順聖道. 而未得聖  第二

門中. 開合辨相開合不定. 總唯一禪. 謂三

學中唯一定學. 六度之中唯一禪度. 或分爲

二. 一是遠離. 二是寂滅. 如地持說. 初禪遠離

欲惡不善名爲遠離. 二禪已上息覺觀等名

爲寂滅. 或分爲三. 三有兩門. 一約受分三. 初

禪二禪名喜俱禪. 三禪樂俱. 四禪捨俱. 二就

覺觀有無分三. 初禪名爲有覺有觀. 中間名

爲無覺有觀. 二禪已上無覺無觀或分爲四.

所謂四禪六義不同. 故分爲四. 一滅障不同.

初禪遠離欲惡不善. 二禪地中滅除覺觀. 三

禪滅喜. 四禪滅樂. 二滅受不同. 如經中說. 初

禪滅憂. 二禪滅苦. 三禪滅喜. 四禪滅樂. 問

曰. 初禪憂苦□滅. 今云何言初禪滅憂二禪

滅苦. 若依毘曇. 初禪起中有眼耳身三識身

在. 此三識身苦根所依. 故不說滅. 若爾. 意識

憂根所依初禪有意. 應不滅原. 釋言. 憂根其

過[&FFFF]#重. 定在欲界. 是故宣說初禪滅憂. 云何

[&FFFF]#重. 憂從欲界貪欲心起. 貪著欲界五欲境

界. 見彼散壞方生憂故. 苦不如是. 故不說滅.

又1後憂根退定方生. 苦則不爾出定便起.

爲是不類. 成實所論. 不由初禪有三識身2欲

故不滅苦. 但彼初禪近欲界地不定之心. 不

定心中能生苦受. 故不滅苦. 若近欲界. 亦應

生憂. 何故說滅. 釋言. 憂從貪喜心起. 退定方

生. 若不著欲. 終不生憂. 苦不如是. 故有苦受

下      欄

而滅憂根. 三別地法異. 刀禪覺觀異於禪.

二禪內淨. 三禪安慧. 四禪地中不苦不樂. 皆

各別異. 所以須皆四. 定心[&FFFF]#細. 故分四禪. 如

經中說. 初禪定心如密和[&FFFF]#. 心性散動. 以法

攝持. 故能住緣. 二禪定心如山頂泉. 水從中

出. 不從外來. 三禪定心如池中華. 內外盈溢.

四禪定心如密室燈. 怡然不動. 五受果不同

故分四禪. 初禪能得梵衆梵輔大梵天果. 二

禪能得少光無量光光音之木. 三禪能得少

淨無量淨遍淨之果. 四禪能得福愛福生乃

至阿迦尼□天果. 第六住處寬狹不同故分

四禪. 如毘婆沙說. 彼有二論一家說言. 初禪

住處如一四天下. 二禪住處如一千界. 三禪

住處如二千界. 四禪住處如三千界. 復有一

說. 初禪住處如一千界. 二禪住處如二千界.

三禪住處如三千界. 四禪住處無量無邊. 以

斯不同故分爲四. 若 隨法別. 亦得分五. 所謂

覺觀內淨安慧不苦不樂. 地別不同亦得

分六. 謂未來中間根本四禪. 心數不同亦得

分九. 初禪五支卽爲五數. 覺是覺數. 觀是觀

數. 喜是受數. 樂是□數. 一心定數. 第二禪中

加一內淨. 通前爲六. 此內淨九阿毘曇. 是

不信數. 信下覺觀動亂過. 信二禪法雪

安穩3大智論中亦說爲信. 喜樂一心與初禪

同. 第三禪中更加捨念安慧三數. 通前爲九.

捨者. 是其善大地中捨數. 念與安慧是通地

中念慧兩數. 樂與前喜同是受數. 一心與前

一心故同. 故不別論. 第四禪中捨念淸淨與

三禪中捨念支同. 不苦不樂與前喜同. 一心

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二五

上      欄

支者同前一心. 爲是不說. 行名不同離分爲

十. 初禪五支卽以爲五. 內淨爲六. 捨念安慧

通前爲九. 三禪中樂心數分別與增同. 行

名分別與前樂同. 不苦不樂通前說十. 此不

苦樂心數分別與前增支同. 是受數故不別

論. 行名分別異前喜樂. 是以別說. 第四禪中

捨念一心名不異上. 故不別說. 行義不同離

分十一. 如毘婆沙說. 就前十中. 分樂作二. 故

有十一. 何故分者. 初二禪樂是其□樂. 三禪

中樂是其受樂. 所以分之. 若依地論. 滅障等

別則有十六. 初禪有四. 一者滅障. 謂滅欲惡.

二者對治. 所謂覺觀. 三者利益. 所謂喜樂. 四

者彼二依止三昧. 所謂一心. 初禪旣然. 餘三

類爾. 故有十六. 支別不同分爲十八. 就前行

名十種之中. 覺觀內淨安慧不苦不樂. 當

分守一. 卽以爲五. 喜及捨念各分爲二. 通前

十一. 喜分二者. 所謂初禪二禪喜. 捨念分者.

所獲三禪四禪捨念. 樂分爲三. 通前十四. 初

二三禪□皆有樂. 故分三種. 一心分四. 故有

十八. 四禪地中各有一心. 故分四種. 以實具

論. 心法不同有二十三. 謂十通大地. 想欲觸

慧念思解脫憶定及受. 十善大地. 1所謂無貪

無瞋□愧[&FFFF]#□不放逸不害精進捨. 加覺觀

心王爲二十三. 地別具論. 有八十六. 初禪地

中有二十三. 後三禪中各二十一. 除其覺觀.

開合如是  第三門中義別有四. 一支因同

異. 二支因先後. 三定體具. 四明支因多少發

立. 立同異者. 依如毘曇. 初禪五支體性各異.

乃至四禪支別亦然. 若依成實. 始終通論. 皆

中      欄

卽於心心外無數. 隨其行相非無同異. 如初

禪中. 覺觀體同前後爲異. 彼說. [&FFFF]#心初思名

覺. 細心後思說之爲觀. 而體是一. 初二禪中

喜樂體同. 故彼論言. 彼喜初來在身名樂. 後

時名喜. 彼說. 初禪二禪中樂亦是受樂. 故與

喜一. 二禪內淨與一心同. 故彼論言. 內淨支

者. 卽二禪體. 三禪安慧與念體同. 故彼論言.

三禪安慧與念同. 故後分禪中不立安慧. 無

漏三禪望有漏禪說爲後分. 又三禪中捨與

樂同. 故彼論言. 我不說捨外別更有樂. 卽捨

說樂. 第四禪中四支各別. 大乘法中心識有

三. 一是事識. 二是妄識. 三是眞識. [&FFFF]#事識

中心與數界. 於中說禪. 支因各別. 妄識之

中義別六重. 如馬鳴說. 根本四重心數無別.

於中說禪. 支因體同. 末後兩重心與數異. 於

中說禪. 支因各別. 眞識之中心數無別. 於中

說禪. 支因體一(此一門竟)言先後者. 依如毘曇.

初禪五支體性同時. 用有先後. 乃至四禪類

亦同然. 若依成實. 初禪五支定在先後. 不得

一時. 彼說心數不同時故. 不同時故. 前四滅

已方得一心. 問曰. 若言前四滅已方得一心.

是則初禪非五支成. 又經中說. 初禪地中有

五支俱. 云何先後. 又一心時若無覺觀. 與二

禪何別. 彼2成實論二禪品中釋通此義. 向言

初禪非五成者. 我不說五支盡是初禪. 但近

初禪有覺觀等. 故說五支成其初禪. 經言初

禪五支俱者. 雖小相違. 亦名爲俱. 如言弟子

與師俱. 雖小前後. 亦名俱矣. 言與二禪有何

別者. 初禪近亂. 定未淨靜. 出入皆有覺觀之

下      欄

心. 二禪不爾. 出入皆無. 是故不同. 問曰. 初

禪近覺觀故說爲支者. 亦近五欲. 何故不說

五欲爲支. 論言五欲背故不名爲近. 又復五

欲不住爲因故不說近. 問曰. 若言至一心時

已無喜樂. 喜樂云何得至二禪. 釋言. 彼宗心

法不□. 故[&FFFF]#邊無其喜樂. 非斷無故. 至二

禪支. 初禪旣然. 餘禪類爾. 彼論偏執用相

先後. 故違一時. 大乘所說與毘曇同. 故3龍

樹言. 譬如晝日衆星不現. 非無衆星. 心法如

是. 隨時受名. 非無諸數(此二門竟)言體具者. 如

毘曇說. 敎彼初禪五支之中. 一心支者. 是禪

是支. 言是禪者. 是禪體也. 言是支者. 是支別

也. 餘四是支而非是禪. 是其支別非禪體也.

問曰. 此五望何說支. 釋言. 總望初禪之位故

說爲支. 一切經論悉同此說. 唯瓔珞經說. 有

第六默然之心. 以爲禪體. 五支爲因. 何故不

同. 當應彼經凡聖通說故爲此論. 前五是其

世俗禪心說之爲因. 第六是其聖默然心說

爲定體. 成實云何. 論無定判. 人釋左右. 有人

釋言. 與瓔珞同. 亦用第六默然爲體. 以一心

等名爲支. 4因故是因非體. 若依瓔珞. 凡聖

通論. 理亦無傷. 若當直就世俗禪中. 言用第

六默然爲體. 是義不然. 云何知非. 如彼論中

解三昧義. 言心住一緣名三昧相. 解一心支.

言離覺觀喜一緣中住. 是名爲禪. 與解三昧

其義相似. 若一心外別立第六默然爲體. 則

三昧外亦應別立三昧之體. 而三昧中住一

緣外不可更立三昧之體. 禪中亦爾. 住一緣

外何爲更立默然爲體. 若言經中說一心等

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二六

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爲禪支故更立體者. 是則經中說七覺支. 應

七覺外別立覺體. 又復經中說八道分. 應八

道外別立道體. 彼旣別無. 此亦應然. 何得更

立. 問曰. 若用一心爲體. 何故名支. 釋言. 此

望初禪總位說支. 何妨. 如望見位八正名分.

望修道位七覺名支. 此亦同彼. 於中別分. 前

四是支. 後一是體. 亦如八正正見是體. 餘者

是因. 問曰. 若爾則同毘曇. 云何得別. 釋言.

成實但非毘曇五支同時. 不非一心以爲禪

體明知共用. 初禪五支體具旣然. 餘禪類爾

(此三門竟)次明支因多少廢立. 初禪三禪齊立五

支. 二禪四禪同立四支. 何故如是. 釋有兩

義. 一對障辨釋. 初禪二禪同治外亂. 三禪四

禪齊治內亂. 外亂有二. 一欲惡不善. 二初禪

中三識之身. 初禪對治外亂之初. 多用功力

故立五支. 二禪對治外亂之終. 用功微少故

立四支. 內亂有二. 一喜二樂. 三禪對治內亂

中初. 多用功力故立五支. 四禪對治內亂中

終. 故立四支. 二地法應爾. 如初禪中. 正得立

五. 不得有餘. 彼背欲惡. 要須覺觀以爲對治

故有覺觀. 慶有所離故有喜樂. 一心定體理

必須立. 停何故無其內淨支者. 彼治覺觀. 此有

覺觀. 故無內淨. 又此地中有三識身. 如熱濁

泥面像不現. 故無內淨. 何故無彼捨念安慧.

彼與喜違. 此地有喜. 故無捨等. 又雜心云. 初

二禪中□樂[&FFFF]#動與捨相違. 故無捨支. 何故

不立不苦不樂. 彼是受數. 初禪增支亦是受

數. 兩受不□故闕不立. 第二禪中正得立四.

不得有餘. 是義云何. 彼治覺觀及初禪地三

中      欄

識身. 故須立內淨. 慶有所得. 故立喜樂. 一心

定體. 理須立之. 何故不立. 覺觀爲支. 以此內

淨能治彼故. 何故不立捨念安慧. 此如前釋.

與喜受故. 何故不立不苦不樂. 亦如前釋. 與

此喜受不得□故. 第三禪中正得立五. 不得

有餘. 爲治喜過故. 立捨念安慧三支. 樂是利

益. 無宜不立. 一心定體. 理以須存. 何故不

立覺觀爲支. 前已捨故. 何故不立內淨爲支.

內淨是其覺觀對治. 覺觀久無不復須之. 如

人病差不復須藥. 何故不立不苦不樂. 彼是

受數與此樂受不得□故. 第四禪中正得有

四. 不得有餘. 爲除樂過故. 立捨念不苦不樂.

是此利益. 理然須立. 一心定體. 義無不在. 何

故無其覺觀內淨. 義同前釋. 何故無喜. 前已

捨故. 何故不立安慧支者. 若依毘曇. 第四禪

中不苦不樂順無明. 品安慧性是明. 是二相

違. 爲是不立. 又三禪中爲防二過. 一他地喜.

二自地樂. 故立安慧. 此地但除他地樂過. 爲

別立. 故彼論說. 三禪後分尙無安慧. 肉此四

禪. 何故無樂. 與此捨受不得□故  第四門

中. 約對道品辨其通別. 禪中行體有其十一.

所謂覺觀喜□一心內淨捨念安慧受樂及不

苦不樂. 道品之中行體有十. 謂信進念定慧

思戒□喜捨. 彼此相望. 理實齊通. 於中隱

顯非無通別. 通別有三. 一是禪支而非道品.

謂觀與樂及不苦不樂. 何故無觀. 以彼道中

慧遍始終. 假觀義微. 所以不說. 何故無樂.

樂性者緣於道不順. 爲是不論. 若爾道中應

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不立喜. 喜□悅行. 治憂重過. 發道義强. 所以

立之. 何故無其不苦不樂. 以不苦不樂順無

明品. 相與道違. 爲是不說. 二是道品而非禪

支. 謂戒精進何故無戒. 禪者名爲思惟修習.

戒非心法. 無思惟義. 爲是不說. 又復道中八

正名輪. 須戒爲 □. 禪不如是. 故廢不論. 何故

禪中不說精進. 精進發動. 於定不順. 故隱不

說. 若爾禪中不應立覺. 釋言. 覺者於境審思

能制[&FFFF]#過. 發定功强. 是以立之. 三亦禪亦道.

謂餘法也. 於中喜捨及與念慧彼此名同. 餘

者名異. 道中思者. 非中名覺. 思是覺義. 道中

□者. 禪名樂. □息[&FFFF]#苦故說爲樂. 道中信

者. 禪名內淨. 信離疑濁故名內淨. 道中定者.

禪名一心. 定無異緣故曰一心. 歷禪別說. 義

在可知  第五門中明修成相. 如1龍樹說. 趣

向初禪. 遠離五法. 斷除五法. 修習五法. 成就

五法. 入初禪地. 遠五法者. 謂離色聲香味

觸等五欲法也. 斷五法者. 謂斷貪欲瞋□睡

眠掉悔疑等五蓋法也. 修五法者. 所謂欲念

精進功慧及與一心. □心上靜. 名之爲欲. 念

下地中苦[&FFFF]#及障. 念上地中止妙及出. 故名

爲念. 懃習定心. 名爲精進. 分別下過知上

勝益. 名爲巧慧. 守意一緣. 稱曰一且心. 成五

法者. 所謂覺觀喜樂一心. 廣如後釋. 趣向二

禪斷除二法. 所謂覺觀. 修習五法. 謂欲念等.

成就四法. 所謂內淨喜樂一心. 亦如後解.

向三當斷除一喜. 修習五法謂欲念等. 成就

五法. 謂捨念安慧樂及一心. 趣向四禪斷除

一樂. 修習五法. 謂欲念等. 心定要因故通

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二七

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修之. 成就四法. 所謂捨念淸淨不苦不樂一

心  第六門中依文釋義. 經言. 切禪離欲惡

不善法. 有覺有觀離生喜樂入初禪行. 難欲

惡不善是滅障也. 釋有四義. 一離欲界惡不

善法名離欲惡. 二依1大智論. 遠離五欲名爲

離欲. 此猶是前遠離五法. 斷除五蓋名離惡

不善. 此猶是前斷除五法. 三依毘曇遠離五

欲名爲離欲. 斷除十惡名爲離惡. 除滅五蓋

名離不善. 四依2成實. 斷貪欲心名爲離欲.

離殺盜等十不善業名離不善. 有覺有觀是

其對治. [&FFFF]#思名覺. 細思名觀. 譬如振鈴. [&FFFF]#

聲喩覺. 細聲喩觀. 問曰. 毘曇說心心數法起

在同時. 今何故言[&FFFF]#聲喩覺細聲喩觀. 3觀樹

釋言. 諸心心法體雖同時. 隨時受名. 譬如晝

日衆星不現. 非無衆星. 心法如是. 故得說

言[&FFFF]#聲喩覺細聲喩觀. 離生喜樂是其利益.

慶離欲惡. 所以生喜. 此亦慶得慶離心多故

偏說之. 以離惡故身心□適. 目之爲樂. 入初

禪行是初禪體. 此猶經中一心支也. 經言. 二

禪滅覺觀. 內淸淨心一處無覺無觀定生喜

樂入二禪行. 滅覺觀者是滅障也. 覺觀於前

雖是對治. 望後能障. 故須滅之. 內淨一處

是其對治. 內淨治體離前覺觀及初禪地三

識之身. 於二禪法證信淸淨. 故曰內淨. 心一

處者. 是對治相. 釋有兩義. 一據修以釋. 內

4者淨常續. 離餘間隔. 故言一處. 故地論言.

修無漏不斷名心一處. 彼說菩薩所修內淨.

故言無漏. 若就餘人. 直兩內淨相續不斷名

心一處. 二制境以釋. 心緣一境故言一處. 故

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地論言. 行一境界名心一處. 何者一境. 如

彼舍利毘曇中釋. 欲界地中心行六處. 所謂

六塵. □禪已離鼻舌二識心行四處. 二禪已

上復離眼耳及身識. 故名心一處. 所謂行於

一法塵境. 無覺無觀是其治能. 謂內淨心能

無覺5無觀. 定生喜樂是其利益. 慶得生喜

名定生喜. 此亦慶□慶得心多. 故偏言之. 樂

同前釋. 入二禪行是其禪體一心支也. 經言.

三禪離喜. 捨憶念安慧身受樂. 諸賢聖能說

能捨. 念受樂入三禪行. 離喜滅障. 喜於前地

雖是利益. 望後妨亂. 故須滅之. 二禪[&FFFF]#故.

但滅前治. 此禪轉細故. 滅前益. 捨念安慧是

其對治. 捨前喜過故名爲捨. 簡異受捨故言

行捨. 念前喜過故名爲念. 念與憶俱故言憶

念. 知前喜過故名爲慧. 隨定之慧故言安慧.

身受樂等是其利益. 納法生適故名受樂. 此

樂在意6快遍身心. 簡前心喜. 故說身受. 此

樂深重. 唯諸賢聖能說其過. 堪能捨離. 餘

多不能. 故說賢聖能說能捨. 擧此爲顯樂之

深也. 念受樂等是其禮體. 念自地中受樂之

過 . 趣入一心. 名念受樂入三禪行. 經言. 四禪

斷苦斷樂. 先滅憂喜. 不苦不樂捨念淸淨. 入

四禪行. 斷苦四樂先滅憂喜是滅障也. 前二

禪中. 所滅之苦此地亦無. 故言斷苦. 三禪之

樂此地親除. 故言斷樂. 問曰. 苦者是二禪

斷. 非此親滅. 何故說之. 成實釋言. 爲彰此禪

是不動禪苦樂雙絶. 所以擧之. 亦可卽名三

禪中樂. 以之爲苦. 斷彼樂時卽名斷苦. 是故

說言斷苦樂. 問曰. 彼樂何故名苦. 龍樹

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釋言. 望[&FFFF]#心者. 說彼爲樂. 望細心者. 卽爲大

苦. 如人指手打木等事. 寤者爲樂. 樂睡眠者

用爲大苦. 此亦如是憂受先在初禪中滅. 喜

受先在三禪中滅. 故言先滅. 若爾苦者亦前

地滅. 何不說先. 釋言. 應齊. 但憂與喜□前地

滅故彰先滅. 苦雖先滅. 對苦之樂此地始離.

若當說言先滅苦樂. 謂樂亦先. 是以不彰. 問

曰. 憂喜旣前地滅. 何故此說. 成實亦言. 爲

彰此禪是不動禪[&FFFF]#絶四受. 所以說之. 不苦

不樂是其利益. 問曰. 餘禪皆先彰治. 何故此

禪先明利益. 乘前便故. 對前苦樂彰其不苦

不樂義便. 故先說之. 此益是其中容之受. 捨

憂喜. 何故不名不憂不喜. 釋有三義. 一苦

樂在前. 故先對之名不苦樂. 二對苦之樂此

地親斷. 是故說爲不苦不樂. 憂喜□非此地

親斷. 故不對之. 三簡通異別. 五受分別. 憂

喜在於苦樂之外. 三受分別. 憂之與喜通名

苦樂. 苦樂通故. 今此對之名不苦樂. 捨念淸

淨是其對治. 捨前樂過念前樂過. 故言捨念.

前地治喜. 今復治樂. 治過畢竟故言淸淨. 入

四禪行是四禪體也  解四空中別有三門.

一辨其相. 二明空識一切入空識二解脫空

識二種定空識一切處差別相. 三隨文釋義.

第一辨相. 空處定者. 行者深見四禪地中色

相惱7□. 故須修之. 修法云何. 略有四種. 一

方便道. 二無□道. 三解脫道. 四是定體. 方

便道者. 有其二種. 一遠方便. 將修空定. 先學

住心. 得住心已學作空想. 始緣門戶井穴中

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二八

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空. 還來住心. 住已復觀. 如是往返令心見空

了了分明. 以漸廣之. 還來住心. 住1心已復

廣. 如是展轉見一切界. 唯是一空更無色相.

二近方便. 亦依住心學觀下法爲苦[&FFFF]#障. 觀

察上法爲上妙出. 還來住心. 住已復觀. 如是

往返極令淳熟. 此二皆是想心觀行未實見

法. 故名方便. 無□道者. 由前方便[&FFFF]#修力

故. 入住心中. 發生智慧如實見下. 或苦或[&FFFF]#

或障. 三中趣一. 不須具三. 以此正斷四禪之

結. 故名無□. 解脫道者. 無□心後卽見上

地. 或止或妙或出. 三中趣一. 不須具三. 此累

外起. 故名解脫. 如是九遍下緣爲無□. 九遍

上緣爲脫解. 言定體者. 前三皆是空空方便.

於彼第九解脫道邊得空處法名爲定體. 爾

時雖得. 而未現前. 更作方便. □心趣入方現

在前. 識處定者. 患前空定外緣之苦. 故須修

之. 修亦有四. 一方便道. 二無□道. 三解脫

道. 四是定體. 方便道中亦有遠近. 遠方便者.

先得住心. 依此住心捨外空緣緣內心識. 還

入住心. 住已復緣. 如是往返令於心識照見

分明. 以漸廣之. 緣四邊識皆令明了. 何者無

邊. 如成實說. 空無邊故識亦無邊. 此乃用前

空處定中無邊空識爲境界矣. 餘如前釋. 無

所有定者. 患前識處廣緣之苦. 故復修之. 修

亦有四. 名字同前. 方便道中亦有遠近. 遠方

便者. 先得住心. 依彼住心唯緣一識. 還入

住心. 住已復緣. 如是往返極令明了. 故復捨

之. 修非想定亦有四種. 名字同前. 方便道中

亦有遠近. 遠方便者. 先住其心. 次依住心. 捨

中      欄

前所緣. 作無想觀. 還入住心. 住已復觀. 如是

往又極令純熟. 近方便者. 依彼住心. 觀無

所有. 爲苦[&FFFF]#障. 觀非想地作止妙出. 如是往

返極令純熟. 餘如前釋. 第二門中明其空識

一切入等差別之相. 十一切入中. 空識一切

入唯取空識二方便道. 能廣緣故. 餘皆不取.

八解脫中. 空識解脫唯取空識二解脫道及

彼定體. 餘皆不取. 何故如是. 彼方便道未離

下過故非解脫. 無□雖斷下地之過. 未能出

累. 亦非解脫. 又雜心云. 無□下緣. 故非背

捨. 非背捨故不名解脫. 問曰. 爲當一切空識

二解脫道及彼定體悉是解脫. 亦有非者. 釋

有通別. 通則皆是. 於中別分. 聖得者是. 凡得

者非. 故龍樹云. 空處乃至非想解脫如四空

定. 所言異者. 聖人得者名爲解脫. 凡夫得者

不名解脫. 有退轉故. 解脫如是. 八禪定中空

識二定義有通別. 通而論之. 無□解脫及彼

定體悉名爲定. 如未來禪亦名爲禪. 方便道

者未得上法. 所以不取. 別則唯取空識定體.

以之爲定. 方便無□及解脫道是定方便非

正定體. 所以不取遣論空識二一切處. 2一

切皆是. 故成實云. 若定不定. 若垢若淨. 若

因若果. 有漏無漏皆是空識一切處矣  第

三門中隨文辨釋. 空處定者. 經言. 過一切色

想. 滅一切有對想. 不念別異想. 不分別色等

境界. 知無邊虛空. 卽入無邊虛空行. 過色

乃至不念別異是其滅障. 滅緣色想. 問曰. 何

故不滅色體唯滅色想. 釋言. 心患可以修斷.

故滅色想. 色體難離. 要生空處方能捨之. 故

下      欄

此不論. 問曰. 何故不言滅受及餘心法. 偏言

滅想. 釋言. 想者取相爲義. 取彼色相. 專是想

過故言滅想. 雖言滅想. 餘心心法通亦隨宜.

又四禪中多滅諸受. 四空定中多滅諸想. 故

偏說之. 想所緣色離合不定. 總唯一色. 或

分一爲二. 一可見色. 謂眼所行. 二不可見色. 謂

耳鼻等所行之色. 或分爲三. 一可見有對. 謂

眼所行. 二不可見有對色. 謂耳鼻舌身所行

之色. 此等分是有對. 有□色根所對. 故言有

對. 三不可見無對. 謂意所行. 無作之色不爲

對□色根所對. 故言無對. 或分爲六. 謂六

塵色. 眼所行者色體名色. 餘根所行色數名

色. 或分十一. 謂五根五塵及無作色. 細分無

量. 今據一門且論三種. 對之以明滅三種想.

過色想者. 可見有對色想滅也. 故地論言. 所

謂眼識和合想滅. 滅有對者不可見有對色

想滅也故地論言. 謂耳鼻舌身識和合想滅.

不念別異想者. 不可見無對色想滅也. 故地

論云. 所謂意識和合想滅. 良以意識緣一切

法. 於中別分緣色邊滅. 故言別異. 初句言

過. 第二言滅. 第三不念綺互言耳. 問曰鼻舌

二識之身初禪中□. 眼耳身等三識之身二

禪中滅. 何故至此方云眼識乃至身識和合

想滅. 釋言. 對治有其四種. 一壞對治. 謂方便

道及無□道觀察下法苦無常等. 何破可壞.

二斷對治. 謂無□道正斷下過. 三持對治. 解

脫爲首. 及後一切無□解脫持前無爲. 使之

不失. 四遠分對治. 解脫爲首. 及後一切無□

解境遠能令前所斷諸過更不重起. 今空處

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七二九

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定望彼五識相應之想. 有持對治遠分對治.

故說過滅. 此義一切諸論大同. 唯成實中獨

爲異釋彼. 言過色想者. 過彼色香味觸之想.

滅有對者. 還滅色香味觸之想. 以彼對□故

須滅之. 道言不念別異想者. 緣聲滅. 聲從

衆緣擊發而生. 故曰別異. 彼宗不立無作色.

故爲此解釋. 考論經意. 當如前解. 不分別色

等是黃對治. 知無邊虛空是其利益. 入無邊

空行是其定體. 識處定者. 經言. 過無邊虛

空想. 見外念[&FFFF]#分別過患. 知無邊識處安穩.

入無邊識處行. 過無邊空想. 是其滅障. 論言.

行者深厭色故以空爲治. 色患旣除. 空治亦

捨. 如人度河幷捨船[&FFFF]#. 亦如出賊捨之遠去.

故滅空想. 見外念[&FFFF]#過是其對治知識處安

隱是其利益. 入無邊識行是其定體. 無所有

定者. 經言. 過無邊識想. 見[&FFFF]#念分別過患. 知

無所有安隱. 卽入無處有行. 過無邊識是

其滅障. 空無邊故. 緣空之識亦復無邊. 識無

邊故. 苦亦無邊. 故須滅之. 見[&FFFF]#分別過是其

對治. 知無所有安穩是其利益. 入無所有是

其定體. 非想定者. 經言. 過無所有想. 見無所

有念分別過患. 知非想非非想安穩. 卽入非

想非非想處行. 過無所有想是其滅障. 見念

分別過是其對治. 前無所有雖捨多想. 猶有

少想. 見彼少想. 如[&FFFF]#如瘡如毒如箭. 故彼捨

之緣於非想. 復見一向非想爲過. 謂爲愚癡.

緣非非想. 亦可但嫉有想之過. 緣於非想. 聖

人以理說爲有想. 名非非想. 知非想安穩是

其利益. 入非想行是其定體. 上來第二別解

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八禪  第三門中明其定具. 生定之因名爲

定具. 具中開合廣略不定. 或說爲四. 謂道品

或復論五如上廣解. 謂欲念精進巧慧一心.

或說爲七. 如地持說. 一持淨戒. 二守根門. 三

食知量. 四滅睡眠. 五近善人. 六日過不犯.

七有犯能悔. 彼說此七爲善方便. 當知亦是

定之具也. 或分十一. 如1成實說. 一持淨戒.

二得善知識. 三守根門. 四飮食知量. 五滅睡

眠. 六具善覺. 七具善信解. 八具行者皆. 九具

解脫處. 十者無障. 十一不著. 初持戒者. 離殺

盜等七不善業. 若復丁論. 離十不善. 定由

戒生. 故須持戒. 第二得知識者. 能以定法授

人之者名善知識. 定由師發生. 故須知識. 故

經說言. 善知識者. 於得道中具足因緣. 第

三守根門者. 眼等是根遣慧心堅守六根. 不

2令塵賊於中壞善. 定由守成. 故須守之3法

無量. 何故唯用念慧守乎. 念能牽境. 慧能分

別. 故用守之. 第四餘知量者. 行者不爲色力

□欲美味故敬. 但爲濟身行道故食. 若食過

多. 增長煩惱妨修定意. 故須節量. 節至幾許.

於己所食三分之二能少益善. 第五滅睡眠

者. 行者自念. 大事未辦. 事[&FFFF]#懃成. 若樂睡

眠. 世事難成. 何肉出道. 故滅睡眠. 滅法云

何. 念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利.

以此[&FFFF]#心而除遣之. 第六具善覺者. 離八惡

覺. 所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮.

修習八種大人之覺. 謂少欲知足遠離精進

念定智慧及不戱論. 第七具善信者. 信生死

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法鄙惡可厭. 泥洹可欣. 第八具行者分者. 論

釋有五. 一者信心. 信受師語能餘隨順行. 二者

不諂. 於善知識直言不曲. 故論說言. 諂曲難

救. 質直易度. 如世病人□說病狀則易可治.

三者少病身力具足能修禪定. 四者精進心

定不恩. 譬如?火不息癡得. 五者智慧能厭

有爲. 令前四行得聖道果. 此五名爲具行者

分. 第九具解脫處者. 論釋有五. 一佛比丘舟

爲其說法. 令達語義歡喜□樂攝心漏盡. 二

4首善誦經. 三爲他說法. 四獨居思量. 五善

取定相. 謂止擧捨. 五中初三是其聞慧. 次一

思慧. 後一修慧. 第十無障者. 謂無煩惱業報.

已具四善輪故能無之. 五言四輪者. 一生中

國. 二依善人. 三自發正願. 四宿殖善根. 生

於中國. 宿殖善通裂. 能離報障. 依止善人. 能離

業障. 自發正願. 離煩惱障. 第十一不著者. 離

取著心. 故在世無□直向涅槃. 如水在□河.

離八因緣緣直趣大海. 離八緣者. 一不著此岸.

二不著彼岸. 三不沒中流. 四不出陸地. 五不

爲人取. 六不爲非人取. 七不入□□. 八不

腐爛. 行者亦爾. 於內六入不計我人. 名不著

此岸. 於外六入不計我所. 名不著彼岸. 離貪

瞋癡. 西不沒中流. 不起慢高. 名不出陸地. 不

近四衆. 名不爲人取. 不持戒心天. 名不爲非

人取. 不退戒還家. 名不入□□. 不犯重禁. 名

不腐爛. 定具如是  第四門中明其定難. 妨

定名難. 難有輕重. 輕難無量. 略論十五. 一多

言定難. 宜默少言. 二多事定難. 宜止不爲. 故

地持云. 不多 遊行. 三多覺定難. 宜止一緣.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七三○

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四顚倒定難. 謂多貪人修慈 悲觀. 多瞋修習

不淨觀等. 宜正修習. 五不等定難緩急不停.

宜善調之. 六者不能善取定相定難. 謂不善

修止擧捨心. 宜善修之. 七不適定難. 或因

內外一切諸觸. 令身不適. 或因貪憂. 1念令

心不適當自消息. 不樂定難. 或得好師好

法處. 心不愛樂. 當自呵□. 離是因緣. 更依何

法得生禪定. 又念. 自身性是苦法. 知復何處

有樂得可稱. 九愁憂定難. 心定不得便生優惱.

當自開解. 禪定勝法大功德者. 久修乃得. 我

薄福人. 云何始習已得禪定. 又禪定者. 於得

道中則爲過半. 若易修得. 道非勝法. 十怖

畏定難. 於禪定中. 見可畏事. 心生怖畏. 當

念. 虛□妄心自作. 定法有此. 不應生畏. 十一

異相定難. 於禪定中. 或見佛像及女色等. 當

念. 心作心外無法. 十二憎厭定難. 於禪定中.

見不淨相. 憎厭過多不能飮食. 或欲自殺. 當

更改觀念數息等. 如律中說. 十三歡喜定難.

於禪定中. 見光明等. 心生歡喜. 當念. 此是禪

定[&FFFF]#相非勝上法. 不應生喜. 又設得禪. 是世

俗法. 無常易失. 何足可喜. 十四慢高定難. 於

禪定中. 隨所得法而自高擧. 當念. 此是凡

俗[&FFFF]#法. 無常易失. 未足可恃. 又觀此法得者

是誰. 而自高擧. 十五疑惑定難. 得法不識. 不

知好惡取捨之宜. 當問明師. 輕難如是. 重難

之中別亦無量. 成實略擧十種三法以爲定

難. 第一三者. 謂無□愧及與放逸. 若人造惡.

內無羞恥名爲無□. 外無恥懼稱曰無愧. 無

□愧故失善隨惡名爲放逸. 第二三者. 謂不

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共[&FFFF]#. 難與語. 習惡友. 此由前生. 由放逸故不

受師誨名不共敬. 違反師言名難與語. 遠善

師長親附惡人名習惡友. 第三三者. 謂其不

信邪戒懈怠. 此由前生. 由習惡友受邪敎故

不信因果名爲不信. 以其不信正因果故. 受

持烏□鹿狗戒等. 名爲邪戒. 受邪戒故謂善

無利. 不肯懃修. 故生懈怠. 此成實中爲第

四門. 然今依彼相生次第. □爲第三. 第四三

者. 謂不喜善人. 惡聞正法. 好出他過. 此由

前生. 由懈怠故不增善人. 不喜善人故謂無

眞實行者. 無實行故惡聞正法. 惡聞法故謂

行正法皆如邪法無所利益. 故好出他過. 此

成實中是第三門. 今此依於相生次第. □爲

第四. 第五三者. 謂調戱. 不守諸根. 破戒. 此

由前生. 由出他過心則色動. 故生調戱. 以調

戱故不攝諸根. 不攝根故便起破戒第六三

者. 謂妄憶. 不行安慧. 亂心. 此由前生. 由破

戒故妄生憶念. 妄生憶故不行安慧. 無安慧

故心則散亂. 第七三者. 謂邪念邪行沒心. 此

由前生. 以心亂故便生邪念. 以邪念故便行

邪道. 行邪道故迷沒善法. 第八三者. 謂身

見戒取疑. 此由前生. 心沒善故便起身見戒

取及疑. 第九三者. 謂貪嗔癡. 由前身見戒

取及疑故起此三. 第十三者. 謂生老死. 由貪

瞋癡故生此三. 以此十種前生後故. 斷前後

滅. 問曰. 此等何人斷滅. 成實釋言. 斷前四

種是在家人淨. 斷離第五出家人淨. 斷除第

六念處淸淨. 斷除第七[&FFFF]#等淸淨. 斷除第八

無相位中達分善淨. 除滅第九是前三種沙

下      欄

門果淨. 除離第十無學果淨. 八禪之義辨之

[&FFFF]#爾

2八解脫義六門分別  (釋名辨相一  論體二

就位分別三  就處分別四  得捨成就五  約對餘

門辨定優劣六)

初釋名辨相. 八解脫者. 經中亦名八背捨也.

如3龍樹釋. 背淨五欲捨離著心故名背捨. 又

背下過亦名背捨. [&FFFF]#絶[&FFFF]#縛稱曰解脫. 解脫

不同一門說八. 八名是何. 一內有色相觀多

色. 二內無色相觀外色. 三淨色解脫. 四空處

解脫. 八滅盡解脫. 八中初三從色境爲名. 中

四解脫論者不同. 若依毘曇. 就體處彰名. 彼

論宣說四4空處定爲解脫故. 5龍樹亦爾. 若

依成實. 就境處氣名. 觀盡法爲解脫故. 第

八解脫當體爲名. 說滅盡法爲解脫故. 名字

如是. 相狀如何. 宗別不同所說各異. 依大智

論. 內有色相觀外色6者. 自身名內. 他身名

外. 於內外色未滅未壞. 以不淨想觀內外色

悉皆不淨. 是初解脫. 問曰. 是中內7外色皆

未滅壞. 何故偏說8之內色爲有. 德言. 外色

初三觀中一向未壞有. 通前三故. 就初中不

偏說有. 內色不爾. 初有後無. 爲別後無故說

初有. 又問9曰. 是中於內外色皆觀不淨. 何

故名中偏言觀外. 釋言. 此是隱顯彰名. 內中

彰有隱其觀義. 外中說觀隱其有義. 互擧一

邊. 理實齊通. 故不淨觀爲厭自身. 觀內易知.

故隱不論. 又此觀者先取他身死尸等相用

妄己體. 從初方便故言觀外. 內無色相觀外