經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八一

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乞食學佛爲之. 六有衆生欲見如來以懈怠故

不能往聞佛. 知其心現行乞食令彼[&FFFF]#見. 七

令衆生見佛聞法遠離愚癡漸增出世涅槃之

因. 八有衆生繫閉[&FFFF]#獄. 或受楚毒. 因見佛

故卽得解脫發菩提心. 故行乞食. 九有女人

欲供養佛. 而爲父母親戚所護不能奉獻. 佛

爲受之故行乞食. 十如來[&FFFF]#四王所奉佛持

乞食. 若有衆生欲少布施少物卽滿. 欲多施

者多物不滿. 欲休乃滿令人[&FFFF]#見發菩提心.

故行乞食. 十一如來[&FFFF]#中所成之食施一切

僧終無增減. 令人[&FFFF]#見發菩提心. 十二如來

[&FFFF]#中1成百千種食味. 味味各別不相和雜猶

如別器. 令人[&FFFF]#見發菩提心. 十三佛身一合

之體. 其內不空如實金剛. 無生熟藏大小便

利. 雖現有食而無入者. 令釋梵等[&FFFF]#見發心.

2十四有人施佛. 若多若少若[&FFFF]#若妙福皆無

盡乃至涅槃. 佛爲是故現行乞食. 十五如來

常定現行乞食. 令人[&FFFF]#見發菩提心. 十六如

來若3常不行乞食有人學之. 便當飢餓羸疲

無力不能修得過人智慧. 故行乞食. 十七如

來善攝四聖種. 故現行乞食. 十八佛若不乞

未來不信諸長者等見比丘乞便作是言. 汝

家世尊不行乞食. 汝何故乞. 爲破是言故行

乞食. 十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食. 故

佛行乞食. 令彼學之不生羞恥. 二十如來爲

度根熟衆生處處隨逐. 故行乞食. 所爲如是.

次辨食法. 隨所乞得於自所食三分留一. 4所

餘著淨處施與衆生. 隨所欲食上奉諸佛次

獻賢聖下施衆生. 然後食之. 5故6維摩言. 供

中      欄

養一切及衆賢聖然後可食. 然於所食當壞

貪想. 如藥塗瘡飢世食子. 不生味著復應生

厭. 爲是食故多致苦惱. 願得法身7維此食

過食已念道報施主恩. 食淸如是. 糞掃衣者.

外國法. 死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之

巷野. 事同糞掃名糞掃衣. 問曰. 何故飮食須

乞. 衣受糞掃. 釋言. 飮食乞心易得無妨修道.

故行乞食. 衣乞難得懼妨修道. 是以不乞.

又外國法糞掃之衣心覓易得無妨修道. 故

受糞掃. 食不如是. 是以須乞. 樹下坐者. 樹

能陰覆. 事同半舍不須造作. 省事修道是以

依之. 陳棄藥者. 所謂大便除病易得無妨修

道. 故病服之. 辨相如是(此一門竟)次就人論. 此

四乃是出家人中上行所依. 在家積聚不行

此法. 出家人中義別有三. 一簡小異大. 此中

唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩. 何故如

是. 凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過 .

諸佛菩薩知法8如幻常處五欲而能不染不

假如此. 故轉女身經云. 如貧人病服苦[&FFFF]#等

賤價之藥得9差病苦. 聲聞如是. 行四聖種頭

陀之法方能離過. 如帝王病服上味藥仗藥

適心所患得除. 菩薩如是. 雖在五欲以其種

種巧方便行得無衆患不假四依. 二簡因異

果. 此四唯是凡夫二乘菩薩所行. 出家菩薩

亦依此四離諸過故. 故地經中宣說. 菩薩修

習少欲頭陀等也. 以此四法名聖種故. 局唯

在因 諸佛如來聖果已滿不假此四. 三就實

通論從凡至佛皆行此四. 故轉女身經云. 如

來善攝四聖種矣. 四聖種義略之云爾

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四親近行義

四親行者如10涅槃說. 蓋乃驗人簡11友行也.

附人□練名親近行. 近行不同略有四種. 一

者共住. 二者久處. 三者智慧. 四者觀察. 四中

前二驗其身行. 後二驗心. 身心之中各有難

知易覺之別. 故有四種. 故經說言. 如奄羅

果生熟難分. 人亦如是. 善惡難別. 或善外相

內無誠實. 或內賢良外現[&FFFF]#鄙. 或俱首禪. 如

是等人遠□難明. 近鑒易曉. 故須親近驗之

得失. 驗法云何. 有人意欲訪德憑友12乍聞

他人有善可依未可專信. 13直須共住□其虛

實. 若易別者共住卽知. 若離識者加不久處

乃知美惡. 此前驗身. 內心善惡難以自[&FFFF]#須

以智慧觀察驗之. 心雖難曉准言度意事亦

可知. 唯依如來三藏敎法驗言取意名爲智

慧. 言扶行者此驗卽足言乖行者加以觀察.

不依聖敎. 14直以道理測其得失名爲觀察. 四

親之義略辨如是

轉業四行義

轉業四行如15涅槃說. 何等爲四. 所謂修習

身戒心慧. 於中差別乃有八門. 一一門中皆

初辨過. 後□顯德. 第一門中不攝五情名不

修身. 不能受持七支淨戒名不修戒. 不善調

心名不修心. 不修聖行名不修慧. 觀諦聖慧

名爲聖行. □此名修身戒心慧第二門中. 不

能具足淸淨戒體名不修身. 受畜八種不淨

之物名不修戒. 不能修習止擧捨相名不修

心. 不修梵行名不修慧. 四無量心名爲梵行.

不知修此名不修慧. 又大無量用慧爲體. 故

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八二

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不修彼名不修慧. □此名修身戒心慧. 第三

門中. 不能觀身身相身數. 不能觀色色相色

數. 非身色中生身色想貪著不捨名不修身.

身根名身. 長短大小好惡等1根名爲身相眼

耳鼻等名爲身數. 想受等名爲心數. 色塵

名色. 方圓大小好惡等相名爲 色相. 香味觸

等名爲色數. 如是一切. 受持下戒邊戒2自戒

名不修戒. 受持聲聞凡夫之戒名爲下戒. 苦

身心度名爲邊戒. 自爲捨他名爲自戒. 若心

散亂不守自境名不修心. 自境界者謂四念

處. 他境界者謂五欲也. 於惡業中不善護心

名不修慧. □此名修身戒心慧3第四門中. 不

能觀身無常滅壞. 愛著不捨名不修身. 此名

無檀. 不具尸羅名不修戒. 不具禪那名不修

心. 不具般若名不修慧. □此名修身戒心慧.

第五門中. 著我我所謂身常□名不修身. 著

我我所是其身見. 謂身常□是其邊見. 作十

惡業名不修戒. 於十惡中不能4修心名不修

心. 不能分別善惡等法名不修慧. □此名修

身戒心慧. 第六門中. 不斷我見名不修身. 不

斷戒取名不修戒. 不斷貪瞋名不修心. 不斷

愚癡名不修慧. □此名修身戒心慧. 第七門

中. 不能觀身猶如怨賊常須將護. 不護害人

名不修身. 不能觀戒是善梯□根本道首名

不修戒. 不能觀心輕躁動轉難捉難調一切

惡本名不修心. 不觀智慧有大勢力名不修

慧. □此名修身戒心慧. 第八門中. 妄想分

別一切身相名不修身. 分別戒相名不修戒.

分別心相名不修心. 分別慧相名不修慧. □

中      欄

此名修身戒心慧. 於此諸行善修習者轉重

令輕. 不善修者轉輕令重. 轉業之行略辨如

是

四修定義

四修定義如5成實論四修6定品具廣分別.

四名是何. 一現法樂. 二爲知見. 三爲慧分

別. 四爲漏盡. 現法樂者. 依如7毘曇初禪善

法名現法樂. 以初禪中創背欲樂故偏說爲

現法樂矣. 成實法中二禪已上乃至非想名

現法樂. 以初禪中有其覺觀散動心故不說

現樂. 問曰. 二禪亦有喜動. 何故說之. 論言.

一禪先滅覺觀. 攝心深故所以說矣. 若依8地

持一切禪定通名現樂. 問曰. 亦有後世之樂.

何故偏說現法樂乎9成實釋言. 以近故說現

樂. 在近易10知見故偏說之. 又爲破現五欲

樂故說現法樂. 又佛不[&FFFF]#後身樂故偏說現

樂. 又復世人謂. 出家者現無樂. 故佛說現

樂. 問曰. 四修皆是現樂. 何故偏說初爲現樂.

爲別四門就初言耳. 爲知見者. 依如毘曇觀

生死慧名爲知見. 11成實法中修八除入十一

切入等名之爲知. 五神通等說以爲見. 推心

成故. 慧分別者. 依如毘曇得聞思修名慧分

別. 成實法中觀五陰空名慧分別. 不通聞思

爲漏盡者. 有論師說. 依第四禪九無□道得

羅漢果名爲漏盡. 以第四禪盡漏勝故. 毘曇

法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏

盡. 10成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果

名爲漏盡. 四修定義辨之[&FFFF]#爾

四不壞淨義兩門分別(辨相一  就處分別二)

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第一辨相. 依如成實四不壞淨亦得名爲四

不壞信. 信心精純離於疑濁故名爲淨. 淨信

堅固不可傾動稱曰不壞. 是信不同一門說

四. 四名是何. 一佛不壞淨. 二法不壞淨. 三

僧不壞淨. 四戒不壞淨. 佛不壞者. 於佛所得

眞13實法中自證小分. 仰類佛德知其殊勝名

佛不壞淨. 故成實言. 自得眞智於佛決定知

佛一切衆生中尊名佛不壞淨. 法不壞者. 自

證眞法於法決定名法不壞. 又得眞智信此

眞智殊勝微妙亦名信法. 故成實言. 信此眞

智卽名信法. 僧不壞者. 自得眞智類餘聖衆.

知於一切諸衆中勝名僧不壞. 故14成實言. 信

得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也. 戒

不壞者. 如15成實釋. 得聖所愛戒深心離惡.

知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞. 問

曰三學常相隨16逐. 以何義故偏說信戒不說

信定及與信慧. 釋言. 實通. 就初爲論偏言信

戒. 又復三學隱顯論之. 見諦道中治三塗惡

戒行成就. 修道之中斷人天愛定行成就. 無

學道中永絶無明慧行成就. 此三道中就始

彰信. 是故四中偏言信戒. 以此四種皆是信

故通名心淨. 若依毘曇此四正得名不壞淨.

不得說爲四不壞信. 何故如是. 彼宗所立前

三是信. 後一是戒非是信故. 17唯依彼義信

戒精純名之爲淨. 故二牢固稱曰不壞. 於此

二中開信合戒. 故有四種. 佛不壞者. 自見道

故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞

淨. 法不壞者. 於四眞諦證見決定名法不18壞.

就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八三

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道諦之中1深佛及僧無漏功德. 信餘菩薩及

緣覺人無漏功德名法不壞淨. 僧不壞2者. 僧

不壞淨. 戒不壞者. 出世3上人成就聖戒. 名

此聖戒爲戒不壞淨. 問曰. 云何知. 毘曇中前

三是信後一是戒. 雜心釋言. 前三心淨故知

是信. 第四一種名四大淨. 明知是戒. 彼宗戒

法四大所造. 是故戒淨名四大淨. 大乘所說

名同毘曇. 又說四信爲不壞淨. 亦得無傷(此一

門竟)次就處論. 若說四諦義通上下. 若當宣說

四不壞淨局在出世. 依如毘曇從苦法忍至

滅比智其唯成就二不壞淨. 謂法不壞及戒

不壞於苦集滅證信決定名法不壞. 此忍智

邊所成聖戒名戒不壞淨. 從道法忍至道比

智得具四種. 彼宗佛僧是道諦攝故. 見道時

於佛及僧無漏功德深信決定卽名信佛及與

信僧. 信餘菩薩緣覺無漏名爲信法. 此忍智

邊所成聖戒名戒不壞淨. 修道已上當知亦

具. 若依成實無相位中於理決定得名信法.

餘三義有. 良以是中心無異緣故隱不論. 須

陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信

戒. 大乘4初地始心已去一切皆具. 以大乘

中心普緣故. 四不壞淨辨之[&FFFF]#爾

四堅義

四堅之義如5成實說. 牢固不壞稱之爲堅. 堅

別不同. 一門說四. 四名是何. 一者說堅. 二

者定堅. 三者見堅. 四解脫堅. 言說堅者. 如

論中釋. 宣說有爲無常苦空涅槃寂滅. 此言

決定不可破壞名爲說堅. 於此正知名聞慧

滿. 言定堅者. 如論中德. 因說得定名爲定堅.

中      欄

是定成就名思慧滿. 言見堅者. 論言. 依定觀

有爲法無常苦等名爲見堅. 是見成就名修

慧滿. 解脫堅者. 如論中釋. 三慧得果名解脫

堅. 名見諦上無漏聖德爲解脫也. 此卽是證.

問曰. 何故不說戒堅. 道理應論. 以初行故

略而不辨. 又此爲明聞思修證一次第行故

不說戒. 四堅如是

四種道義(雜心八  第二法聚品)

四種道義出阿含經. 毘曇成實具廣分別. 名

字是何. 一苦難行道. 二苦易行道. 三樂難行

道. 四樂易行道. 此之四種論釋不同. 依如毘

曇人有利鈍. 定有根根方便之別. 以人依定

故分四種. 是義云何. 如彼中釋. 利根之人

所行名易. 易成就故. 鈍根之人所行名難. 難

戒就故. 定中四禪是其根本. 根本具6支. 作

用自在名爲樂道. 未來中間是其方便. 方便

定中*支因不具. 用不自在名爲苦道. 鈍人

依於方便之定名苦難行. 利人依於方便之

定名苦易行. 鈍人依於四根本禪名樂難行.

利人依於四根本禪名樂易行. 7成實法中難

易如上. 苦樂約就定慧以說. 彼宗之中定名

爲苦. 於照用中不自在故. 慧名爲樂. 於照用

中得自在故. 鈍人得定名苦難行. 利人得定

名苦易行. 鈍人得慧名樂難行. 利人得慧名

樂易行. 四道如是

四種善法義(第二四法品)

8四種善法者. 一是退分. 二是住分. 三勝進

分. 9成實論中名爲增分. 四決定分. 成實論

中名盡達分. 依如成實此四通攝一切善法.

下      欄

如門論釋. 10離於禪定修施戒等名爲退分. 修

習諸禪名爲住分. 見道已前起聞思修名爲

增分. 見諦已上無漏聖道名爲達分. 毘曇法

中此四唯就淨禪以說. 釋有兩義. 一義釋云.

下品淨定喜爲下地煩惱所敗. 以可退故名

爲退分. 非是已退. 中品淨定堅守自地. 不爲

下11地煩惱所退名爲住分. 上品淨定微能厭

伏自地之過. 起心上定名勝進分. 上上淨定

能學觀法苦無常等. 出生聖道名決定分. 第

二義者. 下品淨定喜爲自地煩惱所 陵名爲

退分. 如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所

雜. 彼亦如是. 此退分禪雖爲自地煩惱所雜

而不失定. 因地法故. 中品淨定堅守善心. 不

爲自地煩惱所雜名爲住分. 上品淨定能呵

自地煩惱之過深心厭背名勝進分. 上上淨

定能生聖道名決定分. 問曰. 此四局在淨定.

散善亦有. 釋言. 亦有. 如欲界中下品散善

多爲欲界不善所雜卽名退分. 堅守善心不

爲惡雜卽是住分. 漸習散善令轉精純名勝

進分. 心出世心起聞思慧修諸善行. 遠生聖

道名決定分. 四善如是

四種味義(第二法聚品第一)

四種味者. 如12涅槃說. 第實論中亦具分別.

13地持說爲四無罪樂. 神耳道法名之爲味. 以

善適心名14無罪樂. 樂味名別其義不殊. 名

字是何. 一出家味. 二離欲味. 三寂滅味. 四者

道味15成實論中名正智味. 信家非家出家學

道解脫種種在家之難. 受離欲戒得戒愛味

名出家味. 地持說此爲出家樂. 離欲惡不善

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八四

上      欄

法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味.

地持說此爲遠離樂. 二禪已上乃至滅定覺

觀喜樂色想等滅名寂滅味. 地持說此爲寂

滅樂. 無漏聖道永斷煩惱名爲道味. 道是正

智. 故成實中名正智味. 1地持說此爲菩提

樂. 四中初一是其戒學. 中二定學. 後一慧

學. 四味如是

四德處義三門分別(辨相一  約對四家會名

分別三  就位分別三)

第一辨相. 四德處義如2成實說. 德成分齊名

爲德處. 處別不同. 一門說四. 四名是何. 一

慧德處. 二實德處. 三捨德處. 四寂滅德處. 如

論中德聞法生慧名慧德處. 依前3慧故見眞

諦空名實德處. 實猶諦也. 此亦是慧. 爲別

前門從境立稱. 故名實處. 見諦空故捨離煩

惱名捨德處. 前實德處亦捨煩惱. 此捨德處

亦見諦實. 爲別前門隱顯異名. 捨煩惱故心

得寂滅名寂滅德處. 以離煩惱苦心滅故. 論

釋如是(此一門竟)次就四家會名分別. 此四德處

4十地論中名爲四家. 聖所依處名之爲家. 家

與德處眼目之異. 名字是何. 一般若家. 猶前

第一慧德處也. 二者諦家. 猶前第二實德處

也. 三捨煩惱家. 猶前第三捨德處也. 四苦淸

淨家. 猶前第四寂滅德處. 名雖變變其義不

殊(此二門竟)次第三門就位分別. 此四行實□通

上下. 於中分別非無5差異. 異相如何. 初慧

德處. 在見道前. 以見道前依於聞法起聞思

修故. 說慧亦卽名爲般若家也. 實德處者. 在

見道中. 以見道中初見諦理從境立稱. 故名

中      欄

實處. 亦名諦家. 捨德處者. 在修道中. 重緣

諦6理正能斷除貪瞋等過名捨德處. 亦卽名

爲7捨煩惱家. 寂滅處者. 在無學道. 無學聖

智永盡生死. 故云寂滅. 亦卽名爲苦淸淨家.

大小齊然. 四德處義略之云爾

四種心知義兩門分別(辨相一  對妄顯治二)

第一辨相. 四種心知出8地持論. 始觀推尋謂

之爲心. 終成悟實名如實知. 心知不同. 一門

說四. 言四心者. 如論中說. 一隨名心. 二隨

事心. 三自性施設心四差別施設心. 四中前

二名事別觀. 後二合觀. 故彼 論言. 彼名與

事若離相觀若合相觀. 別爲名事. 合爲自性

差別施設. 言名心者. 菩薩隨彼名字分齊觀

以心實. 故曰名心. 言事心者. 隨色等事觀以

心實. 名隨事心. 後二合中言施設者. 依事施

名依名施事. 名事相施故曰施設云何依名.

施設彼事. 廢名心法法如幻化非有非無. 無

一定相可以自別. 將名攝法法隨名轉. 方有

種種諸法相立. 相立由名. 故曰施設. 又依

名字造作諸事. 如依甁名造作甁事依車乘

名迦車乘事. 如是一切亦是依名施設事也.

此施設中有體有相. 體名自性. 相名差別. 於

彼自性施設法中觀以心實名備性施設心.

於差別施設法中觀以心實名差別施設心.

四心如是. 言四知者. 如論中說. 一隨名心如

實知. 二隨事心如實知. 三隨自性施設心如

實知. 四隨差別施設心如實知理實通論菩

薩於彼一一門中皆悉具知一切種義. 隨相

9分別第一門中但知世諦. 知法名字隨世立

下      欄

故. 第二門中知第一義. 離名心事事體寂滅

離言說故. 第三門中知一實諦. 知法體性非

有無故. 第四門中了知緣起差別法界. 以知

者. 隨前所心諸法名字. 於中正日. 知彼名爲

事故立爲想爲見爲於流布. 若不立名無有

能知色等事者. 是爲隨名如實知矣. 言隨事

心如實知者. 隨前所心色等諸事. 於中正知

彼事寂滅離言離心事事常10寂故. 自性施

設如實知者. 隨前所心名事體性. 於中正

11知. 知此名事體非有無猶如幻化顯響夢等.

是義云何. 菩薩深知諸法如幻. 幻化之有有

非定有. 非定有故無法爲有. 無爲有故無外

無別有性可得. 幻化之無無非定無. 非定無

故說彼幻化有法爲無. 有爲無故有外無別

12有性可得. 還卽說彼幻化有無爲非有無. 有

無之外無別非有非無可得. 還卽說此非有

非無以爲[&FFFF]#無. 非13有無外無別有無自性可

得. 進退推心無一別性名一實觀此理淵極.

前所心差別之相. 於中正14知15論義同一性

互相集成種種差別. 以知諸義同一體故. 論

中說之爲不二觀. 互相集成種種別故. 論中

說爲有色無色有性無性可見不可見等無量

差別. 言有色者. 世諦有色. 言無色者. 眞諦

無色. 言有性者. 眞諦有性. 言無性者. 世諦

無性. 所言可見不可見者. 若對色論世諦可

見. 眞諦□見. 若對性論眞諦可見世諦□見.

知如是等無量種法名隨差別如實知矣. 辨

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八五

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相如是(此一門竟)次對八妄明其對治. 八妄想義

前煩惱中已廣分別. 一自性妄想. 取諸法體.

二差別妄想. 取有諸法差別之相. 三者攝受

積聚妄想. 取有諸法和合業用. 四我妄想. 於

前攝受積聚法中有內有外. 彼內法中取立

我人. 五爲我所妄想. 於前積聚外法之中取

爲我所. 六念妄想. 於前所取我所法中取有

順情可念之事. 七不念妄想. 於前所取我所

法中取有違情不可念事. 八俱相違妄想. 於

前所取我所法中取有中容非違順事. 八妄

如是. 此八妄想四心四智能爲對治. 1治有通

別. 通而論之八種妄想所取法中皆有名事.

別心其名名隨名心. 別成其事名隨事心. 名

事合觀說爲後二. 心其體性名自性心. 心其

相別名差別心. 通治如是. 隨相分別八妄想

中偏對前二. 前二妄中所取之法無出名事.

名事別觀說爲前二. 名事合觀說爲後二. 自

性施設觀彼自性妄想所取. 差別施設觀彼

差別妄想所取. 此二是果. 但破此二餘六皆

隨. 故無別治. 經說破竹喩. 肉在斯. 四心旣

下. 四知同爾. 四種心知略之然矣

四陀羅尼七門分別(釋名一  修德二  約聞

思修證四義分別三  約對三味辨其同異四  就位

分別五  大小有無六  明因七)

第一釋名. 四陀羅2尼出3地持論. 陀羅尼者.

是中國語此□名持. 念法不失故名爲持. 持

別不同. 一門說四. 四名是何. 一法陀羅尼.

二義陀羅尼. 三[&FFFF]#術陀羅尼. 四忍陀羅尼.

4敎法名法. 於佛敎法聞持不忘名法陀羅尼.

中      欄

聞不忘故經中亦名聞陀羅尼. 二諦名義. 於

諸法義總持不忘名義陀羅尼. 菩 薩依禪能

起[&FFFF]#術爲衆除患. 第一神驗名[&FFFF]#術陀羅尼.

菩薩依禪備起多用. 隨用別論卽有無量陀

羅尼門. 良以[&FFFF]#術傳益義多故偏論之. 於法

實相安住名忍. 忍法不失名忍陀羅尼. 忍行

成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼

德. 如5九地說. 地持就本且說忍矣. 名義如

是(此一門竟)次辨修得. 法陀羅尼得之云何. 釋有

六種. 一由先世業因緣得. 故6龍樹言. 有人

先世業因緣故受生不忘. 先世何業得此聞

持. 或因願力或曾修習聞持之力所以得之.

二因現在7禪[&FFFF]#力得故. 龍樹言. 或復有人

因神[&FFFF]#力故得不忘. 三因藥力. 有人服藥便

得不忘. 如諸仙等. 四因現在修習力得. 如龍

樹說. 先於一門所知法中一心憶念令心增

長. 次復於餘相似法中繫心專念. 8復於一切

所聞事中專心9憶念皆10使不忘. 是爲初學.

初學成就三聞能持. 心根轉利二聞能持. 究

竟成時一聞能持. 成有優劣. 下者於彼小法

之中一聞能持. 中者於彼次多法中一聞能

持. 上者能於廣多法中一聞能持. 五因禪定

得. 如11龍樹說. 有人依禪得其不忘. 解脫力

故能於一切言說之中乃至一句亦不妄失.

六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘. 聞

持如是. 第二義持得亦有六. 與聞持同. 唯

於義中修學爲異. 第三[&FFFF]#術得有三種. 一以

現在修習力故能爲[&FFFF]#術. 二依禪定能爲[&FFFF]#

術. 三以實智深入法界[&FFFF]#術法門能[&FFFF]#術.

下      欄

第四忍持得有二種. 一由先世久習力得. 謂

諸菩薩久修力故生. 便能於一切法中不取

不捨. 二由現在修習力得. 修之云何. 如12地

持說. 精懃不惰. 託處寂靜身不遊行. 口默少

言不雜種食. 常一從食少睡多覺. 思量如來

所說之法知非有無. 以其所知類通諸法皆

悉善解. 修得如是(此二門竟)次約聞思修證分別.

四中初一是其聞慧. 持敎法故. 第二義持是

其思慧. 第三[&FFFF]#術依禪而起. 攝末從本是

其修慧. 一切禪定修慧攝故. 第四忍持是其

證行. 證心住理說爲忍故(此三門竟)次對三昧辨

其同異. 諸行同體互相集. 成緣集相攝得言

是同. 隨相別分非無差異. 異有五種. 一心法

13分不同. 三昧多用定數爲體. 陀羅尼門念數

爲主. 14又言是慧. 二約心辨異. 如龍樹說. 一

切三昧唯心相應. 諸陀羅尼或心相應. 或不

相應作意念持名心相應. 雖起瞋等不忘所

持名不相應. 相應據體言不相應. 辨其勢力.

如留化通心雖滅盡而有化用. 三始終分異.

如龍樹說. 始修之時名爲三昧. 久習成就名

陀羅尼. 其猶習欲不改之時說名爲性. 此亦

如四本末分異. 如15龍□說. 三昧是本. 三

昧與彼實相和合出生功德名陀羅尼. 其猶

瓦甁爲火燒已方堪持水. 功德如是. 從實相

出方堪能持. 五失不失異. 如龍樹說. 三昧轉

身容有退失. 陀羅尼者轉身不失. 以是增上

成就行故(此四門竟)次就位論如16地持說. 法義

[&FFFF]#術度初僧祇入淨心地. 所成就者必定不

動最勝最妙. 中間所得或因願力. 或禪定力

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八六

上      欄

不定不住. 忍陀羅尼起在解行. 成在地上. 若

復通論種性已上亦能起之. 1住分如是(此五門竟)

次明大小有無之義. 通而論之小乘亦得. 如

阿難等聞持第一. 於七別分唯在大乘. 小乘

中無. 何故如是. 如2龍樹言. 如小家無金不

足爲問. 聲聞小人無大功德何足可怪. 又彼

論言. 聲聞但心戒定慧等出離生死不心

一切諸大功德. 爲是不修陀羅尼門. 故彼3論復

言. 聲聞之人唯心自度不欲持法授與衆生.

爲是不修諸陀羅尼. 又聲聞人唯心早滅不

欲久留住持佛法. 爲是不修陀羅尼矣. 問曰.

若言小乘無者經說阿難聞持第一   云何言

無. 釋言. 阿難4於聲聞中說有聞持. 若望菩

薩少故名無. 如河沙水名爲無水. 如食少鹽

5名爲無鹽. 所得少故名之爲無. 如小乘中

說摩訶拘□羅四無□第一. 6如涅槃經說聲

聞人一向不得. 此亦同彼. 又阿難等雖現聲

聞實是菩薩故有聞持. 龍樹言無據實聲聞.

所以無過. 有無如是(此六門竟)次辨其因. 如7地

□說. 具四功德. 乃能得之. 一不習愛欲. 二

不嫉彼勝. 三一切所心等施無悔. 四者樂法

樂菩薩藏及摩德勒伽. 前二離過. 後二攝善.

8就中等施無悔攝功德因. 五度皆是攝功德

因. 就初云施. 樂法是其攝智慧因. 聞思修等

皆是慧因. 就初以擧偏云樂法. 四陀羅尼犯

之云爾

四無量義八門分別(釋名辨性一  開合制立

二   次第三  三緣分別四  體用分別五  修得之

義六  就處分別七  大小無量別八)

中      欄

第一門中先釋其名. 後辨其性. 四無量者化

物心也. 化心不同. 一門說四. 謂慈悲喜捨.

愛憐名慈. 惻愴曰悲. 慶悅名喜. 亡懷名捨. 心

無存著. 故曰亡懷. 經中名此以爲無量. 亦云

四等. 緣於無量諸衆生起故名無量. 等緣一

切故復名等. 名義如是. 體性云何. 於中略以

四義分別. 一就心體分別. 二就心法分別. 三

就有漏無漏分別. 四常無常分別. 言心體者

心有三種. 一者事識謂六識心. 二者妄識謂

七識心. 三者眞實. 凡夫二乘所修無量事識

爲體. 就事識中意識爲體. 菩薩始修事識爲

體. 次修史深妄識爲體. 見生唯妄念爲妄纏

起憐愍心究竟終成眞識爲體. 眞爲體故無

相無緣等虛空界(此一門竟)次就心法辨其體性.

法謂一切想受行等諸心心法. 依如毘曇慈

悲二行是無瞋性. 喜者是其喜受自性. 捨者

是其無貪善性. 對治□貪. 故9雜心言. 捨治□

貪. 此言□者. 父母親10戚共相憐愛尋續不斷

說之爲妊. 如世俗中多日連風名曰□風. 多

時連雨說爲□雨. 此亦如是. 親情不斷說之

爲□. 不同世人姦逸名□. 以於親所偏愛不

斷故捨治之. 問曰. 捨心通捨一切貪瞋癡等.

何故偏說爲無貪性. 釋言. 修時最後於親捨

離貪著. 故就終成就說爲無貪. 理實通捨貪

瞋癡等. 11成實法中四無量心用慧爲體. 故

彼論言. 四無量心體性是慧. 蓋乃從其根本

爲言. 由慧分別四種生異而行四等. 故名爲

慧. 又慧分別怨親等別而行四等. 故名爲慧.

大乘法中四無量心有大有小. 眞行是大. 妄

下      欄

修是小. 小同毘曇. 故12涅槃中說慈與悲同無

瞋性. 大無量心體皆是慧. 故地論中說爲大

慈大悲智慧. 13雜心亦云. 大悲是慧. 由慧證

實. 法門之力自然能益一切衆生說爲慈等.

是故就本說爲智慧. 隨用論之與小相似. 若

言諸行同體相成. 一一門中備具法界一切

行德(此二門竟)次就有漏無漏分別. 14毘曇法中

四無量心一向有漏. 衆生緣故. 成實法中義

釋不定. 若言觀空斷於漏故名爲無漏. 四無

量心齊是有漏. 非是觀空斷結心故. 若言所

行不生漏故名無漏者. 四無量心通漏無漏.

凡夫所行一向有漏取性心中修行故. 學

人所起或漏無漏. 未斷結處名爲有漏. 斷處

無漏. 無學所起一向無漏. 名用心中起此行

故. 大乘法中隱顯互論. 小無量心一向有漏.

大無量心一向無漏. 證眞成故. 隨義通論大

小皆有漏無漏義. 小無量中衆生緣者. 是其

有漏. 法緣無緣是其無漏. 大無量中衆生緣

者. 用隨世轉相似漏故名之爲漏. 與15緣中

說功德莊嚴有爲有漏其義相似. 法緣無緣

德體寂滅遣爲無漏(此三門竟)次就有常無常分

別. 小無量心一向無常. 大無量心一向是常.

大中義分用隨世變名爲無常. 與16經中說功

德莊嚴有常非常其義相似. 德體不變名之

爲常. 故17經中說慈卽佛性常樂我淨. 悲喜捨

心類亦同爾  第二明其開合制立. 先辨18開

合後明制立. 開合不定. 總之爲一. 如地持

說. 一切無量名爲大悲. 成就此者19名哀愍

菩薩. 20如四無量俱能拔苦. 故通名悲. 蓋乃

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八七

上      欄

且據一門言耳. 若以慈門統攝諸1行亦皆成

慈. 喜捨亦爾. 諸行同體互相成故. 或分爲

二. 二有兩門. 一對治說二. 慈之與悲對治見

行. 以見行者多瞋□故. 喜之與捨對治愛行.

以愛行者多嫉[&FFFF]#故. 二化益分二. 如2地持

說. 前三無量名樂想攝. 後一捨行名安想攝.

通卽義齊. 隱顯互彰. 故爲此判. 等是隱顯. 何

故前三偏名樂想捨名安想. 釋言. 慈心能與

物樂. 悲喜佐助. 故前三種通名樂想. 云何佐

助. 悲拔物苦遣其樂障. 喜離嫉[&FFFF]#能與勝樂.

故曰佐助. 後一捨心去怨離離親齊與善法3令

離[&FFFF]#怖. 故曰安想. 又復前三是其有行. 有行

事益適情名樂. 捨是空行. 空理敎授永絶危

怖. 故曰安想. 或分爲三. 三如上辨. 慈悲二

行是無瞋性合爲之一. 喜以爲二. 捨以爲三.

或分爲四. 謂慈悲喜捨. 無瞋4中離重名慈.

除輕曰悲. 故分四矣. 或分爲五. 如5地持說.

所謂五種淨心說法. 一者慈心於怨不瞋. 二

者安心於惡欲善. 三哀愍心於苦欲拔. 四不

自[&FFFF]#毁他. 除嫉行喜. 五不著名利. 離貪行捨.

五中初一是慈無量. 次二是悲. 次一是喜. 後

一是捨. 地論之中亦同此說. 或分爲六. 如

6地經說. 一慈. 二安. 此如前釋. 三憐愍心. 於

貧憶念. 四者樂心. 於苦欲益. 五利潤心. 於

樂放逸欲令住善. 六攝饒益心. 於善懈退欲

令堅住. 此六猶是慈悲差別. 慈樂二心是慈

無量. 餘皆是悲. 或分爲八. 如7地經說. 一安

隱心. 二者樂心. 三者慈心. 此同前釋. 四者悲

心. 於苦欲拔. 五憐愍心. 樂放逸者愍其當

中      欄

苦. 六利潤心. 外道衆生欲令住正. 七守護心.

同法衆生守令不退. 八者我心. 於大乘中已

發願者視之如己. 此八亦是慈悲差別. 樂心

慈心守護我心慈中差別. 餘者皆是悲行差

別. 隨義廣分. 數別難窮. 今據一門且論四

種. 開合如是(此一門竟)次辨制立. 以何義故說四

無量不增不減. 釋有七義. 一體性不同. 二功

能有異. 三緣境有別. 四治患等. 五行時有

殊. 六得果有異. 七相資義別. 體性別勢. 愛

念是慈. 哀傷是悲. 慶悅是喜. 等心是捨. 捨行

不同. 汎釋有七. 一心平等. 名之爲捨. 二捨怨

親故名爲捨. 三捨一切貪瞋癡等. 因之爲捨.

四捨放衆生故名爲捨. 五得空平等捨離衆

相. 稱之爲捨. 六自捨己樂施與衆生. 名之

爲捨. 如8涅槃說. 七化衆生捨離□心故名爲

捨. 如9維摩說. 故彼經云. 有所福祐無所□

望名爲捨矣. 今初門中心等曰捨(此一門竟)功能

別者. 慈能與樂. 悲能拔苦. 喜能慶物. 捨能

齊益怨親等故(此二門竟)對境別者. 慈10心多緣

無樂衆生. 悲心多緣有苦衆生. 喜心多緣得

樂衆生. 捨緣究竟解脫衆生. 以彼究竟得解

脫故心卽放捨. 又捨多緣怨親及11中三品衆

生. 捨此等故. 以斯境別故分四種. 故涅槃云.

器若有慈卽不得有悲喜捨心. 餘亦如是. 故

立四種(此三門竟)對患別者. 如12涅槃說. 慈息貪

欲. 悲止瞋□. 經中亦云. 悲止害覺喜除嫉[&FFFF]#.

經中亦云. 喜除不樂. 以嫉[&FFFF]#故見他得利心

不喜樂. 故喜治之. 捨除一切貪□癡等. 問曰.

前說慈無瞋性. 今云何說慈息貪欲. 釋言. 不

下      欄

違. 若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂.

由息貪故於他不瞋能與其樂. 是故慈心性雖

不瞋息貪欲(此四門竟)行時別者. 如涅槃說. 以

行分別故應立四. 何者行別. 修慈之時不得

修餘. 餘時亦爾. 是爲行別. 以是別故建立四

種(此五門竟)得果別者. 如13經中說. 修慈極遠生

遍淨. 處遍淨是其第三禪天. 修悲極遠生於

空處. 修喜極遠生於識處. 修捨極達生無所

有. 此義難解. 若依毘曇喜無量心在初二禪.

修之極遠得二禪報. 餘三無量遍在四禪. 修

之齊得四禪之果. 14成實大乘四無量心具依

八禪. 修之齊得八禪之報. 如來何故說修慈

心極生遍淨乃至修捨無所有. 15毘釋云.

此非無量. 是八禪定. 世尊假作無量名說. 何

故假說. 慈與物樂還得樂果. 遍淨天中樂報

最勝相順慈果. 故說彼因爲慈無量. 悲拔物

苦得無苦報. 空處地中離色惱□相順悲果.

故說彼因爲悲無量. 喜心物得多喜報. 識

處地中捨外空緣. 多識適意相順喜果. 故說

彼因爲無量. 捨心平等得寂靜報. 無所有

處捨緣多識. 內心寂靜相順捨果. 故佛說

彼因爲喜無量. 捨心平等得寂靜報. 無所有

處捨緣多識. 內心寂靜相順捨果. 故佛說

彼無所有因爲捨無量. 16理實非是. 成實釋

云. 四無量心理實具得八禪17無之果. 佛隱顯

說. 故言修慈生遍淨等. 何義隱顯. 慈多與

樂. 故佛偏說生於遍淨. 以遍淨中樂增上故.

悲多拔□. 故佛偏說生於空處. 以空處中

離色惱18故. 善多慶物. 故佛偏說生於識處.

以識處中緣無邊識多適意故. 捨心寂靜故

佛偏說生無所有. 以無所有捨多緣故. 此雖

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八八

上      欄

隱顯然其所說實是無量. 1 龍樹釋云. 佛不思

議隨應衆生故如是說. 以慈無量多與物樂

心遍淨易. 悲多拔苦心空處易. 喜多慶物心

識處易. 捨亡怨親心無所有易. 佛隨易故如

是偏說. 又2復論言. 慈願與樂多生遍淨. 悲

願除惱多生空處. 喜願衆生一切法中心得

自在多生識處. 捨欲令人捨苦樂等多得生

於無所有處. 佛隨多故如是偏說. 以斯果別

故立四種(此六門竟)相資別者. 四行相資相順難

闕. 故立四種. 云何相資. 先就慈悲明資助.

慈欲與樂無悲拔苦與樂不成. 由悲拔苦與

樂方3熟. 故悲資慈. 悲欲拔苦無慈與樂苦終

不去. 由慈與樂苦方可離. 故慈資悲. 次用

慈悲共喜相資. 慈欲與樂悲欲拔苦. 無喜除

嫉與拔不成. 由善除嫉與拔方*熟. 故用喜

心資成慈悲. 喜與樂悲拔物若無慈悲拔苦與樂

卽無所慶. 由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜. 故

用慈悲助成喜心. 次以前三共捨相助. 慈欲

與樂悲欲拔苦喜欲慶物. 若無捨心簡別慶.

故用捨心資成前三. 捨欲等利. 若無前三與

樂拔苦慶物隨喜知何所等. 由前三故就之

說等. 故將前三資成捨行. 又復前三是其有

4行. 捨是空行. 若無空成5肉沒. 故以前三

資成空捨. 以此四行相資相順. 故須齊立. 故

6涅槃 云. 伴侶相對故分四矣. 制立如是  第

三門中明其次第. 次第有二. 一據修難易以

辨次第. 二化益始終以論次第. 難易如何. 慈

中      欄

緣佛樂玄欲與人. 貰益易爲. 故先修之. 悲拔

今苦. 交益難作. 故在 慈後次修悲心. 悲苦易

生. 愛樂難發. 故在悲後次修喜心. 此云何

知. 如人見其怨家受苦亦起悲心. 故知悲易.

[&FFFF]#觀得樂未必生喜. 故7知喜難. 偏益易爲.

等利難作. 故8後修捨. 又復前三9其是有行.

有行易生. 故先修習. 捨是空行. 空行難發.

故後爲之. 修入如是(此一門竟)次辨化益. 如10維

摩說. 謂以菩提起於慈心. 以救衆生起大悲

心. 以持正法起於喜心. 以攝智慧行於捨心.

此對一人化益始少以論次第. 始緣佛樂玄

欲與人. 故先修慈. 所益衆生交在苦中. 理

須救拔故次行悲. 所化衆生依敎受法. 雖未

得脫去脫不遙. 故隨生喜. 彼人依法修成智

慧心卽放捨. 不須愛故. 譬如父母養子長大

心卽放捨. 此亦如是. 問曰. 此捨捨益衆生. 何

成利他. 釋有四義. 一依11龍樹釋. 前三無量

雖欲與樂拔苦慶物而未能得. 故須修捨捨

前三種所念衆生. 自修善法攝大菩提饒益

於彼. 故名利他. 二有衆生菩薩化之得少智

慧未能究竟. 菩薩捨之更修勝善攝大菩提

究竟饒益. 故名利他. 三爲究竟捨衆生故. 慈

懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之. 進策前三. 故名

利12化. 四捨前所化更益餘人. 故名利他. 次

第如是  第四門中13明其三緣分別. 言三緣

者. 一衆生念法念無念. 緣念一矣. 辨此三緣

中名衆生念法念無念. 緣念一矣. 辨此三緣

略有三別. 一依15涅槃直就化開分三種. 於

此門中緣諸衆生欲與其樂名衆生緣. 緣諸

下      欄

衆生所須之物名爲法緣. 緣如來者名曰無

緣. 簡前二故. 故彼經言. 慈者多緣貧窮衆生.

如來大師永離貧窮受第一樂. 若緣衆生卽

不緣佛. 法亦如是. 是故緣佛名曰無緣. 此明

緣生欲與樂時不緣於佛. 緣法欲與衆生之

時亦不緣佛. 前全不緣. 旣非不緣何義緣之. 欲

將佛樂與衆生. 故若將佛樂欲與衆生便是

法緣. 何故言無. 以佛是人非是法故. 若佛是

人卽衆生緣. 何義言無. 爲別所化諸衆生故.

如慈旣然. 悲等亦爾. 二依16地論前二化益.

後一觀入開分三種. 於此門中緣生與樂名

衆生緣. 緣化生法名曰法緣. 觀諸法空說爲

無緣. 慈行如是. 悲等亦然. 三依涅槃地持論

等初一化益. 後二觀入離分三種. 於此門中

四義分別. 一辨其相. 二17約人分定. 三論通

別. 四明大小有具不具. 言辨相者. 緣諸衆緣

欲與其樂. 如緣父母妻子眷屬名衆生緣. 緣

諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法

緣. 問曰. 法緣不見我人衆生等相. 云何行慈.

釋有兩義. 一由見無我. 念諸衆生妄爲我人

之所18纏縛深可哀愍. 所以緣慈. 二念爲生說

如斯法. 是19卽眞利樂. 故名行慈. 觀五陰空

名曰無緣. 問曰. 無緣云何行慈. 還有兩義.

一由見法空. 念諸衆生妄爲20虛法之所纏縛.

所以生慈. 二念爲生說如斯法. 故名行慈故

21維摩言. 自念我當爲衆生說如斯之法. 是

卽名爲眞實慈也. 第一義樂利衆生故. 問曰.

彼此皆無我人. 誰起自念爲衆生說. 釋言. 經

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八九

上      欄

說幻化不眞. 所以名無. 不無幻人. 故1經說

言. 譬如幻士爲幻人說. 當建是意而爲說法.

故得自念爲其說也. 如慈旣然. 悲等同然(此一門竟)

次約人分定. 如地持說. 衆生緣者. 與外道

共. 外道亦依世俗淨禪修四無量. 彼緣衆生

欲與其樂. 故衆生緣與彼共也. 法緣無量與

二乘共. 二乘見五陰法數無我人故. 無緣

無量不與聲聞□支佛共. 二乘不能見法性相

畢竟空故(此二門竟)次就慈等辨其通局. 通而論

之四無量中皆有三緣. 緣諸衆生與樂拔苦.

慶喜等益是衆生緣. 但緣五陰而行四等是

其法緣. 知無陰法而行四等是其無緣. 無義

分別前三無量是其有行. 唯衆生緣故. 後一

空行. 唯有法緣及與無緣. 如此說者前三種

中法緣無緣通攝爲捨. 捨有相故. 捨中生緣

攝屬前三. 與樂中等攝屬慈門. 拔苦中等2攝

屬悲門. 慶物中等攝屬喜門. 其猶六度. 通卽

六中□含空有. 別卽前五唯是有行. 後一空

行. 無量似此(此三門竟)次明大小有具不具. 無量

有二. 一小. 二大. 識七識分別緣修名之爲

小. 第八識中無量等益名之爲大. 以分別心

緣別彼此不能自然等益一切. 故名爲小. 眞

心平等無簡彼此. 自然等益故稱爲大. 大小

相對義別有三. 一簡凡異聖. 小無量心凡夫

所修唯衆生緣. 大無量者賢聖所習破離人

相及法相. 故唯有法緣及與無緣. 二簡小異

大. 凡夫二乘同名爲小. 菩薩及佛說之爲大.

小無量心小人所修唯有生緣及與法緣. 大

無量心大人所習唯有無緣. 以佛菩薩見法

中      欄

空故. 三就實通論. 大小3就量□具4三緣. 小

無量中分別之心緣諸衆生欲爲利益是衆生

緣. 觀察衆生但是五陰是其法緣. 觀陰空寂

名爲無緣. 此之無緣望前是大. 對後眞行猶

名爲小. 故5大智論十八空觀名小慧門 . 眞證

般若名大慧門. 此亦同爾. 大無量中無心分

別. 而能普益一切衆生名衆生緣. 故6涅槃

中慈益衆生而言. 我時實不往彼. 慈善根力

令諸衆生見如是事. 此卽是其大無量中衆

生緣也. 唯益衆生而無愛見. 故涅槃云. 譬如

母7中行心水草. 以愛念故若足不足忽然還

歸. 諸佛世尊不如是也. 又佛菩薩取捨心亡

而能遍照一切法界名爲法緣. 神知8交絶而

能常照一切法如名爲無緣. 三緣如是  第

五門中義別有二. 一體用分別. 二主伴分別.

言體用者. 初一慈行是其德體. 後三德用. 如

維摩說. 慈是體故一慈門中統含法界一切

行德. 故彼9經言. 行寂滅慈無所生故. 行不

熱慈無□惱故. 行等之慈等三世故. 乃至修

行六度慈等. 良以眞實如來藏中□沙佛法

同一體性互相成故. 依之成德. 德10只如是.

一一之中皆備一切. 是以慈中得具法界一切

行德. 後三用故隨人化益. 故彼11經言. 何謂

爲悲. 菩薩功德皆與一切衆生共之. 何謂爲

喜. 有所饒益歡喜無悔. 何謂爲捨. 12有所福

祐無所□望. 此等皆是對人用也. 一相如是.

理實四行齊得爲體□得爲用. 互相依故(此一門竟)

次論主伴. 如13龍樹言. 慈14爲如王. 餘三隨

從如民隨王. 慈心正是與樂之意. 故說爲主.

下      欄

無悲拔苦與樂不成故. 悲隨慈無喜除嫉. 與

樂不勝故喜隨慈. 無捨除□. 與樂不等故捨

隨慈. 蓋乃15只據一門論理實四行皆得爲

16主齊得爲伴. 互相隨故  第六明其修17得

之相. 於中先就衆生緣說. 次就法緣. 後就無

緣. 衆生緣慈得有二種. 一離欲得. 二是修得.

離欲得者. 衆生本18來曾依諸禪修得無量. 後

還退失起下煩惱. 後修禪定. 離下欲時本所

失者今還得之名離欲得. 離欲雖得而不現

前. 要假方便. 譬如有人財在他方. 雖19復屬

己不得現用要須方便. 方便如何. 先以觀心

分別衆生以爲七品. 親中分三. 上中下別. 怨

中亦爾. 通前爲六. 中人爲一. 合爲七矣. 良

以中人無多階異故合爲一. 20毘婆娑論及

21涅槃經同爲此判. 人言分境不爲九品當應

謬22耳. 彼涅槃等就怨親中分定所化. 地持

論中就苦樂等分定所化. 彼苦樂等猶怨親

中. 損己名苦猶是其怨. 益己名樂猶是其親.

不損不益名不苦樂猶是中人. 境別旣然. 次

對起修. 依如23成實修慈悲喜. 始緣上親終

緣上怨. 上親易益上怨之所難與利故. 彼宗

所說慈悲及喜究竟成時卽名爲捨. 先別修

習相狀如何. 如修慈心品別有七. 其第一品

先緣上親欲與上樂. 次緣中親欲與中樂. 後

緣下現欲與下樂. 其第二品是緣中親齊同

上親等與上樂. 次緣下親欲與中樂. 後緣中

人欲與下樂. 如是次第乃至第七. 緣彼上怨

齊同上親等與上樂. 以心難調七品修習方

能齊益. 七中前六修慈方便. 第七一品慈行

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六九○

上      欄

成就. 前六方便直名爲慈. 第七一品亦慈亦

捨. 與樂1名慈. 平等名捨. 以慈對捨修之旣

然. 悲喜對捨修之亦爾. 唯有拔苦慶物爲異.

若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同. 然

彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就. 不名

爲捨. 以此親想非是中容亡懷心故. 以第七

品非是捨故. 別須修習. 2彼法云何. 於中亦

有七品差別. 其第一品先緣中人而修捨心.

中品人所先無憎愛易3行捨故. 其第二品緣

下品怨齊同中人. 其第三詹緣中品怨亦同

中人. 其第四品緣上品怨亦同中人. 其第五

品緣下品親齊同中人. 乃至第七緣上品親

齊同中人. 此七品中前六方便. 後一捨成. 良

以最後上親處成故說捨心爲無貪性. 問曰.

何故先捨三怨[&FFFF]#捨三親. 怨相易除親難捨

故. 問曰. 慈等愛憐衆生能爲利益可須修習.

捨心亡懷不能深益. 何用修乎. 釋言. 無捨彼

慈悲喜雖復等益多先益親. 後方及怨. 爲除

是患故須修捨. 又若無捨慈悲及喜益親心

易. 利怨心難. 故須修捨. 又若無捨彼慈悲喜

便愛見. 故須修捨毘曇如是. 大乘法中多

同毘曇. 故地持中慈悲喜外別修捨心衆生

緣行修得如是. 次辨法緣. 隨義淺深略有

七重. 一觀衆生體是五陰事相之法無我無

人. 二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人.

三觀衆生體是五陰因緣假法如土4□城. 但

假因緣無我無人. 四觀衆緣體是五陰妄相

衆生妄想有法如夢所見無我無人. 六觀衆

中      欄

生體是眞實集用五陰. 如夜所見皆報心作

如波水作. 亦如有人見繩爲蛇蛇是[&FFFF]#作. 五

陰如是無我無人. 七觀衆生體是眞實如來

藏性緣起法界無我無人. 如是觀察名修法

緣. 次辨無緣. 於中有四. 一觀五陰假有性無

如土*□城緣假無性. 二觀五陰妄相本無如

□□波城遠觀似有近觀本無. 非直無性亦

無城相. 三觀五陰情有理無如夢所見. 但出

妄心心外無法. 四觀五陰眞法所集. 窮其本

性體是眞如. 古成未湛不起不滅. 如是觀察

名修無緣. 修得如是  第七門中就處分別.

於中有四. 一所依處. 二所緣處. 三修起處.

四成就處. 所依處者. 四無量心依禪定起. 論

說不同. 毘婆娑中有一論師說. 四無量唯依

四禪中間禪起. 餘皆不依. *復有論師說. 四

無量依於四禪未來中間六地禪起. 非四無

色. 就所依中初禪二禪無悲無量. 悲與喜違.

彼處有喜. 是故無悲. 未來中間三禪四禪無

喜無量. 彼處地法無喜受故. 慈捨二行六地

俱起. 此前兩家5雜心論中擧束對破. 雜心

所立亦說無量依六地禪. 慈喜及捨與前所

□第二家同. 悲行有異. 彼說悲行念衆生心.

喜者是其慶衆生心. 兩不相返故. 初二禪亦

得起悲. 何故不說依無色定. 彼宗無量緣欲

界生. 無色不緣下有漏故. 是以不依. 成實法

中四無量心具依八禪. 故彼論言. 是無量心

三界皆有. 問曰. 喜心在初二禪. 三禪已上云

何得有. 成實釋言. 我不說喜是喜根性. 但

爲利生心. 6得淸不濁說名爲喜. 故上有之.

下      欄

問曰. 云何知依四空亦起無量. 成7釋言. 8經

說修悲生於空處. 喜生識處. 修捨生於無所

有處. 明知通依. 問曰. 經中不說無量生於非

想. 非想應無. 釋言. 彼有微故不說. 大乘所

論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同.

佛大菩薩四無量心具依八禪. 問曰. 地論說

慈心等欲色界中受正習果. 非無色界. 云何

說言諸佛菩薩具依八禪. 釋言. 彼依世間相

說. 所以無過. 云何得知. 如無色定如經中

說. 修習悲心生於空處. 乃至修捨生無所有.

不說餘人. 成實取此. 非阿毘曇道理不應. 所

依如是(此一門竟)次辨緣處. 無量緣於衆生而起.

依如毘曇四無量心唯依欲界衆生而起. 非

上二界. 以欲界中有苦須釋故偏緣之. 上界

無苦所以不說. 成實法中通緣三界. 故彼論

言. 有論師說. 無量但緣欲界衆生. 是事云何.

答曰. 何爲不緣餘者. 佛說慈心普覆一切. 豈

獨欲界. 又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡

道等. 何爲不緣. 然成實中雖說無量通緣三

界止一三千不論十方. 諸佛菩薩無量寬廣

盡衆生界. 悉皆普緣(此二門竟)次明起處. 隨身修

起名爲起處. 依如毘曇身在欲界起四無量.

非上二界. 何故如是. 9雜心釋言. 慈治瞋□.

悲止害覺. 喜除嫉[&FFFF]#. 捨除貪□. 此分欲界煩

惱對治故欲界起. 又欠與苦衆生樂. 餘三

隨助. 欲界有苦故欲界起. 上界無苦是以不

生. 就欲界中三天下人能起無量. 餘皆不修.

何故偏在三天下修非[&FFFF]#單越. 由說起故. 何

故唯人非餘四趣. 人多方便故能修起. 天多