經數:一八五一

經名:大義義章卷第十

頁數:六七一

上      欄

分別. 彼現有二. 一據修始. 見諦已前現在時

中1觀假無性. 名之爲現. 二據修成. 見諦已

上三世法中現見空理. 同名爲現. 大乘通就

時處分別義釋有四. 一據修始. 唯於欲界現

在法中見諸法如. 名爲現量. 欲界現法易

觀察故. 二者修次. 或於欲界見三世如. 或

於三界見現在如. 同名現量. 三者修成. 於自

分中現見三世一切法如. 悉名現量. 四據修

息. 到菩提時現見三世一切諸法. 皆名現量.

不簡自分他分之別. 故地持言. 諸佛如來於

一切法現知見覺. 現量如是. 言比量者. 譬度

知法. 名之爲比. 於中分別亦有二種. 一者知

事. 二者知理. 言知事者. 隨在何時何處法中

比度而知悉名比量. 言知理者. 毘明法中約

處分別. 知上二界四諦之理名爲比量. 成實

法中約時分別. 見諦已前過未法中觀假無

性名爲比量. 大乘通就時處皆別. 義釋有三.

二據修始. 以彼欲界現在法如比知他界他

世法如名爲比量. 二據修次. 或以欲界三世

法如比上二界. 或以三界現在法如比知過

未名爲比量. 三據修成. 以自分中所知三

界三世法如. 比他分中未所見處三界三世

一切法如. 名爲比量. 以何義故不說修2息.

到菩提時無復比故. 然此比量經中亦名譬

喩量也. 通釋是一. 於中分別同類相比名爲

比量. 異類相比名譬喩量. 言敎量者. 有法

3玄絶自力不知[&FFFF]#敎通名爲敎量. 於中分

別亦有二種. 一者知事. 二者知理. 於世諦中

中      欄

[&FFFF]#敎知者名爲知事. 二諦理中[&FFFF]#敎知者名

爲知理. 此之敎量法中亦名信量也. 通釋

是一. 於中分別法□自分[&FFFF]#言入者名信言

量. 法大玄絶依敎知者. 名爲敎量. 有人就此

分量爲四. 現量爲一. 比量爲二. 敎量爲三.

信言爲四. 此亦無傷. 但非經論. 名義如是

(此一門竟)次辨其相. 現量可知. 比量有三. 一同

類相比. 相似之法以此八餘. 如百論中. 義別

有三. 一者如殘. 如人海中取一4滴水[&FFFF]#之

知[&FFFF]#則知餘者一切皆[&FFFF]#. 亦如有人於一法

中見苦無常空無我等知餘皆爾. 如是一切.

二者如本. 如人先曾見火有煙後見餘煙必

知有火. 亦如有人曾見諸法四常故苦後見

法苦必知無常. 如是一切. 三5共相比知. 如

似人見從東至西人有行動類天上日從東至

西當知亦動. 亦如有人見生滅色性無常

後見其餘想受行等有生滅故性亦無常. 如

是一切. 此三合爲同類比也. 二以劣比勝.

如國無金用[&FFFF]#比之. 亦如經中以世虛空不

生不滅比肉佛性. 如是一切. 三以勝比劣.

如國無[&FFFF]#將金比之. 亦如6經中以大涅槃非

有非無譬王殺罪. 如是一切. 此後兩門通

7釋. 亦是共相比也. 少分同故. 比量如是. 次

辨敎量. 義別有三. 一異時法. [&FFFF]#敎以知如過

未法不現見故因說方知. 二異處法. [&FFFF]#敎

以知. 如他方事不現見故因說乃知. 三者同

時同處之法. [&FFFF]#敎以知. 如8說身中如來性

等. 敎量如是. 此敎量中所知不定. 或深勝法

[&FFFF]#敎方知如彼佛性涅槃道等. 或中間法[&FFFF]#

下      欄

敎方知如苦集等. 或[&FFFF]#汽法[&FFFF]#敎方知如世

間中難識事等(此二門竟)次就位別位. 謂習種性

種解行十地佛地. 於此位中辨義有三. 一開

始合終. 習種爲一. 性種爲二. 解行已上合爲

第三. 同觀如故. 於此門中或以三位共望一

法以龍三量. 所謂望於解行已上所觀之法.

習種望彼是其敎量. 9在彼玄絶. [&FFFF]#敎知故.

性種望彼是其比量. 位分相□可比知故. 解

行已上望自所得是其現量 現證知故. 或以

10一位別望三法以辨三量. 習種還望自所證

法是其現量. 11現證知故. 望性種地所證之

法是其比量. □分相□可比故. 望解行上

所證之法是其敎量. 法畜絶故. 向前門中敎

淺現深. 於此門中現淺敎深. 或以三位別望

三法. 向前三位自望所得皆是現量. 是則現

量12是通深淺. 二開中間以合初後. 如地持

說. 習種性種13合之爲一. 種子同故. 解行爲

二. 初地已上合爲第三. 同證如故. 於此門

中亦得三位共望一法. 望初地上所證之法.

種性位中是其敎量. 解行比量地上現量. 亦

得一位別望三法. 亦得三位別望三法. 類上

可知. 三合始開終. 種性解行合之爲一. 信

地同故. 十地爲二. 佛地爲三. 於此門中亦

得三位共望一法. 望佛所證地前名敎. 相去

玄絶. 信敎知故. 地上名比. 以自所得上比

佛故. 佛地名現. 現證性故亦得一位別望三

法. 地前還望地前之法是其理量. 望地上

法是其比量. 望佛所得是其敎量. 以玄絶故

亦得三位. 別望三法皆是現量. 同現行故. 三

經數:一八五一

經名:大義義章卷第十

頁數:六七二

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量如是

同相三道義兩門分別(釋名一  辨體二)

第一釋名. 同相三道出1地經論. 名字是何.

一是證道. 二是助道. 三不住道. 言證道者. 證

是知得契會之義. 心冥實性亡於分別契會

平等. 名之爲證. 言助道者. 助是扶佐資順之

義. 諸度等行2迭相扶佐資順菩提. 故名助.

言不住者. 是離著之義. 巧慧雙遊行無佛在.

故曰不住. 此三通論皆依法成. 俱應名證.

同能資果. □應名助. 超凡異聖. 齊名不住.

爲別三門. 隱顯異名等 別三別門. 隨顯受目.

證據心體. 心淨照明得法義顯. 故偏名證. 所

證如中無果可資. 故不名助. 染淨相泯不住

義隱. 故不名不住. 助是行修資順義强. 故偏

名助. 見果可心證如義隱. 故不名證. 背有心

出3不. 不住義微. 故不名不住. 不住巧慧離

著義顯. 故偏名不住. 染淨俱遊證如義隱. 故

不名證. 染淨雙隨不偏心出. 非專向果. 故

不名助. 此之三種諸地通有. 名之爲同. 同

行體狀目之爲相. 蓋是體相非標相也. 同行

虛通目之爲4通. 問曰. 此三名爲同相. 見修

無功名爲別相. 此證助等有別相不. 見修等

中有同相不. 釋言. 亦有. 何者是乎. 如地經中

三地已還名爲世間. 未能證法. 所修諸行遠

資出世判爲助道. 第四地中初入出世. 內證

法明判爲證道. 五地已上得出世間後能隨

世名不住道. 故地經中五地已上方始宣說

不住道勝. 此卽是其證等別相. 菩薩見解無

地不有. 行修亦然. 無功用義亦該始終. 故

中      欄

地論言. 從初地來隨分所行捨功用故不名

染行. 此卽是其見等同相. 若爾俱齊. 何故

證等偏名同相. 見修無功偏名別相. 釋曰. 此

言隱顯故爾. 等是 隱顯何故證等偏名同相.

此據成德. 通有義顯. 故偏名同. 何故見等偏

名別者. 此據修相. 從解起修修熟捨功. 階

別相顯. 故偏名別. 何故證等偏據成德. 何故

見等偏是修相. 釋言. 同相三道之中證行爲

首. 助與不住依證說說. 故是成德. 別相三

5純方成無功. 無功過修. 漸次相起故說爲

修. 修相階漸. 故名別相. 成德同時. 故名同

相. 名義如是(此一門竟)次辨體相. 通說皆用眞心

爲體. 於中別分非無差異. 異相如何. 證道體

者是眞識心. 是心體中具足一切□沙佛法.

所謂法界常樂我淨智慧三昧解脫等法. 將

心攝法6無出一心. 隨法分心心有法界微塵

等別. 心於彼法同體照明淨無闇障. 7性雖

常淨而爲妄染相似不淨. 後修對治息除染

累. 本隱淨心顯成8令德. 始顯淨德如9甘心

性內照法界. 故說爲證. 蓋乃自然無分別照

非緣照也. 助道體者. 所謂有作六波羅蜜.

是義云何. 向修對治顯證之時備修法界一

切諸行. 行熏眞心故令心中眞德集起說爲

助道. 不住體者. 略有三種. 一就觀解以明不

非有非無. 見非有故不著有邊. 見非無故不

著無邊. 於有於無不偏住著. 故名不住. 言

行修者. 義別有三. 一證相對助以明不住

下      欄

證行寂滅. 助行起作. 助而常證不偏住作. 證

而常助不偏住寂. 寂作俱遊不偏住著故名

不住. 二偏就證以明不住. 證實平等無法可

住. 故名不住. 故地論中名如行道爲不住道.

三偏就助以明不住. 於中有三. 一自利利他

二行分別. 菩薩善修自利行故不住凡夫. 修

利他故不住二乘. 故名不住. 二就自行福智

以明福隨有生. 智依無成. 以修福故不住於

無. 以修智故不著於有. 故名不住. 三應就諸

行以明不住. 如一施中不見施者受者財物

及與果報不著於有. 常依三事而行布施不

住於無. 故名不住. 如施旣然. 諸行齊爾. 此後

三門合爲助中不住之義. 前就證助以明不

住. 次偏就證後偏就助. 合爲第二行修不住.

第三門中言就果德明不住者. 謂佛如來得

大涅槃不捨世間. 得涅槃故不住生死有爲

法中. 不捨世故不住寂滅無爲法中. 故名不

住. 同相三道辨之[&FFFF]#爾

別相三道義三門分別(釋名一  定位二  辨相三)

別相三道出10地經論. 亦得名爲位別三道.

名字是何. 一見. 二修. 三無功用. 初言見者.

慧心推心明白名見. 進習名修. 修心久純任

運上昇息於緣務名無功用. 此之三種諸地

不同. 名之爲別. 別行體狀目之爲相. 卽此

三行虛通名道. 此三分異. 是故亦名位別三

道. 名字如是(此一門竟)次定位分. 據實通論. 一

切位中皆具此三. 隨相別分局在出世. 出世

有二. 一初地已上名爲出世. 二隨地相四

地已上方名出世. 就初門中大位開分初地

經數:一八五一

經名:大義義章卷第十

頁數:六七三

上      欄

見道. 故1地論言. 諸見縛者於初地中見道

時斷. 二地已上乃至七地是其修道. 八地已

上名無功用. 以實細分見有二種. 一者緣見.

在解行終心. 故2地持言. 諸見縛者解行時

斷. 二者證見. 在初地始心. 修道亦二. 一者習

修. 在初地滿心. 故3地持中宣說初地以爲

淨心及初修慧行也. 二者正修. 在二地已上.

無功用中亦有二種. 一習無功用在七地中.

故4地經中宣說. 七地修無功用. 二成無功

用. 八地已上與無緣忍. 其義相似. 始習無生

在七地中. 成就無生在八地上. 初門如是. 第

二門中大位開分. 第四地中初入出世名爲

見道. 故5仁王中名第四地爲須陀洹. 又地

經云. 身見爲首. 我人衆生陰界諸入我慢所

起出沒等事第四地中皆悉遠離. 五地已上

判爲修道. 八地亡上名無功用. 以實細分見

有二種. 一者習見在三地終心. 觀一切法不

生不滅因緣而有遣者成見在四地中. 正見

諸法不生不滅. 修亦有二. 一者習修在四地

終心. 方便行中發懃精進. 二者正修在五地

上. 無功用七二種如上. 然經論中地位開合

進退非一. 或開前合後. 或開後合前. 或開

中間以合前後. 今據一門且分此三. 位別如

是(此二門竟)次辨其相. 見有二種. 一者習見. 謂解

行中學觀如理. 二者成見. 謂初地中眞觀現

前. 成中有二. 一者自分. 始入初地於自所證

無我法中證照分明. 二者勝進. 謂初地中於

二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果

等. 修道亦二. 一者習修. 謂初地中發諸大

中          欄

願修行戒等. 二者正修. 謂二地上修行戒等.

正中有二. 一漸次修. 二者頓修. 言漸修者. 謂

二地上乃 至六地五行勝進. 言五行者. 如6地

持說. 二地修戒. 三習定. 四五六地修習智

慧. 慧有三種. 一道品相應慧. 四地所修. 二三

諦相應慧. 五地所習. 三緣起相應慧. 六地所

學. 以此通前合爲五行. 此五漸生名漸次修.

言頓修者. 謂第七地於念念中頓起一切菩

探分法. 無功用中亦有二種. 一習無功用.

在七地中. 故7論說言. 七地修習無功用也.

二者成熟. 在八地上. 成中亦二. 一者自分. 謂

八地中報行成熟. 二益候8勝進. 謂八地上法

流水中諸佛勸發自然趣向無上菩提. 是勝

進中諸行備起. 今隨地相略分三種. 一八地

中淨土化生成就身業. 二九地中辨才益物

成就口業. 三十地中得深智行成就意別業. 別

相三道辨之[&FFFF]#爾

三種住義兩門分別(釋名一  辨相二)

三種住義出持地論. 大智論中亦具分別. 依

處名住. 住義不同. 一門說三. 三名是何. 一是

聖住. 二是梵住. 三是天住. 言聖住者. 會正之

解名爲聖. 聖爲人依. 故名聖住遣可聖者

是其聖人. 聖所依處名爲聖住. 言梵住者.

淨行名梵. 梵爲人依. 名爲梵住. 9亦聖人離

欲名梵. 梵所居處名爲梵住. 言天住者. 八禪

天法. 故名爲天. 天爲人依. 名爲天住. 亦可聖

人是其淨天. 天所居處名爲天住. 問曰. 何

故不說人住鬼畜住等. 釋言. 通說理亦無傷.

以非勝故是中不論. 名義如是(此一門竟)次辨其

下     欄

相. 開合不定. 總之爲一. 謂10七無上中一住

無上. 或分爲二. 一是世間. 二是出世. 梵住

天住是其世間. 聖住一種是其出世. 或分爲

三. 三名如向. 於中六起釋略有三義. 一就果

分別. 如11人大智論說. 欲界六天名爲天住. 色

無色天名爲梵住. 以離欲故. 涅槃聖法名爲

聖住. 二就因分別. 亦如12大智論說. 布施持

戒禮拜等善名爲天住. 能得欲界六天果故.

四禪四空四無量等名爲梵住. 能得上界梵

世界故. 此色無色通名爲梵. 三三昧等名爲

聖住. 三就行分別. 如地持說. 八禪地定名

爲天住. 其所依故. 四無量心名爲梵住. 以

此四行於一切生離過淨故. 彼三三昧滅盡

正受名爲聖住. 唯是聖人所依止故. 此後三

住涅槃名13爲三行窟宅. 猶是住處義也. 或

分爲四. 如14大智論說. 於前三上加一住合

爲四也. 如彼論說. 首□嚴等無量三昧. 及

佛十力四無所畏不共法等. 一[&FFFF]#佛法通名

佛住. 或分十六. 彼天住中有八禪定. 卽以

爲八. 梵中有其四無量心. 凸前十二. 聖住

有四. 謂三三昧滅盡正受. 通前十六. 如15地

持說. 此十六中四無上住如來多住天住之

中住等四禪. 以下三禪慧多定少. 上之四空

定多慧少. 定慧不均. 用額稱心故不多住.

唯第四禪定慧均等作用稱心. 是以多住. 是

故如來最初成道及般涅槃. 皆依四禪梵住

之中多住. 大悲如來常念有苦衆生. 大悲

能拔. 是故多住. 聖中多住空三昧門及滅盡

正受. 以空三昧離相中勝滅盡正受寂止極.

經數:一八五一

經名:大義義章卷第十

頁數:六七四

上      欄

是故多住. 隨義[&FFFF]#分住乃無量. 今據一門且

論三種. 三住如是

大義義章卷第十(終)

此      頁      完

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六七五

上      欄

大乘義章卷第十一

遠法師撰

淨法聚因法中. 此內有十九門(一[&FFFF]#等四心義

二人四依義  五法四依義  四聖種義  五四親近行義

六轉業四行義  七四修定義  八四壞淨義  九四堅

義  十四種道義  十一四種善法義  十二四種味義

十三四德處義  十四四種心知義  十五四陀羅尼義

十六四無量義  十七四無□義  十八菩薩四無畏義

十九四攝義

一[&FFFF]#等四心. 於中曲有六門分別  (一釋

其名  二定體性  三辨其相  四開合廣略  五長

短分別  六就界分別)

第一釋名. [&FFFF]#頂及忍幷世第一法是其名也.

所言[&FFFF]#者. 就喩爲名. 無漏如火. 此諸善根

學爲1理觀. 得彼火相名之爲[&FFFF]#. 所言頂者.

亦就喩□. 如世山[&FFFF]#謂之爲頂. 此善爲是在

於[&FFFF]#上故名爲頂. 問曰. 等四品善根一次

第法頂非最極. 何故名頂. 釋言. 善根有動不

動. 前二是動. 以可退故. 後二不動. 不可退

故. 頂者是其動中之極. 如世山[&FFFF]#分流之處.

故名爲頂. 問曰. 何不動之極說名爲頂. 彼

所受其第一名故. 問曰. 大小德位相□. 如

2龍樹說. 菩薩初地名之爲頂. 解行終心名

爲頂墮. 將彼類小應苦忍去方名爲頂. 今何

故說世間善根以爲頂乎. 釋言. 頂義上下無

局. 一切所行隨分過前皆得名頂. 以無局故.

大小相類大乘世間亦有頂義. 小乘出世亦

有頂義. 以俱有故. 彼龍樹論且就出世不退

中      欄

之位說名爲頂. 小乘就彼世間善中退窮名

頂. 所言忍者. 當相爲名. 慧心安法. 故名爲

忍. 通論四種俱皆是忍. 但此是其不動之始

安住義顯. 故偏名忍. 世第一者. 顯勝之目於

世間中此善最上故云第一. 然此四種毘婆

沙中名別有四. 一名達分. 二名觀諦. 三名修

治. 四名善根. 如3彼論釋. 言達分者. 出世聖

慧觀微諦理. 名之爲達. 此四善根是彼性分.

故名達分. 言觀諦者. 念處以前未觀諦理. 此

[&FFFF]#等上以無常等十六行法觀察四諦. 故名

觀諦. 言修治者. 爲心聖道及聖道果修治身

器. 如世農夫爲心子實修治淨田. 故曰修治.

言善根者. 聖道是善. 涅槃善果. [&FFFF]#等四種是

彼初基. 故名善根. 又此四種調順名善. 能

生聖道. 故4名根. 名義如是. 第二門中辨其

體性. 於中有二. 一心法分別. 依如毘曇此四

善根5由慧6名體. 於所觀察四聖諦慧. 若論

眷屬則五陰性. 此慧相應受數爲□. 想數爲

想. 心王爲識. 7餘數爲行. 定共之戒以爲色

陰. 若依成實此四亦是智慧自性. 前後眷屬

唯行陰攝. 若說遠緣亦五陰性. 二就有漏無

斷故. 又是聖慧方便道故. 8成實法中此四善

根現空理. 性是無漏. 以雜相故. 亦名有漏.

體性如是  第三辨相. 於中有四. 一約境不

同. 二觀心有別. 三生解不等. 四治障有異.

言約境者. 如毘婆沙說. 觀察五陰苦無常等

名之爲[&FFFF]#. 觀三寶功德名之爲頂. 觀四眞諦

名之爲忍. 唯觀身苦名世第一法. 理實此四

下      欄

同觀四諦. 爲分四別具爲言耳(此一門竟)言觀別

者. 此之四種同觀四諦觀心差降. 故有四別.

是義云何. 依如毘曇苦集滅道界行分別有

三十二. 界謂三界. 行者所謂苦無常等十六

聖行. 欲界地中有十六行. 上界亦然. 上下通

說有三十二. 於一一行正能觀察. 說之爲[&FFFF]#.

觀之未明名[&FFFF]#方便. 觀心分明名[&FFFF]#成就. [&FFFF]#

法如是. 於一一行心觀來去以漸略之至一

心觀. 名之爲頂. 一心觀前名爲方便. 一心觀

後名爲成就. 此頂心中雖9後漸略望於四諦

及十六行猶名具觀. 不名爲略. 然此成處各

一心觀與後忍中初觀相似. 如增上忍似整

一法. 問曰. 善根漸多應好. 何故須略. 釋言.

始觀多心重緣猶不明了. 觀心後純少緣卽

見. 是以減之. 頂法如是. 次辨忍法. 於彼上

下三十二行各一心觀. 乃至於彼欲界苦下

一行觀來說之爲忍. 就此忍中具有三十二

番觀行. 初第一番. 於一一行各一心觀先觀

欲界苦下四行. 次觀上苦. 10後觀欲界集下四

觀. 次第二番. 上界道下略去一行觀察餘者.

次第三番. 上界道下略二行觀察餘者. 如

是漸11乃至最後唯觀欲界苦下一行. 或苦

無常或空無我. 從初乃至唯觀欲界苦下二

行名忍方便. 唯觀一行名忍成就. 向前頂中

12直略觀心. 今此忍中心境俱略. 問曰. 諦法

多觀應好. 何故須略13毘婆沙云. 譬如富人

欲適他土財物廣多不能持去. 故以財易錢

猶嫌錢多轉以易金. 猶患金多以金轉買多

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六七六

上      欄

價寶珠等持去地土. 行者如是. 欲從世間入出

世道. 先捨有漏多相續心起於上忍. 唯緣一

行易入聖道. 是以略之. 忍法如是. 次辨第一.

增上忍後重起一心緣欲界苦. 唯緣一行名

世第一法. 以一心故更無方便成就之別. 毘

曇如是1成實論中直云. 行者以無常行觀察

五陰生泥洹智. 下名爲[&FFFF]#. 中名爲頂. 上名

爲忍. 上上名爲世第一法. 不明四種觀相差

別. 今且義釋. 初[&FFFF]#法中先以無常觀察現在

果報五陰智無定性. 以此比知過未亦然. 次

觀現集亦但生滅無有自性. 過未同爾. 次觀

閱滅託待而立無有定生. 過未亦然. 後閱現

道無常生滅無有自性. 過未齊爾. 第二頂中

先觀苦諦因緣虛假無有自性. 以此比知過

未同然. 集滅道觀類亦同爾. 向前觀始以苦

無常生滅法數分壞法體. 今觀轉勝以其因

緣虛假之理明法無性. 第三忍中初先總觀

三世諸法虛假無性. 集滅道觀類亦同爾. 向

前觀始三世別觀. 今閱轉勝三世總觀. 世第

一中總閱三世四諦虛假. 以此總觀與無相

中總見法空方便故. 觀別如是(此二門竟)生解別

者. 如毘曇婆沙說. [&FFFF]#初緣諦能生下明. 頂

生中明. 忍生上明. 以此身中緣諦明故生世

第一法(此三門竟)次明治障. 如毘婆沙說. [&FFFF]#初緣

諦能止上愚. 頂止中愚忍止下思. 以止身中

如是愚故生世第一法. 顯相如是(此四門竟)第四

明其開合廣略. 此四善根總之唯一達分善

根. 或分爲二. 如2毘婆娑說. 一動善根. 二者

不動. 前二是動. 以可退故. 又復雜起欲界

中      欄

善故. 後二不動. 不可退故. 又不雜起欲界善

故 . 或分爲三. 如毘婆婆說. 謂下中上. [&FFFF]#名爲

下. 頂名爲中. 忍及第一說以爲上分. 或分

爲四. [&FFFF]#名爲下. 頂名爲中. 忍名爲上. 世第

一法名爲上上. 或分九種. 如3毘婆娑說. [&FFFF]#

法有三. 所謂下下下中下上. 頂法有三. 所

謂中下中中中上. 忍法有二. 謂上下上中.

世第一法有其一種. 所謂上上. 又彼論中更

有一說. [&FFFF]#法有二. 所謂下下及與下中. 頂法

有三. 所謂下上中下中中. 忍法有三. 所謂

中上上下上中. 世第一法有其一種. 所謂上

上. 或分爲十. 前三各有上中下別. 世第一中

其唯一品通前十也. [&FFFF]#中三者. 修彼四諦三

十二行始觀未見. 名之爲下. 昧見爲中. 明見

爲上. 頂中三者. 於彼諸行多心觀中初略一

觀. 名之爲下. 略二已後及至於彼三十二行

各三心觀說之爲中. 各二心觀說以爲上. 忍

中三者. 初於三十二行之中各一心觀. 名之

爲下. 故4毘婆娑云. 觀欲界苦行至上界道

行三十二心是名下忍. 於三十二行之中略

一已後. 乃至於彼欲界苦下. 唯觀二行是名

中忍. 此中忍中極多有其三十一心. 極少二

心欲界苦下唯緣一行. 是名上忍. 故毘婆娑

云. 復以一心觀欲界苦名上忍也. 世第一中

唯有一心. 更無多品. 或分十八. 如瞿沙說.

前二善根名之爲動. 就此動中品別有九. 始

從下下乃至上上. 此九品中[&FFFF]#有三品. 頂中

有六. 後二善根名爲不動. 此不動中5亦有

九品. 始從下下乃至上上. 此九品中忍有八

下      欄

品. 世第一法唯一上上. 前後合說. 故有十八.

隨義細分乃有無量. 開合如是  第五門中

長短分別. 如6毘[&FFFF]#娑說. [&FFFF]#頂善根一向相

續. 忍法之中或是相續. 或是一念. 中下二忍

多念相續. 上品之忍局唯一念. 世第一法局

唯一念. 若依7成實. [&FFFF]#等四種□皆相續. 一

念之心不能具觀四眞諦故. 長短如是  第

六門中就界分別. 界謂三界. 論者不同所說

各異. 若依尊者達摩多羅. [&FFFF]#等善根唯色界

攝. 以色界中有遍緣智能觀上下四聖諦故.

色界善中有動不動. 動中下者說名爲[&FFFF]#. 上

名爲頂. 不動中下說名爲忍. 上名第一. 公何

義故非欲界攝. 8故彼宗欲界一向無定. 不得

依之修習起故. 以何義故非無色攝. 無色界

中無遍緣智. 不能觀下四聖諦故. 彼心微弱.

是故不遍. 尊者瞿沙說. 此[&FFFF]#等是其欲界及

色界攝. 非無色界. 彼說. 欲界亦有9六禪定.

可依修起. 故欲界攝. 色界可知. 欲界攝者

名之爲動. 動中下者說名爲[&FFFF]#. 上名爲頂. 色

界攝者名爲不動. 不動中下說名爲忍. 上名

第一. 以何義故非無色攝. 此如前釋. 僧祇部

說. 是三界攝. 彼說. 欲界有其禪定. 依之修

起故欲界攝. 色界可知. 10無11色12上能具觀四

諦. 故無色攝. 如是說者依無色定13上入見

道. 14成實論家同此後說. [&FFFF]#等四心略之云爾

人四依義五門分別(釋名義一   開合辨相二

侍佛多少三  得義多少四  所化差別五)

人四依義出15涅槃經. 16來世憑仗稱之五爲依.

依義不同. 一門說四. 四名是何. 有人出世具

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六七七

上      欄

煩惱性是其第一. 須陀斯陀是其第二. 阿那

含人是其第三. 阿羅漢人是其第四. 有人出

世具煩惱者. 所謂地前種性解行內凡人也.

如來滅後現化在時名爲出世. 於初地上所斷

二輪未能分除名具煩惱. 問曰. 何知. 此地前

1經自說言. 是名凡夫非第八人. 明在地前.

何者第八. 對之說非. 依毘婆娑名須陀洹以

爲第八. 對見道前七方便故. 故彼論中間言.

何者是第八人. 所謂信堅及與法堅. 鈍根之

人入見諦道名爲信堅. 利根之人入見諦道

名爲法堅. 問曰. 2地持說種人二障淸淨.

何故涅槃說具煩惱. 所望不同故說有異. 地

持約對聲聞緣覺. 種性菩薩五住齊斷故名

淸淨. 涅槃約對初地已上所斷二輪. 地前未

斷名具煩惱. 問曰. 是中爲辨依德應說無惱.

何故說具. 爲別後故. 須陀洹者此□有三. 一

名修習無漏. 二名逆生死流. 三名□債. 聖

解漸進名修無漏. 三途苦報違而不順名逆

生死. 拒而不受故云□債. 位在何處. 分別有

三. 一者守果在初地終心. 二者攝因從於初

地始心已去通名須陀. 三者進向上盡二地

通名須陀. 斯陀含者此名住薄. 能薄修惑名

斯陀含. 如小乘中偏於欲福九品修惑能薄

六品. 大乘法中通於三界一切修惑齊能薄

之. 如地經說. 位在何處. 分別有三. 一者守

果在第三起. 3故4經中宣說. 三地一切欲縛

色無色縛及無明縛皆悉微薄. 以能薄故名

斯陀含. 二者攝因二地已上通名斯陀. 三者

進向上盡七地通名斯罔. 以那含果未成就

中      欄

故. 何故須陀斯陀之人合爲一依. 釋有三義.

一得義同故合之爲一. 如5經中說. 於一切

義十六分中得十二分. 十六分義後當更論.

二功用同故合爲一依. 始從初地乃至七地

所修諸行功用同故. 三化用同故合爲一依.

始從初地乃至七地隨所化生作意攝取. 不

能自然無分別化. 是故合之. 問曰. 若爾八地

已上同無功用. 何故不合. 得義別故. 又復地

位開合不定. 各據一宜. 不可定責. 經說. 此人

未得第二第三住處. 於四果中須陀洹人未

得第二斯陀住處. 斯陀含人未得第三那含

住處. 阿那含者此名不還. 小乘法中更不還

6未欲界受身. 名阿那含. 又於二十五有之中

隨所過處不重受生名阿那含. 大乘法中釋

有兩義. 一不重起愛7拂煩惱故名不還. 二

不重受欲界地中分段殘報故曰不還. 故8經

說言. 更不重受肉身□身不淨之身名阿那

含. 設更受生但是應化. 位在何處. 分別有三.

一者守果在第八地. 以八地中愛佛心斷故

名那含. 又七地還欲界人天. 分段殘習猶故

未盡故. 大品中宣說. 七地猶有肉身. 八地已

上畢竟永離名阿那含. 二者攝因七地已上

同名那含. 修習順忍向那含故. 三者進向上

盡九地同名那含. 以阿羅漢果未成故判屬

前矣. 若分四住於此三中守□進向說爲那

含. 攝因一種判屬斯陀. 阿羅漢者此名不生.

9亦名無著. 小乘法中於三界地不復受身. 名

爲不生. 大乘法中三界分段殘報皆盡. 故曰

無生. 設使受之但是應化. 具六妙行不染六

下      欄

塵. 故云無著. 以實論之佛是羅漢. 此第四依

學中究竟高美同佛. 是故說之爲羅漢也. 位

在何處. 分號有三. 一者守果在第十地. 故

10涅槃言. 阿羅漢者住第十地. 二者攝因九

地已上同名羅漢. 三者進向上盡金剛同名

羅漢. 若分四依於此三中守果進向是阿羅

漢. 攝因一種屬那含. 問曰. 何故第二依中

陀陀洹因攝之從後爲第二依. 此後二依分

因屬前. 釋言. 向前第二依中須陀洹因與須

陀果同是出世. 得義相似. 是故從後爲第二

依. 後二依中那含之因與前斯陀同是功用.

得義相似. 故判屬前. 羅漢之因與前那含同

非究竟. 故判屬前. 不類在斯. 此四種人能益

世間猶如如來等無差別. 問曰. 此人何時爲

依. 釋言. 依實無時不爲. 今隨化相在佛滅

後弘通正法爲11依地也(此一門竟)次第二門開合辨

相. 開合不定. 總爲一依. 或分爲二. 一凡二

聖. 地前名凡. 地上名聖. 或分爲三. 就此三中

或開前合後. 種性爲一. 解行爲二. 地上爲三.

或開後合前. 地前爲一. 初地見道以爲第二.

二地已上修道爲三. 又復地上功用無功用

亦得分三. 或離爲四. 就此四中或開前合後.

習種爲一. 性種爲二. 解行爲三. 地上爲四.

或開後合前. 地前爲一. 見道爲二. 修道爲

三. 無功爲四. 又如向說. 地前爲一.  須陀斯陀

以爲第二. 那含第三. 羅漢第四. 此亦開後以

合前也. 或前後俱開. 種性爲一. 解行爲二. 出

世間中見道爲三. 修道爲四. 又出世中功用

爲三. 無功爲四. 亦是俱開. 或分爲五. 就此

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六七八

上      欄

五中或合前開後. 如五忍說. 地前爲一. 初二

三地信忍爲二. 四五六地順忍爲三. 七八九

地無生爲四. 十地寂忍以爲第五. 或前後俱

開. 習種爲一. 性種爲二. 解行爲三. 初地見道

以爲第四. 二地已上修道爲五. 又復地前種

性爲一. 解行爲二. 見道爲三. 修道爲四. 無

功爲五. 此五亦是前後俱開. 或分爲六. 如地

持說. 種性爲一. 解行爲二. 淨心爲三. 二地

已上乃至七地行跡爲四. 八地九地決定爲

五. 十地畢竟以爲第六. 如涅槃中言爲六住.

1謂諸菩薩者謂此六也. 或分爲七. 如2地持

說. 於前六中開決定地. 以之爲二卽爲七地.

彼論八地名決定地. 九地名爲決定行地. 或

八爲八. 就前七中習種性種各別爲一. 卽是

八也. 或分爲九. 地前爲一. 出世間中四五六

地合爲正見. 餘各爲一. 通爲九地. 或分爲十.

就前九中種性解行分爲 種. 卽是十也. 或

分十一. 地前爲一. 十地爲十. 或分十二. 地前

3種4性解行爲二. 十地爲十. 或分十三. 習種

爲一. 性種爲二. 解行爲三. 十地爲十. 或分四

十. 所謂十住十行十□向及與十地. 若分等

覺有四十一. 廣則無量. 此等開合各5且是一

宜. 今據一門且分爲四. 開合如是(此二門竟)次

第三門辨明四依侍佛多少. 如6涅槃說. 第一

依人於五□河沙佛所發心. 能持禁戒善解

文義. 能爲他說. 於惡世中不謗正法. 故堪

爲依. 第二依人於六□河沙佛所發心. 具修

衆善能持正7法善爲他說. 於惡世中不謗正

法. 第三依人於七□河沙佛所發心. 德行純

中      欄

熟能建正法廣爲他說. 能於十方周旋往返

濟度衆生. 於惡世中不謗正法. 第四依人於

八□河沙佛所發心. 斷諸煩惱捨於重擔逮

得己而所8作已辦. 欲成佛道卽能現成. 隨

人所樂悉能現化. 得自在智廣爲他說(此三門竟)

次第四門辨明四依得義多少. 如9涅槃說. 一

切諸義統而攝之爲十六分. 如10說一慈爲十

六分. 如是等也. 此十六中第一依人得八分

義. 第二11依餘八分中復得12人四分. 通前十

二. 第三依人餘四分中13復得兩分. 通前十

四. 第四依人具得十六. 據實論之第四依人

餘二分中但得一分. 通前十五. 諸佛方得十

六分義. 以第四依位□佛境高美同佛故. 說

具得十六分也. 又第四依於佛所得第十六

分雖未窮證觀解相應. 故說具得. 問曰. 四依

初劣後勝. 何故得義初多後少. 釋言. [&FFFF]#義色

淺易知. 故初得多. 細義難精. 故後得少. 又

復[&FFFF]#義隨詮相□少爲多分. 細義說實階降

相微多爲少分. 分數雖少其義實廣. 問曰. 若

言[&FFFF]#義易知初處得多. 細義難精後得少者.

何故經言初地菩薩得百三昧二地得千. 乃

至十地得十不可說百千萬億那由他佛世界

微塵數三昧佛土廣數三昧. 釋言. 辨義汎有

兩門. 一就攝義從詮門中明得多少. 二就捨

14詮實門中明得多少. 從詮門中細分有四. 一

約一詮始終別論. 初得多義. 後時得少. 從詮

之義具顯文中. 初得聞持成就之時依文具

解. 故初15持得多. 後設重思. 委審而已無多

異見. 故後得少. 故涅槃中初依菩薩得八分

下       欄

義. 第二依人更得四分. 乃至第四但得兩分.

二約一詮以終攝始. 刀時得少後時得多. 故

涅槃中初依但得八分之義. 乃至第四得十

六分. 三約多詮始終別論. 初得少義. 聞敎少

故. 終得多義. 聞敎多故. 故第十地能受諸佛

雲雨說法依其所聞亦知多義. 四約多詮以

終攝始. 初時得少後時得多義在可知. 就其

捨詮證實門中細分有二. 一始終別論. 初時

得少. 對敎心多見理昧故. 終時得多. 亦能捨

詮見理豆故. 二以終攝始. 初少後多義在可

知. 地經所說是其捨詮證實之義. 故後得多.

不同在斯(此四門竟)次第五門辨明四依所化差

別. 三乘之人是其所化. 聲聞人中所化有二.

一化令八系. 除阿羅漢餘皆化之. 彼阿羅漢

得果滿足不假化故. 二化令入大. 一切皆化.

乃至羅漢亦憑四依入大乘故. 緣覺人中所

化亦二. 一化入中乘. 除緣覺果餘皆化之. 二

化令入大. 一切皆化. 大乘人中所化有六. 如

涅槃說. 一初初心在外凡地最初發意. 第二

已於熙連河沙佛所發心聞法16初不謗. 第三

已於一□河沙佛所發心. 聞法愛樂不謗同

前. 第四已於二□河沙佛所發心. 聞法受持

餘德如上. 第五已於三□河沙佛所發心. 隨

所聞法能爲他說. 餘德如前. 第六已於四□

河沙佛所發心. 能解深義十六分中已得一

分. 餘德如上. 六中初一□入善趣. 後五在於

善趣位中. 四依如是

17法四依義五門分別 (釋名一  辨相二 次

第三  對四無□共相收攝四  約對人依辨明可依

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六七九

上      欄

不可依義五)

第一釋名. 法爲行託名之爲依. 依別不同. 一

門說四. 四名是何. 一九法不依人. 二1法依

義不依語. 三依了義經不依不了義經. 四依

智不依識. 言依法霧法有兩義. 一軌則名法.

二自體名法. 2故論釋言. 法名自體. 憑法起

行故名爲依. 不依人者宰用名人. 不依有二.

一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人.

非謂不依正見之人. 二自已見法一切不依

言. 依義者義有四種. 一所名義. 二義用名

義. 三義利名義. 四德義名義. 依同前釋. 不

依語者詮談曰語. 不依有二. 一心義之始不

依顚倒乖義之語. 非謂不依如法之言. 二得

義捨詮一切不依. 依了經者顯法之詮名了

義經. 憑之趣實故名爲依. 不依不了經者. 彰

邪之言名不了義. 棄而不從故曰不依. 言依

智者. 解法決了名之爲智. 憑之取法故名爲

依. 不依識者. 闇心分別名之爲識. 捨而不

從故曰不依. 名義如是(此一門竟)次辨其相. 依法

不同差別有五. 一敎法名法. 二者世諦自體

名法. 三者眞諦自體名法. 故3涅槃言. 法謂

法性常□不變. 四因行自體名之爲法. 又復

因中起行之軌亦名爲法. 所謂三十七道品

等. 五果德自體名之爲法. 故4涅槃言. 法者

所獲大般涅槃. 依義不同亦[&FFFF]#五種. 一對敎

法二諦名義. 二諦□是敎下所以故名爲義.

二對世諦法眞諦名義. 眞諦是彼世法所以

故名爲義. 三對眞諦法世諦名義. 世諦是彼

眞家義用故名爲義. 又復世諦顯眞5諦所以

中      欄

亦名爲義. 故5地經中知世無常顯無我法名

義無□. 四因行利人名之爲義 . 故地持中名

彼善法爲義饒益. 五果德名義. 故地持中名

得菩提以爲得義. 依了義經不依不了義者.

分別有二. 一就大小相對分別. 或小乘名了

大乘不了遣乘[&FFFF]#顯故名爲了. 大乘□密故

名不了. 或大乘名了小乘不了. 大7乘顯實

名之爲了. 小乘覆實名爲不了. 二約愚智相

對分別. 正智取法大小皆了. 隨法淺深當分

了故. 愚心取法大小所說一切不了. 淺深相

望互相違故. 此之一門如8地持說. 故彼論

云. 於如來說9除信淸淨於此法律不可破壞

名了義經. 於如來說作不決定法律可壞名

爲不了. 所言依智不依識者. 分別有四. 一解

惑分別. 聞思修等三慧解心名之爲智. 惑心

分別說以爲識. 二就解心明昧分別. 三慧之

中修慧深明名之爲智. 聞思闇昧說以爲識.

此之一門如地持說. 故彼論言. 用修慧智不

以聞思識諸法義. 名爲依智不依識. 小乘

三慧不見法實齊名爲識. 此之一門如10涅槃

說. 故彼經云. 若知如來功德. 如是之識不

應依止. 四眞妄分別. 就大乘中眞證名智. 見

實義故. 妄修三慧悉名爲識. 此之一門如11地

論說. 故彼論中宣說. 地實唯12智境界. 聞思

(此二門竟)第三門中辨其次第. 經論不同凡有五

種. 一觀入次第. 如13成實說. 第一依法第二

下      欄

依於了義之經. 第三依義. 第四依智. 此等

據其聞思修等以辨觀入. 四中初二是其敎法

依成聞慧但就聞中初先簡14去人以取其法.

後就法中簡去不了取其了義. 始終雖15思

同成聞慧. 第三依義 是其理法依成思慧. 依

聞起思. 故次明之. 第四依智. 是其行法依成

修慧. 上人智慧爲下倣習. 說爲行法. 依思起

修. 故後說之. 第二依體起用次第. 如16涅槃

說. 第一依法. 謂大涅槃. 涅槃果體是故先明.

第二依義. 所謂法身解脫般若. 此是果德. 依

體有德故. 次辨之. 第三依智. 所謂如來一切

種智. 此是果用. 依德起用. 是故次說. 第四依

於了義之經. 謂佛所說大乘經典依智起說.

是故後論. 第三據果尋因次第. 如17涅槃說.

第一九義. 所謂法身解脫般若. 第二依法. 所

謂法性常□不變. 第三依智. 所謂僧是18常

無爲不變不畜八種不淨之物. 第四依於了

義之經. 所謂一切大乘經典. 就此四中前二

是果. 後二是因. 就前果中義是19□體故故

先明. □依法成故次明法. 就後因中智是因

體. 是故先明. 因依法成故次明其了義之經.

又義是果果是所心遣故先明. □依理成故

次明法. 此二一對遣前果德由因而起故次

明智. 向前理法藉敎而顯故後明其了義之

經. 第四據深20尋淺次第. 如維摩說. 第一依

義. 義是理法. 第二依智. 智是理行 . 第三依

於了義之經. 經是顯前理法之詮. 第四依法.

法是成前智行之軌. 理是所詮故先明義. 依

義成慧故次明智. 所心之義由詮故顯. 故次

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六八○

上      欄

第三明了義經. 所成之智依法而起. 故次第

四明其依法. 第五攝法起修次第. 如地持

說第一依義. 義者是理. 第二依法. 法者是

敎. 第三依於了義之經. 正解取法名爲了義.

第四依智修慧達義名之爲智. 四中前二攝

法次第. 後之兩種起修次第. 就攝法中義能

成行. 正是所心故先明義. 1義由敎顯故次明

法. 後起修中隨義相別分初了義經依前敎

法起聞思解. 解法無違名之爲了遣2論釋

言深信佛說名了義經. 後依智者依前理義

起修慧行. 故論釋言. 用修慧3者4智名爲依

智. 通而論之了義經者依前法義起聞思解.

言依智者依前法義起修慧行. 次第如是(此三門竟)

次第四門對四無□共相收攝. 隨相分之初

依法者是法無□. 第二依義5是無□. 第三

依於了義經者是辭無□. 第四依智善達物

心起說自在爲樂說無□. 以實論之初住法

者. 是法無□方便之道. 第二依義是義無□

方便之道. 第三依於了義經者. 是午無□樂

說無□方便之道. 第四依智是其四種無□

正體. 故6地持中第四依智名爲修慧. 就修

慧中開四無□. 於法章句修慧不謬名法無

□. 於諸法相修慧不謬名義無□. 於法名字

修慧不謬名辭名無□. 隨順世俗種種名字

修慧不謬西樂說無□(此四門竟)第五門中約對

人依辨明可依不可依隨. 人依有四. 如上所

說人法相從二俱可依. 人卽法故. 依法之者

亦必依人. 故7涅槃云. 如上四人應當依止.

法卽人故. 依人之者亦必依法. 人法別分互

中      欄

有可依不可依義. 有肉眼者人爲可依. 法不

可依. 人能救誨8樂道善惡故人可依. 法相

難辨. 故法 9□依. 故10涅[&FFFF]#云. 我爲肉諸衆

生等說人四依. 終不爲於有慧眼者. 有慧眼

者法爲可依. 人不可依. 以有慧眼正見法故

法親成行故. 法可依. 人是11[&FFFF]#遠不親成行.

故人*□依. 法四依義辨之略爾

四聖種義兩門分別  (辨相一  就人分別二)

第一辨相. 四聖種者亦名四依. 乞食等法能

生聖道. 與聖爲種故名聖種. 起行所憑故復

名依. 依別不同. 一門說四. 四名是何. 一盡

形乞食. 二盡形壽著糞掃衣. 三盡形壽樹下

常坐. 四有病服陳棄藥. 爲破比丘四種惡欲

故說此四. 一破比丘爲食惡欲受乞食. 二破

比丘衣服惡欲受糞掃衣. 三破比丘房舍臥

具惡欲受樹下坐. 四破比丘湯藥惡欲受陳

棄藥. 初乞食中三門分別. 一明乞儀. 二明

所爲. 三明食法. 言乞儀者有十三種. 一住

正形乞. 不自妄禪得上人法而行乞食. 二正

威儀乞. 執持應器進止安祥被服齊整而行

乞食. 如戒經說. 三住正命乞. 終不諂曲執

持威儀不現異相. 不禪己善而行乞食. 如是

一切. 四住正見乞. 不取乞食以爲眞道. 12著

取乞食爲眞道者是戒取攝. 五依法乞. 非法

飮食生罪過者終不乞心. 六依時乞. 要在中

前不得餘時. 故毘尼中迦留陀夷夜行乞食

生世譏嫌. 如來制之. 七依處乞. 若有13學處

僧先爲作學家□磨又有惡人僧先爲作覆

[&FFFF]#□磨. 不得從乞. 八依次乞. 亦名等乞. 不

下      欄

簡貧富次第等乞. 除有命難梵行難處. 又觀

他人因己乞食而生罪過終不從乞. 九離貪

心乞. 於所乞心不念美□. 及時早得. 又於

所乞受心以限不得過分. 十離取著乞. 如14維

摩說. 於乞食時見色如盲. 聞聲如響. 臭香如

風. 於所餘味心無分別. 受觸如證. 知法如

幻. 十一離瞋惱乞. 如地持說. 若得[&FFFF]#[&FFFF]#留難

不時. 或加打罵不生瞋惱. 方於15破所起憐

愍心. 十二不[&FFFF]#□乞. 軟言乞食終不[&FFFF]#□. 亦

不强乞. 十三離慢心乞. 於乞食時若見貧賤

不起輕想. 又亦不時乞食生慢故遺敎云. 當

自磨頭. 已捨飾好著壞色衣. 執持應器以乞

自言. 自見如是. 若 起□慢當自滅之. 增長

□慢尙非世俗白依所宜. 何肉出家入道之

人爲解脫故自降其身而行乞也. 此十三中

初四一分住四正乞. 次四一分住九義乞. 後

五一分捨煩惱16乞. 乞儀如是. 次明所爲. 所

爲有二. 一爲自己資身行道. 二爲衆生令施

得福. 凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足

言. 聲聞緣覺多爲自己少爲他人. 菩薩人中

有始行者多爲自身少爲他人. 次行之者多

爲他人少爲自身. 上行之流唯爲衆生. 法身

菩薩無所假故. 佛亦如是. 然佛爲他有二十

事. 如轉女身經說. 一爲示現相好之身令物

色. 聾者聞. 啞者能言. 如是一切. 三乞食

故現受諸天龍鬼神等所奉供養. 令人[&FFFF]#見

發菩提心. 四捨尊位出家乞食息物慢高發

菩提心. 五令大德諸天人等見佛慈心愍物