經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六一

上      欄

惡覺煩惱. 八覺如前煩惱聚中具廣分別. 四

護持正念念淸淨戒. 謂修六念助成戒行. 言

六念者. 念佛法僧戒施及天. 五□向阿□

多羅三□三菩提戒. 謂以戒行與向佛道. 或

分爲六. 所謂五戒八戒十戒式叉摩那比

丘及尼合爲六也. 或分爲七. 謂七衆戒. 言七

衆者. 在家有二. 謂優婆塞優婆夷. 出家有五.

比丘比丘尼. 式叉摩那. 沙彌沙彌尼. 合爲七

也. 或分爲十. 謂十善戒. 或律宣說二百五十

五百戒等. 廣則無量. 律儀如是. 次就1攝善

開合辨相. 此亦不定. 總唯一善. 或分爲二. 唯

福與智. 或分爲三. 謂聞思修. 或分爲四. 聞思

修證. 或分爲五. 如2地經說. 凡夫二乘菩薩

及佛五品善法卽爲五也. 或分爲六. 謂六波

羅蜜. 又3地持中身口意善加聞思修亦爲六

也. 或分爲十. 謂十善道. 廣則無量. 攝善如

是. 次就攝生開合辨相. 總之唯一. 或分爲二.

一離惡攝. 二修善攝. 或分爲三. 謂身口意攝

取衆生. 或分爲四. 謂四攝法攝化衆生. 或分

爲五. 五品善法饒益衆生. 或分爲六. 如勝□

說. 六波羅蜜攝取衆生. 或分爲十. 謂十善法

饒益衆生. 或分十一. 如地持說. 彼分四攝以

爲十一. 何者是乎. 布施有四. 一者財施. 二者

法施. 三無畏施. 四報恩施. 愛語有一. 通前爲

五. 利行有四. 一無德善人方便隨順. 二有德

善人稱揚[&FFFF]#悅. 三易調惡人隨過治罰. 四難

調惡人神力降伏. 以此通前合爲九也. 同事

有二. 一苦事中同. 二樂事中同. 以此通前合

爲十一. 廣則無量. 辨相如是  第四門中制

中      欄

立三聚. 於中略以五義制之. 一起因不同故

立三聚. 言起因者. 一厭有爲心. 起律儀戒. 二

心菩提心. 起攝善戒. 三念衆生心. 起攝生戒.

二依法不同故立三聚. 所言法者. 一離惡法

依. 成律儀. 二集善法依. 成攝善. 三化生法

依. 成攝生. 三離4過不同故立三聚. 言離過

者. 初律儀戒離殺等過. 二攝善戒離不攝善

過. 三攝衆生戒離不攝生過. 四功能不同故

分三聚. 言功能者. 如地持說. 初律儀戒能令

心住. 二攝善戒成就菩提. 三攝衆生戒成就

衆生. 以此不同故分三聚. 五品分不同故分

三聚. 律儀最下. 以能離惡未修善故. 攝善爲

次. 依次離惡能修善5故. 6地持論言. 攝善法

戒於律儀爲上. 攝生爲勝. 依前自善能利他

故. 故地論言. 利益衆生戒於攝善爲上. 以此

五義故立三聚  第五明其大少不同. 於中

有五. 一起因不同. 二有無不同. 三寬狹不同.

四長短不同. 五受捨不同. 言起因者. 菩薩戒

法三種心起. 一厭有爲心. 二心佛智心. 三念

衆生心. 於中別分爲厭有爲故受律儀. 爲心

佛智故受攝善. 爲念衆生故受攝生. 通則三

聚一一皆從三種心起. 爲厭有爲必須離惡.

故受律儀. 爲心佛智離惡方成. 故受律儀. 欲

化衆生離惡方能. 故受律儀. 又厭有爲非善

不治. 故須攝善. 爲心佛智非善不成. 故須攝

善. 爲念衆生非善不救. 故須攝善. 又厭有爲

獨善不去. 故須攝生. 爲心佛智獨善不到. 故

須攝生. 爲念衆生必須要期. 以法攝取. 故受

攝生. 菩薩如是. 聲聞唯從厭有爲心而起律

下      欄

儀. 是故不同(此一門竟)次辨有無不同之義. 大乘

法中7猶具三聚. 小乘 單受律儀無餘二

聚. 以何義故無攝善戒. 有人釋言. 小乘之人

意存息滅. 故受律儀. 無心起作. 故無攝善.

若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧. 彼

存息滅三學俱修. 雖存息滅8三學俱修. 雖存

息滅何妨攝善. 以有期妨更爲異釋. 夫爲制

戒流類均齊故制律儀. 云何均齊. [&FFFF]#問利

鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故. 攝善不等.

是故不制攝善法戒. 云何不等. 彼小乘中作

善無量. 無有一人具修諸善方得聖果. 故曰

9具修. 問10曰. 何故離惡均齊集善不等. 以惡

易離善難成故. 11問. 縱使攝善不等制攝善戒

竟有何過. 釋言. 不得. 若小乘中制攝善戒. 有

人不能具修善法便是犯戒. 云何得聖. 又不

齊等云何名制. 爲是義故無攝善戒. 問曰.

若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯

作持之義. 釋言. 小乘雖不制於攝善法戒非

全不修. 故有止犯作持之義. 雖有作持量分

而爲非制齊修. 是故不名制攝善戒. 又小乘

中設有作持助止之作非攝善戒. 問曰. 若言

小乘作善是力止12法. 三聚戒中無攝善者三

學之中亦應不立定慧學. 釋言. 三學隨義

分別. 非制法故不得齊等. 爲是義故說有無

過. 以何義故無攝生戒. 彼在獨度不兼他故.

有無如是(此二門竟)次辨寬狹. 小乘律儀但防身

口. 不遮心過. 名之爲狹. 大乘律儀通防三

業. 目之爲寬. 云何得知. 小乘律儀但防身

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六二

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口. 不遮過. 彼小乘中但說身口七善律儀

以之爲戒. 不說十善以爲戒故. 故成實言. 戒

防身口定慧防心. 云何得知. 大乘之戒通妨

三業. 如1地經中說十善道爲律儀故. 問曰.

何故小乘法中單防身口. 大乘法中通防三

業. 釋言. 小乘一身心果. 習道不久心過難裁.

非戒能制要修定慧方除心過. 2故戒不防心.

大乘法中多身心果. 習道長久堪意非. 故

戒防心(此三門竟)次辨長短不同之義. 小乘之戒

止在一形不通異世. 名之爲短. 菩薩戒法一

受得已. 若不退失菩提之心及額增上起煩

惱犯盡未來際愚畢竟不失. 名之爲長. 故3地持

云. 菩薩無有捨身失律儀戒. 何故如是. 聲

聞爲欲一形期果受戒之時自誓要. 4故言盡

形壽. 一形已來是彼要期分齊之限. 故不失

戒. 一形已後不復是彼要期之[&FFFF]#. 所以失戒.

菩薩爲欲多身心果受戒之時自誓要期盡未

來際. 盡未來際是彼要期分齊之限. 故不失

戒(此四門竟)次辨受捨不同之義. 先就受戒以明

不同. 受中有二. 一就初受以明不同. 二就

重受以明不同. 初受云何. 小乘法中得戒有

二. 一者自得. 二從他得. 自得有三. 一自然

得. 二上法得. 三自誓得. 言自然者 謂佛一人

於最後身初出家時自撫發得別解脫錨. 不

從師受故曰自然. 言上法者. 或有沙彌及與

俗人. 修道證得無學聖果. 證得如是增上法

時發得出家具足禁戒. 從其所依名上法得.

言自誓者. 5如大迦葉聞佛出世自誓要期.

佛爲我師我爲弟子. 於此言下得發具足名

中      欄

爲自誓. 從他得中差別有四. 一者善來. 有

諸衆生上品利根. 佛命善來於我法中快修

梵行得盡苦6源. 卽發具戒. 二者三語. 所

7以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師敎

三遍歸依三寶卽便得戒. 三都敬. 如大愛

道比丘尼等. 諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行.

彼聞頂受卽發具足. 四□磨. 得僧數具足和

合作法與受具戒. 有五人十人二十人等. 大

乘法中亦有二種. 一從他受. 唯對一師不[&FFFF]#

多人. 因力强故. 二善淨心受. 無如法人可從

受時於佛像前自受而得. 此卽是其自誓得

也. 問曰. 大乘何故不說自然得戒. 釋言. 大乘

說佛過去爲菩薩時先已成就別解脫戒. 非

最後身初出家時方始得故. 何故不說上法

得戒. 義同自然. 佛先成就. 非最後身證上法

時方得戒故. 何故不說善來得戒. 大乘戒廣

具緣三聚無盡之法. 要期領納方始得戒. 直

稱善來攝戒不具. 故闕不論. 何故不說三語

得戒. 義同善來. 何故不說八敬得戒. 菩薩尊

勝. 不如尼衆常敬他故. 何故不說□磨得戒.

菩薩受戒唯從一師不[&FFFF]#多人. 不假和合作

法與故亦可. 菩薩從他受者. 卽是菩薩□

磨受矣. 初受如是. 次就重受以明不同. 如地

持說. 小乘法中犯重禁已遇緣捨戒. 後若重

受終不得戒. 邊罪難故. 菩薩不爾. 犯重禁已

捨菩薩戒. 後若重受還復得戒. 何故如是. 菩

薩法中有二緣故. 重受得戒. 一多身心果微

善亦去. 所以得戒. 故8地持中若有善心□牛

乳頃亦得受戒. 二菩提心是廣大意能滅重

下      欄

罪. 是以得戒. 小乘法中有二種義不得重受.

一現世心果純善方得. 若曾犯重障難深極

爲是不得. 二小乘心劣不滅重罪. 故不得戒.

次就捨戒以明不同. 聲聞法中別解脫戒有

四種捨. 一不用道捨. 二命終捨. 三斷善根

捨. 謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒.

四二形生捨. 所謂男女二形生時失律儀戒.

菩薩法中別解脫戒有二種捨. 如9地持說. 一

退菩提心壞本故捨. 二增上煩惱犯波羅夷

過重故捨. 此同聲聞斷善根捨. 何故菩薩無

不用道捨. 釋言. 聲聞受形俱法. 是故不用道

失出家戒. 菩薩通受七衆法. 故不用道不捨.

何故菩薩無命終捨. 此如前釋. 言聞受戒要

期一形. 故命終捨. 菩薩要期盡未來際. 故不

失戒. 何故菩薩二形生時不失禁戒. 釋言. 聲

聞別受七衆隨形法故. 二形生時七衆不分.

是以失戒. 菩薩通受一切戒法. 不隨形別故

不失戒. 何故菩薩退心失戒. 聲聞不爾. 釋

言. 菩薩行業微細受捨持犯多隨心本. 是故

退失菩提心時失菩薩戒. 小乘法中行業色

[&FFFF]#受捨持犯多皆約隨心本. 是故退心

不失禁戒. 問曰. 若言小乘法中受者約相直

爾退心不失戒者. 斷善根時內心邪見何故

失戒. 釋言. 邪見極違正法能滅善根. 是故

失戒. 退出世心不壞世善. 是故不類. 何故菩

薩增上煩惱犯波羅夷失菩薩戒. 聲聞不爾.

釋言. 大乘多隨心制. 故上煩惱犯波羅夷失

菩薩戒. 小乘法中約相而制不隨心. 故輕重

煩惱犯波羅夷齊不失戒. 不同如是   第六

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六三

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明其大小一異. 大乘律儀與小乘戒爲一爲

異. 是義不定攝大接小得言是一. 以是一故.

小乘所受卽大乘戒. 故勝□說大乘威儀以

爲毘尼出家具. 1地持亦云. 菩薩律儀卽七

衆戒據小. 望大小外有大. 得言是異. 以是異

故. 2地持說言. 聲聞波羅提木叉戒比菩薩

戒. 百千萬分不及其一. 問曰. 若言菩薩律

儀卽是小乘七衆戒者. 有人在俗受得菩薩

三聚戒竟. 然後出家更須別受出家戒不. 有

人釋言. 不須更受菩薩戒中. 已通得故. 此義

不然. 菩薩戒中雖復通攝七衆之法一形之

中不可□持七衆之戒. 隨形所在要須別受.

如人雖復總心出道隨入何地別須起心方便

趣心. 此亦如是  第七明其三聚總別. 總別

不定. 離惡爲宗. 律儀一戒亦總亦別. 餘者唯

別統收三聚爲一律儀. 名之爲總. 故地持云.

一切三聚皆律儀攝. 同離惡故. 於中分出攝

善攝生. 餘二不收還復攝在律儀戒中. 名之

爲別. 若就攝善以之爲宗. 則攝善戒亦總亦

別. 餘二唯別. 統收三聚[&FFFF]#不皆善. 故名爲總.

於中別分餘二之外還復攝在攝在攝善戒中. 名

之爲別. 若就化生行爲宗. 是則攝生亦3前

總亦別. 餘二唯別. 菩薩修習三聚行德皆爲

利物故名攝生. 以之爲總. 於中別分餘二之

外還復攝在4生戒中. 名之爲別. 當知大乘一

切行德總別相望類皆5同. 三聚戒義闕趣略

爾

三種律儀義八門分別(釋名一  辨相二  所防同異三  就界分別

四  就趣分別五  就形分別六就人分別七  得捨分別八)

中      欄

第一釋名. 無作之善說爲律儀. 所言律者. 法

之別稱. 調惡之法名之爲律. 行依律戒故號

律儀. 又復6因調亦名爲律. 外應眞則故曰律

儀. 律儀不同. 一門說三. 三名是何. 一別解脫

律儀. 二禪律儀. 三無漏律儀. 別解脫者. 戒是

正順解脫之本. 故名解脫. 又復戒體[&FFFF]#絶業

[&FFFF]#亦名解脫. 不與定道二種心俱. 故稱爲

別. 禪律儀者. 經中亦名定共戒也. 上界靜心

思惟7終起名之爲禪. 依禪發得防惡之法名

禪律儀. 禪心不亂目之爲定. 戒與定合名定

共戒. 無漏律儀經中亦名道共戒也. 聖慧離

垢名爲無漏. 依此發得防惡之法名無漏律

儀. 亦可戒體離垢淸淨名爲無漏. 此與道合.

故律經中名道共戒. 名義如是(此一門竟)次辨其

相. 別解脫中開合不定. 總之唯一. 或分爲二.

一在家戒. 二出家戒. 或分爲三. 一者五戒. 二

者八戒. 三出家戒. 或分爲四. 於前三上加菩

薩戒. 或分爲五. 所謂五戒八戒十戒具戒及

菩薩戒. 或分爲六. 謂五戒八戒十戒比丘戒

尼戒及菩薩戒. 或分爲七. 謂七支戒遣七衆

所受亦得分七. 言七衆者. 在家有二. 謂優婆

塞及優婆夷. 出家有五. 比丘及尼式叉摩那

沙彌及沙彌尼. 或分爲八. 於前七上加菩薩

戒. 或分爲十. 謂十善戒. 廣則無量. 禪戒之中

亦開合不定. 總之爲一. 或分爲二一禪律儀. 二

斷律儀. 依未來禪以世俗道斷欲界結. 九無

□邊所生之戒名斷律儀餘禪定邊所生之戒

名禪律儀. 或分爲三. 一覺觀俱. 謂未來禪及

初禪地所生之戒. 二無覺有觀俱. 謂中間禪

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所生之戒. 三無覺無觀俱. 謂二禪上所生之

戒. 或分爲四. 謂四禪中所生之戒. 或分爲六.

謂未來中間根本四禪所生之戒. 若依成實

禪戒有九. 謂依八禪及欲界電光所生之戒.

廣則無邊. 無漏戒中亦開合不定. 總之唯一.

或分爲二. 一無漏律儀. 二斷律皮. 依未來禪

發無漏道斷欲界結. 九無□邊所生之戒名斷

律儀. 餘無漏邊所生之戒名無漏律儀. 又常

無常亦得分二. 8被照無漏所生之戒名曰無

常. 諸佛菩薩眞無漏邊所生之戒名之爲常.

或分爲三. 謂三乘人無漏聖戒. 或分爲四. 諸

佛菩薩聲聞緣覺無漏戒也. 或分爲六. 謂三

乘人因果之戒. 或分爲九. 謂三乘人別有見

修無學道戒. 或分爲十. 謂十善戒. 廣亦無量.

辨相如是(此二門竟)次辨所防同異之義. 於中有

三. 一遮性分別. 依如毘曇別解脫戒防禁性

惡及離遮罪. 言性惡者. 所謂身口七不善業.

言遮罪者. 所謂飮酒殺草木等. 禪無漏戒.

唯離性惡不防遮罪. 以非所受威儀法故. 若

依9成實三種律儀同防遮性. 二者根本方便

分別. 殺盜等罪名爲根本. 養□羊等名爲方

便. 依如毘曇別解脫戒通防根本方便之惡.

禪無漏戒唯防根本. 成實法中三種律儀齊

防根本方便之罪. 三約時分別. 時謂三世毘

曇法中別解脫戒唯防現在不通過未. 禪戒

隨心寬通三世. 三世俱防. 現起之者防離現

惡. 過去未來性成就者. 防過未惡. 無漏戒

中最初得者. 唯防現在未來之惡. 不通過去.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六四

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彼現在者防離現惡. 寬通成就. 在未來者防

未來惡. 以本未有過去世中不成就故不防

過去. 經生聖人無沖律儀通防三世. 現起之

者防於現惡. 過去未來性成就者防於過未.

若依1成實三禪律儀體皆現在不說寬通過

未之義. 體雖現在而能通防三世之惡. 問曰.

何故毘曇法中現在之戒唯防現惡. 成實法

中現在之戒通防三世. 釋言. 毘曇性相中

心. 故隨世別以論所防. 成實立義務就寬通.

故說現戒通防三世. 通相云何. 現戒起時現

惡不生名防現在. 現惡滅故令過去惡因義

不成名防過去. 現惡滅故. 更不作因牽生後

惡名防未來. 非謂過未有體可2防. 同異辨

之[&FFFF]#爾(此三門竟)次就界論界論三界. 約就此處

明三律儀通局之義. 於中先明別解脫戒. 別

解脫中分別四門. 一者身處. 二者心處. 三成

就處. 四戒體處. 言身處者. 就三界中明受戒

身. 故曰身處. 小乘法七別解脫戒欲界身受

非上二界何故如是. 別解脫戒防禁現惡. 上

界無惡. 是故不受. 若爾上界亦應無彼禪無

漏戒. 釋言. 上界定道律儀於欲界惡有持對

治遠分對治. 所以得有別解脫戒隨身在處

防現遮過. 是故不類. 大乘法中別解脫戒[&FFFF]#

同小乘. 以理細論色界衆生亦應得受. 何故

如是. 有色界天聞菩薩法發菩提心. 自誓要

期盡未來際永斷諸惡. 無作隨生故得受之.

如地經說. 雖在色界光音天等亦得聞經. 如

是等也. 問曰. 小乘何故不爾. 釋言. 小乘受

形俱法彼無形惡. 所以不受. 菩薩通受盡未

中      欄

來際一切戒法. 故得受之. 問曰. 無色何故不

受. 釋言. 有以. 若是凡夫生無色界心志微細

要期不成. 故不發戒. 若是菩薩生無色界先

已成就別解脫戒. 故不新發. 言心處者. 約

就三界明受戒心. 故曰心處. 小乘法中受心

不定. 若就所心以別受心. 爲心人天而受戒

者是欲界心. 爲心出道而受戒道是出世心.

若就定散分別受心是欲界攝. 散心受故大

乘受心義亦不定. 若就所心以別受心是出

世攝. 故3地持云. 菩薩律儀從於第一眞實

心起. 菩提之心名爲眞實. 若就定散分別受

心是欲界攝. 散心受故. 若復通論乃至色界

聞思善心亦得受之. 大乘色界具聞思故. 言

成處者. 隨身所在成夾. 不失名爲成處. 小乘

法中別解脫戒唯欲界成. 此形俱法死時捨

故. 菩薩戒法三界成就. 一受得已乃至菩提

隨身所在常成就故. 戒體處者. 小乘法中戒

體不定. 對果論之或欲界攝. 或出世攝. 爲

心人天而受戒者是欲界攝. 爲心解脫而受

戒者是出世攝. 若就定散分別戒體唯欲界

攝. 以此欲界散善故. 大乘法中別解脫戒

義亦不定. 對果論之是出世攝. 菩提因故.

若就定散分別戒體是欲界攝. 以是欲界散

善業故. 若復通論色界地中聞思義心而受

得者是色界攝. 別 戒辨之[&FFFF]#爾. 次論禪

戒. 於中亦四. 一明身處. 二明心處. 三成就

處. 四戒體處. 言身處者. 毘曇禪戒欲色身生.

非無色界. 戒是色法. 色處生故. 成實大乘三

界身生. 何故如是. 4成實宗中戒是非色非

下      欄

心法. 故無色得生. 大乘無色有色心. 故無色

得生. 言心處者. 毘曇禪戒一向唯從色界心

起. 非餘二界. 彼宗欲界一向無禪. 故無禪

戒. 戒是色法. 是故不從無色心發. 若依尊者

瞿沙所說欲色心發. 彼說欲界有禪定故. 成

實大乘三界心發. 何故如是. 若依5成實欲界

有其如電三昧. 故發禪戒. 戒是非色非心法

故. 無色心邊亦得發之. 大乘宣說. 欲界地中

有無量定. 說6龍樹言. 佛常住於欲界定中名

無不定. 聲聞暫得說爲電光. 彼定心邊得發

禪戒. 無色心邊義在可知. 言成處者. 毘曇

禪戒欲色成就. 非無色界. 有漏之法在下成

上生上之時必失下故. 成實大乘三界皆成.

彼說禪戒三界法故. 又彼宗中有漏善法生

上之時不失下故. 戒體處者. 毘曇禪戒唯色

界攝. 瞿沙所說欲色界攝. 成實大乘皆三界

攝. 依三界地禪心生故. 禪戒如是. 次論道戒.

於中亦四. 一明身處. 二明心處. 三成就處. 四

戒體處. 言身處者. 毘曇道戒欲色身生. 成實

大乘三界身生. 與禪戒同. 言心處者. 非三界

攝. 若隨禪本與禪戒同. 言成處者. 三界皆成.

無漏生上不失下故. 戒體處者. 性出三界. 若

隨禪本如心處說. 界別如是(此四門竟)次就趣論.

趣謂五陰. 約就此處明三律儀通7趣局之義.

於中先明別解脫戒. 8毘曇法中別解脫戒人

天身生. 人天成就. 餘趣難身不生不成. 9成

實法中出家之戒局在人道. 在家之戒人天

鬼畜四 趣中生. 四趣成就大乘戒法. 人天鬼

畜四趣中生五趣皆成. 一受得已常成就故.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六五

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次論禪戒及無漏戒. 毘曇成實人天身生. 人

天成就. 依長阿含天品之中鬼子母天亦得

聖道. 道必依禪. 若從彼義人天及鬼三趣中

生. 三趣中成. 大乘法中菩薩遍在五趣之中

皆生皆成. 此云何知. 如1華嚴經. 諸龍鬼成

各於法門而得自在. 提謂經中諸龍鬼等聞法

悟道. 方等經中地獄衆生遇佛光明尋諸佛

所聞法悟道. 故知五趣皆成. 問曰. 若言地獄

鬼畜得聖道者. 云何名難. 釋言. 此等由佛强

緣方能悟道. 離佛不能故名爲難. 趣別如是

(此五門竟)次就形2論. 形謂男女及無根等. 毘曇法

中別解脫戒唯在男女一形中生. 餘者□望

不具足. 故不發律儀. 成則不爾. 除二形人餘

皆成就. 若依成實出家之戒與毘曇同. 在家

之戒除二形人自餘一切皆生皆成. 大乘之

戒不簡二形. 一切身中皆生皆成. 所受通故.

次論禪戒及無漏戒. 小乘法中在欲界者男

女身生. 一切形中皆得成就. 經論之中不曾

說有二形人等捨此戒遣在上界者非男女

身能生能成. 菩薩之人一切形中皆生皆成.

形別如是(此六門竟)次就人論. 人有邪正. 外道名

邪內道名正. 依如毘曇別解脫戒佛弟子受.

非外道得. 成實法中外道亦得. 故彼論言外

道亦以深心離惡. 故受得戒. 禪律儀者內外

俱得. 外道亦修八禪定故. 無漏律儀唯佛弟

子非外道得. 彼住邪見無八正故. 人別如是

(此七門竟)次論得捨成就之義. 先論其得. 次明其

捨. 後辨成就. 所言得者. 先無今起名之爲得.

別解脫戒唯一受得更無餘義. 受中差別如

中      欄

三聚中具廣分別. 禪律儀者. 依如毘曇有二

種得. 一者斷得. 斷下過時得上禪戒. 二者生

得. 從上退3未生下地時得下禪戒. 成實大乘

唯有斷得. 不說生4得. 彼說生上不說生得.

[&FFFF]#說生上不失下故. 退生下時不名新得. 無

漏律儀毘曇法中有三種得. 一者斷得. 斷下

過時得5士道戒. 二轉根得. 轉根之時捨鈍

根戒得利根戒故. 三者退得 證聖果時捨彼

因中無漏之戒. 後退果時還得本戒. 成實大

乘唯一斷得. 餘皆不論. 彼說轉根及得果

時舊法增明非捨前法別有得故. 得相如是.

次論捨義. 先有今失名之爲捨. 小乘法中別

解脫戒有四種捨. 一不用道捨. 二命終捨. 三

律儀戒. 有人宣說. 犯初衆罪亦失禁戒. 是事

不然. 此但汚戒. 不名爲捨. 諸經論中皆同此

說. 菩薩律儀有二種捨. 如地持說. 一退菩提

心. 二增上煩惱犯波羅夷. 不同所以三聚章

中具廣分別. 禪律儀戒有二種捨. 一者退捨.

退起下過失上禪戒. 二生上時捨. 有漏生上

則失下故. 成實大乘唯有退捨. 彼說. 生上不

失下故無漏律儀. 毘曇法中有三種捨. 一者

退捨. 退聖道時失無漏戒. 二轉根捨. 轉根之

時捨鈍根戒. 三6得果捨. 得聖果時捨彼因中

無漏之戒. 7成實法中三捨悉無. 唯入無餘涅

槃時捨. 大乘法中緣治俱者證實時捨. 眞證

俱者畢竟無捨. 三種律儀辨之[&FFFF]#爾

止觀捨義八門分別(釋名一  定體二  辨相三制立四  修起次第

五  約境分別六  就位分別七  就人分別八)

下      欄

第一釋名. 止觀捨者. 8經中亦名定慧及捨.

此乃修中之差別也. 修義不同. 一門說三. 止

者外國名[&FFFF]#摩他. 此□名止. 守心住緣離於

散動. 故名爲止. 止心不亂故復名定. 觀者外

國名毘婆舍那. 此□名觀. 於法推定簡擇名

觀. 觀達稱慧. 捨者外國名憂畢叉. 此□名捨.

行心平等捨離偏習. 故名爲捨(此一門竟)次辨體

性. 唯依毘曇義釋有二. 一就同時心法以論.

止者正用定數爲體. 觀者或用觀數爲體. 或

復用彼慧數爲體. 伺心之觀觀數爲體. 照法

之觀慧數爲體. 捨者或用捨數爲體. 或用定

慧二數爲體. 捨過之捨捨敎爲體. 定慧平等

捨離偏習. 名之爲捨還卽用彼定慧爲體. 二

就前後修義分別. 止者正用定行體. 定數

爲主. 諸心心法相從住緣通名爲止. 觀者或

用觀行爲體. 觀數爲主. 諸心心相隨伺

心通名爲觀. 或復用彼慧行爲體. 慧數爲

主. 諸心心法相隨照境通名爲觀. 捨者或用

捨行爲體. 捨數爲主. 諸心心法相隨捨過

通名爲捨. 或用定慧二行爲體. 定慧兩數

以爲正主. 諸心心法隨此定慧通名爲捨. 若

依9成實義釋亦二. 一就同體同時法中隨義

分別. 一心體中住義名止. 照義名觀. 調停

曰捨. 不同毘曇諸數別體. 二就前後修義

分別. 作意住緣名之爲止. 作10止照境說

名爲觀. 作意捨相方名爲捨. 通皆是心. 無

別主伴. 大乘法中義別有三. 一事識中修.

二妄識中修. 三眞識中修. 事識中修與毘曇

同. 心數別故. 妄識中修[&FFFF]#同毘曇. 細同成實.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六六

上      欄

此云何知. 如1馬鳴說. 第七識中[&FFFF]#細六重.

根本四重心數無別. 故同成實. 末後兩重心

與數別. 共心相應. 故同毘曇眞識中修義別

有三. 一就同時同體□中隨義別分. 寂義名

止. 照義稱觀. 離相名捨. 二就同時同體法中

異門相攝. 止義爲門. 諸行隨之通名爲止. 觀

義爲門. 諸行隨之齊名爲觀. 捨義爲門. 諸德

隨之俱名爲捨. 三約修義前後別分. 始心住

法離妄名止. 正見名觀. 終證捨相故說爲捨.

體性如是. 以此類餘諸行齊然(此二門竟)次辨其

相. 於中兩門. 一通就諸行開合辨相. 二別就

諸行開合辨相. 初通就諸行開合辨者. 此之

三行開合不定. 總之唯一. 謂聞思修三行之

中修行所收. 或分爲二. 謂止與觀. 如2地持

說. 於一切法不起妄想名之爲止. 知第一

義離言自性及知世諦無量處法說以爲觀.

或分爲三 . 謂止觀捨. 此三猶前止觀所攝. 止

觀別修分爲前二. 止觀雙修合爲後一. 故有

三種. 或分爲四. 如地持說. 一者修止. 二者修

觀. 三者修習止觀. 四者樂住止觀. 此四猶前

止觀及捨三行所攝. 捨中分二. 初爲修習終

爲樂住. 更無別行. 所言止者. 於事於義繫心

安住. 遠離一切虛僞輕躁及諸憶想. 是名爲

止. 事謂世諦. 義謂眞諦離輕躁者. 息除事中

輕亂心也. 離憶想者. 遠離理外分別想也. 所

言觀者. 於事於義憶念選擇. 名之爲觀. 修止

觀者. 於前止觀常修頓修. 樂止觀者. 於前止

觀以久修故不勤方便. 熾然不動. 隨義廣分

修乃無量. 3通就諸行開合如是. 次就諸行

中      欄

別相論之. 先就止行開合辨相如4涅槃說.

總唯一定. 或分無二. 一者世間八禪事定. 二

者出世合理之靜. 或分爲三. 謂上中下. 下謂

凡夫人禪事定. 中謂二乘合理之靜. 上者所

謂諸佛菩薩離妄眞定. 或分爲四. 一者退分.

二者5住分. 三勝進分. 四決定分. 此決定分

6涅槃名爲能作大益. 義如下景. 或分爲五.

所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛所得三昧. 又

7涅槃中更分五種. 一無三昧. 所謂初禪.

彼離□食故曰無食. 二無過三昧. 亦是初禪.

彼離欲惡故名無過. 三身意淸淨一心三昧.

謂第二禪. 離六識中覺觀之過名身意淨.

內淨一處故曰一心. 四因果俱樂. 謂第三禪.

彼樂勝故. 五常念三昧. 謂四禪乃至生想.

彼[&FFFF]#三災絶於四受. 離出入息定心不動. 故

曰常念. 或分爲六. 謂五停心及觀生滅. 五

停如下. 或分爲七. 謂須陀洹所得三昧. 斯陀

那含羅漢□支菩薩及佛所得三昧. 或分爲

八. 於前七上加凡所得. 又八解脫八禪定等

亦得分八. □如下釋. 亦得分九. 謂九次第定.

根本八禪及滅盡定. 轉相趣入名九次第. 或

分爲十. 謂一切入. 亦如下釋. 廣則無量. 次就

慧行開合辨相. 總唯一慧. 或分爲8二. 一是

世間世俗等智. 二是出世. 謂無漏智亦得分

三. 一者般若. 此名慧. 二毘婆舍那. 此□名

觀. 三者□那. 此□名智. 此三何異9經中兩

釋. 一約人以分. 言般若者. 一切衆生. 一切凡

夫同有慧數. 故名般若. 毘婆舍那一切聖人.

此名聲聞緣覺爲聖. 彼能觀心苦無常等. 故

下         欄

名爲觀. 言□那者. 諸佛菩薩. 彼知一切諸法

差別. 故名爲智. 二隨境別. 言般若者. 是別想

觀. 別知世諦. 毘婆舍那是總相觀. 總知眞

諦. 言□那者. 是破相觀. 破離有無知一實諦.

亦得分四. 謂四無□四諦觀等. 亦得分五. 謂

法住智泥智願智無諍智邊際智等. 廣

如下釋. 又復五種無量之智亦是五種. 亦如

下釋. 亦得分六. 謂知生死無常苦空無我不

淨涅槃寂滅. 亦得分七. 所謂知法知義知

時知知自知衆知尊卑亦如下釋. 或分

爲八. 知生死法無常與苦剌我不淨. 知涅槃

法常樂我淨. 亦得分九. 知前八種及第一

義. 亦得分十. 所謂十智義. 如下釋. 又復十力

亦是十也. 或分十一. 所謂十智及如實知. 亦

如下釋. 廣則無量. 捨中有二. 一定慧雙修. 離

於偏習名之爲捨義如前二. 更無別行. 二住

空捨相. 名之爲捨. 義則不定. 總唯一捨. 或分

爲二. 一生空觀. 於人平等. 二法空觀. 於法平

等. 或分爲三. 謂三空觀. 或分爲四. 謂四空

觀. 有法空無法空自法空他法空是其四

也. 廣如上釋. 或分爲五. 謂空無相無願無

作及無起觀. 如無量壽經中所說. 於空理中

無相可取名爲 無相. 無願樂心說爲無願. 無

果可爲名爲無作. 無因可起故曰無起. 或分

爲七. 謂七空觀. 亦如上釋. 或分十一. 觀十一

空. 如涅槃說. 或分十八. 如大品說. 廣則無

量. 辨相如是(此三門竟)次辨制立. 以何義故立

此三行不增不減. 解有八義. 一行性不同. 定

數是止. 慧數是觀. 捨數爲捨. 二行相不同.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六七

上      欄

住緣是止. 知法是觀. 調停是捨. 三功能不同.

止能息亂. 觀能斷惑. 捨能違治. 四修時不同.

如涅槃說. 心慢修止. 煩惱增强戒律□損諸

根不調. 於善疑悔則宜修觀. 定慧不等則須

修捨. 文經宣說. 定慧平等則宜修捨. 五行門

不同. 如1涅槃說. 彼空三昧名之爲止. 以心

住空離分別故. 無願三昧說之爲觀. 慧觀

生死能斷捨故. 無相三昧說爲捨行. 證入

涅槃捨衆相故. 六2根依境不同. 多門如後.

今此且依一相論之. 依事修止. 如世八. 住

事中故. 依法修觀. 觀察諸法苦無常等名爲

觀. 故依理修捨. 證空平等捨衆相故. 七隨人

不同. 多門如後. 今3此且依一相辨之. 如4涅

槃說. 聲聞緣覺定多慧少. 菩薩之人慧多定

少. 諸佛如來定慧平等. 說之爲捨. 八所爲不

同. 如5涅槃說. 爲三義故. 所以修止. 一爲離

煩惱依禪伏結. 二莊嚴大智依禪發6慧. 三爲

得自在依禪發通. 爲三義故. 所以修觀. 一爲

觀生死果報過故依慧滅苦. 二爲增善法依

慧離業. 三爲破煩惱依慧除惑. 爲三義故.

所以修捨. 一爲調定慧其令平等. 二爲證空

捨離有相. 三爲得中道故離有無. 制立如是

(此四門竟)次明修起次第之義. 於中次第略有四

階. 一制發捨. 二止擧捨. 三止觀捨. 四定慧

捨. 此之四門通釋是一. 於中別分前之兩階

行修方便. 後二修成得法相應. 前方便中有

始有終. 得法亦爾. 故有四階. 級發捨者. 方便

之始對治昏覺. 昏謂昏睡. 覺謂八種惡覺煩

惱. 言八覺者. 所謂欲覺□害親里國土不

中      欄

死族姓輕. 侮若有惡覺則便制之制心住於

數息門等. 昏則發之念身無常. 三惡道苦. 佛

法欲滅. 以此鞭心令去睡昏. 昏覺俱離修心

得中. 是時名捨. 止擧捨者. 方便之終對治比

掉. 比謂比沒. 掉謂掉動. 心志濁悶名之爲比.

心數異緣說以爲掉. 掉則修止止心鼻端眉

間足指. 隨在何處. 比則修擧念身無常苦無

我等. 比掉俱離修心得中. 是時名捨. 止觀捨

者. 得法之始所治有三. 一對愛見以明修治.

四住煩惱分爲愛見. 初一是見. 後三是愛. 於

此門中修止治愛所謂世俗八禪方便. 修觀

治見所謂出世無漏方便. 止觀雙修離於偏

習. 是時名捨. 二對癡愛以明修治. 五住煩惱

分爲癡愛. 無明名癡. 餘四名愛. 於此門中修

止治愛. 修觀治癡. 癡愛俱離. 止[&FFFF]#雙修. 是時

名捨. 三對癡妄以辨修治. 直就無明住地之

中有闇有妄. 迷覆諸法名之爲闇. 妄有所取

說以爲妄. 如7地持說. 如是如實凡愚不知是

其闇也. 起妄想是其妄也. 於此門中修止

治妄. 如地持中. 佛爲□大迦□延說. 不依地

等一切法想而修禪定. 馬鳴論中亦同此說.

離一切想名爲修止. 修觀對治癡闇之心. 故

8地持云. 於一切法不起妄想名之爲止. 知離

言性及知無量世諦方便名之爲觀. 雙修離

於偏習是時名捨. 定慧捨者. 得法之終更無

別治. 於前止觀所除煩惱究竟盡處所成行德

爲定慧捨. 修起如是(此五門竟)次約境界分別三

行. 於中義別略有三階. 一三法相對以辨三

行. 二兩行相對以辨三行. 三歷就一法以辨

下      欄

三行. 初就三法相對之中別有二門. 第一約

就法及理以分三行. 事者所謂陰界入等.

依之修止. 如世八禪. 法者所謂苦無常等. 依

之修觀. 理者所謂第一義空. 依之修捨. 捨離

衆相. 二約三諦以分三行. 言三諦者. 一是世

諦謂法有相. 二第一義諦謂法無相. 三一實

諦謂法非有非無之相. 此三門中起修不定.

從事入理依世修止. 如世八禪. 9故依眞修觀

觀諸法空. 從寂起用依眞修止. 離分別故. 依

世修觀觀諸法故. 依一實諦修習捨行捨有

無故. 故10地持中隨事取者名平等觀. 隨如取

者名平等心. 等猶止也. 捨離有無名第一捨.

上來約就三境辨行. 11故約二境. 言二境者. 一

世諦法. 二眞諦法. 通而論之於此二中不

起妄想通名爲止. 照見二諦俱名爲觀. 故

地持中不起妄想說名爲止. 了知二諦同名

爲觀. 止觀雙修調停名捨. 於中別分起行

各異. 若就觀入依世修止依眞修觀. 若論起

用依眞修止依世修觀. 止觀雙修調停名捨.

次就一法以辨三行. 隨於何法何事之中攝

12止安住卽名爲止. 照察名觀. 止觀調停名之

爲括. 約境如是(此六門竟)次就位論. 位別有五. 一

外凡位. 二內凡位. 三見13道四修道位. 五無

學位. 通而論之一一位中皆具三行. 於中別

分進退有三. 一義分別外凡位中修世八禪.

名之爲止. 內凡位中學觀諦理. 名之爲觀. 見

道已上證理平等同名爲捨. 第二義者內凡位

中安心諦理而未能見. 說之爲止. 故見諦前

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六八

上      欄

名爲定淨. 見道位中始見諦理. 名之爲觀. 修

道已去定慧調停說名爲捨. 爲三義者見道

已前同名爲止. 見修二道照理名觀. 無學位

中得涅槃果捨離十相. 故名爲捨. 位別如是

(此七門竟)次就人論. 人有五種. 一是凡夫. 二是聲

聞. 三是緣覺. 四是菩薩. 五是如來. 通而論之

人人皆具止觀及捨. 於中別分略有三義. 一

凡夫之人修世八禪. 但有止行. 聲聞緣覺觀

察四諦十二緣等. 有其觀行. 菩薩及佛證法

平等. 有其捨行. 二凡夫有止. 義如前釋. 菩薩

二乘同觀法性. 有其觀行. 佛證涅槃. 有其捨

行. 三除凡夫直論賢聖. 聲聞之人住寂名止.

菩薩了知差別法界. 名之爲觀. 佛得涅槃有. 有

其捨行. 止觀捨義辨之粗爾

三慧義五門分別(釋名一  辨體二  就位分別三  就界分別四  就人

分別五)

第一釋名. 言三慧者. 經中或時名聞思修. 或

復說爲聞思修慧. 通釋是一. 於中別分義有

寬狹. 若當直言聞思修者. 其義則寬通一切.

通一切中始受行法通說爲聞. 於所聞法分

別簡擇通名爲1慧. 依法正行通說爲修. 若當

說爲聞思修慧. 其義則狹局在般若. 不通

餘行. 就般若中受敎名2聞. 生解名爲聞慧.

簡義名思. 從思得解名爲思慧. 進習名修. 從

修得智名爲修慧. 名義如是(此一門竟)次辨高.

三慧皆用慧數爲體. 慧依法成. 法有三種. 一

敎. 二義. 三者行法. 三3藏言4數是其數法. 三

諦之理是其義法. 三乘行儀是其行法. 於中

別分依敎起聞. 依義入思. 依行起修. 通而論

中      欄

之依一一法皆具三慧. 於敎法中初受名聞.

簡擇是非說以爲思. 成就聞持陀羅尼行說

以爲修. 於義法中有其三種. 一者世諦. 二第

一義諦. 三一實諦. 通而論之於此三諦初受

名聞. 簡擇名思. 成就正智說以爲修. 隨相別

分依於世諦成就聞慧. 世法可爲. 言敎及故

依第一義成就思慧. 理出言外. 正智思量方

能及故依一實諦成就修慧. 一實精微正證

修行方能見故. 於行法中初受名聞. 簡擇稱

思. 造行曰修. 又復前三隨敎修行通名爲

聞. 5捨言趣證說以爲思. 得證相應說之爲

修. 又復證相初來現心義說爲聞. 蓋乃是其

不聞聞矣. 正得名思. 得已上進說名爲修. 體

性如是(此二門竟)次就位論. 通則位位一切皆

具. 於中別分非無差異. 異相如何. 准依毘

曇外凡位中初受師敎說爲聞慧. 五停心觀

總別念處想心觀行未得禪定修慧法故. 判

爲思慧. [&FFFF]#等已上依定修行. 判爲修慧. 又更

分別五停心觀依敎之始. 判爲聞慧. 續別念

處背敎已遠觀心轉强. 判爲思慧. [&FFFF]#等已上

依從修行. 判爲修慧. 6成實法中念處已前初

受師敎. 隨聞得解. 判爲聞慧. 念處位中堪能

自心分別簡擇說爲思慧. [&FFFF]#等已盡現見空理

說爲修慧. 問曰. 成實三慧如是. 此三慧中解

知何法. 有人釋言. 聞慧地中以陰分生得衆

生空. 思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生

空遣趣法空. [&FFFF]#壑已上總觀五陰行苦要業

得諸法空. 蓋是人語不關經論. 若當聞慧但

解生空. 法空寂聞竟在何處. 若當思慧壞法

下      欄

以成衆生空者. 法空寂思復在何處. 若修慧

地唯解法空. 生空寂修復在何處. 二空之理

皆[&FFFF]#初聞. 次思後修方能悟入. 而言生空但

有聞慧而無修慧. 法空有修而無聞思. 豈非

謬浪. 當知聞慧具聞二空. 思慧地中且具二

空. 修慧地中具見二空. 不得偏取. 大乘法中

位分不定. 據始爲言. 習種位中依敎悟解成

就聞慧. 故7華嚴中宣說. 十住隨所聞法卽

自開解. 性種位中捨詮得義成就思慧. 解行

已上修習出道成就修慧. 次勝以論. 種性地

中於出世道但可聞知. 未能思量. 同爲聞慧.

解行位中能觀出道判爲思慧. 初地以上正

行漸增. 判爲修慧. 次上以論. 習種性種8直

爾成就出世種子. 未能方便趣入出道. 三慧

俱無. 解行位中能起方便趣入出道. 於出世

法能聞能思具聞思慧. 故9地持中說解行地

具足聞慧10思慧思惟. 初地已上發起正行說

爲修慧. 極上以論. 一切地前成就敎行同爲

聞慧. 初地之中始觀人如判爲思慧. 二地已

上證心轉增判爲修慧. 位別如是(此三門竟)次就

界論. 界謂欲色無色界等. 11雜心中說. 聞慧

局在欲色兩界不通無觸遣無色無形不能聽

受. 是故無聞. 思慧局在欲界地中上界則無.

何故如是. 上界報靜. 斂思量則與禪定修慧

相應. 故無思慧. 問曰. 上界若無思慧應無覺

觀. 釋言. 上界所兇覺觀修慧所攝. 故得有定.

修慧局在色無色界. 不通欲地. 一切禪定修

慧攝故. 上界有修. 欲界無定. 故無修慧. 瞿沙

所說聞思同前. 修慧一種遍通三界. 彼說欲

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六六九

上      欄

界有禪定故. 1成實所立聞慧如上. 思慧不

定. 隨敎之思局在欲色. 推義之思遍通三界.

此云何知. 2論解覺觀. [&FFFF]#思名覺. 細思名觀.

彼說覺觀三界皆有. 明知遍通3通修三界.

彼說欲界有電光定. 明修通下. 大乘三慧□

通三界. 何故如是. 菩薩雖在無色界中能來

佛所聽受正法. 又得聞持陀羅尼故. 具受一

切諸佛敎法. 是故聞通. 菩薩常思. 是故思通.

4大品宣說. 欲界有定. 是故修通. 界別如是

(此四門竟)次就人論. 人謂聲聞緣覺菩薩. 通而

論之人人皆具. 於中別分聲聞之人聞敎悟

道成就聞慧. 是故當相說爲聲聞. 緣覺深思

十二緣義成就思慧. 是故當相說爲緣覺.

緣者是義. 覺謂思也. 菩薩善修俱利之道. 成

就修慧. 是故當相說爲菩薩. 菩薩此□名道

衆生. 以修自利利他道故. 三慧如是

三種般若義

三種般若出大智論. 言般若者. 是外國語此

□名慧. 於法觀達目之爲慧. 慧義不同. 一

門說三. 三名是何. 一文字般若. 二閱照般若.

三實相般若. 此三種中觀照一種是般若 體.

文字實相是般若法. 法體合說故有三種. 言

文字者. 所謂般若波羅蜜經此非般若. 能

詮般若故名般若. 如涅槃經詮涅[&FFFF]#故說爲

涅槃. 此亦如是. 又此文字能生般若亦名般

若. 如食生命說食爲命. 言觀照者. 慧心鑒

達名爲觀照. 卽此觀照體是般若名觀照般

若. 如眼是目名爲眼目. 於中具辨開合不定.

總唯一智. 或分爲二. 二有多門. 一約境分二.

中      欄

謂世諦智. 第一義智. 世諦智者名一切種. 於

世法中種別智故. 第一義智名一切智. 以知

一切諸法如故. 二眞妄分別. 六七識中緣照

分別是其妄智. 第八識中體照之慧是其眞

智. 是義云何. 如來藏中□沙佛法集成心事.

是心性淨而爲客塵煩惱所染相似不淨. 後

息妄染淨相始顯. 始顯淨識普照法界說爲

眞智. 三大小分二. 方便觀解緣別彼此. 不能

滅想普照一切. 名之爲小. 故5龍樹云. 十八

空觀名小智慧. 滅觀般若絶其緣想而能普

照一切法界. 名之爲大. 故龍樹言. 般若波羅

蜜是大智慧. 或分爲三. 三有多門. 一觀入分

三. 謂聞思修. 二約境分三. 謂世諦智第一義

智及一實諦智. 三隨義分三. 謂淸淨智一切

智無□智. 義如後釋. 四隨人分三. 一一切智

二乘所得. 二道種智菩薩所得. 三一切種智

如來所得. 亦如後釋. 五隨識分三. 一事識中

分別之智. 二妄識中分別之智. 三眞識6中分

別智. 積分爲四. 謂聞思修證. 或分爲五. 一

聞. 二思. 三修. 四報生識智. 變易聖人報無漏

心生便見法名報生智. 此四是妄. 五是證智.

謂眞識中無分別慧. 或分十一. 所謂十智及

如實智. 此義如後十一智中具廣分別. 廣則

無量. 問曰. 此之觀照般若體性云何. 如龍樹

是般若體. 何故如是. 如小乘中佛道樹下方

斷煩惱. 自斯已前所修智慧皆名般若. 故知

有漏. 第二家說. 無漏聖慧是般若體. 有漏則

非. 見理之心名般若故. 如此說者小乘法中

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佛最後身所修無漏方7便是般若. 已前悉非.

第三家說. 從初發心至坐道樹所修智慧[&FFFF]#

問有漏及與無漏悉是般若. 至佛轉名薩波

若智. 如此說者般若在因不通於□. 第四家

說. 菩薩所修一切智8通名有漏通名無漏

悉是般若. 論自釋言. 以觀涅槃行佛道故通

名無漏. 未斷結盡通名有漏. 第五家說. 菩薩

慧中無漏無爲不可[&FFFF]#見. 無對常智是般若

體. 無常緣智一切悉非. 第六家說. 般若之

體不可取得. 非有非無非常非無常. 非空非

實非陰入. 非有非無無生無滅無取無捨.

猶如火炎不可9[&FFFF]#觸觸則燒人. 般若如是.

不可取執. 取皆破遣. 向前所取一切悉非. 問

曰. 此門與前第五有何差別. 釋言. 向前第

說10無始佛性眞心從緣修顯. 得證通望從來

體外畢竟無緣. 緣旣不有眞亦亡對. 絶對眞

心說爲菩薩般若正體. 餘者悉非. 問曰. 此六

何者爲是. 論有兩判. 一言皆是如諸比丘各

說彼此中間之義. 佛言. 皆是. 此亦如是. 一

言. 第六所說者是. 前五分非般若正體. 故說

爲非. 觀照如是. 言實相者. 是前觀照所知境

界. 諸法體實名之爲實. 實之體狀目之爲相.

何者是乎. 開合不定. 總爲一實. 或分爲二. 如

11地持說. 一事法性世諦實也. 二實法性眞

諦實也. 或分爲三. 如12涅槃說. 一者世諦. 二

第一義諦. 三一實諦. 或分爲四. 一者事實陰

界入等. 二者法實苦無常等. 三者理實空無

我等. 四者性實佛性眞法. 又地持說四眞

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十

頁數:六七○

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實義亦是四實. 一世間所知. 二學所知. 三煩

惱障淨所行處法. 四智障淨所行處法. 如上

廣辨. 此諸法中通而論之皆是實相. 於中別

分唯第一義名實相耳. 此之實相體非般若.

能生般若故名般若. 如色香等體非是欲. 能

生欲心說爲五欲. 問曰. 聖智非直知實亦知

虛妄. 何故所知唯名實相. 釋言. 聖人如法而

知. 知實知虛皆稱前法. 故通名實. 又知實時

達本. 無妄. 故唯言實. 問曰. 觀照卽是般若. 此

之三種俱西般若. 何故不得通名觀照. 釋言.

亦得但彼論中1爲辨般若文字觀照實相別

之. 是故一種偏名觀照. 若復就彼觀照門中

以辨其義. 亦得說爲三種觀照. 一文字觀照.

二般若觀照. 三實相觀照. 義旣均齊. 不得偏

取. 三種般若辨之略爾

三智義兩門分別(辨相一  就人分別二)

第一辨相. 言三智者. 一道種智. 二一切智. 三

一切種智. 此之三種出2大智論. 道種智者.

於一切道種別而知名道種智. 又知一切化

衆生道名道種智. 所知云何. 如彼3論中增

數廣辨. 或說一道. 所謂趣向涅槃之道. 或分

爲二. 二有多門. 謂善與惡. 世及出世. 有漏無

漏見之與修. 有學無學無熟解脫向果得果.

如是無量不可具辨. 或分爲三. 三亦多門. 謂

三惡道及三善道人天涅槃三乘之道. 戒定

智慧見修無學止觀及捨. 如是無量. 或分爲

四. 四有多門. 所謂凡夫三乘之[&FFFF]#. 聲聞緣覺

菩薩佛道. 四念四懃四如意等. 如是無量. 或

分爲五. 五亦多門. 所謂五趣五度觀門. 凡夫

中      欄

二乘菩薩佛道. 如是無量. 或六或七乃至八

萬四千道法. 知如是等道法差別西道種智.

4彼一切智與一切種智有何差別. 通釋是一.

於中5別分凡有六種. 一總別分別. 總相知

法名一切智. 別相知法名一切種. 如知苦諦

是一切智. 分別是苦有無量種名一切種. 如

是一切. 二通別分別. 知苦無常空無我等諸

法通相名一切智. 知五明等諸法別相名一

切種智. 三空有分別. 知諸法空名一切智.

知其種種世諦諸法名一切種. 四諦略分別.

略知諸法名一切智. 廣知諸法名一切種智.

如知分段因果對治名一切智. 分段變易因

果對治一分皆知名一切種智. 亦如有人知

一世界事名一切智. 知於一切世界中事名

一切種智. 如是一切. 五大小分別. 小乘之智

名一切智. 大乘之智名一6種. 問曰. 向

前道種智中知法已盡. 何須別說一切智及

一切種智. 釋言. 向前道種智者直知道法. 自

餘一切五明處等空無我等第一義法非彼所

知. 是以7更明(此一門竟)次就人論. 人謂聲聞菩

薩及佛. 約就此人辨義有四. 一隨人別分. 如

8論中說. 聲之人一切智. 以能總相知諸

法故. 又復聲聞但能通相知於諸法不能別

知. 又復但能略知諸法不能廣知. 是故說彼

有一切智. 菩薩之人有道種智. 能知一切差

別道法化衆生故. 諸佛有其一切種智. 以能

別相廣知法故. 二簡勝異劣. 於此門中下不

兼上. 上得兼下. 以是義故聲聞唯得有一分

智無餘二種. 菩薩之人有道種智兼一切智

下      欄

無一切種. 諸佛如來具足三智. 三簡大異小.

佛菩薩大. 聲聞是小. 小中單直有一切智. 大

中不爾. 佛與菩薩兼具三智. 四就實通論聲

聞之人小分具三菩薩漸勝. 諸佛隔極. 三智

如是

三量智義三門分別(釋名義一  辨相二就位分別三)

第一釋名. 三量之義出於相續解脫經中. 慧

心取法各有分限. 故名爲量. 量別不同. 一門

說三. 一是現量. 二是比量. 三是敎量. 地持戒

實亦有此相. 地持說言. 現智比智及從師

9同聞. 10成實論言. 見聞及比猶此三矣. 言現

量者. 現知諸法名爲現量. 又知現法亦名爲

現. 於中分別有其二種. 一者知事. 二者知理.

言知事者. 隨在何時何處法中不因比11度. 不

[&FFFF]#他言而能知者同名現量. 事相[&FFFF]#近隨在

何時何處之中能現知故. 言知理者. 毘曇法

中就處分別. 知欲界法名之爲現. 以何義故.

知欲界法偏名爲現. 毘婆沙云. 得正決定必

在欲界. 要先見於欲界苦等後見上界. 良以

欲界法[&FFFF]#易見故先見之. 先見分了. 故偏名

現. 上界不爾. 故知上界不名爲現. 又復行者

於欲界苦有二現見. 一離欲現見. 以離欲道

現照知故. 二自身現見. 欲界之苦身現覺故.

於上界苦但有一種. 離欲現見. 身不在彼. 不

覺知故. 如雨擔物. 一則自擔. 二使人擔. 於自

所擔有二現見. 一蜘知是物. 二知輕重. 知欲界

苦其狀似此. 於他所擔但有一種知物. 現見

不知輕重. 上界如是. 以知欲界其二現故偏

名爲現. 上界唯一. 故不名現. 成實法中約時