經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○一

上      欄

想名爲無漏. 作用隨世名爲有漏. 有漏無漏

辨之[&FFFF]#爾(此1三門竟)次就位論. 位分有五. 一者

外凡. 二者內凡. 三者見道. 四者修道. 五無

學道. 小乘法中法住泥洹初位中無. 後四位

有之. 後之三智第五位中有. 前四無之. 以是

增上勝功德故. 大乘法中除邊際智餘之四

種初2位. 中無. 後四有之. 邊際一智位分不

定. 將小類大. 局在地上. 學窮處論在第十

地. 後身菩薩於生死邊得自在故. 以實通論

種性已上皆悉得之. 生死之中[&FFFF]#細無量. 隨

在何邊際皆自在故(此四門竟)次就人論. 人謂凡

夫聲聞緣覺菩薩如來. 凡夫之人五智皆無.

緣覺人中但有法住及泥洹智無餘三種. 以

後三智依敎修起. 緣覺出世□敎可依. 是故

無之. 聲聞菩薩如來齊具. 聲聞之中法住泥

洹一切皆有. 後之三智增上利根羅漢有之.

餘者皆無. 以此增上勝功德故. 以利根者得

3願智故. 能於三千大千世界神變自在. 乃

至無色諸衆生心亦能知之(此五門竟)次就處論.

處中有三. 一者身處. 二者心處. 三者境處.

言身處者. 法住泥洹三界身中皆得修起. 餘

修起. 除[&FFFF]#單越. 依說起故. 故4論說爲三方

依矣. 菩薩不爾. 於一切處皆得修起. 言心處

者. 法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起.

問曰. 欲界何心修起. 依如毘曇欲界地中聞

慧思慧二種心. 成實大乘欲界地中三慧

心起. 彼說欲界有禪定故. 後之三智小乘法

中依第四禪. 勝功德故諸佛菩薩[&FFFF]#同小乘.

中      欄

以實通論一切地心皆得修起. 心自在故. 言

境處者. 法住泥洹及與願智用三界法以爲

境界. 無諍智者. 唯欲界中未生惱心以爲境

界. 彼觀欲界未生惱心護令不起瞋□. 唯在

欲界地中. 故5論說言. 緣於欲界未生惱矣.

邊際智者. 小乘法中唯以欲界身報爲境. 邊

際唯在欲界修故. 諸佛菩薩以一切處身報

爲境. 一切身中皆自在故. 五智如是

五忍義兩門分別(一釋名義  二就位分別)

五忍之義出仁王經. 慧心安法名之爲忍. 忍

行不同. 一門說五. 五名是何. 一者伏忍. 二

信忍. 三順忍. 四無生忍. 五寂滅忍. 言伏忍

者. 就能爲名. 始習觀解能伏煩惱故. 名伏忍.

言信忍者. 從伴立稱. 忍體是慧. 與信相隨故

從伴說稱爲信忍. 是義云何. 信有兩種. 一者

證信. 從前伏後觀心轉深分證法性. 於所證

法證信淸淨. 故名信忍. 二者玄信以己所得

仰類上法. 信解不疑故曰信忍. 言順忍者. 就

能爲名. 依前信已更修勝慧趣順無生. 以能

上順故名順忍. 無生忍者. 從境爲名理寂不

起稱曰無生. 慧安此理名無生忍. 亦得名爲

遣相爲目. 得此忍時捨離生相. 故曰無生. 寂

滅忍者. 從境爲名. 一切法界常寂不動名爲

寂滅. 慧安此法名寂滅忍. 亦得名爲6當相

爲目. 捨緣分別心體寂滅名寂滅忍. 問曰. 寂

滅無生無我及空平等有何差別. 通釋是一.

是故諸地齊得此義. 於中別分非無差異. 異

相如何. 觀法虛假遣其定性是無我義. 此理

最淺. 破相入如名空平等. 此理次深. 證實離

下      欄

相由來不起名爲無生. 此理轉深. 法界皆寂

名爲寂滅. 不同生唯實無相. 此理最勝. 以

不同故諸地之中亦得差異. 異如後論. 名義

如是(此一門竟)次就位論. 第一忍通則遍在一

切地前. 於諸地前始觀未斷. 斯名爲伏. 別則

唯在種性解行. 以此世間未入聖位不能永

斷故偏名伏. 問曰. 地持宣說. 種性二障淸淨

似7永不伏. 8彼文復說. 地前菩薩有其種種

煩惱上纏. 9涅槃亦云. 地前菩薩具煩惱性

名爲凡夫. 似如具在非伏非*永. 仁王說伏.

似非*永非具在. 其義通額何. 釋言. 煩惱[&FFFF]#細

非一. 於中[&FFFF]#者種性地時已伏已斷. 地持據

此說爲二淨. 中品之者地前始伏未能永斷.

仁王據此說爲伏忍. 微細之者地前菩薩未

伏未斷. 地持所說解行菩薩有其種種煩惱

上纏據此爲言. 涅槃所云具煩惱性義有兩

兼. 若望中品伏而未斷亦名爲具. 若望細品

未伏未斷亦得名具. 若復細論煩惱無量. 或

有煩惱. 十信中伏. 種性時斷. 或有煩惱. 種

性時伏. 解行中斷. 或有煩惱. 解行中伏. 初

地時斷. 或有煩惱. 初地時伏. 二地中斷. 如

是次第乃至佛地. 若復細論. 從初發心乃至

佛地念念之中前伏後亡. 以有此義聖說10比

色種種不同. 今據一義且說地前以爲伏耳.

是伏有三. 謂下中上. 下在習種. 中在性種. 上

在解行. 第二信忍通亦遍在. 如道品11中所

說之信. 別唯在於初二三地. 如仁王說. 信中

下品在於初地. 中在二地. 上在三地. 問曰.

12論說證信兩地. 信在地前. 故論說言. 願善

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○二

上      欄

決定已入初地. 非信地攝. 今說信忍. 何故在

於初二三地. 釋言. 信者是其始相世間中說.

世與出世相對有二. 一地前地上相對分別.

地前世間說爲信地. 地上出世判爲證地. 二

就地上隨相以分. 初二三地是其世間說爲

信忍. 四地已上是出世故更與異名. 名爲順

忍無生忍等. 問曰. 若言信是始相世間說者.

四不壞信應在世間. 何故就彼出世說乎. 釋

言. 不壞是其證信故就出世證處論之. 不同

玄信. 在出世故. 或對地前初地出世名不壞

淨. 故地持云. 初地菩薩得不壞淨生歡喜心.

或復對彼三地已還世間之行四地出世名不

壞淨. 故1地持云四地菩薩不壞淨首. 如修

多羅. 第三順忍通亦遍在. 別唯在於四五六

地. 如彼仁王及地經說. 以此三地破相趣寂

順入無生. 故說爲順. 順有三品. 下在四地. 爲

道品觀. 中在五地. 爲四諦觀. 上在六地. 十法

平等及因緣觀. 無生忍者. 通亦遍在. 別則不

定. 如龍[&FFFF]#說. 初地已上亦得無生. 若依仁王

及與地經無生在於七八九地. 下在七地. 始

習無生. 中在八地. 成就無生. 上在九地. 無生

忍滿. 問曰. 前來以何義故不名無生. 至此

方論. 釋有四義. 一就行以論. 前六地中差別

修道諸行漸起. 初地起願. 二地起戒. 三地起

定. 四地修起道品之慧. 五地修起諦相應慧.

六地修習緣起之慧. 以此諸行分分新生故

非無生. 七地已上念念頓起. 一切佛法無有

別行新起之者. 故名無生. 二據修以解. 初

至六地功用修道心未熟. 故名爲生. 第七

中      欄

地中修無功用. 八地已上成無功用. 修心純

熟故曰無生. 三約有無二法以解. 前六地中

有無一行前後互起不能變修. 以互起故名

之爲生. 七地已上寂用雙修無有間起. 故名

無生. 四就一相如理以釋. 初地已上觀法虛

假破遣定性. 名得無我. 四地已上破相入如.

未能證貫自體無相. 故非無生. 七地已上證

實離相知法本寂. 由來不起故名無生. 寂滅

忍者. 通亦遍在. 別唯在於十地已上. 於中唯

有上下二品. 如仁王說. 下在十地. 上在如來.

故經說言. 下忍行中名爲菩薩. 上忍中行名

之爲佛. 問曰. 此忍九地已前何故不得. 以

彼趣心一相寂滅無分別法. 未能了達法界

皆寂. 故不得此. 問曰. 何故三持之中地前分

多. 地上爲一. 此五忍中地前爲一. 地上分

多. 釋言. 地位開合不定. 或有開前合後. 如

彼三持三決定等. 或開後合前. 如五忍等. 或

前後俱開. 如五方便及六地等. 或前後俱合.

如彼證信二種地等. 門別各異寧可一類. 五

忍之義大肉[&FFFF]#爾

五種菩提義

五菩提義如2大品經無生品說. 彼經直云五

種菩提. 不列名字. 論有二釋. 一以聲聞緣覺

大乘三種菩提及與順忍無生法忍合說爲

五. 第二直就大乘之中隨義分五. 五名是何.

一發心菩提. 二伏心菩提. 三明心菩提. 四出

到菩提. 五無上菩提. 言發心者. 論云. 在於無

量生死發菩提心心大菩提. 因中說果. 是故

名爲發心菩提. 言伏心者. 論言. 菩薩斷諸煩

下      欄

惱降伏其心. 行諸波羅蜜名伏心菩提. 明心

菩提者. 論言. 菩薩觀三世法本3來總別得法

實相畢竟淸淨. 所謂般若波羅蜜相. 名明心

菩提. 言出到者. 論言. 菩薩於般若中得方便

力不著般若. 滅一切煩惱得無生忍. 出離三

界到薩波若名出到菩提. 言無上者. 論4言.

道場斷煩惱習得阿□菩提名爲無上. 問曰.

此五位分何處. 文無定判. 義釋有三. 一義分

別. 發心菩提在種性前善趣位中. 以此在於

無量生死心菩提故. 伏心在於種性解行. 以

此位中伏忍攝故. 明5心菩提者. 在於初地

乃至六地. 以此諸得無我智破諸法故. 出

到在於七地已上乃至十地. 以七地上出離

情相到無生忍故名出到. 又七地上得方便

智不著有無. 能出三界到菩提. 故名爲出到.

如彼論說. 得方便力不著般若. 猶七地上十

方便慧於空不著. 得無生忍猶七地上無生

法忍. 無上菩提在於佛果. 第二義者. 發心菩

提在於地前. 以此發心心出道故. 伏心在於

初二三地. 以此三地修世間行伏煩惱故. 明

在四地五地六地. 以此三地同修慧明順無

生故. 後二如上. 第三義者. 發心菩提還在地

前. 伏心在於初地已上乃至五地. 6論言. 伏

心斷諸煩惱行諸波羅蜜. 此五地中修施戒

忍精進及禪五度行故. 明菩提者在第六地.

論言. 明者謂般若相. 般若在於第六地故. 後

二同前. 此五種中前四是因. 後一是果. 問

曰. 前四通皆是因. 何故論文偏言發心因中

說果. 釋言. 望彼無上菩提前四分是因中說

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○三

上      欄

果. 隨分 論之伏心已上分證菩提. 是故不名

因中說果. 初發心者一向未證. 是故名爲因

中說果. 云何得知伏心已上分證菩提. 釋言.

有驗. 如法華論釋1法華經. 所言八生乃至

一生得菩提者. 謂初地證智. 故知地上亦證

菩提. 又2涅槃說. 須陀洹人八萬劫到. 乃至

□支十千劫到. 謂到性地阿□菩提. 明種性

上亦證菩提. 以同證故論家不名因中說果.

五種菩提辨之[&FFFF]#爾

五種方便義

五種方便如地持說. 巧修上順名爲方便. 3方

便不同. 一門說五. 五名是何. 一隨護方便. 二

無罪方便. 三思4惟方便. 四淨心方便. 五決

定方便. 五中前二是種性位. 次一在於解行

位. 次一在於初地已上乃至七地. 後一在於

八九十地. 言隨護者. 種性地中集善行也. 行

有福智. 智慧之行隨法防護. 福德之行隨人

防護. 謂修福時自護護他. 故曰隨護. 言無罪

者. 種性位中離過行也. 行修離過故曰無罪.

言思惟者. 論自釋言. 謂解行地. 以解行中思

量出道故曰思惟. 言淨心者. 論自釋言. 5謂

解行地以解行中思量出道故曰思惟. 言淨

心者. 論自釋言. 從淨心地至具行地. 此出世

間證心淸淨. 故曰淨心. 言決定者. 謂決定地

決定行地及6畢竟地. 決定地者是第八地. 決

定行者是第九地. 畢竟地者是第十地. 此三

在於法流水中決定趣向無上菩提. 故曰決

定. 五種方便略之云爾

五種善法義

中      欄

五種善法者. 謂信戒施多聞智慧. 始於三寶

得淸淨心名之爲信. 依信起行行初離過. 故

次明戒. 旣離惡已次修善行. 善有福智. 福行

易爲. 故次明施. 旣修福已次宜起智. 智由

聞法. 故次明聞. 依聞起慧. 故次第五明其智

慧. 五善如是

五行義三門分別 (一釋名  二辨體  三就位

分別)

五行之義出7涅槃經. 名字是何. 一是聖行.

二是梵行. 三是天行. 四是病行. 五□兒行. 言

聖行者. 就人爲名. 如經中釋. 諸佛菩薩是其

聖人. 聖人之行名爲聖行. 又此亦得當相爲

名. 會正名聖. 此行會正故名聖行. 問曰. 五行

皆聖人行. 何故獨此偏名聖行. 釋言. 諸行名

有通別. 通則一切皆是聖行. 於中別分初一

名聖. 餘者隨義更與異名. 良以此行正聖人

自行之體故偏名聖. 言梵行者. 當相爲名. 梵

名爲淨. 利他之行能爲一切不善對治離過

淸淨. 故名爲梵. 亦可此行從果爲名. 初禪已

上離欲果報. 名之爲梵. 四無量等能生梵果.

故名梵行. 又復涅槃亦名梵果. 此行能得說

爲梵行. 言天行者. 當相爲名. 一切禪定名爲

天住. 天住之行名爲天行. 亦可此行從果立

稱. 初禪已上淨天果報名之爲天. 禪爲彼因

名爲天行. 預禪能得大般涅槃第一義天亦

名天行. 言病行者. 從所治爲名. 罪業是病.

治病之行故名病行. □兒行者. 有二種. 一者

自利. 二者利他. 若論自利從喩爲名. 行離分

別如彼□兒無所辨了名□ 兒行. 若論利他

下      欄

從所化爲名. 如8經中說. 凡夫二乘始行菩

薩如似□兒. 化此□兒名□兒行. 名義如是

(此一門竟)次辨體相. 聖行體者. 經說有三. 一戒.

二定. 三者智慧. 此三如上三學章中具廣分

別. 梵行體者. 依經有二. 一七善法化他之德.

二四無量化他之心. 何者七善. 如9經中說. 一

者知法. 二者知義. 三者知時. 四者知足. 五者

知自. 六者知衆. 七知尊10卑. 七中前五是自

利行. 後二利他. 11自利二行具足方堪益物.

是以明之. 言知法者. 知佛所說十二部經. 言

知義者. 知經所說一切法義. 言知時者. 知起

行時. 知如是時任修寂靜. 如是時中任修精

進. 如是時中任修捨心. 如是時中任修施戒.

如是一切. 言知足者. 是節量行. 知於飮食湯

藥衆具受心以限. 故曰知足. 言自知者. 於

前所修自行功德有成就者如實知之. 故曰

自知. 故12經說言. 菩薩自知我有如是信戒施

等. 言知衆者. 善知刹利婆羅門等種種衆別.

如應敎化. 知尊*卑者. 知彼所化行及優劣.

量宜勸道. 七善如是. 四無量心如上廣辨. 有

人更說. 知見覺等以爲梵行. 案經以心四無

量13慧. 知見覺心及六念等亦是第四捨中所

收. 不應別分. 天行體者. 謂八禪定. 此義如

後14八禪章中具廣分別. 此前三行猶地持中

三依所攝. 初聖行者. 是彼聖住. 第二梵行是

彼梵住. 第三天行是彼天住. 前三攝善. 後二

離過. 懺治前15法名爲病行. 不起後過名□

兒行. 又化□兒令不起過亦得名爲□兒行

矣. 體相如是(此二門竟)次就位論. 此五通則遍在

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○四

上      欄

諸地. 隨相別分修在地前. 成在地上. 此云何

知. 如經中說. 定行成時住堪忍地. 慧行成時

住不動地. 慈行成時住於極愛一字之地. 捨

從成時住空平等地. 所成皆在初地已上. 明

知修處在於地前. 五行如是

五生義

五生之義出1地持論. 受報隨物故名爲生. 生

別不同. 一門說五. 五名是何. 一息苦生. 二隨

類生. 三者勝生. 四增上生. 五者最後生. 此五

通論皆遍諸地. 隨相別分前三地前. 後二地

上. 息苦生者. 菩薩願力自在力故受生三界.

隨所生處能除物惱. 名息苦生. 所息之苦略

有二種. 一息現苦. 謂三劫時及於餘能息

物苦. 二息當苦. 邪見衆生奉事天神. 及諸惡

行敎令遠離不受尙苦. 隨類生者. 菩薩願力

自在力故與物同生. 敎令離化之住八. 名

隨類生. 言勝生者. 菩薩自以功德善業於人

天中受八勝生. 言八報者. 如2地持說. 謂壽

具足色具足等. 增上生者. 初地已上十王等

報名增上生. 最後生者. 菩薩學窮受生刹利

波羅門家. 得阿□菩提作一切佛事. 名最後

生. 問曰. 此五二種生中爲是分段. 爲是變易.

釋言. 此五在地前者亦應化. 亦是分段.

3願力自在力故隨物現受. 故是應化. 隨所生

處卽與有漏結業相應. 故是分段. 所受是其

六道身故非是變易4故. 在地上者惡道之身

唯是應化. 惡業盡故非是分段. 善道之身亦

是應化. 應化如前. 亦是分段. 地上菩薩有

漏殘氣未盡. 隨所生處與之相應故. 是所受

中      欄

亦是六道身. 故非是變易. 此義如前二生死

中具廣分別. 五生如是

五無量義五門分別 (一釋名  二辨相  三次

第  四約對十盡共相收攝  五對二十無量共相收

攝)

五無量者. 是化他智. 名字是何. 一衆生界無

量. 二世界無量. 三法界無量. 四調伏界無量.

五調伏方便界無殘. 善知所化衆生差別名

衆生無量. 善知衆生住處不同名世界無量.

智諸衆生心心所起善惡等法用之敎化名法

界無量. 知諸衆生根性差別名調伏無量. 然

此非直知調伏心. 亦知不調. 以調爲主. 故偏

言耳. 知度生法名調伏方便. 度生法中行修

善巧名爲方便. 用此授人調令起行名調伏

方便. 又復令他起行善巧亦名方便. 問曰. 如

彼四無量心名爲無量. 今此五種亦西無量

名無量之言爲當在境. 爲就心說. 釋言. 不偏□

心論境. 四境五境俱是無量. 約境論心. 四

無量心五無量智皆是無量. 名義如是(此一門竟)

次辨其相. 如5地持說. 六十一種衆生名衆生

無量. 何者是其六十一種. 文無定判. 有人釋

言. 調伏界中就人不同有五十五. 加以六道

爲六十一. 或可如此. 要略如是. 若隨心別

形類不同. 地處差異. 難以限算. 故6地持言.

隨意地身則有無量. 十方世界國土不同有

無量種. 如娑婆等. 名世界無量. 7 無善惡無

記三性之法. 一一分別各有無邊. 名法界無

量. 調伏界者如地持說. 從一至十有五十五.

廣亦無邊. 調伏方便如地持論成就品說. 二

下      欄

十七種方便一一各有九品分別. 爲無量種

(此二門竟)次明五種次第之義. 如地持說. 菩薩方

便爲化衆生. 是故先說衆生無量. 所化衆生

住處可得. 是故次說第二無量. 用何法化. 是

故次說第三無量. 依何心化. 是故次說第四

無量. 化住何法. 是故次說第五無量(此三門竟)

對十盡共相收攝. 十盡之義如8地經說. 一衆

生界盡. 二世界盡. 三虛空盡. 四法界盡. 五佛

出世界盡. 六涅界盡. 七如來智界盡. 八心

緣界盡. 九佛境界智入界盡. 十世間轉法轉

智轉界盡. 此十皆悉該攝窮極. 故名爲盡. 衆

生無量攝衆生盡. 世界無量攝世界盡虛空

界盡. 法界無量攝法界盡. 調伏無量攝心緣

界盡. 調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智

界佛境界智入界盡. 五種無量共攝第十世

轉法轉智轉界盡. 以彼總收(此四門竟)次對9地

經二十種無量共相收攝. 何者二十. 如彼經

說. 一無量衆生界. 二佛無量化業. 三無量世

界. 四佛無量淨土. 五無□法界. 六佛無量智.

七無量劫. 八佛無量通達三世界事. 九無量

隨信化. 十無量根. 十一無量隨根說. 十二

無量心行. 十三佛無量心行. 十四佛無量說

對治. 十五無量聲聞乘法. 十六佛無量說聲

聞乘. 十七無量□支佛乘法. 十八佛無量知

□支佛乘. 十九無量大乘法. 二十佛無量種

說大乘. 此二十中初二一對是衆生無量. 次

二一對是世界無量. 次四兩對是法界無量.

次六三對是調伏無量. 後六三對是其調伏

方便無量. 五無量義辨之粗爾

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○五

上      欄

五德擧罪義

五德擧罪如律中說. 1地持論中亦具明之. 五

名是何. 一者慈心不以瞋□. 謂見他人有所

毁歸以慈愍心擧罪令識. 不以瞋□故揚其

過. 二者柔軟不以[&FFFF]#□. 謂擧罪時軟言心聽.

然後擧之不得[&FFFF]#□令其瞋忿. 三者利益不

以損減. 謂擧罪時屛處私語令其覺. 令捨過

妄. 謂擧罪時要具三根. 見聞疑等. 然後擧罪

觀自己. 有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜

相用是時宜擧. 有時便止. 如是一切名爲以

時不以非時. 此五是其擧罪行德. 故名五德.

五德如是

五種敎誡義

五種敎誡出2地持論. 敎謂敎示. 誡謂誡約.

敎誡不同. 一門說五. 五名是何. 一者名制. 制

斷惡法. 二者名聽. 聽修善法. 此二是本. 後三

隨之. 三者名擧. 於前制聽有決減者如法擧

之. 此言擧者是其彰擧. 標過令識. 不同賓

擧. 四名折伏. 於前3制聽數數毁犯折伏與

念令其改悔. 五名歡喜. 於前制聽有實德者

稱揚[&FFFF]#說令其歡喜. 五種敎誡略之云爾

六波羅蜜義十門分別(一□名解釋  二論體

三開合辨相  四通就諸行同相分別  五別就諸行

異相分別  六修之所爲4辨論是非  七六度相攝

八資導爲因  九就位5八異6幷辨優劣不同  十因

起次第)

第一釋名. 六波羅蜜者. 謂檀波羅蜜乃至般

中      欄

若波羅蜜. 初言檀者. 是外國語. 此名布施. 以

己財事分布與他. 名之爲布. 輟己惠人. 目之

爲施. 言外羅者. 此方正□名曰淸□. 三業炎

非焚燒行人. 事等如熱. 戒能防息. 故號淸□.

復言戒者. 隨義傍□以能防 焚故復稱戒. 言

□提者. 盤名忍辱. 他人加毁名之爲辱. 於辱

能安目之爲忍. 毘麗耶者. 此名精進. 練心於

法故說爲精. 精心務達故稱爲進. 言禪那者.

此名思惟修. 亦名功德叢林. 上界靜法審觀

方成名思惟修. 能生諸德故復說爲功德叢

林. 言般若者. 此方名慧. 於法觀達故稱爲

慧. 此六何故名波羅蜜. 波羅蜜者是外國語.

此□名度亦名到彼岸. 所言度者如地持說.

度有三種. 一者時度. 此之六7度行8依從種

性上度三僧祇方始成滿. 故彼9優婆塞經說

言. 前二僧祇所行檀等非波羅蜜. 第三僧祇

所修行者是波羅蜜. 彼亦就其時度爲言. 二

者果度. 此六能得大菩提果. 三者自性淸淨

度. 修此六種能捨有相到法實性. 具斯三義

故名爲度. 到彼岸者波羅者岸蜜者是到. 釋

有兩敏. 第一能捨生死此岸到於究竟涅槃

彼岸遣前度中果度相似. 第二能捨生死涅

槃有相此岸到於平等無相彼岸. 與前度中

自性淸淨度其義相似. 具斯兩義名到彼岸

第二門中辨其體性. 於中約就色心等法以

論其性. 隨義進退略有五種. 一就根本. 六度

皆以心法爲體. 離心之外更無行德. 二據攝

修方便爲論. 六度皆以色心爲體. 如布施中.

身口捨財是其色性. 思願捨財是心自性. 第

下      欄

二錢歎身口離過是六性. 內心淸淨是心

自性. 忍中身口意不罵不報是色自性. 內心

安忍是心自性. 就精進中身口造修是其色

性. 內心據懃是心自性. 就禪定中身口安靜

是其色性. 內心不亂是心自性. 就般若中身

口心法是其色性. 內心照明□心自性. 第三

約境以論行體. 前之四種隨事造修該通色

心. 後二是其證法之行. 局唯在心. 住境見

法唯心能故. 第四就其行相以分. 前三是其

化衆生力. 化[&FFFF]#三業該通色心. 後三是其護

煩惱力. 局唯在心. 伏惑斷結唯心能故. 此之

二力後當更辨. 第五就其業性分別. 布施持

戒三業自性該通色心. 施中思願是其意業.

身口捨財是身口業. 戒中心淨是其意業. 身

口淸淨是身口業. 故此二種該通色心. 後四

心法意業自性. 局唯在心. 體性如是  第三

門中開合辨相. 開合不定. 10約之唯一. 統攝

諸行唯一助道. 或分爲二. 二有兩門. 一約行

分二. 謂自利他之道. 如彼相續解脫經說.

前三是其化衆生力. 化力卽是利他行也. 後

三是其護煩惱力. 護惱卽是自利行也. 化衆

生中先以布施攝取衆生. 次以持戒不惱不

怖. 後以忍下於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取.

護煩惱中先以精進[&FFFF]#伏煩惱修習善法. 不

爲煩惱之所傾動. 次以禪定正伏煩惱. 令其

不起. 後以智慧永斷煩惱. 二就德分二. 德有

二種. 一是福德. 二是智慧. 辨此二種經論不

同. 乃有四別. 第一依彼11優婆塞經施戒精

進判爲福分. 以彼事中方便所作故說爲福.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○六

上      欄

忍禪般若判爲慧分般若正是慧之正體. 慧

心安法說之爲忍如五忍等. 蓋乃是其法思

1惟解忍不取安苦他不益忍. 專心住理不動

名定. 非是事中住心之定. 以此忍定同卽慧

故說爲慧分2斥取小分非盡言耳. 第二依彼

相續解脫及3地持論前三是福. 般若是智精

進與禪亦福亦智. 依精進故修施戒忍四無

量等名爲福分. 起聞思修陰巧便等名爲智

分. 又依禪定修四無量名爲福分. 修陰界

入巧便觀名爲智分. 然此就其功能以分判

爲福智. 論其體性性是福德. 第三就彼4大品

等經前五爲福. 非慧性故般若是智. 是慧性

故. 四依5涅槃經前五及與事中般若同爲福

分. 理觀般若說爲智分. 故彼6經言. 福莊嚴

者. 謂檀波羅蜜乃至般若. 非般若波羅蜜. 慧

莊嚴者. 是般若波羅蜜. 依彼經中六度之行

各有二種. 一者隨事修行不到實性. 非是自

性淸淨度故非波羅蜜. 二依理修行到法實

性. 是其自性淸淨度故是波羅蜜. 前五[&FFFF]#問

依事依理. 同名爲福. 就般若中隨事修者. 不

見實性亦判爲福. 依理成者. 見實性故說爲

智分. 或分爲三. 所謂三學. 前四戒學. 次一

定學. 後一慧學. 故地持云. 衆具自性眷屬無

慧是名戒學. 禪爲定學. 般若慧學. 言衆具[&FFFF]#.

是其布施. 施爲戒因. 故曰衆具. 言自性者. 是

其戒度. 戒度正是戒學自體. 故言自性. 言

眷屬者. 忍波羅蜜. 堪忍諸緣助成戒行. 故云

眷屬. 言無盡者. 以精進故持戒不息. 故曰無

盡. 精進7通策. 以何義故偏說爲戒. 釋有三

中      欄

義. 一三學中戒學在初. 就初以言. 故攝戒中.

二戒學中備具三聚攝行寬廣難可成立. 必

須精進8佐助方成. 故攝戒中. 三者戒學隨

事修行. 難成易敗. 必須精進佐助方立. 故攝

戒中. 或分爲四. 如彼相續解脫經說. 前三戒

學. 禪爲定學. 般若慧學. 精進通策別爲一門.

故有四種. 或說爲五. 謂哀愍愛語勇猛惠施

說深法義. 如9地持說哀愍禪哀愍是悲.

悲亦是禪. 故攝禪定. 愛語攝戒及與智慧. 良

以愛語離口四過戒分所收. 是故攝戒. 依慧

起說. 是故攝慧. 勇猛攝於忍進及慧. 10由勇

猛故苦緣不動. 故攝忍辱. 由勇猛故策修善

法. 故攝精進. 由勇猛故能入深義. 故攝般

若. 惠施攝檀. 說深法義攝禪. 攝慧依禪起

說. 是故攝禪依智起說. 是故攝慧. 或分爲六.

所謂檀等六波羅蜜. 或復說十. 謂十波羅蜜.

就前六中開出方便願力智等四波羅蜜. 故

合有十. 是故經中說後四種爲前六伴. 然經

論中說伴不同. 若依相續解脫經中別說其

伴. 彼說方便別伴前三. 願伴精進. 力伴禪

定. 智伴般若. 何故方便偏伴前三. 以前三種

化衆生力化物須巧. 故爲方便別伴前三. 何

故以願別伴精進. 精進勝心須願佐助. 故偏

伴之. 伴有二種. 一者前伴. 如彼經說. 以現

在世多煩惱故. 不能精進懃修善法. 願未來

世煩惱微薄懃修善法. 故爲前伴. 二者後伴.

依精進故能起願心. 上上勝心故爲後伴. 何

故以力別伴禪定. 定多力用. 故力伴之. 伴有

二種. 一者前伴. 如彼經說. 近善知識聽聞正

下      欄

法. 內正思惟. 轉劣□望得勝□望. 名之爲力

以是力故能修禪定故爲前伴二者後伴. 依

禪定故起神通力. 故爲後伴. 又復禪定發生

[&FFFF]#來十力種性. 名之爲力. 此力亦是禪定後

伴. 何故以智別伴般若. 知見性同相伴義親.

故偏伴之. 伴有二種一者前伴. 由世諦智

開引出生第一義慧. 故爲前半二者後伴. 依

眞諦智起世智用. 故爲後伴. 若依11地經及

12地持論通伴前六. 彼說巧智以爲方便. 以

方便故能修施等無量善法. 心增進智名之

爲願. 以是願故令其施等上上勝進. 堅固之

智不爲魔動. 名之爲力. 以是力故令彼施等

不可破壞. 於法開覺. 名之爲智. 以是智故於

施等法差別. 示現攝化衆生. 故後四種通伴

前六. 或復分爲八萬四千諸度法門. 如13賢

劫經說. 彼說. 如來三十二相八十種好十力

無畏一切功德令有三百五十種門. 一一門

中皆以六度行修爲因. 便有二千一百度門.

用此對四大14及六衰十種之患皮有二萬一

千度門. 言四大者. 地水火風自身之患. 言

六衰者. 謂外色聲香味觸法六塵之患. 此六

大賊衰耗善法. 故名爲衰. 以此二萬一千度

門化四衆生. 故有八萬四千度門. 四衆生

勢. 一是多嗔. 二是多貪. 三是多癡. 四是三

毒等分. 此等廣略隨一宜. 今 據一門且論

六種  第四門中通就諸行同相分別. 諸行

相似說名同相. 廣略不定. 於中增數次第辨

之. 或說爲二. 二有兩門. 一有作無作相對分

二. 檀等諸行方便修成名爲有作. 無始法性

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○七

上      欄

顯成今德名爲無無. 是義云何. 眞識之心體

是一切功德法性. 本爲妄1陰名爲佛性. 不名

行德. 後息妄想彼心顯了. 說爲檀等. 故曰無

作. 又經中說. 眞如法中離一切著. 名之爲

檀. 無一切惡卽名爲戒. 無有瞋惱卽名爲忍.

無有懈隋名爲精進. 遠離動亂說爲禪定. 永

無闇障卽名般若. 此等一體隨義以分此義.

昔隱今時始顯說爲無作六波羅蜜. 此波羅

蜜諸聖同體無有差別. 以眞如法無別體故.

二世間出世間相對分二. 隨事2修行名爲世

間. 合理而成名爲出世. 又復地前名爲世間.

地上名出. 或說爲三. 如彼相續解脫經說. 一

是因相. 所謂大悲. 悲能起行故說爲因. 二者

果相. 謂攝衆生得未來報. 三能作. 大義施等

諸行能得菩提. 或說爲四. 四有三門. 一攝修

方便以分四種. 如彼相續解脫經說. 一大悲

方便. 能3趣起施等. 二思惟方便. 起施等法.

三常方便. 於施等法無間修習. 四頓方便. 於

施等法具足修習. 二據修論四. 如4地持說.

一決定修. 於施等法堅心修學不爲緣動. 二

專心修. 於施等法專意修學不雜餘相. 三者

常修. □作不息. 四無罪修. 修時離過. 三就

能說四. 如相續解脫及5地持說. 一者對治.

能治六弊. 二成菩提. 具修施等法能得菩提.

三能攝自他. 修行施等能令自他離過恐怖

得勝安樂. 四得未來果. 修行施等於未來世

生善趣中受勝福報. 或說爲五. 五有三門. 一

攝修方便. 以論五種. 如彼相續解脫經說. 一

者先當多修信解. 如6地持說. 於八解處起

中      欄

淨信心. 二起於聞慧. 聞菩薩藏以爲方便. 三

護菩提心. 心爲行本. 是故須護. 四近善知

言. 行依7支成. 是故須近. 五精懃修學. 無間

善業. 五中前四起修方便. 後一8心修施等

善法. 二離過說五. 亦如相續解脫經說. 一者

無□. 修行施等能除六弊. 二者無願. 修行施

等不願名利. 三者無過. 於施等法遠離雜染

無方便過. 四無妄想. 不隨言說分別取著. 五

□向菩提. 不以施等心餘果報. 唯心佛智. 三

就能說五. 亦如相續解脫經說. 一增上樂因

能得菩提. 二攝取自他. 三得未來報. 四遠離

煩惱. 五不往惡趣. 或說爲六. 如9攝論說. 一

廣大意. 爲一切生死無量無邊阿僧祇劫修

行六度不生足相. 二長時意. 無量無邊阿僧

祇劫修行六度不患其長. 三隨喜意. 見諸衆

生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者. 四恩德意.

不見自己於生有恩. 唯見衆生於己有恩. 由

彼受化令我得成諸度行故. 五大志意. 用己

所行一切善根□向施與一切衆生. 六善好

意. 用前所施衆生善根代生□向無上菩提.

或說爲七. 如彼相續解脫經說. 一行施等不

心他知. 二於諸法不著諸見. 三於大菩提不

生疑惑若是若非. 四不自[&FFFF]#毁他五不高慢

及不放逸. 六不以少劣生知足想. 七不起惱

嫉. 或復論九. 如10彰其行相. 三名爲難. 起修殊

勝難爲能爲. 四一切門攝行寬廣諸行同入.

五者善人起行純善. 六一切行起行具足. 七

者除惱辨行功能. 修行施等能除煩惱. 八者

下      欄

此世他世安樂. 彰行利益. 修12施行等能令自

他得於今世後世樂果. 九者淸淨行修離過.

此等具釋如13地持論. 若復廣分義別無量

第五門中別就諸行異相14略分別有四種. 一

修心不同. 二行相不同. 三治障不同. 四得

報不同. 修心不同者. 如彼七卷金光明說. 一

一各有五心修習. 初依五法成就檀度. 一類

信根. 二起慈悲. 三心無異心. 四以布施等攝

衆生. 五心一切智. 次有五法成就戒度. 一

淨三業. 二不爲衆生作煩惱因緣. 三斷惡道

開諸善門. 四過聲聞□支佛地. 五一切功德

皆願滿足. 三思惟往業用自開解. 四爲成

就衆生善根[&FFFF]#悲心. 五爲得甚深無生法

忍. 次有五法成就精進. 一者不爲煩惱共住.

二福德未具不得安穩. 三一切難行不生厭

心. 四爲利衆生成就大慈. 五願不退地. 次有

五行成就禪定. 一於善法攝持不散. 二解脫

生死. 三願得神通成就衆生. 四者慈心洗浣

法界. 爲淨心故. 五爲斷衆生一切煩惱. 次

有五法成就般若. 一於弗菩薩供養無厭. 爲

心法故. 二於深法樂聞無厭. 三成就勝智. 四

能斷煩惱. 五善達五明(此一門竟)次明成行不同

之義. 如相續解脫及地持說. 彼說六度. 皆有

三種. 施中三者. 一是財施. 二是法施. 三無

畏施. 戒中三者. 一律儀戒. 二攝善戒. 三攝

衆生戒. 此義如上三聚章中具廣分別. 忍中

三者. 一他不饒益忍. 堪忍他惱. 二安苦忍.

能自忍苦. 三法思惟解忍. 住法不動. 精進

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○八

上      欄

三者. 一弘誓精進. 發生大願. 二攝善精進. 自

修善行. 三攝衆生精進. 以善化他. 禪中三

者. 一現法樂住內心寂1淨. 二出生功德. 謂

依禪定發生神通四無量等. 三利益衆生. 謂

依禪定四攝益物. 慧中三者. 一隨覺分別第

一義慧. 二善達五明及三聚法世諦之慧. 三

利衆生慧. 巧以四攝益衆生(此二門竟)次明[&FFFF]#

障不同之義. 修施治2□. 戒治毁禁. 忍治瞋

□. 精進之心能治懈怠禪治[&FFFF]#念. 慧治愚癡.

前五伏斷. 後一永斷. 理實智慧通治諸過. 分

相亦然. 亦可諸過爲慧治邊通名愚癡(此三門竟)

次論果報不同之義. 依如相續解脫中六度

之行各得一果. 以布施故得於大樂. 以持戒

故生善趣中. 以忍辱故無有怨對. 以精進故

隨所修善不爲緣壞. 以禪定故多致喜樂爲

梵等衆生之主. 以智慧故多所堪能. 不爲一

切生死所害. 若依地持布施之行外得大財.

內得色力壽命安樂無□辨才五事之報. 餘

之五度各得一果. 以持戒故生善趣中壽等

奇特. 以忍辱故得善方便. 忍他侵逼不惱衆

生. 以精進故得其俱生一切方便堅固堪能.

以禪定故隨所生處少諸塵穢. 知義得通. 以

智慧故於未來世智慧增廣. 異相如是  第

六門中明修所爲幷論是非. 所爲有三. 一爲

心菩提. 二爲念衆生. 三爲心實際. 爲心菩提

是其大心. 爲念衆生是其廣心. 爲心實際是

其深心. 3其深心故捨離有爲不同凡夫. 大

心廣心不同二乘. 爲心菩提護彼小心. 爲念

衆生護彼狹心. 通則六度皆爲此三. 如地持

中      欄

經說. 菩薩爲心一切智故修行六度. 如是等

比名爲菩提. 如維摩說. 以施攝□. 戒攝毁

禁. 忍攝瞋□. 精進攝怠. 禪攝[&FFFF]#念. 慧攝愚

癡. 勝□經中爲成衆生修行六度. 如是等比

名爲衆生. 如大品說. 爲見實相修行六度. 涅

□經說. 爲見佛性修行六度. 如是等比名爲

實際. 於中別分前之二門爲攝衆生. 中間兩

門爲心實際. 後之兩門爲心菩提. 此等差別

如4維摩說. 故彼經言. 以攝□貪起檀波羅

蜜. 以化犯戒起尸羅波羅蜜. 以無我法起□

提波羅蜜. 以離身心相起毘梨耶波羅蜜. 以

菩提相起禪波羅蜜. 以一切智起般若波羅

蜜. 以攝□貪起檀波羅蜜者. 自行布施兼勸

他施. 以化犯戒起尸羅者. 自持淨戒兼勸他

持. 何故此二偏爲衆生. 以此[&FFFF]#易可修起衆

生能□. 故偏爲之. 以無我法起□提者. 無我

是其衆生空義. 依之成忍. 又爲彼故修行忍

辱. 以離身心起毘梨耶者. 離身心相是其法

空依成精進. 又爲彼故修起精進. 何故此二

偏依二5空. 以此二行修時有苦在有難成依

空易就故偏依之. 又此二種依空防退易入實

際. 故偏爲之. 以菩提相起禪那者. 菩提是佛

功德之行. 禪能生之. 故爲菩提修起禪定. 以

一切智起般若者. 彼一切智是佛慧行. 般若

能生. 故爲彼智修起般若. 何故此二偏爲菩

提一切智乎. 於諸度中定最能起禪定. 般

若正是一切智圍. 生智親强. 故偏爲之修起

般若. 蓋乃是其隱顯門耳. 所爲如是. 是非如

下      欄

何. 經說. 此六有波羅蜜非波羅蜜. 其義云

何. 分別有三. 一約時度以論是非. 如優婆塞

經說. 前二阿僧祇所行非波羅蜜. 非時度故.

第三阿僧祇所行是波羅蜜. 是時度故. 二約

果度分別. 如涅槃說. 四心中修能致究竟大

涅槃果. 是波羅蜜. 是果度故. 不具此四非波

羅蜜. 不能究竟致大涅槃. 非果度故. 何者四

修. 如6地持說. 一決定修. 修心堅固不爲緣

動. 二專心修. 修意精純不雜餘想. 三者常

能修. □化不息. 四無罪修. 7不離煩惱無方

便道. 如8涅槃經. 初功德中具有此相. 第三

約就自性淸淨度以論是非. 隨事修行不能

到於諸法實性. 非是自性淸淨度故非波羅

蜜. 依實所成破捨情相到法實性. 是其自性

淸淨度. 故是波羅蜜. 是非如是  第七明其

六度相攝. 菩薩從巧一一度中皆攝一切. 一

切成一. 云何一一皆攝一切. 釋有兩種. 一攝

同義. 二攝異義. 言攝同者. 於六度中所有捨

義皆攝爲檀. 故彼金剛般若論云. 檀義攝顧

六. 資生無畏法. 此中二三名爲修行住. 言

資生者. 是其財施. 言無畏者是無畏施. 所言

法者. 是其法施. 所言一者. 謂初檀度是資生

施. 所言二者. 謂戒與忍是無畏施. 所言三者.

謂後三度是其法施. 於六度中有難過義悉

攝爲戒. 有安忍義通攝爲忍. 有策懃義攝爲

精進. 有不亂義通攝爲禪. 有離著義攝爲般

若. 言攝異者. 如大品說. 一一度中皆攝諸

度. 云何檀中攝餘五度. 修行施時身口意淨

不犯佛戒而行布施名爲攝戒. 於彼受者瞋

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○九

上      欄

□打罵堪忍饒益名爲攝忍. 於諸衆生常施

不倦名攝精進. 施心不亂名攝禪定. 分別善

修名攝般若. 又於施中不取不著亦名般若.

云何戒中攝餘五度. 修行戒時離殺盜等. □

施一切衆生安樂名攝布施. 以堪忍史不爲

諸過名攝忍辱. 持戒不息名攝精進. 一心持

戒離過寂靜名攝禪定. 分別善修名攝般若.

又復戒中取不著亦名般若. 云何忍中攝

餘五度. 修行忍時不怖衆生. 施彼安樂名攝

布施. 又忍1貪苦以財惠人亦名攝施. 以安忍

故離殺縛等名爲攝戒. 堪忍不息名攝精進.

忍心不亂名攝禪定. 分別善修名攝般若. 又

於忍中不取不著亦名般若. 云何精進攝餘

五度. 以精進故懃修善法. 饒益衆生名攝布

施. 懃斷諸惡名攝持戒. 以勇猛力堪忍諸苦

名攝忍辱. 堅住精進名攝禪定. 分別善修名

攝般若. 又於精進遠離取著亦名般若. 云何

禪中攝餘五度. 依禪捨著. 慈悲益物名攝布

施. 依禪離過名攝持戒. 定心住緣安忍不動

名攝忍辱. 又依禪定發慈悲心. 堪忍衆生打

罵寢欺隨順攝取亦名爲忍. 於深禪定心無

休息名攝精進. 分別善修名攝般若. 又復禪

不味不著亦名攝般若. 云何般若攝餘五度.

修行慧時能以正義惠施衆生名攝食施. 不

智慧心觀過不爲名攝持戒. 於諸法中思惟

不動名攝忍辱. 又以智慧堪忍他惱亦名攝

忍辱. 觀法不倦名攝精進. 於諸法中不起妄

想亦名攝禪定. 又依智慧分別善修一切三

昧亦名攝禪. 攝相如是  第八門中明其資

中     欄

導爲因之義. 先辨資導. 福能資助. 慧能導

達. 資導不同. 略有五種. 一資導相生唯望未

起. 已生之福資未起智令其得生. 已起之智

導未生福偸其得起. 二資導相成義在同時.

同時之福資同時智令其明淨. 同時之智導

同時福. 令其堅固不可破壞. 三資導捨相亦

在同時. 同時之福資同時智於空不著. 同時

之智導同時福於有不染. 四資導得果其義

寬通. 以寬通故一福起時能資已生未生智

慧令近菩提. 一智現時起導已生未生之福

智悉令近果. 良以諸行共牽一果故彼福智

一一現時資導一切. 五隨行前後以說資導.

福行先生. 智慧後起. 以先生福資未生智令

其得生. 以後生智導先起福令出生死趣向

涅槃. 資導如是(此一門竟)次明六度爲因之義. 於

中別以三門辨釋. 一明六度淺深分齊. 二明

果2 得差別不同. 三以六度對果明因. 言分

齊者. 義別月三. 一緣修六度. 於彼六識七識

心中緣觀修習. 二者眞實有作六度. 依前緣

修動發眞心令眞心中諸行集起. 此卽3地經

第八地中世出世間有作淨勝. 前五功德名

爲世間. 後一智慧名爲出世. 此從緣生故曰

有作. 三者眞實無作六度. 眞心自體本是一

切功德法性. 如妄想心雖不對緣現起煩惱.

體是一切諸煩惱性. 眞心如是. 雖不對緣現

起諸德. 體是一切諸功德性. 故馬鳴言. 從本

已來具足無量性功德法. 是功德性本爲妄

隱相似不淨. 後息妄染本隱之性顯成今德.

名爲無作六波羅蜜. 此卽4地經第八地中世

下       欄

世出間無作淨勝. 分齊如是. 次分果德. 果德

有二. 一性淨果. 本隱今顯. 二方便果. 本無

今有. 果德如是. 次以六度對果明因. 於中有

二. 一緣正分別. 望性淨果無作六度以爲正

因. 餘二爲緣. 望方便果有作六度以爲正因.

餘二爲緣. 二生了分別. 望性淨果生了不定.

若言辨無令有名生. 則性淨果唯了因了非

生因生. 如涅槃說. 非本無故. 就了因中緣修

有作二種六度異相顯了. 故名了因. 無作六

度自體顯了而爲果德. 故曰了因. 若說正起

以爲生因. 傍助爲了則性淨果具足二因. 無

作六度以爲生因. 餘二爲了. 望方便果生了

不定. 若言了於本有名了. 則方便果唯生因

生非了因了. 非本有故. 就生因中有作六度

爲正因生. 餘二六度爲緣因生. 若說正起以

爲生因. 傍助爲了則方便果具足二因. 如涅

槃說. 有作六度是彼5正因. 餘二六度是彼

了因緣. 修六度是了可解. 無□六度云何名

而. 由見彼法成菩是智如色生識. 故名了因.

體性顯了成彼果故   第九門中就位分異幷

辨優劣. 言分異者. 六度隨位異有二種. 一者

別異. 如地經說. 菩薩初地檀度增上. 乃至六

地般若增上. 二者通異. 如彼相續解脫經說.

彼說六度義別有三. 一者直名爲波羅蜜. 二

上波羅蜜. 三大波羅蜜. 地前菩薩煩惱亦行.

善法亦起. 不能起勝. 是故直得名波羅蜜. 初

地已上乃至七地煩惱不行. 善法獨起. 隨分

平等離染淸淨名上波羅蜜. 八地已上微細

使性畢竟永滅. 善行深廣名大波羅蜜. 隱顯

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七一○

上      欄

如是. 通則義齊(此一門竟)次辨優劣. 釋有二. 一攝

善分別. 二治患分別. 攝善之中義別有四. 一

約位分別. 檀在初地. 乃至般若在第六地.

1且在初地. 最以爲劣. 戒在二地. 次以爲勝.

如是漸增乃至般[&FFFF]#在第六地. 最以爲上. 此

之一義如2地經說. 二就能分別. 精進般若通

能策導一切諸行. 說以爲勝. 餘不如是. 說以

爲劣. 此之一義如3地持說. 彼論言. 六度之

中精進般若勝餘波羅蜜. 如四攝中愛語爲

勝四無量中大悲爲勝. 如是一切. 三主伴分

別. 慧爲行主. 說之爲勝. 餘五伴助說以爲

劣. 此之一義如4大品說. 5地論亦云. 智眷屬

者. 所謂檀等. 四就說行相成分別. 六俱是勝.

六俱是劣. 何故如是. 六度之行互相助成. 檀

行爲主餘五助成. 檀行主故說以爲勝. 餘五

助故說之爲劣. 乃至般若類亦同然. 此之一

義如6大品經六度相攝品說. 攝善義中有此

四異. 治患義中亦有四種. 一對業煩惱辨其

優劣. 戒治業非. 餘治煩惱. 業7兼夷防能治

之行說之爲劣. 煩惱是本. 深細難遣能治之

道通以爲勝. 若爾何故戒在施上. 釋言. 8上

能起犯戒煩惱. 難治於□故能治戒在於9總

上. 非是破戒細於□故戒在施上. 故信戒等

五種善中戒初施後. 六念亦爾. 二對使非使

辨其優劣. 六中忍慧對治使惑. 忍治瞋使. 慧

治癡使. 餘治非使. 施治□垢. 是故非使戒妨

業非. 故亦非使. 精進與禪治煩惱10地. 故亦

非使. 使强難斷. 忍慧能除. 說之爲勝. 非使

易遣餘四治之. 說以爲劣. 問曰. 何故忍慧二

中      欄

行偏治使性. 釋言. 六中前三是其他衆生力.

後三是其護煩惱力. 化生力中忍勝義劣. 護

煩惱中慧勝餘劣. 今就勝處明除使惑. 餘廢

不論. 三伏永分別. 前五伏斷說之爲劣. 般若

永斷說以爲勝. 四隨過互論六度皆有勝劣

之11義. 望□貪病布施爲勝. 餘者爲劣. 對破

戒病持戒爲勝. 乃至對治愚癡之病般若最

勝. 餘者爲劣. 是故六度皆有勝劣  第十明

其因起次第. 如地持說. 始不顧賊捨離出家.

故先明施. 旣出家已受菩薩戒. 精持不犯. 故

次明戒. 以護戒故忍力淸淨不怖衆生. 故次

明忍. 以忍力故能安苦緣. 懃修無間善法方

便. 故次明精進. 以其精進不放逸. 故善一其

心. 故次明禪. 心善一故得實知見. 故次明

慧. 問曰. 精進通策諸行爲者行本. 何不初說

乃爲第四. 釋言. 精進雖策諸行隨義別分. 或

屬前三. 或屬後二. 故置第四. 云何屬前. 如地

持說. 前四戒學. 精進是其戒行所依. 故在第

四. 云何屬後. 如龍樹說. 施戒及忍世人能行

不假精進. 故不在初. 云何不假. 論言. 如人所

有客主法應供養. 或爲種種因緣行施. 乃至

畜生亦知施食. 是故布施不假精進. 又復世

人見爲惡者王法治罪順過不爲. 或畏惡名.

或思世間種種苦惱. 避罪不作. 或有性善不

樂爲惡. 不由精進. 又□世人於打罵等或以

畏故不敢返報. 或復力小不堪加報. 或性和

忍而不反報. 不假精進. 又前三中雖有精進

小故不說. 禪智微細世間衆生不能自起. 要

假精進. 故禪智前宣說精進. 何故如是. 禪定

下      欄

是其上地勝法. 懃習方現. 般若是其照理深

行. 專修乃成. 故假精進. 又禪智中得勝境界

懃心轉增. 譬如世人掘水見濕. □火見[&FFFF]#心

心踰猛. 彼亦如是. 12僧故偏說. 又復前三依

事修行. 後之二種依義而成. 捨事入義. 非懃

不能故在第四. 問曰. 但有前三福行. 所願皆

得. 何假精進方得禪智. 13龍樹釋言. 佛道深

難. 一前三不能成辦. 要假精進方得禪智

及諸佛法. 故[&FFFF]#持云. 世尊種種稱嘆精進爲

菩提因. 六度之義辨之[&FFFF]#爾

六念義五門分別(一釋名義  二開合辨相

三隨別廣釋  四次第  五念之所爲)

第一釋名. 六念之義出14涅槃經. 守境名念.

念別不同. 一門說六. 六名是何. 一者念佛.

二者念法. 三者念僧. 四者念戒. 五者念施. 六

者念天. 六中初三念其所學. 中間二種念己

所行. 後之一種念己所成涅槃之果. 言念佛

者. 覺故名佛. 念有四義. 一緣如來有大功德

是諸衆生無上大師. 名爲念佛. 二緣佛德念

己當同. 名爲念佛. 三緣佛德欲與衆生. 名爲

念佛. 四離妄想與彼如來實德相應. 名爲念

佛. 言念法者. 軌則名法. 念有四隨. 一緣法

寶有大功德是諸衆生無上妙藥. 名爲念法.

二緣法寶念己當證. 名爲念法. 三念法寶欲

授衆生. 名爲念法. 四離妄想與法相應. 名

爲念法. 言念僧者. 和故名僧. 念有四義. 一

緣僧寶有大功德是諸衆生良厚福田. 名爲

念僧. 二緣僧德念己當行. 名爲念僧. 三緣僧

行欲與衆生. 名爲念僧. 四離妄想與彼眞實