經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一一

上      欄

僧行相應. 名爲念僧. 言念戒者. 防禁名戒.

念有□. 一緣戒行有大勢力能除衆生惡

不善法. 名爲念戒. 二念己所受精懃護持. 名

爲念戒. 三念己戒善勸人同習名爲念戒. 四

離妄想得戒實性淸淨無染. 名爲念戒. 言念

施者. 惠捨名施. 念有四義. 一念施行有大功

德能破衆生□貪重病. 名爲念施. 二念己所

行專精修習. 名爲念施. 三念以施善攝取衆

生. 名爲念施. 四離妄想得施實性無所繫著.

名爲念施. 問曰. 行有六度之別. 今此何故偏

念戒施. 釋言. 略故. 以此行始故偏擧之. 又

問. 於彼六度之中先施後戒. 今此何故先戒

後施釋言. 行者二種次第. 一[&FFFF]#細次第. 施[&FFFF]#

易爲. 是故先修. 戒細難作. 是以後習. 二止作

次第. 要先止惡. 然後作善. 如似染衣要先除

垢後受染色. 戒是止行. 故先明. 施是作

行. 是以後說. 彼六度中依[&FFFF]#細門故先明施.

此六念中依止作門故先明戒. 言念天者. 己

1家當來所成涅槃寂淨名天. 有淨光明所受

自然亦名爲天. 念有四義. 一緣當來力無畏

等一切種德有大福利. 名爲念天. 二緣當果

起必成意. 名爲念天. 三緣當果欲與衆生. 名

爲念天. 四離妄想與彼菩薩境界相應. 名爲

念天. 名義如是(此一門竟)第二門中開合辨相. 開合

不定. 據要唯三. 所謂念佛念法念僧. 故雜心

云爲開衆生佛法僧念故說斯僧. 所謂說於

敬三寶偈. 或分爲六. 如上所辨. 或離爲八.

如2大智論說於前六上更加二種. 一念出入

息. 繫意住於數息法門. 二者念死. 常修死相.

中      欄

或分爲十. 如大智論六[&FFFF]#訶衍品說. 於前八上

更加二種. 一者念滅. 念彼涅槃無爲寂靜起

意趣心. 二者念身. 自念己身無常苦空無我

不淨修行厭離. 或分十一. 如3經說. 一者念

佛. 二者念法. 三者念僧. 四念菩薩. 五念菩薩

行. 六念波羅蜜. 七念十地. 八念不壞力. 九念

無畏. 十念不共法. 十一念一切種一切智智.

此之十一猶是六念. 念佛念法與六念中初

二念同. 念僧菩薩是六念中念僧所收. 念菩

薩行念波羅蜜十地者. 是六念中念戒念施

四念所攝. 六中略故單念戒施. 是中廣故通

念一切. 後念力等是六念中念天所攝. 廣則

無量. 今據一門且論六種. 開合如是(此二門竟)次

廣辨釋. 初念佛者. 如涅槃說. 念佛十種名稱

功德. 所謂如來應供正遍知明行足善逝

世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊.

此十如後十號章中具廣分別. 佛德無量. 今

據一門且論斯十. 以此名稱生念義强故偏

念之. 言念法者. 依4大智論法有二種. 一念

敎法. 所謂三藏十二部經. 二念義法. 所謂無

常無我涅槃三種法印. 亦得分三. 一念敎法.

謂三藏等. 二念理法. 所謂二諦一實諦等. 三

念行法. 謂三學等起行之儀. 言念者. 念三

乘衆及三乘人所成行德. 言念戒者. 就性分

二. 如5龍樹說. 一念有漏戒. 二念無漏戒. 問

曰. 直念無漏便足. 何用念彼有漏戒乎. 6龍

樹釋言. 因有漏戒得無漏戒. 故通念之. 如人

雖從賊中而來還能破賊王亦賞之. 彼亦如

是. 就行分三. 一念律儀. 二念攝善. 三念攝

下      欄

生. 隨義分八. 如7龍樹說. 一淸淨戒. 二不缺.

三不破戒. 四不穿戒. 五不雜戒. 六自在戒.

七不著戒. 八智者所[&FFFF]#戒. 淸淨戒者. 如論釋

言. 無諸瑕穢名淸淨戒. 此句通明五篇淸淨.

不缺戒者. 除離初篇二篤重惡名不缺戒. 不

破戒者. 離後三篇名不破戒. 又論釋言. 遠離

身惡名不缺戒. 遠離口過名不破戒. 不穿者.

論言. 善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名

不穿戒. 不雜戒者. 正爲涅槃不爲世報名不

雜戒. 自在戒者. 論言. 隨戒不隨外緣. 不爲愛

結之所8傷□名自在戒. 言不著戒者. 論言.

於戒不取戒相. 不生愛著名不著戒. 智所[&FFFF]#

者. 持戒淸淨常爲賢聖之所稱[&FFFF]#. 名爲智者

所[&FFFF]#戒也. 言念施者. 念行財法無畏施等. 言

念天者. 依如9涅槃天有三種. 一者生天. 謂

四天王乃至非想. 二者淨天. 所謂一切三乘

賢聖. 三第一義天. 謂佛果德. 是三種中菩薩

但念第一義天. 以是究竟所心果故. 依大智

論天有四種. 一假號天亦云名字天. 如世人

王名爲天王亦云天子. 二者生天. 謂四天王

乃至非想. 三者淨天. 謂諸賢聖. 四生淨天. 謂

三界中受生聖人. 是四種中念彼生天及生

淨天. 以此未來上勝果故. 問曰. 佛弟子衆

應念三寶. 以何義故念彼生天. 以此自己善

業果故. 問曰. 生天是凡夫法. 何故念之. 有

人不堪入涅槃. 故念彼生天. 起行趣心(此三門竟)

第四門中明其次第. 佛是究竟所學果德. 故

先念之. 佛由法成. 故次念法. 法由人行方能

到果. 故次念僧. 依前三寶發起修行先離十

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一二

上      欄

惡. 故次念戒. 以戒破惡便能生善. 故次行

施. 依戒依施能得涅槃第一義天. 故次念天.

又依1龍樹佛是化主說法之人. 故先念佛. 依

佛說法故次念法. 僧隨佛語能解能行故次

念僧. 僧由戒成故次念戒. 以戒破惡便能行

施故次念施. 以戒施故得二果報. 所謂生天

及生淨天. 中品行者得其生天. 增上行者得

生淨天. 故後念天. 次第如是(此四門竟)第五明

其念之所爲. 所爲有四. 一者爲除現在怖畏.

如2龍樹說. 或有惡魔來怖行者. 佛卽敎人

修習六念. 或有怖畏念佛卽滅. 如諸天衆與

脩羅□心生怖畏. 若有憶念帝德寶幢怖畏

卽滅. 或有怖畏念法卽滅. 如天畏時憶念帝

釋左面天王伊那舍天寶幢卽滅. 又念右面

天王婆樓那天寶幢亦滅. 或有怖畏. 念己所

修施戒善根及天果報亦得除滅. 二爲出離

生死因果故修六念. 三爲心佛一切種德故

修六念. 四爲化度一切衆生故修六念. 六念

之義辨之[&FFFF]#爾

六種決定義

六種決定出3地經論. 斯乃出世菩提之心. 卽

實不退名爲決整. 此之決定是十地體故. 地

經中創始開宗標言. 菩薩願善決定無雜不

可見廣大如法界. 究竟如虛空. 盡未來際. 覆

護一切衆生界. 能入三世諸佛智地. 雖言願

善統納衆德無不在中. 衆德之狀難以具論.

今據一門且說六種. 六名是何. 一觀相善決

定. 二眞實善決定. 三勝善決定. 四因善決

定. 五大善決定. 六不4怯弱善決定. 六中前

中      欄

五自分功德. 後 一勝進. 故地持中第六名爲

增長勝分究竟菩提. 就自分中初四自利. 後

一利他. 就自利中前二行體. 次一行德. 後一

行能爲因之義. 體中初一明其觀解破相入

如. 後一彰其契實離相. 言觀相者. 論自釋

言. 謂眞如觀一味之相. 言一味者從喩爲名.

如似大海雖復浩廓[&FFFF]#同一味. 諸法雖廣如

性一味. 觀此如理更無異緣名一味相. 言眞

實者. 論自釋言. 非世境. 言勝善者. 行德深廣

如於法界. 故名爲勝. 言因善者. 願善之行

能爲常果無常果因. 故云因善. 言常果者. 謂

大涅槃. 無常果者. 謂佛菩薩人悲作用. 隨世

生滅故曰無常. 此二猶是5涅槃經中二種莊

嚴. 常者猶彼智慧莊嚴. 故彼經言. 智慧莊嚴

無□常住. 無常是彼功德莊嚴. 故彼經言. 功

德莊嚴有□非常. 又6涅槃云. 諸佛如7來無

常8共9共10常共11無常. 是此常果常共無常.

是此所說無常愛果. 願善望彼同能出生. 故

名爲因. 言大善者. 上來自利. 此一利他. 利

他行廣等衆生界. 故名爲大. 故經說言. 覆護

一衆生界矣. 不怯弱者. 諸佛智德菩薩分

證於深能入心無憚退. 故云不怯. 故經說言.

能入三世諸佛智地. 六種決定釋之云爾

六妙行義

六妙行者. 無學聖人離過行也. 經亦名爲六

妙法矣. 通釋一切起作名行. 行之自體說以

爲法. 此行與法遠離一切不善[&FFFF]#過. 故稱爲

妙. 隨相別分妙行妙法非無差異. 異相如何.

下      欄

行陰無過名爲妙行. 餘陰離染說爲妙法. 是

義云何. 依如毘曇識想受行起在一時. 眼識

起時卽具四陰. 眼識識陰. 同時受數說爲受

陰. 同時想數說爲想陰餘思欲等說爲行陰.

乃至意識起時亦爾. 彼六行中離過無罪名

六妙行. 餘之三陰離過無染名六妙法. 大乘

亦爾. 若依成實識想受行起在先後. 眼識之

後具有四心. 初識次想受後行. 乃至衰識之

後亦爾. [&FFFF]#六識後行中無過名六妙行. 彼六

識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏

過. 亦不從於煩惱漏生名六妙法. 六妙行義

辨之略爾

六種善法義

六種善法如大智論說. 名字是何. 謂善12五

陰及數滅無爲是其六也. 善五陰中有其四

種. 一生得善陰. 宿習今成. 二方便善陰. 現

在修起. 三無漏善陰. 謂三乘人緣修法身. 四

常住五陰. 謂佛菩薩眞實法身. 故13涅槃云.

捨無常色獲得常色. 受想行識亦復如是. 此

等如前五陰章中具廣分別. 數滅無爲略有

三種. 一煩惱滅. 謂滅五住一切煩惱. 二者業

滅. 謂滅有漏無漏之業. 三者苦滅. 謂滅分段

變易之□. 是等如前三無爲中具廣辨釋. 此

等皆依大乘分別. 六善如是

六和敬義

六和敬者. 同止安樂不惱行也. 起行不乖名

之爲和. 以行和故情相親重. 目之爲敬. 和敬

不同. 一門說六. 六名是何. 一身業同. 二口

業同. 三意業同. 四者同戒. 五者同施. 六者同

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一三

上      欄

見. 六中前三就身彰同. 後之三種就行說同.

身業同者. 略有二種. 一離過同. 同離殺盜邪

□等事. 二作善同. 同爲一切禮拜等善. 口業

同者. 亦有二種. 一離過同. 同皆遠離妄語兩

舌惡口綺語. 二作善同. 同爲[&FFFF]#誦[&FFFF]#詠等善.

意業同者. 亦有二種. 一離過同. 同離一切煩

惱業思. 二作善同. 同修個進念定慧等一切

善法. 言同戒者. 略有二種. 一受戒同. 二持

戒同. 又更分二. 一作戒同. 二無作戒同. 亦得

分三. 一律儀戒同. 二攝善戒同. 三攝衆生戒

同. 言同施者. 略有二種. 一內施同. 自捨己身

奉給尊事. 二外施同. 捨餘資生. 亦得分三. 一

財施同. 二法施同. 三無畏施同. 言同見者. 見

謂見解. 略有二種. 一世諦中見解無別. 二眞

諦中見解無別. 問曰. 前三行無不收. 以何義

故復說後三. 釋言. 前三 其能作. 後三所

作. 故復說之. 又前三中攝行難盡. 未知前三

所作是何. 故復明之. 問曰. 所作行別無量. 何

故偏說戒施及見. 以其略故. 於六度中戒施

在初. 慧見在後. 就初就後以彰其同. 中間可

□. 故略不論. 六和敬義辨之略爾

六修定義七門分別  (一辨相  二行義差別

三就位分別  四就地分別  五就界分別  六約智

分別  七依受分別)

第一辨相. 六修定者. 一數. 二隨. 三止. 四觀.

五名爲還. 毘婆娑中名之爲轉. 六名爲淨. 初

言數者. 爲制覺觀繫念數息. 名之爲數. 數中

有四. 一增. 1二減. 二亂. 四等. 如五度中具廣

分別. 此數卽是止家方便. 所言隨者. 心無異

中      欄

行住隨氣息. 爲長爲短. 爲近爲遠. 爲遍身中

爲在一處. 去至何處. 齊何而還心隨覺知. 名

之爲隨. 此隨卽觀家方便. 所言止者. 於己

身分眉間息端齊輪足指隨心所宜繫念令

住. 故名爲止. 所言觀者. 始觀氣息於己身中

爲損爲益. 爲冷爲煖. 審悉觀察. 然此氣息卽

是風大. 毘婆沙云. 爲風大故等觀四大. 觀

四大已次觀四大所造之色. 所謂色聲香味

等. 色依何法能有造作. 謂依心法. 故次觀察

受想行識. 觀察是等名之爲觀. 所言還者. 止

行能也. 止行成故於欲惡法若起思覺則能

制之. 令心還住出離覺中. 名之爲還. 故雜心

云. 欲覺少行. 出覺多行. 毘婆娑中何故名

此以之爲轉. 轉離惡覺住善覺故. 又善覺中

轉下起上亦名爲轉. 所言淨者. 觀之能也. 觀

行成故能滅諸惡. 故名爲淨. 六相如是(此一門竟)

次明止等行義差別. 如毘婆娑說. 數有二事.

一數出入息. 二能捨惡覺. 隨亦有二. 一隨出

入息. 二能離惡覺. 止亦有二. 一能住心在於

鼻端眉間足指. 二不捨三昧. 觀亦有二. 一

觀出入息. 損益等事如上所辨. 二能善取心

心數相. 轉亦有二. 一能知五陰. 二能入聖道.

淨亦有二. 一能斷結. 二能於諦知見淸淨. 行

別如是(此二門竟)次就位論. 隨義通論位位皆有.

於中別分數隨止觀在五停心. 還在念處至

世第一法. 故毘婆娑云. 轉出入息起身念處.

如是次第乃至轉忍起世第一法. 名爲轉矣.

淨者在於見道已盡. 故毘婆娑云. 淨者所譯

2苦法忍等(此三門竟)次就地論. 地論欲界乃至

下      欄

非想. 依毘婆娑此六欲界未來中間. 二禪三

禪方便道攝. 於中別分數隨二行在於欲界

未來中間二禪三禪方便道攝. 止觀還淨在

一切地方便道攝. 諸地皆有止觀還淨四種

義故(此四門竟)次就界論. 界謂三界. 依毘曇婆娑此

六初起在於欲界. 後依色界亦得隨起(此五門竟)

次約智論. 智謂十智. 此六唯一等智所攝. 世

間修故. 若當就位分淨在於南已上. 是則

淨中具十智性(此六門竟)次約受論. 受謂苦樂憂

喜及捨. 此六唯一捨根相應. 非是根本禪地

攝故. 若就諸禪義說止觀及與還淨或喜相

應. 或樂相應. 或捨相應. 在初二禪喜受相

應. 在三禪中樂受相應. 自餘一切捨受相應.

六3種如是

六三昧義

六三昧義如4成實義. 名字是何. 一一相修

爲一相. 二一相修爲種種相. 三一相修爲於

一相及種種相. 四種種相修爲種種相. 五種

種相修爲於一相. 六種種相修爲種種相及

一相. 相狀如何. 論釋不同. 有論師說. 修第

四禪名一相修. 修五聖支定名種種相修. 五

聖支定廣如上辨. 言一相修爲一相者. 修第

四禪爲得羅漢果. 言一相修爲種種者. 修第

四禪爲得五通. 言一相修爲於一相及種種

者. 修第四禪爲得羅漢及五5禪通. 種種相

修爲種種者. 修五聖故爲得五通. 種種相修

爲一相者. 修五聖支爲得羅漢. 種種相修爲

種種相及一相者. 修五聖支爲得五通及羅

漢果. 此之一義成實不立. 故彼非言. 五聖支

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一四

上      欄

中前三猶是世俗四禪. 得羅漢時於四禪中

隨依一禪. 云何說言修五聖支得羅漢果名

爲一相. 又復明觀二聖支中親依觀支得羅

漢果不依明支. 故知不以修五聖支爲得一

相. 成實所立定守一緣名一相修. 慧心見法

種種差別名種種修. 言一相修爲一相1者. 論

言. 依定還生2神定. 如從初禪生二禪等. 言

一相修爲種種者. 依定生慧. 言一相修爲於

一相及種種者. 依定生定及生智慧. 言種種

修爲種種者. 依慧生慧. 如聞生思如思生修.

言種種修爲一相者. 依慧生定. 言種種修爲

種種相及一相者. 依慧能生一切定慧. 問曰.

是中定慧相生爲是有漏. 爲是無漏. 論無定

判. 義釋有三. 一就通以論. 能生所生一切定

慧悉通有漏及與無漏. 二就定慧隱顯互論.

定唯有漏慧唯無漏. 三就能生所生定慧隱

顯互論. 能生定慧隱一向有漏所生定慧一

向無漏. 六三昧義辨之云爾

六攝義

六攝之義出3地持論. 4錄物從道目之爲攝.

攝處不同. 一門說六. 六名是何. 一者頓攝. 二

增上攝. 三者取攝. 四者久攝. 五不久攝. 六者

後攝. 六中前三化事分別. 三中初一所化中

頓. 第二一門能化身上第三一門化具圓備.

後之三種隨根分別. 初一下根. 次一中根. 後

一上根. 故有六種. 言頓攝者. 於一切生作父

母想. 隨己力能以一切種安樂饒益. 是名頓

攝. 增上攝者. 菩薩居尊攝取衆生增上攝.

依論有三. 一者爲王善攝人民. 二爲家主巧

中      欄

益親屬. 三者爲父於子等益. 情無偏黨. 言取

攝者. 能以財法攝取衆生. 言久攝者. 軟根衆

生久化乃熟. 不久攝者. 中根衆生易化近淨.

言後攝者. 上根衆生於現世中堪任淨淨. 化

益之窮故名後攝. 問曰. 此六於四攝中何5相

所收. 釋言. 四攝通於六中. 不別相對. 六攝

如是

七善律儀義四門分別(一辨相  二開合廣略

三對境分別  四支因具6不具)

無作之善說爲律儀. 律儀不同. 一門說七. 所

謂殺不盜不□不妄語不兩舌不惡口不綺

語. 言不殺者. 7論說有三. 一者因離. 二果行

離. 三對治離. 因離有二. 一者共因. 謂貪嗔

癡. 諸業皆悉用此爲因. 故名爲共. 二者不共

因. 謂離殺心玄刀枝等. 此唯殺因故曰不共.

問曰. 若言遠離殺心是因離者. 何故論中說

爲果離. 釋言. 殺心所望不定. 若望貪等是其

果行. 若望正殺是其因行. 今據後門說爲因

離. 言果離者. 正離殺業. 對治離者. 所謂慈

心安8隱心等. 慈能與樂. 安能授善. 以此二

種能治殺業故名對治. 言不盜者. 亦有三種.

一者因[&FFFF]#. 二果行離. 三對治離. 因離有二. 一

離共因. 謂貪嗔癡. 二離不共因. 所謂盜心及

無資生. 故地經中資生滿足名爲因離言滿

足者. 常修少欲知足之心無所須欲. 故云滿

足. 果行離者. 正離盜業. 對治離者. 所謂布

施. 言不□者. 亦有三種. 一者因離. 二對治

離. 三果行離. 因離有二. 一離共因. 謂貪瞋

癡. 問曰. 論中宣說. 邪□唯貪心成. 今云何言

下      欄

離貪瞋癡爲因離乎. 釋言. 終成其唯在貪. 遠

則從於貪瞋癡起. 是故離之通名爲因離. 二

離不共因. 所謂□心及無妻色. 故地經中自

足妻色名爲因離. 云何自足. 於現在世梵行

有餘. 心無心欲名足妻色. 以自足故心無□

欲. 故離□因. 果行離者. 正離□業. 對治離

者. 常修梵行. 不淨觀等. 不妄語者. 論釋有

二. 一對治離. 所謂實語對治□心. 二果行離.

正離妄語. 據實具論亦有三種. 一者因離. 二

果行離. 三對治離. 因離有二. 一離共因謂貪

瞋癡. 二離不共因. 謂□他心. 果行離者. 正離

妄語. 對治離者. 常修實語. 問曰. 是中實具三

離. 何故論中但云二乎釋言爲彰口言易發

不[&FFFF]#遠因. 是故不說離貪瞋癡以爲因離. 離

□他心雖是因離能治□心. 對治中說故不

別論. 故9地論云. 對治心□心卽是因離. 不兩

舌者. 亦有三種. 一者因離. 二對治離. 三果

行離. 因離有二. 一離共因. 謂貪瞋癡. 二離不

共因. 離破壞心. 果行離者. 正離兩舌. 對治離

者. 修和合語. 不惡口者. 亦有三種. 一者因

離. 二果行離. 三對治離. 因離有二. 一離共

因. 謂貪瞋癡. 二離不共因. 謂侵惱心. 果行

離者. 正離惡言對治離者. 常修陸語. 不綺語

者. 亦有三種. 一者因離. 二果行離. 三對潔

離. 因離有. 一離共因. 謂貪瞋癡. 二離不

共因. 謂綺語心. 果行離者. 正離綺語. 對治離

者. □修正語(此一門竟)次辨開合廣略之義. 開

合不定. 總之唯一善律儀攝. 或分爲二. 一者

身業. 二者口業. 前三身業. 後四口業. 或離爲

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一五

上      欄

七. 備如向辨. 或復分之爲二十一. 此七律儀

各從上中下品心起. 是故通說有二十一. 或

復開分爲六十三. 前二十一各從無貪無瞋

無癡三善根起. 是故通說有六十三. 問曰. 三

善常相隨逐未曾相離. 云何別分爲六十三.

釋誓. 三善體雖同時隨用强非無先後. 如

不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因緣觀

等是無癡性. 三善旣有別起之義. 所生律儀

何爲不別. 是故得分六十三種. 若隨凡聖禪

地不同境界差別則有無量(此二門竟)次對境論.

此七律儀普於一切衆生義起. 若不如是所

受律儀便有增減. 問曰. 律儀爲於現在衆生

處起. 爲於三世衆生處起. 論釋不同. 若依成

實分於三世衆生處起. 緣之皆得起善心故.

若依毘曇唯於現在衆生處起. 良以過去未

來衆生不可殺盜乃至綺語. 爲是緣之不發

律儀. 問曰. 若於現在衆生得律儀者現在

衆生死滅之時應失律儀. 釋言. 不失. 念念常於

現在衆生得律儀故. 問曰. 於彼非衆生所得

律儀不. 釋言. 亦得. 故成實言. 非衆生所得

善律儀. 問曰. 直緣非衆生數得善律儀不. 釋

言. 不得. 故1成實言. 要因衆生得善律儀. 何

故如是. 於衆生所遠離性罪. 於非衆生所遠

離遮罪. 離性爲本. 是故要於衆生所得. 直緣

草等不發律儀(此三門竟)次明支因有具不具. 支

謂七支. 始從不殺乃至不綺. 因者所謂上中

下心. 問曰. 七支要具乃得. 不具亦得. 釋言.

不定. 大比丘2戒要具乃得. 沙彌僧人不具亦

得. 是故五戒八戒十戒皆不具七. 問曰. 於彼

中      欄

上中下品三種因中具用發戒. 不具亦得. 釋

言. 不定. 或有具用上中下心受在家戒沙彌

十戒大比丘戒. 名爲具因. 或有偏用上品之

心受三種戒. 或中或下名爲不具. 以此支因

有具不具故. 雜心中四句分別. 何者是四. 一

一切因非一切支. 謂以上中下品之心受其

五戒八戒十戒. 依具三因名一切因. 所受唯

離殺盜邪□妄語過. 故非一切支. 二一切支

非一切因. 有人直以上品之心受具足戒. 或

中或下所受之戒具足七支. 故名一切支. 不

具三心名非一切因. 三一切因亦一切支. 具

以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘

戒. 四非一切因非一切支. 謂以下心受在家

戒及沙彌戒. 中上亦爾. 七善律儀略之云爾

七淨義兩門分別(一釋相  二就位分別)

行德無垢. 名之爲淨. 淨義不同. 一門說七. 七

名是何. 一者戒淨. 二者定淨亦名心淨. 三者

見淨. 四度疑淨. 五道非道淨. 此前五淨大小

名同. 後二名別. 依如小乘六名行淨. 七名行

斷智淨. 若依大乘六名行斷. 七名思量菩提

分法上上淨矣. 此後二名如3地經說. 言戒

淨者. 行修之始持戒離過. 故云戒淨. 由戒淨

故能生淨定說名定淨. 以定淨故疑生實慧.

生已能除身見名爲見淨. 能斷疑惑名度疑

淨. 能離戒取知無漏慧是其眞道戒等非道

名道非道淨. 後二種中若依小乘重緣諦理

進習所行名爲行淨. 行窮盡障名行斷知淨.

若依大乘隨道除障名爲行斷. 依此行斷趣

入佛境名思菩提上上淨矣. 七中初一是其

下      欄

戒學. 次一定學. 後五慧學(此一門竟)次就位論.

行實齊通. 隨相隱顯非無階異. 異相如何. 依

如小乘初二在於見道已前. 次三在於見道

之中. 次一修道. 後一無學. 何故見前明戒明

定. 外凡[&FFFF]#過非戒不防遣先明戒. 出世聖道

非定不生. 故次明定. 何故次三偏在見道. 以

見道中斷除三結成就三淨故偏在中. 何者

三結. 所謂身見戒取及疑. 斷身見故得其見

淨. 斷疑心故得度疑淨. 斷戒取故得道非道

淨. 問曰. 聖人入見道時十使俱斷. 云何說言

但斷三結. 如涅槃. 此三重故. 所以偏說. 如

但斷三結. 如涅槃釋. 此三重故. 所以偏說. 如

世人言王來王去. 重故偏論. 又十使中五見

及疑唯障見諦. 入見道時斷之究竟. 貪瞋癡

慢通障見修. 入見道時斷之不盡. 五見及疑

見中盡. 故與其斷名. 貪瞋癡慢見不盡. 故不

與斷稱. 就彼所斷五見疑中三使4是本. 三

使是隨. 身見是本. 邊見爲隨. 戒脫本. 見取

爲隨. 疑心是本. 邪見爲隨. 說除三本三隨亦

爾. 故經論中偏說見道斷除三[&FFFF]#. 何故行淨

[&FFFF]#在修道. 以此位中重緣諦理趣修行故. 何

故行斷偏在無學. 以無學道離障盡故. 大乘

法中初五同前. 後二在於修道位中. 就修道

中有通有別. 通而論之一切地中. 有除障義

悉名行斷. 有上心義皆號思量. 於中別分始

從二地乃至七地修道斷障名爲行斷. 八地

已上法流水中. 趣入佛境說爲思量上上淨

矣. 七淨□是

七財義

言七財者. 善能資具. 故名爲財. 財別不同. 一

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一六

上      欄

門說七. 七名是何. 一信. 二戒. 三施. 四聞. 五

慧. 六□. 七愧. 此義如後1十藏章中具廣分

別. 七財如是

七種大乘義

七種大乘出2地持論. 運通名乘. 乘中[&FFFF]#加.

謂之爲大. 大乘不同. 一門說七. 七名是何. 一

者法大. 二者心大. 三者解大. 四淨心大. 五衆

具大. 六者時大. 七者得大. 七中前六就因說

大. 後之一種就果論大. 因中初一是其因法.

後五因行. 言法大者. 所謂大乘十二部經方

廣之藏. 過餘契經故云法大. 問曰. 法中說通

理敎. 何故是中偏說敎法. 釋言. 實通. 攝旨從

詮故不別論. 言心大者. 謂發無上菩提之心.

超山餘願故曰心大. 言解大者. 謂解菩薩方

廣之藏. 勝過餘解稱曰解大. 此心與解在於

地前. 淨心大者. 在初地中. 過解行住入歡喜

地. 證心解染名淨心大. 衆具大者. 在於二地

乃至七地. 修習功德智慧衆具趣向菩提名

衆具大. 言時大者. 八地已上乃至十地度三

僧祇. 滿足衆行名爲時大. 言得大者. 謂如來

地得菩提果無與等者. 肉復過上. 故爲得大.

七種大乘略辨如是

七地義三門分別(一釋名  二定體  三辨相)

第一釋名. 七地之義出地持論. 能生曰地. 地

位開合廣略難定. 今據一門且論七種. 一種

性地. 二解行地. 三淨心地. 四行跡地. 五決定

地. 六決定行地. 七畢竟地. 種性地者. 習種

性種同名種性. 行本達立能生因果. 故名爲

種. 種義不壞. 目之爲性. 以性別地名種性地.

中      欄

解行地者. 依前種性起修方便趣入出世. 解

出世道解而行故名爲解行. 以解別地名解

行地. 淨心地者. 在初地中. 過解行住入歡喜

地證心離垢. 名爲淨心. 又於菩提淨信□望

亦名淨心. 以斯別地名淨心地. 行跡地者. 二

地已上乃至七地起於修道名爲行跡. 以行

別地名行跡地 . 決定者者. 第八地中在法流

水決定趣向無上菩提名決定地. 決定行者.

第九地中依前決定上上增進名進定行地.

畢竟地者. 謂第十地及如來地. 第十地中因

行窮滿. 如來地中果德3圓極. 以是義故同

名畢竟. 蓋乃且據一門爲論. 若入餘門因果

別矣. 名義如是(此一門竟)次定其體. 諸地皆4用

行德爲體. 行門開合廣略不定. 總唯一行. 或

分爲二. 一是證行. 二阿含行. 廣如上辨. 又就

福智亦得分二. 或離爲三. 謂證助不住亦如

上辨. 又戒定慧亦得分三. 或開爲四. 聞思修

證. 或說爲六. 謂六波羅蜜. 或分爲十. 謂十

波羅蜜. 又復信等亦得分十. 或或復離爲三十

七品. 廣則無量. 體性如是(此二門竟)次辨其相.

地位開合廣略不定. 要攝唯二. 一是信地. 二

是證地. 地前菩 薩於出世道信順□向名爲

信地. 初地已上證實相應名爲[&FFFF]#地. 或分爲

三. 如5地持說. 一種性持在種性地. 二發心

持在解行地. 三行方便持在初地上. 或離爲

四. 一方便道在於地前. 二者見道在於初地.

三者修道在二地上. 四無學道在於佛地. 或

開爲五. 於前四中開方便道以爲種性解行

之別. 故有五種. 或分爲六. 如地持說. 一種

下      欄

性地. 二解行地三淨心地. 四行跡地. 五決定

地. 謂八地九地. 六畢竟地. 謂第十地. 涅槃經

中言爲六住諸菩薩者. 據此爲言. 或復說七.

廣如上辨. 於前六中開決定地以爲決定及

決定行. 故有七種. 亦得分八. 於前七中分種

性地以爲習種性種之別. 故有八難遣得分

九. 於前八中分畢竟地以爲畢竟及如來地.

故有九種. 或分十三. 如6地持論住品中說.

彼十地上加種性住解行住及如來住. 故有

十三. 亦得開分以爲十四. 前十三中開種性

住以盡習種性種之別. 故有十四. 經中或說

四十二賢聖. 廣則無量. 是等廣略各隨一宜.

今且論七. 七地如是

八戒齊義七門分別 (一釋名定數  二辨相

三具得因緣  四界趣分別  五形報分別   六對境

分別  七受持之義)

八戒齊者. 所謂不殺不盜不□不妄語不

飮酒不歌舞唱伎不著香[&FFFF]#衣不上高廣床

不過中食是其名也. 此等防禁故名爲戒. 潔

淸曰齊. 問曰. 於彼五戒之中言不邪□. 今此

何故直言不□. 釋言. 五戒是在家人持在家

戒. 唯制邪□不防自妻. 以是義故但言不邪

□. 論八戒是在家人得持出家戒. 非但制邪

自妻亦防. 故說不□. 問曰. 是中所離有九以

著[&FFFF]#衣不止高床此二同是莊嚴處起. 合之

爲一. 故說爲八. 若依成實及8大智論前八

是戒. 後一是齊. 戒齊合說. 是故名爲八戒齊

矣(此門竟一)次辨其相. 於中有五. 一體具分別不

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一七

上      欄

過中食是齊亦齊支. 餘是齊支而非是齊. 如

八聖道正見是道亦是道支. 餘是道支而非

是道. 此亦如是. 以不殺等防惡禁罪助成齊

法. 助齊法中差別不同. 故名齊支. 非斷食

法. 故不名齊. 不過中食是斷食法故名爲齊.

別前七種故名齊支. 二遮性分別. 前之四種

遠離性惡. 不飮酒等遠離遮罪. 問曰. 性惡乃

有七種. 始從殺生乃至綺語. 何不具離但離

前四. 以綺語等難可防護在家之人不能離

故. 故1論說言. 出家之者尙不能離. 何肉在

家. 又綺語等不應法故通名妄語. 但離妄語

餘者皆隨. 故不別論. 又前四種重故偏明. 餘

者輕故. 所以不說. 問曰. 遮罪差別無量. 何不

說離偏言遠離飮酒等乎. 亦以餘過在家之

人難防護故. 又飮酒等生過處重故偏說離.

餘過輕故. 所以不論. 三道福分別. 如2成實

說. 離前五過是福因緣. 離後三罪是道因緣.

以在家者未能得道. 是故但說道因緣矣. 通

則齊等. 四就具分別. 具謂三業. 不殺不盜不

□不飮酒不著[&FFFF]#衣不上高床不過中食.

是其身業. 不妄語者. 是其口業. 不歌舞者. 通

身口業. 五所防分別. 依如3毘曇初四戒支遠

離性惡. 不飮酒者. 是不放逸支離放逸因緣.

餘是持支離餘遮過. 成實法中亦分爲三. 名

字不異. 彼說. 初四遠離實惡. 不飮酒者. 離諸

惡門. 餘者遠離放逸因緣(此二門竟)次明得戒因

緣差別. 依如毘曇有八因緣. 故彼偈言. 謂優

波婆素受時他二說具足一日夜離嚴飾

威儀. 優婆素是一因緣. 明4此八戒是優婆

中      欄

塞受非出家者. 以出家人堪能受持盡形戒

故. 所言受者. 是二因緣. 明此八戒要受乃得

不同禪戒無漏戒等. 所言時者. 是三因緣. 明

此八戒淸旦時受不得餘時. 欲使具足一日

夜. 故5成實法中隨在何時皆得受之. 所言他

者. 是四因緣. 明此八戒要從他受自誓不得.

成實異此. 故門論言. 若無人時心念口言亦

得受之. 言二說者. 是五因緣. 明此八戒二說

方得. 戒師前敎受者後隨. 戒師前問受者後

答. 是爲二說. 成實異此. 故彼論誓. 6自不解

故須師敎授. 若自解者何假師敎. 以是義故

不須二說. 言具足者. 是六因緣. 明此八戒具

受乃得分受不得. 成實法中不具亦得. 故彼

7論言. 隨力堪能多小不定. 一日夜者. 是七

因緣. 明此八戒時分唯在一日一夜不[&FFFF]#不

減. 成實不同. 故彼論言. 若說八戒定一日

夜. 是事不然. 隨時多少. 或可半8日乃至一

月. 竟有何倒. 離嚴威儀是八因緣. 明此八戒

要離種種嚴身之具方便受持. 以在家者隨

分修學出家戒故. 論雖不同. 受者宜依毘曇

受之. 多與諸經所說同故(此三門竟)次就界趣分

別其相. 界謂三界. 欲界得受. 非上二界. 趣謂

五趣. 依如毘曇. 三天下人得受八戒. 以覺知

心捷疾力故. 不通餘趣及[&FFFF]#單越. 若依成實.

人天鬼畜皆得受之. 故彼論言. 如天帝多受

八戒龍等亦受. 不局在人(此四門竟)次就形報分

別其相. 依如毘曇. 男女得受. 餘形不得. 成實

法中黃門二形不能男等亦得受之. 非局男

女(此五門竟)次對界辨其通局. 當知八戒普於一

下      欄

切衆生邊得. 不別緣. 問曰. 爲於現在一切

衆生邊得. 爲於三世衆生邊得. 論釋不同. 若

依毘曇. 唯於現在衆生邊得. 成實法中普於

三世衆生邊得. 過未衆生雖不可殺不可盜

等. 緣之亦得起善惡故(此六門竟)次明受持八戒

之儀. 欲受戒者應先起其厭生死心心涅槃

意. 然後受之. 以此所受出世戒故. 受法云何.

於六齊日淸旦之時. 詣戒師所. 先禮三寶. 次

禮戒師. 在戒師前. 長□合掌. 先懺諸罪. 然後

受戒. 沙彌敎之. 三歸三寶. 三稱歸竟. 與受五

戒. 沙彌戒同. 然後題上所列法. 問其能不. 言

一不殺生是優婆塞戒. 若女人受. 應言是優

婆夷戒. 從今時至明淸旦. 一日一夜受. 如

佛能持不. 受者應答言能. 如是乃至不過中

食. 問答同爾. 一遍便足. 竟已禮去. 護持之法

與出家戒同. 嚴身之具悉宜去之. 男女不得

同室而宿. 八戒如是

大乘義章卷第十二(終)

大乘義章卷第十三

遠法師撰

淨法聚因法中此卷有九門(八禪定義  八解脫義

八勝處義  八行觀義  九斷知義)

八禪定義四門分別  (一通解八禪  二別釋八

禪  三明定具  四明定難)

通中別以八門分別(釋名辨性一  定別諸地

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十三

頁數:七一八

上      欄

幷辨味淨無漏等別二  支因有無三  所滅不同四

得捨成就五  入緣不同六  四緣分別七  大小不

同八)

第一釋名. 辨其體生. 先辨其名. 名別不同. 略

有七種. 一名爲禪. 二名爲定. 三名三昧. 四名

正受. 五名三摩提. 六名奢摩他. 七名解脫. 亦

名背捨. 禪者. 是其中國之言. 此□名爲思惟

修習. 亦云功德叢林. 思惟修者. 從因立稱. 於

定境界審意籌慮名曰思惟. 思心漸進說爲

修習. 從剋定名思惟修寂. 亦可此言當體爲

名. 禪定之心正取所緣曰思惟. 思心增進

說爲修習. 功德叢林者. 從果爲名. 智慧神通

四無量等是其功德. 衆德積聚說爲叢林. 定

能生之. 因從果目. 是故說爲功德叢林. 所言

定者. 當體爲名. 心住一緣離於散動故名爲

定. 言三昧者. 是外國語. 此名正定定如前

釋離於邪亂故說爲正言正受者. 正同前釋.

納法稱受. 三摩提者. 是外國語. 三摩三昧

本是一名. 傳之音異. 此名正定. 定用現前名

三摩?. 奢摩他者. 亦外國語. 此□名止. 攝心

住緣. 目之爲止. 言解脫者. 絶縛之稱. 言背捨

者. 背離下過故云背捨. 又1捨2龍樹云. 背淨

五欲捨離著心名爲背捨. 問曰. 此等所名之

法爲一爲異. 釋有通別. 通而論之. 一切禪定

皆具此名. 於中別分. 經論不等. 依如3毘曇.

四禪名禪. 八解脫者. 名爲背捨. 四無色定滅

盡無想通名正受. 空無相無願名三摩提. 故

彼論言. 諸禪及背捨正受三摩提. 用此四名

表別諸定. 若依4成實. 四禪名禪. 四空名定.

八解脫者名爲解脫. 一切禪定用現在前名

中      欄

三摩提. 以此四名名別諸定. 若依5地論. 四

禪名禪. 四無色定說爲解脫. 四無量心名爲

三昧. 五神通者名三摩提. 用此四名名別諸

行. 又更分別. 四禪名禪. 四空名定. 空無相無

願名爲三昧. 得理相應名正定故. 滅盡無想

名爲正受. 是處無心身納法故. 四無量心名

三摩提. 衆生緣中用現前故. 八解脫者名爲

解脫. 絶下縛隨. 又背下過故. 云背捨. 一切

禪定始習方便止意住緣名奢摩他. 名字如

是(此一門竟)次辨體性. 宗別不同. 所說各異. 若依

毘曇. 此八禪定定數爲體. 餘心心法與定相

應. 是定眷屬. 故通名定. 若依成實. 唯心爲體

不說心外別有定數. 故彼6論言. 若由定數

令心住者. 定數亦應由他故住. 然彼定數自

能住緣. 不7從他住. 心亦如是. 自能住緣. 何

*從定數. 故知彼論唯心爲體. 大乘法中心有

[&FFFF]#細. 隨心辨定差別不等. 云何不等心有三

種. 一者事識. 二者妄識. 三者眞識. 事識中定

定數爲體. 與毘曇同. 故8龍樹云. 譬如池水

象入則濁. 明珠置中水得澄9淨. 心亦如是. 煩

惱入中. 心則渾濁. 定數在中. 心則澄淸. 10涅

槃亦云. 十大地中心數之定數. 明同毘曇. 眞

識中定 唯心爲體. 更無別數. 故維摩云. 若離

一切數. 心如虛體. 細則唯用心識爲體. 此云何

知. 如馬鳴說. 第七識中義別六種. 從無明地

至相續識. 此六重中. 根本四重心外無數. 於

中辨定. 指心爲體. 後之兩重心與數異. 就

中辨定. 定數爲體. 體性如是  第二門中義

下      欄

別有三. 一辨禪地相. 二明味淨無漏等別. 三

就禪地明味淨等通局之義. 禪地云何. 宗別

不同. 所辨各異. 依如毘曇. 攝末從本. 禪地有

八. 所謂四禪四無色定. 分末異本. 禪地有十

門. 所謂八禪未來中間. 八禪可知. 未來禪者.

是初禪家方便之定. 從欲界地向初禪時. 修

九無□九解脫道. 斷欲界結. 然後證得初禪

定體. 彼九無□九解脫道未來至彼根本定

體. 故名未來. 以其未至根本定故. 11論中亦

名未至禪矣. 中間禪者. 從初禪地向二禪時.

除覺觀在名中間禪. 問曰. 是中除覺之時. 用

何爲治. 釋言. 是中用彼二禪方便內淨. 以爲

治耳. 故地論云. 內淨對治滅覺12觀禪也. 問

曰. 是中有初禪觀. 復有13禪二禪方便內淨.

正用何者爲中間禪釋言. 正用初禪殘觀爲

中間體. 與初禪定同在一處受果報故. 問曰.

若用初禪殘觀爲中間禪. 不以二禪方便內

淨爲中間者. 是則初禪方便覺觀斷欲界結.

應當用彼欲界殘結爲未來禪. 不以初禪方

便覺觀爲未來禪. 釋言. 不類. 欲界殘結非定

法故. 不得說之爲未來禪. 初禪殘觀是禪法

故. 說爲中間. 問曰. 未來及中間禪. 八禪地

中何地攝乎. 釋言. 此二是初禪家眷屬定故.

攝屬初. 問曰. 何故初禪地中獨分此二. 餘

不如是. 釋言. 初禪創背14下過多用功力. 故

立未來以爲息處. 餘不如是. 故廢不立. 又

15復初禪向二禪時. 有覺有觀. 二種過患除覺

觀在. 故立中間. 餘禪相向單有一過. 除之盡

處卽是後地. 故無中間. 若依成實. 攝末從本.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一九

上      欄

禪地有九. 所謂八禪. 及欲界中如電三昧. 故

1成實云. 如須尸摩經說. 欲界更有如電三

昧. 分末異本. 禪地有十. 於初禪中分出中

間. 通餘十也. 故成實云. 初禪梵王能至中間.

如電三昧毘曇不論. 未來禪者成實不說. 見

別故爾大乘法中攝末從本. 禪地有九. 與成

實同. 所言異者. 成實唯說這界地中有電光

定. 無餘三昧. 大乘宣說欲界地中有無量定.

故2龍樹云. 佛常住於欲界定中名無不定此

與電光明何差別. 釋言. 聲聞暫得彼相說爲

電光. 更無別法分末異本. 禪有十一. 所謂八

禪未來中間及欲界定. 禪地如是(此一門竟)次

辨味淨無漏等別依如毘曇. 禪有三種. 一者

淨定. 二無漏定. 三者味定依世俗道斷除下

結. 而得3上靜名曰淨定. 卽理定靜名無漏

定. 言味定者. 義釋有三. 一通相具論. 上二

界中一切煩惱有著境義. 悉名爲味. 定地法

故. 說之爲定. 二簡强異弱. 諸煩惱中愛著境

强. 偏說爲味. 定義同前. 又愛著境相似禪定.

故說爲定. 三簡體異伴. 上二界中. 一切煩惱

相應定數是味定體. 故雜心云. 味則愛相應

(此二門竟)次就禪地明味淨等通局之義. 於中且

就未來中間八禪地說. 淨禪寬通遍一切地.

無漏禪者. 依如毘曇. 前九地有. 非想地無.

故雜心云. 無漏大王不居邊地. 欲界非想名

爲邊地. 以非想地心志微劣故無無漏. 若依

成實. 非想雖無增觀無漏. 非無順舊遊觀無

漏. 故彼論說. 入滅定4三昧. 必從非想無漏心

入. 餘同毘曇. 若依大乘. 無濁遍在一切地中.

中      欄

云何得知非想亦有. 如5龍樹說. 云何菩薩非

想處定. 與實相俱是爲菩薩非想處定. 與實

相俱. 明是無漏. 若論味定. 八禪地中一向定

有. 未中間有無不定. 是義云何. 味有二種.

一正愛. 二受生愛. 得彼八禪根本定已. 於

中生著名正受愛. 心上界生名受生愛. 八禪

地中具6此兩愛. 未來中間無正受愛但有受

生連□之愛故云不定. 何故此處無正受愛.

未來心彼初禪地中根本未得. 中間心彼二

禪地中根本未得. 無可貪著故無此愛  第

三門中義別有二. 一明諸地支因有無. 二明

味淨無漏禪等支因有無. 諸地有無相狀如

何四根本禪一向有支經論大同. 未來中間

一向不具未來但有覺觀捨根. 更無餘支. 中

間但有觀及捨根. 亦無餘支故云不具. 何故

未來更無餘支. 以彼未來未出欲惡故無喜

樂. 未得初禪根本定故無其一心. 問曰. 一心

是其禪體. 彼旣名禪. 何故無體. 釋言. 應有.

微故不說. 何故中間無其餘支. 以中間禪心

上未得故無喜樂. 未得二禪根本定故無其

一心. 理亦應有. 微故不說. 彼四空定經論不

同. 若依瓔珞. 齊有五支. 所謂想護止觀一

心. 依後弗阿毘曇中. 同具四支. 與四禪同.

自餘經論□皆不說. 當應俱有. 名同四禪. 更

無別異. 所以不論(此一門竟)次辨味淨無漏禪等

支因有無. 淨禪7有. 味禪非具功德法故. 一

向定無. 無漏禪者經論不同. 毘曇大乘與淨

禪同. 成實少異. 異相如何. 無漏初禪有樂一

心. 無覺觀喜. 一心定體. 故有一心. 無漏之法

下      欄

在身名樂故有樂支. 以何義故無其覺觀. 無

漏必依禪定之中根本定生. 所依淨禪至一

心時. 已捨覺觀所生無漏焉得有之. 故無覺

觀. 何故無喜如彼成實二禪品說. 喜必從於

取假名生. 著我故起. 聖人離之故不生喜. 問

曰. 若無無漏喜者. 七覺支中應無喜支. 又若

聖人不生喜者. 何故經言佛見衆生修善則

喜. 又若無喜亦應無其無漏□樂. 彼論釋言.

何故得有喜覺支者. 覺支有二. 一是有漏二

是無漏. 有漏有喜. 無漏則無. 但無漏支從有

漏生. 仍本因故應名喜支. 言佛喜者. 論自釋

言. 佛常行捨無憂無喜. 隨化衆生樂言有

喜. 云何得有無漏□者. 論自說言. 得無漏

時. 離[&FFFF]#重過. 身心調適. 故得有□. 何故得有

無漏樂者. 論言. 不說無漏8智外別更有樂.

但無漏法初來在身義說爲樂. 故得有之. 問

曰爲當一切聖人皆悉無喜. 爲獨無學. 論

言. 學人入觀則無. 出觀則有. 無學聖人入出

常無. 整二禪中有樂內淨及與一心. 無其喜

支. 以門內淨卽二禪體故有內淨. 餘同前釋.

第三禪中略無安慧. 餘皆具足. 以彼安慧攝

入念中故不別論. 故彼論言. 三禪後分中無

安慧支. 何者後分. 無漏從其有漏禪生. 故

名無漏. 以爲後分. 爲彰聖慧與正念俱故

攝念中. 第四禪中四支具足. 此乃論者立意

不同. 難以消息. 支因9緣有無辨之[&FFFF]#10爾

第四門中所滅不同. 所滅有二. 一滅染障. 八

禪皆滅十使煩惱. 如得刀禪滅欲界地十使

煩惱得二禪時滅初禪地九使煩惱. 乃至修

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七二○

上      欄

得非想定時滅. 無所有九使煩惱. 以初禪上

無瞋□故. 但滅九使. 亦爲樂障. 通斷其得. 二

滅亂障如經中說. 初禪滅語言. 二禪滅覺觀.

三禪滅喜. 四禪滅樂. 空處滅於色想. 識處滅

於空想. 無所有處滅於識想. 非想非非想處

滅無所有想. 此滅亂障但令不行. 名之爲滅.

不捨其得. 善法得上不捨下故. 問曰. 覺觀是

言說因. 覺觀之心初禪未盡. 云何已得滅於

語言. 論釋不同. 若依毘曇. 覺觀有二. 一者成

禪. 背欲心靜. 二者壞禪. 背靜起說. 初禪中但

有成禪覺觀之心. 無壞禪者. 故滅語言. 若依

成實. 得彼初禪根本定時. 已離覺觀. 覺觀無

故言語不生. 名之爲滅. 若爾初禪亦滅覺觀.

何故但云滅語言乎. 釋言. 初禪根本定中. 雖

無覺觀. 前後有之. 故不名滅. 若爾前後亦有

語言. 何故說滅. 釋言. 先觀能與初禪作方

便. 故不得言滅. 語言唯障非方便. 故說語言

滅問曰. 初禪若滅語言. 得初禪人云何起說.

釋言. 入定雖滅語言. 出時用彼欲界地中威

儀心說. 或用初禪威陂心說. 故得起言. 問

曰. 語言能障初禪. 得初禪竟. 以欲界心起語

言時. 失初禪不. 釋言. 不失. 問曰. 語言與欲

界結同障初禪. 得初禪人以欲界心起言說

時. 不失禪者. 起欲界結亦應不失. 釋言. 染障

與亂障異. 下染正與上地淨違故. 起欲染退

失初禪.  語言直是妨修故障. 非是正違. 故雖

起言. 不失初禪. 諸法染亂例皆同爾. 問曰. 初

禪猶有威儀覺觀心. 故可得益言. 二禪已上

無此覺觀. 依何起說. 論釋不同. 若依毘曇. 借

中      欄

初禪地威儀心說. 此言借者. 上威儀心流類

似於初禪心故. 名之爲借. 不從彼來. 問曰. 上

禪唯得借下威儀之1心. 不得借下善. 何故而

然. 良以威義是色漫心. 非力□生. 上地所起

流類同下. 故說爲借. 善生□. 隨地各別.

上地所起不與下同. 故不名借. 若依成實. 上

地皆用欲界心說. 上得寄起欲界心故  第

五門中差別有三. 一明得義. 二明捨義. 三明

成就. 所言得者. 先無今起說之爲得. 諸論不

同. 毘曇淨定有二種得. 一是斷得. 斷欲界結

得於初禪.  如是次第二至斷於無所有結得

非想定. 二是生得. 生二禪時捨於初禪. 有漏

生上必失下. 故後還退下生初禪中得本所

失名爲生得. 乃至非想生下類然. 成實大乘

但有斷得無其生得. 彼宗有漏雖生上地. 不

失下故. 云何知彼有漏生上而不失下. 彼說

上界亦得寄下地法故. 無漏禪者. 依如毘

曇. 有二種得. 一是斷得. 斷下煩惱得上無漏.

二者退得. 退有二種. 一退果得. 證聖果時.

捨向無漏. 後退果時. 得果所失. 名退果得. 二

退根得. 轉依之時. 得利捨鈍. 後退根時. 得本

所失. 名退根得. 成實大乘但有斷得無其退

得. 彼宗無漏無退轉故. 又彼宗中. 得果之時

因滿爲果. 不捨前因. 轉根之時轉鈍爲利. 不

捨前體. 故無退得. 若論味禪. 但有退得. 有人

修得第二禪時. 捨刀禪中味禪煩惱. 後退二

禪得本所失. 名爲退得. 乃至非想退得同爾.

問曰. 非想三界中極. 何處退2來亦有退得.

依如毘曇. 退羅漢果得彼味定. 故有退得. 成

下      欄

實非想無此退得. 問曰. 淨禪以何義故無其

退得. 釋言. 淨定修得上時不失下. 故退上之

時下非新得. 問曰. 無漏以何義故無其生得.

無漏生上不失下. 故無其生得. 又復聖人隨

所生處無退下義. 故無生得. 問曰. 味禪何故

無其生斷二得. 釋言. 味禪身在下地. 於上地

中所未斷處. 一切成就. 不3得斷結方始得.

故無其斷得. 彼從上地退生下時. 要先退起

下地味定. 然後受生. 退時已得. 非生始得. 故

無生得(此一門竟)次明捨義. 所言捨者. 先成今

失. 名之爲捨. 論釋不同. 毘曇淨定有二種捨.

一是退捨. 先得禪已. 後還退失. 二是生捨. 生

上地時. 失於下法. 有漏生上必失下故. 成實

大乘唯一退捨. 無漏禪者. 依如毘曇. 有三種

捨. 一是退捨. 先得還失. 二得果捨. 得四果

時捨向無漏. 三轉根捨. 轉根之時得利捨鈍.

若通無餘涅槃時捨則有四種. 成實唯一涅

槃時捨. 餘三皆無. 大乘法中. 緣照無漏入證

時捨. 眞則無捨. 味定唯有斷滅時捨. 問曰. 淨

禪何故無其得果轉根及4斷捨乎. 釋言. 此非

向果法故. 得果不捨. 有漏之法於同地中設

令重習. 唯可純熟無捨得義. 問曰. 何故無漏轉

根有得有捨. 武禪不爾. 解有兩隨. 一無漏法

蝕根之時. 具以無□解脫之道. 斷障轉根. 階

別皆定. 故轉根時有得有捨. 有漏不以無□

解脫斷障轉根. 數習便利. 久廢還鈍階別不

定. 故無得捨. 一義如是. 二無漏力大. 於自地

法能得捨. 有漏力微. 於自地中同類之法不