經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

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說. 所謂靑黃赤白煙雲塵霧光影明闇方圓

長短高下正不正等. 成實法中無其定數. 但

彼論中. 唯說靑黃赤白黑等諸□之色. 以爲

色塵. 自餘一切煙雲塵霧方圓長等. 皆是

1假色. 法入所收. 非是色入. 光影明闇. 於彼

宗中. 隨其色相 . 靑黃赤等諸色所攝. 若復廣

論. 色乃無量. 次辨聲入. 總唯一聲. 或分爲

三. 一者因夷. 四大之聲. 衆生身2大能生3受

心名受四大. 依斯發聲名爲因受. 二因不受.

四大4之聲. 謂外四大所發之聲. 三因俱聲.

所謂擊鼓吹貝等聲. 內外5俱發西曰因俱.

廣則無量. 次辨香入. 總唯一香. 或分二種. 如

成實說. 一成質香. 卽樹香等. 二緣生香. 依

彼香質緣生香氣. 離質而去. 緣生不同. 或時

成地. 如香熏衣令衣有香. 或時成水. 如香熏

麻令油有香. 或時成風. 如風經過香樹而來

風中有香. 或復孤遊更無所成. 此二香中.

成質之香鼻根不聞. 緣生香氣來至鼻根.

根所6得. 問曰. 氣來至鼻時. 爲當獨來爲

更有伴. 外道宣說. 十微相扶來至鼻根. 言十

微者. 色等五塵地等五大. 毘曇宣說八微相

扶來至鼻根. 言八微者. 前十微中除聲及空.

成實論中廣破此義. 若言香長與彼色等俱

來至鼻前質應減亦可都盡又如燒香質壞

香盛. 明知. 不與色等俱來. 唯與風大俱來至

鼻. 或復孤來. 或分爲三. 如雜心說. 謂好惡

中遣好惡中. 隨情分別. 順情名好. 違情名

惡. 非違非順說以爲中. 隨相別論. 香乃無

量. 次辨味入. 總唯一味. 或分爲三. 謂好惡

中      欄

中. 或分爲六. 謂辛苦甛酢[&FFFF]#7言別. 如涅槃

中宣說. 甛□八味具足. 彼文不8釋. 不知是

何. 隨別以分. 味亦無量. 味辨觸入. 總唯一

觸. 或分爲三. 謂好惡中. 或分十9一. 如毘曇

說. 謂堅濕煖動輕重[&FFFF]#滑冷飢渴等. 堅是地

大. 濕是水大. 煖是火大. 動是風大. 此四能

造. 後七所造. 後七雖復四大所造. 串亦有

增微不同. 如雜心說. 火風增故輕. 地火增故

重. 地風增故[&FFFF]#. 水火增故滑. 水風增故冷. 風

增故飢. 火增故渴. 以義推之. 觸應十五. 十一

如前. 更應有四. 地火偏增應立强(□仰反)觸.

地增故10飽. 水增故滿. 成實中有毘曇不說.

四大齊等. 應當立一調停之觸. 論中不辨. 以

此通前. 故應十五. 成實法中觸無定數. 以義

推之. 有三十九. 一堅二軟三輕四重五强

六弱七冷八熱九[&FFFF]#十滑十一11强. 十二濯.

此之十二. 是其外觸. 十三□樂. 身離惱患自

覺□適故名□樂. 十四疲極十五不疲極十

六病十七老十八身利十九身鈍二十身

□二十一身重二十二迷二十三悶二十四

12□[&FFFF]#二十五疼二十六痺二十七頻13申二

十八飢二十九渴三十者飽三十一滿三十

二嗜樂. 便其所[&FFFF]#故云嗜樂. 三十三不14嗜.

身所不便名不嗜樂. 三十四者[&FFFF]#三十五者

欠15□三十六者痛三十七者痒三十八者

急如坐禪人所得急觸. 三十七者緩. 此後所

最二十七種. 是其賽觸. 此諸觸中. 前三十

四. 是彼成觸觸品中說. 後之五種. 隨義準置.

此等皆是身之所覺. 故通名觸. 問曰. □等是

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心數法. 云何說之爲觸. 入乎. 觸入皆是

色法. 寄心顯別. [&FFFF]#復廣論. 觸亦無量. 次辨法

入. 總唯一法. 或分爲二. 一者有爲. 二者無爲.

或分爲六. 有爲有三. 一色二心三非色非心.

16依如毘曇. 善惡無作以爲色法. 想受行等.

以爲心法. 自餘十四不相應行. 爲非色心. 若

依成實. 過未五塵身口作業及四大原假名

之色. 以爲色法. 五識已前次第滅心. 以爲心

法. 若復通論. 一切六識從前生義. 悉是心法.

假名衆生. 善惡無無爲色心. 無爲亦三. 謂

虛空數滅及非數滅. 此義如前三無爲章具

廣分別. 相別如是  第四門中. 隨義分別. 於

中有六. 一假實分別. 二三世分別. 三三界分

別. 四離合分別. 五就因分別. 六就報分別. 初

假實者. 眼等五根. 外道[&FFFF]#說. 是定性有毘曇

法中. 破彼定性. 宣說眼等從因緣生. 雖說從

緣. 而體是實非處非假. 成實法中. 一向是假.

以攬諸大集成根故. 第六意入毘曇是實. 成

實法中. 亦實亦假. 一念生後. 名之爲實. 三相

成念目之爲假. 色等五塵. 毘曇法中. 一向是

實. 成實法中. 亦實亦假. 五塵之法. 止現一

念. 不通相續. 名之爲實遣復不攬餘塵餘大

假以集成故名爲實. 所言假者. 釋有兩義. 一

因和合. 攬細成[&FFFF]#. □空之色. 以之爲細. 多集

可見. 目之爲[&FFFF]#. 17二法和合. 苦無常等同體

虛集. 故名爲假. 大乘法中. 亦實亦假. 實義

島前. 假有五種. 一因和合. 二法和合. 此二同

前三妄想虛假. 色等諸法. □想假有如虛空

華. 四妄想虛假. 色等皆從妄心假集如夢所

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

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見. 五者眞實緣集之假. 謂依眞識緣集色等.

故經中說. 三界虛妄皆一心作. 論自釋言. 皆

心作者. 謂眞心作. 具斯五義. 故名假矣. 次

辨法入. 毘曇唯實. 成實法中. 隨相以論. 有

實有假. 過未五塵三無爲等. 是其實法. 自餘

一切. 我人衆生舍宅軍衆叢林草木四大等

法. 悉是假名. 據理以論. 一切諸法悉是假

1名四假攝故. 大乘亦爾(此一門竟)次就三世辨定

諸入. 依如毘曇. 十二入法. □通三世. 若依

成實. 六根五塵. 局唯現在一刹那頃. 不通

過未. 在過未者. 法入攝故. 法入一種. 該通三

世. 以法寬故. 大乘法中. 文無定判. 多同毘曇

(此二門竟)次就三界分別諸入. 香味二塵. 小乘法

中. 唯在欲界. 上界則無. 上界無其段食性故.

央乘法中. 諸佛菩薩眞實報果. 不屬三界. 餘

則如前. 眼等五根色聲觸塵. 小乘法中. 2定

在欲色. 大乘法中. 若佛菩薩眞實報果. 不屬

三界. 餘通三界. 大乘宣說. 無色界中. 猶有色

故. 意入法入. 若無漏者. 不屬三界. 餘通三界

(此三門竟)次辨根塵離合之義. 外道宣說. 六根六

塵. 合而生知. 根塵毘處. 云何得合. 彼說. 眼

根有其神光. 去到前塵. 故能見色. 餘之四根.

無光至塵. 以神我力. 感塵至根. 是故合知. 意

根一種. 神我將去. 往到前境. 故能知法. 成實

論中. 廣破此義. 眼光若去. 應見中間[&FFFF]#細之

物. 3又若光去. 見火應燒. 見水應濕. 又若光

去. 遙[&FFFF]#遠色. 應當遲見. 見遠不遲. 明知不

去. 又光若去. 遙見遠色. 不應生疑. 又若光

去. 水精中物淵中魚石. 4眼悉見之. 云何得

中      欄

到. 又若見色合而見者. 現見以物置於眼中.

自所不了. 明知不合. 若言由我令餘四塵來

至5根者. 是中但陰. 何處有我說爲能感. 若

根無光. 神我之力不能將去. 塵亦無光. 神我

之力. 焉能使來. 又聲味等. 不離質體. 縱有神

我. 何能使彼離其而來. 問曰. 若聲不離質者.

彼此隔絶. 云何可聞. 釋言. 世間見聞法爾. 如

色雖遠眼能見之. 聲亦如是. 何足可怪. 若言

神我將意者. 是中無我. 誰將意去. 又意若

去. 身中無心. 應名死人. 人不名死. 明知不

去又意若去. 他方之常. 不見聞處. 具應知之.

以不知故. 明知不去. 所破如是. 正義云何. 成

實法中. 眼根一種. 離而生知. 鼻舌及身. 合

而生知. 面根一種. 亦離亦合. 耳之聲. 合

而得聞. 自餘外聲. 離而得聞. 意非色法. 無

到不到. 非離非合. 若依雜心. 眼耳二根. 離而

生知. 雖聞耳鳴. 亦是離聞. 鼻舌及身. 與成實

同. 意根一種. 亦離亦合. 故彼偈言. 二境不近

受. 遠近境界一. 餘一向近受. 二境不近者. 所

謂眼耳. 遠近境一者. 所謂意根. 餘一向近者.

謂鼻舌身(此四門竟)次就因義分別諸入. 十二入

中眼等五根香味觸塵是無記法. 一向非因.

色聲二塵6論說不同. 成實法中一向非因.

彼說. 五塵無罪福性. 是故非因. 毘曇法中. 有

因非因. 身口業中善惡色聲. 一向是因. 餘者

非因. 意根法塵通因非因. 意根之中善惡俱

者. 說之爲因. 餘者非因. 法塵之中. 諸業煩惱

及此相應共有之法. 判之爲因. 餘者非因

(此五門竟)次就報義分別諸入. 眼等五根依如成

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實. 一向是報. 毘曇法中有報非報. 過因生者.

說之爲報. 長養之根及依禪定修習起者. 說

爲非報. 意入一種. 通報非報. 色等五塵. 成實

唯報. 毘曇法中. 聲入一種一向非報. 何故如

是. 彼論宣說遣報無間. 聲7聲有間. 是故非

報. 又復色報. 酬因已定. 不隨心轉. 聲聞不爾.

大小隨心輕重任意. 是故非報. 問曰. 若言聲

非報者. 經中宣說. 施鐘鈴等得好音聲. 云何

非報. 論自釋言. 由施鍾鈴得好四大. 在於咽

喉發聲微妙. 從其所依故說爲報. 聲體非報.

餘之四塵. 通報非報. 報根俱者. 說之爲報. 餘

者非報. 問曰. 外色香味觸等是其依果. 云何

非報. 論自釋言. 善惡業風. 吹諸衆生. 往好惡

處. 而所往處. 不由業生. 是故非報. 大乘法

中. 色等五塵. 通報非報. 從過因生. 一向是

報. 8變化所爲及餘一切. 現方便起皆悉非

報. 法入之中. 通報非報善惡等法. 三無爲

等. 說爲非報. 餘者是報. 義別如是. 第五門

中. 對陰分別. 陰謂五陰. 分一色陰. 以爲十入

及一少分. 五根五塵. 是其十入. 言少分者. 依

如毘曇. 法入之中善惡無作. 是其色陰. 若依

成實. 法入之中過未五塵及四大等假名之

色. 是其色陰. 故言少分. 餘四陰中依如毘曇.

分取識陰. 以爲意入. 想受及行. 攝屬法入. 若

依成實. 隨義通論. 一切四心能生後義悉是

意入. 一切心識從前生義悉屬法入. 若簡五

識. 五識已前次第滅心. 是其法入. 餘皆意

入. 皆是通名意根攝故. 若當對彼別名意識.

行末之心生意識者. 是其意入. 餘入法入

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六三三

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第六門中對界分別. 此十二入對十八界. 云

何分別. 依如毘曇. 五根1六塵十八界中卽爲

十一. 意入之中分出六識. 通前合爲十八界

義. 若依成實. 五根五塵十八界中卽爲十

一. 法入之中開分六識. 通前合爲十八界

義. 彼宗六識. 法入攝故. 十二入義. 略辨如

是

十八界義十一門分別(釋名一  三聚分別二內外分別三  三性分

別四  就地分別五  有爲無爲分別六  有漏無漏

分別七  學等分別八  三斷分別九  三對分別十

讀緣不同十一)

第一釋名. 眼等六根色等六塵及與六識. 是

其十八. 能生曰根. 能2生識故. 能□名塵. □

汚心故. 然此色等. 當法立名名六境界. 而

言塵者. 偏對染心以彰名也. 良以淨心. 多緣

理生. 染依事起. 故偏對染以名塵矣. 能了曰

識. 了諸塵故. 此之十八. 經名爲界. 亦名爲

性. 界別名界. 性別名性. 諸法性別故名爲界

(此一門竟)次就三聚分別諸界. 言三聚者. 所謂色

心非色非心. 十八界中. 五根五塵一向是色.

意根六識一向是心. 法界之中. 備含三聚. 依

如毘曇. 善惡無作以爲色法. 想受行等以爲

心法. 自餘十四不相應行及三無爲. 爲非色

心. 成實法中. 過未五塵四大等色. 以爲色法.

五識已前次第滅心. 是其心法. 假名衆生善

惡無3作三無爲4等. 爲非色心. 三聚如是. 色

中別以三門分別. 一就四大分別諸色. 依如

成實. 色香味觸是四大因. 能成四大. 不爲大

成. 聲塵一種. 是四大果. 依四大生. 不攬大

成. 眼等五根爲四大成. 法界中色. 義則不

中      欄

定. 若論過未來五塵色法. 同前五塵. 不爲大成.

過去五根. 同前五根. 爲四大成. 餘外假色

5亦四大成. 四大相望. 得有相生. 無相成理.

毘曇法中. 眼等五根色聲香味及法塵色. 皆

四大造. 觸界不定. 輕等七種. 是四大造. 堅濕

煖動. 四大之觸. 二四大造. 問曰. 爲當一種四

大具造諸色爲當別造. 論者不同. 有人宣

說. 一種四大具造諸色. 有人復言. 聚者同造.

異者別造. 雜心所存. 四大別造. 都無共理. 二

就對分別. 色有三種. 一可見有對. 二不可見

有對. 三不可見無對. 色界一種. 可見有對. 爲

眼所行名爲可見. 爲其對破色根所對故名

有對. 聲香味觸. 是不可見有對. 非眼所行名

不可見. 有對同前. 眼等五根及無作色. 是不

可見無對. 非眼所行. 故不可見. 爲意所緣. 不

爲對□色根所對. 故名無對. 三約受分別. 若

有色法破壞逼迫能生覺心. 名之逼受. 不生

覺心. 名爲不受. 如雜心說. 眼等五根. 若現在

者. 能生受心. 名之爲受. 若在過□不生覺心.

名爲不受. 色香味觸. 在於現在. 不離根者. 名

之爲受. 餘者不受. 聲塵及與法塵中色. 一

向不受. 不生覺故. 法如是. 次辨心法. 於中

約6就覺觀分別. 依如毘曇. 五識之中. 定有

覺觀. 意根意識及與法界. 義別三種. 初禪

已還. 定有覺觀. 中間禪地. 無覺有觀. 二禪已

上. 定無覺觀. 問曰. 五識何不如是. 釋言. 五

識唯在欲界初禪中有. 上地則無. 是故五識

唯7在覺觀. 若依成實. 五識之中定無覺觀. 以

五識中無思惟故. 意根意識及心法界[&FFFF]#同

下      欄

毘曇. 細則不同. 彼宗宣說. 覺觀一心. 遍通三

界. 以是心之[&FFFF]#細相故. 就三界中. 欲界地心.

定有覺觀. 色無色界. 禪方便有. 定體則無. 以

其寂故. 心法如是. 次辨空理. 一切法界斯名爲

約就有無分別. 若對空理. 一切法界斯名爲

有. 故8地持云. 有爲無爲. 名之爲有. 無我我

所. 名無所有. 隨相9分別. 三無爲法. 是其非

色非心無法. 有則不定. 毘曇法中宣說. 十

四不相應行. 以爲非色非心有法. 成實宣

說. 假名衆生善惡無作. 以爲非色非心有法

(此門二竟)次就內外分別諸界. 於中若就三分論

之. 六根是內. 六塵是外. 六識爲中. 兩分論

之. 根塵如上. 六識不定. 毘曇法中. 攝之爲

內. 故彼論言. 內界說十二. 成實不爾. 彼宗

六識. 法入所攝. 是則六識攝之在外(此二門竟)

次就三性分別諸界. 善惡無記. 一向無記.

意根意識及與法界. 該通三性. 毘曇法中.

眼等五根香味觸塵. 一向無記. 餘通三性.

故彼論言. 無記謂八種. 餘則善不善. 意根意

識及與法界善惡可知. 何者是其色聲五識

善惡之義. 依如彼宗. 善心禮拜[&FFFF]#歎等事. 是

善色聲. 惡心發動身口二業. 是惡色聲. 五識

地中緣善境界而生五識. 判之爲善. 若緣可

貪可瞋等境而生五識. 判爲不善. 問曰. 何故

毘曇法中宣說色聲該通三性. 成實法中唯

說無記. 釋言. 毘曇身口二業. 是色聲性. 故通

三性. 成實法中一切善惡. 皆在假中. 實中

則無. 然彼論中. 五塵唯實不通假. 故無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六三四

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善惡. 問曰. 何故善之與惡唯在假中不通實

法. 釋曰. 彼宗相續之中. 方有損益. 一念無

故. 又問五識毘曇法中說通三時生. 何故成實

說唯無記. 釋言. 毘曇不立假義. 宣說善惡皆

在實中. 是故一念五識之中. 得有善惡. 成實

善惡假中方有. 五識唯實. 故無善惡. 又復毘

曇. 心法同時. 五識心邊. 有善惡數. 以王從

數故說善惡. 成實法中. 心獨不□. 五識心

起直了五塵. 更無餘義. 故無善惡. 問曰. 若

使成實法中五識無記無善惡者. 五識之心

應非妙行. 釋言. 彼宗五識心體實非妙行. 五

識心後行中無過. 方名妙行. 大乘所說. 凡

夫二乘與毘曇同. 諸佛菩薩實報境界. 根識

唯善. 塵通三性(此四門竟)次就自地他地分別. 言

自地者. 身在欲界. 於自地中. 根塵及識. 一切

具足. 身在初禪. 於自地中. 六根具足. 塵但有

四. 色聲觸法. 彼無段食. 故無香味. 識亦有

四. 除鼻舌識. 無香味故. 身在二禪乃至四禪.

於自地中. 六根四塵與初禪同. 識則不定. 毘

曇法中. 但有意識. 餘識皆無. 若無餘識. 云何

而得見色聞聲覺觸等事. 彼論宣說. 二禪已

上借初禪識. 故得見色聞聲覺觸. 成實說彼

與初禪同. 當地具有眼耳身意四種識. 故身

在四空. 義則不定. 小乘法中. 但有意根意識

法界. 大乘說彼根塵及識與四禪同. 大乘說

彼猶有色. 故自地如是. 言他地者. 鼻舌身

根及彼根識. 唯當地起不通他地. 眼耳意根

及此根識身在下地. 於上地中. 隨所有處. 皆

悉得起. 六塵之中香味及觸. 唯爲自地根識

中      欄

所了. 不通他地. 無玄知故. 色界聲界. 小乘法

中. 四禪已還. 隨身何處. 於他地中. □皆見

聞. 不通無色. 大乘所說. 色界已還與小乘

同. 無色界中. 有同有異. 說彼凡夫二乘之

人. 在無色界. 於他地中所有色聲. 皆不見聞.

心微劣故. 此同小乘. 菩薩在彼. 於他地中. 一

切色聲. 皆得見聞. 心自在故. 根明利故. 此異

小乘. 法界不定. 依如毘曇. 有漏法界. 四禪已

還. 隨身何處. 於他地中. 皆得緣知. 生住無

色. 則不如是. 唯緣自地及上地法. 不緣下地.

故彼論言. 無色不緣下地有漏. 無漏法界. 則

不如是. 於他地中. 隨身何處. 皆得緣知. 不簡

上下. 若依成實. 一切他地有漏無漏. 於三界

中. 隨身何處. 皆1得緣知. 然彼論中. 說無

色界. 雖緣下地有漏之法. 心不通暢. 如燒筋

羽. 非是不緣. 大乘法中. 與成實同. 問曰. 有

人身在欲界用初禪眼. 見自地及他地色.

所生眼識何地所攝. 釋言. 所生初禪地攝.

依眼生故. 又問. 有人身在欲界及初禪地用

二禪眼. 乃至用彼四禪地眼. 見自地色及他

地色. 所生眼識何地所攝. 依如毘曇. 皆初禪

攝. 彼宗之中二禪已上. 皆無眼識. 借初禪識.

了諸色故所言借者. 二禪已上所有眼識與

初禪識. [&FFFF]#細相似. 是故言借. 不從彼來說爲

借矣. 有人身生二禪已上. 用自地眼及他地

初禪所攝. 類上可知. 若依成實. 一切眼識.

隨眼處說. 不借下識. 大乘法中. 文無定判. 多

同成實. 無借識故眼識旣然. 耳識同爾. 若論

下      欄

身識. 初禪已還. 卽當地說. 二禪已上. 所覺之

觸. 必在當地. 所生之識. 亦初禪攝(此五門竟)次

就有爲無爲分別. 小乘法中前之十七. 一向

有爲. 法界該通有爲無爲. 色法心色非色心

法. 是其有爲. 虛空數滅及非數滅. 是其無

爲. 大乘法中. 諸佛菩薩眞實根識體則無爲.

用現在爲. 六塵之中. 三無爲法. 一向無爲. 自

餘一切. 就佛菩薩實報說者. 是其無爲. 餘

者有爲(此六門竟)次就漏無漏分別. 毘曇法中

五根五塵及與五識. 一向有漏. 從漏生故.

漏依住故. 意根音識及與法界. 通漏無漏.

成實法中. 若斷漏故. 名爲無漏. 與毘曇同. 若

不生漏名無漏者. 凡夫諸界. 一向有漏無學

諸界. 一向無漏. 學人不定. 已斷結處. 一切無

漏. 未斷結處. 一切有漏. 大乘法中. 諸佛菩薩

實報根識. 體則無漏. 明現有漏. 六塵之中. 通

漏無漏. 色等五塵. 就佛菩薩實報說者. 是其

無漏. 餘是有漏. 法塵之中. 數滅無爲. 一向無

漏餘如五塵(此七門竟)次就學等分別諸界. 法有

三種. 一是學法. 謂三乘人無漏之因. 二無學

法. 謂三乘人無漏之界. 三者非學及非無學.

謂餘一切有漏諸法及三無爲. 學等如是. 小

乘法中. 意根意識及與法界. 義通三種. 無

漏之因及學等見. 說之爲學. 學人汎爾遊觀

無漏不斷結者. 名學等見. 無漏極果及彼無

學等見智者. 說爲無學. 何者是其無漏極果.

所謂盡智及無生智. 何者是其無學等見. 謂

無學人遊觀無漏. 自餘意根意識法界. 說爲

非學及非無學. 餘十五界. 一向非學及非無

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經名:大乘義章卷第八

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學. 大乘所辨. 凡夫二乘十八界法與小乘同.

諸佛菩薩十八界法. 皆通三種. 一切菩薩實

報境界根塵及識. 悉名爲學. 如地持說. 種性

菩薩六入殊勝. 無始法爾. 及從先來修善. 所

得如是. 一切是學六根. 依此生心. 是學六識.

實報所得淨土境界. 及依三昧所現境界. 是

學六塵. 一切如來1實報境界根塵及識. 是

其無學. 餘者非學及非無學(此八門竟)次就三斷

分別諸界. 言三斷者. 一是見斷. 二是修斷三

是無斷見諦斷法名爲見斷. 修道斷法名爲

修斷自餘無2漏無3爲法等名爲無斷. 依如

毘曇. 五根五塵及與五識. 此十五界唯修道

斷自餘三界. 亦見諦斷. 亦修道斷. 亦是無

斷. 見惑俱者. 說爲見斷. 修惑具者. 說爲修

斷. 餘名無斷. 若依成實. 五根五塵及與五

識通見諦斷及修道斷不通無斷斷見惑故.

令彼三塗五根五塵五識生生. 判爲見斷. 斷

修惑故. 令彼人天五根五塵五識不起. 判爲

修斷. 故彼4 論言. 見斷法者. 謂示相我慢及

彼所起諸餘法也. 修斷法者. 不示相慢及彼

所起諸餘法也見諦惑體. 是示相慢. 所起業

報. 是其餘法. 修道惑5體. 不示相慢所起業

果. 是其餘法. 彼成實中. 斷因果喪. 斯名數

滅. 是故見修二種惑果. 從其根本說爲見斷 .

及修道斷. 意根意識及與法界. 與毘曇同.

大乘法中十八界法. 皆通三種初地所除一

切生死十八界法. 斯名見斷. 二地已上一切

所除十八界法. 是其修斷. 諸佛菩薩實報所

成根識無斷. 6塵通三種(此九門竟)次就三對分

中      欄

別諸界. 言三對者. 名雜心說. 一境界有對. 二

障□有對三緣有對. 境界有對者. 一切色根

及心心法. 能於外7境囑對分了名境有對. 於

此門中. 六根六識及心法界. 是其有對. 色等

五塵及法界中非心之法. 是其無對. 以非情

故. 障有對者. 色根色塵共相□對. 障隔不通

名障有對. 於此門中十界有對. 所謂眼耳鼻

舌身根色等五塵. 餘七心界及心法界. 一向

無對. 非是色色相對□故. 問曰. 若使五根五

塵是障□者. 眼等根處不應得有色香味等.

若得有者便非障□. 論言 各住極微聚故猶

名障□. 緣有對者. 心心法等. 對境能緣名緣

有對. 於此門中. 七界少分. 是其有對謂七心

界法界少分. 餘者無對. 以無緣故(此十門竟)次約

諸識明緣不同. 如雜心說. 色界二識8識. 乃

至觸亦然. 諸餘十三界. 一向意識緣. 此乃

宣說色等五塵. 當分爲彼五識所緣. 意識通

緣一切法故. 亦得緣之. 自餘六根六識法塵.

五識不了. 唯意識緣. 成實法中文無定判. 入

釋不同. 有人釋言. 與毘曇同. 有人復言. 六根

六識及與法塵與毘曇同. 唯意識緣. 色等五

塵. 唯五識緣. 意識不緣. 若意識緣. 盲應見

色. 聾應聞聲. 不9觸之物. 10應知堅軟. 如是一

切. 以盲聾等不見聞故. 明意不緣. 大智論中.

同此後釋. 11據實論之. 意識通緣一切五塵.

但不分了. 何故得知. 如人現在緣於十方一

切色聲香味觸等. 明知通緣. 所以不了色日

味等. 非意正境. 是故不了. 若得通緣. 龍樹何

故宣說意識不知五塵. 釋言. 龍樹12云不知者.

下      欄

不如五識知之顯了. 故言不知. 非全不緣. 十

八界義. 略之云爾

二十五有義

二十五有. 出涅槃經. 從因有果故名爲有. 有

別不同. 爲二十五. 何者是乎. 如經中說. 欲界

十四. 所謂地獄生餓鬼及與修羅. 卽以爲

四. 四天下人. 復以□四通前爲八. 欲界六天

復以爲六. 通前十四. 色界□七. 通前合爲二

十一有. 彼四禪地卽以爲四. 中間梵王以爲

第五. 無想天處以爲第六. 一切淨居合爲第

七. 無色有四. 謂四空處通前合爲二十五也.

問曰. 何故四天下人分爲四種. 五淨居等合

之爲一. 釋言. 離合各隨所宜. 今據一門且分

如是. 二十五有. 辨之[&FFFF]#爾

四十居止義

言居止者. 三界衆生所居住處名爲居止. 止

處不同. 分爲四十. 於中欲界有二十處. 八大

地獄卽以爲八. 畜生餓鬼. 復以爲二. 通前爲

十. 四天下人幷六欲天. 復以爲十. 通前二十.

色界地中有其十六. 初禪有二. 謂梵身天及

梵輔天. 初禪地中有大梵王. 何故不說. 與梵

輔天同在一處. 故不別論. 二禪有三. 謂少光

天無量光天及光音天. 通前爲五. 三禪有三.

謂少淨天無量淨天及遍淨天. 通前爲八. 四

禪地中當初13爲三. 所謂福愛福生廣果. 通前

十一. 及五那含通前十六. 無想與彼廣果一

處. 故不別說. 以此十六. 通前合爲三十六

處. 無色四天. 通前四十. 若就色界. 別分大

梵及無想天. 是則居止. 有四十二. 居止如

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六三六

上      欄

是

大乘義章卷第八(末終)

大乘義章卷第九

遠法師撰

淨法聚第四. 有一百三十一門. 淨法聚因法

中. 有一百十三門. 此卷有九門(一發菩提心義二□向義  三金

剛三昧義  四斷結義  五滅盡定義  六一乘義

七二種莊嚴義  八二種種性義  九證敎二行義)

發菩提心義三門分別(釋名辨體一  因起次第二  就□分別三)

第一釋名辨其體相. 發菩提心者. 菩提胡語.

此1□名道. 果德圓通故曰菩提. 於大菩提起

意趣心名發菩提心. 然此發心經亦名願. 要

大菩提令2來屬己故名3爲願. 名義如是. 體

相云何. 隨義不同. 略有三種. 一者相發. 二息

相發. 三者 眞發. 言相發者. 行者深見生死之

過涅槃福利棄捨生死. 趣向涅槃. 隨相厭心

名相發心. 言息相者. 行者深悟諸法平等. 知

其生死本性寂滅涅槃亦如. 生死寂故4無相

可厭. 涅槃如故. 無相可心. 反背前相歸心正

道故名爲發. 良賀取相違背正道故名捨相

以爲發也. 蓋乃廢外以歸其內故名爲發. 亦

可離相平等之心. 始起名發. 故經說言滅諸

發不發是發菩提心. 言滅發者滅諸相發. 言

不發者不起相發. 是發心者是無相發. 無相

心起名爲發矣. 言眞發者. 菩提眞性由來己

體. 妄5想覆心在而不覺謂之在外. 向外推

心. 後息妄想. 契窮自實. 知菩提性由來己體.

中       欄

無異趣心. 知菩提性是己體故. 菩提卽心無

異心. 故心卽菩提. 捨彼異心歸心自實故名

發心. 心以外心違背正道. 是故捨彼歸心自

實說爲發心. 此亦廢外以歸其內故名爲發.

亦可眞證菩提. 之心始起名發. 體相如是

(此一門6竟)次明因起次第之義. 先就相發以明

因起. 門相發心因何而生. 因大悲生. 悲因何

生. 由依信慧. 信慧因何. 由聞正法. 聞法因

何. 由近善友. 是故菩7薩先近善友. 由近友

故得聞正法. 聞何等法. 謂聞生8死大苦涅

槃至樂. 因聞生信. 信生死苦涅槃大樂. 因聞

生9慧. 知生死苦涅槃大樂. 由信慧故便起慈

悲. 信知生死是大苦故. 念衆生未出故起大

悲. 信知涅槃是至樂故念衆生未得. 故起大

慈. 由慈悲故起菩提心. 悲念衆生. 於苦未出

欲爲濟拔. 自我不出無化他令出生死. 是

故發心願出生死. 慈念衆生未得涅槃欲爲

授與. 自我不得無化他令得涅槃. 是故發

心願得涅槃. 故因悲慈起菩提心. 次就息相

以明因起. 息相發心是修慧攝. 彼依何生. 由

思慧生. 思因何生. 由於聞慧. 聞慧因何. 由

聞正法. 聞法因何. 由近善友. 是故菩薩先近

善友. 由近友故得聞正法聞何等法. 謂聞生

死涅槃法空. 如大品等. 旣聞是已便知生死

本性寂滅涅槃亦如. 成就聞慧. 依聞起思. 思

惟生死涅槃法空. 依思起修. 觀諸法空. 見法

空故捨彼相心. 安心10如道. 名息相發. 息相

如是. 次明眞發因起次第. 眞發卽是證行所

攝. 彼由何生. 由於修慧. 修因何生. 因思而

下      欄

發. 思依何起. 依於聞慧. 聞由何生由聞正

法. 聞法因何. 由近善友. 是故菩薩先近善友.

由近友故得聞正法. 聞何等法聞知眞11實

如來藏性是己自體. 如勝□經楞伽經等.  旣

聞是已便成聞慧. 因聞起思. 思量眞實如來

藏性是己自體. 因思起修. 觀察彼實因彼捨

妄便證自實. 以證實故名眞發心. 因起如是

(此二門*竟)次就位論此三發心. 隨義通論12統於

始終. 約位以分非無差降. 位要有三. 廣開爲

六. 言要三者如馬鳴論說. 一信發心位. 在種

性. 此卽是前相發心也. 二解發心位. 在解

行. 此卽是前息相發也. 三者證發位. 在地

上. 此猶是前眞發心也. 言廣六者. 始從外凡

終至法雲攝以爲六. 一者外凡隨13想趣心名

爲*想發. 二十信位中眞信已成. 以信趣順名

爲信發. 三習種位中眞解成就. 以解趣14順名

爲解發. 四性種位中眞行成就. 以行趣向名

爲行發. 五解行位中如觀道立. 觀心趣順名

爲觀發. 亦名道發. 六初地已上證行成就.

證心趣順名爲證發. 發心之義略之云爾

□向義三門分別(釋名辨相一  修之所爲二  約對行辨定15因異辨寬狹三)

第一釋名辨其體相. 言□向者. □己善法有

所趣向. 故名□向. □向不同. 一門說三. 一菩

提□向. 二衆生□向. 三實際□向. 菩提□向

者. 是其趣心一切智心. □己所修一切善法

趣心菩提一切種德. 名菩提□向. 衆生□向

者. 是甚深念衆生之心. 念衆生故□己所修

一切善法願以與他. 名衆生□向. 問曰. 佛

法無有自作他人受報. 16他亦無他作自己受

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六三七

上      欄

果. 菩薩何1須□己善法施與他人. 設令與之

他人云何得此善利遣言. 佛法雖無自業他

人受果. 亦無他業自己受報. 非無彼此互相

2助緣. 以相助故得以己善□施於彼. 以□

向故於未來世常能不捨. 利益衆生助令修

善. 故3須□向. 又復□向卽是己家能化之

因. □向力故未來世中衆生見者敬順受法.

卽是己家能化之4果. 良以佛法自作自受故.

須□向以成己家能化之因. 使未來世成就

己家能化之果. 堪能益物. 三實際□向. 是厭

有爲心實之心. 爲滅有爲趣心實際. 以己善

根□心平等如實法性. 名實際□向(此一門竟)次

明修習□向所爲. 何故修習菩提□向. 所爲

有三. 一者爲去. 二者爲住. 三爲增廣善根. 言

爲去者. 一切凡夫性性樂有. [&FFFF]#不□向所修

善法堅住三界不得出離. 以□向故令所修

善出離諸有. 故修□向. 言爲住者. 一切有爲

無常磨滅. 若不□向所修善根三有受報. 受

報已滅不得常住. 以□向故令所修善滅未

來際常住不滅. 故經中說. 如海龍王注一5滴

雨欲令此雨經劫不滅. 若經6平地無由可得.

降之大海經劫不盡. □向如是. 心菩提故令

所修善常住不盡. 言增廣者. 爲有修善局狹

不多. 爲佛修善廣多無量. 故修□向. 7是義

云何. 菩提果德廣大無邊. 用一善根□心彼.

故於大菩提一一德邊皆有善生. 一善□向

增廣旣爾. 一切善根□向例然. 是故經中宣

說□向以爲8大利. 爲是三義. 故須修習菩

提□向. 何9以故修習衆生□向. 所爲亦三.

中     欄

一者爲去. 二者爲住. 三爲增廣善根. 言爲去

者. 一切衆生心樂自樂. 若不修此衆生□向.

得樂停住不能隨物在在苦攝化. 不□向故得

修此衆生□向. 得寂卽滅不止住世饒衆

生. 以□向故常在世間. 饒益衆生. 爲增廣

者. 自善狹. 小曠益善多. 爲令諸善隨物廣多.

故須修習. 是義云何. 如修一善用以□施一

切衆生. 衆生無邊令此此一善增10廣無邊. 一

善□向增廣旣爾. 一切善根增廣例然. 爲是

三義. 是故修習衆生□向. 何故修習實際□

向. 所爲亦三. 一者爲去. 二者爲住. 三爲增廣

善根言爲去者. 一切衆生心性取著. 若不修

此實際□向. 所修善根隨有繫著不能捨離.

以□向故令所修善捨相出離. 故須修習. 言

爲住者. 情相之法性自色危. 依之起善磨滅

不住. 要與理合方得11固安. 故12經說言. 以法

常故諸佛亦常. 爲令諸善合理常住. 故須修

習. 爲增廣者. 隨相修善局狹不多. 行與冥

方乃廣大. 13如理無邊. 14是故菩薩爲令所修

諸善如理廣大. 是故修習. 所爲如是(此二門竟)

次對餘行辨其同異寬狹之義. 先辨同異. 問

曰. 願心亦願菩提. 願利衆生. 願證實際. 與三

□向有何差別. 釋言. 此二有同有異. 所15願

16修所向三義不殊. 故說爲同. 所言異者眞爾

□心. 名之爲願. 挾善趣彼說爲□向. 次辨寬

狹. 問曰. □向遍□衆善. 精進之心通策諸行.

何者爲寬. 釋言. 此二雖□通遍. □向□寬. 精

進□狹. 何故如是. 精進但策未生諸善. 故名

下      欄

爲狹. □向通□已起未起一切善法. 故名爲

寬. 問曰. 隨此寬□向邊有精進17否. 答言. 亦

有問. 此精進與□向俱. 何爲不寬. 答曰. 精進

雖復與彼寬□向俱. 而彼□向通□三世一切

善法. 故得名寬. 精進但策未生□向. 不策所

□18向已起善法. 故說爲狹. 問曰. 若言精進

□額但策未生不策已生一切善者. 四正勤

中已生善法方便令廣. 云何說言不策已生.

釋言. 彼說已生善法令增廣者. 令已生善流

策修已生善體. 策斷已惡義亦同然. □向之

義隨行異論. 廣別難窮. 今據一門辨之宜

爾

金剛三昧義五門分別(釋名一  體性二  開合辨相三  就位分別

四  有惑無惑五)

第一釋名. 金剛三昧出19涅槃經. 言金剛20者

借喩名德. 世間金剛有十四義. 一能破義

如經中說. 譬如金剛所擬之處. 無不破壞. 謂

壞一切沙21礫瓦石及諸鬼毒. 三昧如是. 能破

一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事. 二淸淨

義. 如世金剛體無瑕穢. 三昧如是. 體性淸淨

無諸垢穢. 三體堅義. 如世金剛自體堅固非

物能22[&FFFF]#三昧如是. 不爲一切煩惱業苦外道

魔怨所能23阻壞. 四最勝義. 如經中說. 譬如金

剛諸寶中勝. 金剛三昧亦復如是. 諸三昧中

最爲殊勝. 五難測義. 如經中說. 譬如金剛一

切世人無能平價. 金剛三昧亦復如是. 一切

衆生諸天世人無能24平量. 六難得義. 如世金

剛貧窮之人所不能得. 金剛三昧亦復如是.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六三八

上      欄

世間衆生所不能得. 七勢力義. 如轉輪王金

剛輪寶飛行自在有大勢力. 1三昧亦復如是.

具不思議六神通力. 故經中說. 菩薩住是金

剛三昧2及身如佛. 遍滿十方□河沙刹. 又一

念頃能至十方□河沙界. 如是等也. 八能照

義. 如世金剛光明淸淨能有所照. 金剛三昧

亦復如是能放智光照窮法界. 故經說言. 菩

薩得是金剛定3目一屠皆見明了無障. 九不

定義. 如經中說. 譬如金剛若置日中色則不

定. 金剛三昧亦復如是. 以此定力能於十方

現種種身而無定相. 十者主義. 如轉輪王金

剛輪寶爲衆寶主. 一切諸寶悉皆隨從. 亦如

輪王爲諸一切小王隨從  金剛三昧亦復如

是. 爲諸行主一切諸行悉皆隨從. 十一能集

義. 如世金剛若有得者一切寶物自然聚集.

金剛三昧亦復如是. 若 有得者一切種德自

然而集. 十二能益義. 如世金剛能益貧人. 金

剛三昧亦復如是. 能益衆生. 十三莊嚴義. 如

世金剛能嚴身首. 金剛三昧亦復如是. 能嚴

行者法身之首. 十四無分別義. 如世金剛雖

具衆德而無分別. 金剛三昧亦復如是. 雖有

所作而無分別. 故經說誓. 菩薩住是金剛三

昧雖見衆生無衆生想. 雖見諸法而無法想.

雖有所斷而無斷想. 雖有所作而無作想. 菩

薩行德具4是衆義如世金剛. 是故就喩名曰

金剛 . 言三昧者. 是外國語此云正定. 或體寂

靜離於邪亂. 故曰三昧. 名義如是(此一門竟)次

辨體性. 於中有二. 一就心法分別. 二就心體

分別言心法者. 所謂一切諸心數法. 今此三

中      欄

昧諸心法中用慧爲體. 觀理斷結唯慧能故.

是何等慧. 小乘法中四諦之慧. 緣覺法中十

二緣慧. 大乘法中了達法界如實慧也. 體性

如是. [&FFFF]#論眷屬曠備法5界一切種德. 問曰.

若此體是慧者何故經中說爲三昧. 釋有四

義. 一諸心數法更相受名. 如四念處體實是

慧. 而名爲念. 此亦如是. 二從伴稱. 是金剛慧

共定相隨. 故從伴目說爲三昧. 良以散慧無

所成辦. 卽定之慧堪有所能故. 此金剛從佛

名矣. 三就能爲名. 是金剛慧能令諸行正

定不動. 故從功能名曰三昧四隨義受稱. 是

金剛慧體含多義. 於中含有正定安固不動

之義. 故曰三昧. 心法如是. 次就心體言其體

性. 心別有三. 一者事識. 所謂六識緣事之心.

二者妄識. 亦名業識亦名現識. 所謂第七虛

妄之心. 三者眞識. 所謂第八如來藏心. 小

乘金剛用彼分別事識爲體. 於事識中第六

意識. 分別閱解能斷四住. 不爲四住煩惱所

壞. 故曰金剛. 大乘法中金剛有二. 一緣治金

剛. 二者眞證. 緣治金剛妄識爲體. 於妄識

中觀空之解. 能除闇障不爲惑之所破壞.

故曰金剛. 眞證金剛眞識爲體. 眞識之心本

性淸淨. 空義隱覆逆成垢染. 息除妄染心淨

照明. 照明淨慧證法本如. 不見一法可起妄

想. 不起妄故能除闇惑. 不爲惑障之所破

壞. 故名金剛. 以是金剛體是眞故. 故經中

說以爲佛性智印三昧首楞嚴等. 體性如是

(此二門竟)次辨其相. 先就毘曇開相. 毘曇法

中義別兩門. 一唯分取非想地中修道無□.

下      欄

以爲金剛. 第二通取非想地中見修兩治. 以

爲金剛. 先就初義開合辨相. 總之唯一修道

無□. 或分爲二. 一者法智. 二者比智. 言法智

者. 謂欲界央滅道法智. 6此能治非想修惑.

是故說之爲金剛也. 何故唯取滅道法智不

取苦集. 釋言. 欲界滅道二境細於非想所受

境界. 觀細離[&FFFF]#. 是故觀彼欲界滅道. 能除非

想修道之結. 欲界苦集[&FFFF]#於非想. 觀[&FFFF]#境界

不能離細. 是故不取苦集法智爲金剛也. 言

比智者. 所謂苦集滅道比知. 此比智中分取

非想對治無□爲金剛矣. 或分十三. 滅道法

7法智卽以爲二. 苦集及道三比爲三. 通前

8令說五滅比有八. 謂觀初禪乃至非想八地

中滅合爲八也. 以此通前合爲十三. 問曰. 道

比何不分八. 唯分滅比. 釋言. 上界八地之道

是有爲法. 互相因起故合觀之爲一道比. 上

八地滅是無爲法. 隨其所滅分別各異. 不相

因起故別觀之. 或復開分別爲五十二. 如雜心

說. 前十三智但觀諦理. 一一智中皆四行觀.

是故離分有五十二. 何者四行. 如前四諦章

中廣釋. 苦下有四也. 或分八十. 如雜心

說. 此之八十根本二十. 何者是乎. 卽就向前

十三智中開開道比智. 以之爲八. 謂觀上界八

地道故. 以此通餘合有二十. 此二十智各四

行觀. 故有八十. 一義如是. 次就非想見修兩

治開合辨相. 總之唯一非想對治. 或分爲二.

一非想地見9道對治. 二非10想地修道對治.

或分爲三. 一者比忍. 二者法智. 三者比智. 初

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六三九

上      欄

一對治非想見惑. 後二對治非想修惑. 1或分

十三. 如雜心說. 非想地中見惑對治有四比

忍. 修惑對治有九無□. 是故通合有十三也.

或復開分爲四十五. 何者是乎. 非*想地中

見道對治有四比忍. 修道對治有四十一. 通

前合爲四十五也. 何者是其修道之中四十

一乎. 滅道法智卽以爲二. 苦集及道三種比

智通前爲五. 滅比智中有三十六. 通前合爲

四十一也. 何者是其滅比智中三十六種別

觀上界八地之滅有其八智. 謂觀初禪乃至

非想對治之滅. 二二合觀有其七智. 三三合

觀有其六智. 四四合觀有其五智. 五五合觀

有其四智. 六六合觀有其三智. 七七哈觀有

其二智. 八地合觀有其一智. 從八至一通合

有2三十六也. 或復分爲一千四百九十二種

五金剛中. 刀四比忍各四行觀. 卽爲十六.

此之十六名數一定更不開分. 後四十一修

道對治各四行觀. 卽有一百六十四種. 然此

一百六十四種. 一一皆治非想地中九品修

惑. 各分爲九3便有一千四百七十六數. 通

前見道十六比忍合有一千四百九十二也.

問曰. 何故見道七十六比忍不作九品. 獨

修道中各爲九品. 釋言. 上界一切見惑通相

4斷治. 以一品治治九品惑. 是故不作九品

別分. 修惑隨別九品斷治. 是故治道九品別

分. 此千四百九十二種從未來禪乃至四禪

皆得具起. 空處唯起四百六十八. 何者是乎.

於前四十五金剛中唯得起於十三種智. 謂

中      欄

苦集道三種比智. 滅比智中離合有十. 別觀

無色四地之滅. 有其四智. 二二合觀有其三

智. 三三合觀有其二智. 四地合觀復有一智.

是故滅智離合有十. 通前三比合爲十三. 一

一皆作四種行觀有五十二. 一一皆治5非想

地中九品修惑爲九無□. 便有四百六十八

也何故不起見道四忍. 彼宗無色無見諦故.

何故不起滅道法智. 無色不緣下地有漏. 故

亦不緣下地對治. 何故不緣四禪中滅爲滅

漏對治之滅. 問曰. 無色得緣下地無漏道

不釋言. 有得. 有不得義下地道中治下地者

無色不緣治於自地及上地者無色緣之. 空

處如是. 識無所有次第漸6減. 准之可知毘曇

如是. 次就成實開合辨相. 成實法中文無定

或分爲九. 謂非想地九品無□. 隨別廣分品

數無量. 以無量心斷煩惱故. 大乘法中開合

不定. 總之唯一. 謂如實智. 或分爲二. 一一切

智. 二一切種智. 知一切空名一切智. 知一

切種事相差別名一切種. 或分爲三. 如7地持

說. 一淸淨智. 謂眞諦慧. 二一切智. 謂世諦

慧. 三無□智. 於世諦中知之自在名無□智.

又更分三. 一世諦智. 二第一義智. 三一實智.

或分爲四. 一世諦智. 知世事相. 二第一義智.

知諸法空. 三一實智. 知非有無. 四法界智. 謂

知眞實如來藏中法界門別. 隨門異辨. 曠別

難窮. 開合如是(此三門竟)次就位論金剛之義. 有

通有別. 小乘法中通別有五. 一簡聖異凡. 見

下      欄

道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛. 二簡

修異見. 唯取修道對治無□. 以爲金剛. 餘

者皆非. 三簡上異下. 如雜心說. 唯非想地見

修無□是其金剛. 餘者悉非. 四簡勝異劣.

如雜心說. 唯非想地修道無□以爲金二. 餘

者皆非. 五簡終異始. 唯非想地修道治中末

後一治是其金剛. 餘者皆非. 以此窮終破障

畢竟故□說之. 大乘法中通別有五. 一簡信

異謗. 十信已上8信心成就. 永離□法同曰

金剛. 二簡住異退. 習種已上解行成就. 堅

固難齊名金剛. 三簡出世異於世間. 初地

已證眞無漏. 能破惑妄不可破壞悉名金

剛. 四簡上異下. 第十地中一切智9六皆名金

剛故地經中十地菩薩. 初入地時得離垢三

昧離垢三昧猶是金剛破障之義. 五簡終異

始. 其唯最後窮終一念以爲金剛. 故10地持

云. 於最後身菩提樹下得衆相離11垢障三昧.

名金剛三昧所攝. 以斯准驗局在窮終. 位分

終以論依如毘曇. 金剛時中亦得有惑亦得

無惑. 無漏心中煩惱不行. 故言無惑. 所斷惑

得唯在心邊. 故云有惑. 問曰. 若言無漏心邊

猶有惑得不應言斷. 若當言斷不應有得. 云

何說言所斷惑得猶在心. 良以非心得與心

□. 是故於彼金剛心邊得有惑得. 是金剛

心雖與得俱而今惑得更不牽後. 故名爲斷.

所斷惑得是無常法. 與金剛心同時謝往後

更無續. 以無續故不復得彼過未煩惱令

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四○

上      欄

1來屬己. 名得解脫. 成實法中亦有亦無. 彼

宗金剛必在相續. 2實一3念中無斷結. 故於

□續中始起之時見理未明. 細闇猶在得言

有惑. 終成之時見理分明. 取執皆盡得言無

惑. 又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處.

故言無惑. 問曰. 終成若無惑者無學何別. 釋

言. 金剛是增進智. 力4勵觀理. 力*勵無惑. 無

學智者是順舊智. 容預觀理容預無惑. 有斯

異也. 大乘法中人說不同. 先序異說. 次辨其

非. 後顯正義. 言異說者. 昔來相傳常有二論.

一說定有. 此云何知金剛心者. 是其學收. 若

全無惑應名無學. 又5經中說無明住地佛菩

6提斷. 若金剛中全無惑者. 佛何所斷. 又人

宣說. 一向無惑. 此云何知金剛心者治惑明

解. 解惑不□云何有惑. 又若有惑此惑須斷.

應金剛後更立金剛. 更不立故明知無惑. 異

說如此. 次辨其非. 先破定有. 若定有惑是金

剛心則不能斷. 若不能斷不名金剛. 不名無

□. 得名金剛. 得名無□. 定知能斷. 以能斷故

不得言有. 若言能斷復言有者. 燈能破闇.

是燈之中應當有其所破之闇. 彼不得有. 此

亦應然. 又復若言金剛心中有無明地令佛

斷者. 應名佛智以爲金剛. 應名智爲無□

道. 而彼佛智不名金剛. 非無□故. 不應說言

金剛心中留殘無明令佛正斷. 又若佛智無

□正斷便與經違. 如大品說. 無□道中名爲

菩薩. 解脫道中名之爲佛. 云何言佛爲無□

斷. 又若佛智作無□道正斷無明. 小乘法中

應用盡智爲無□道斷非想惑. 彼旣不然. 此

中      欄

亦不爾. 次破定無. 若定無惑應名無學. 非無

學故不應全無. 又若金剛一向無惑. 所見之

理應與佛齊. 所成智7能應與佛等. 如地經

說. 十地菩薩8遍滿一切界如稻麻葦. 比如

來智百千萬9倍乃至算數畢竟不及. 定知金

剛惑障未盡. 又復諸佛所以爲常由惑盡故.

證理窮故. 若金剛心一向無惑見理應窮. 惑

盡理窮何爲不常. 辨非如是. 次顯正義. 金

剛心中亦得有惑. 亦得無惑. 是義云何. 無明

有二. 一異相無明. 於諸法中緣而不了. 相返

明解. 故曰異相. 二自性無明. 卽彼緣照對治

金剛相. 雖明照性是闇惑名性無明. 是二難

分. 宜以喩顯. 異相無明所緣不了如闇中親.

自性無明如夢中見. 雖有所了性是昏闇. 惑

相如是. 金剛心中異相. 無明一切盡故得言

無惑. 自性無明猶未盡故得言有惑. 以無惑

故於佛境界照見惑知與佛無別  是故經中

說爲等覺. 問曰. 若等云何得分佛菩薩異. 釋

言. 金剛力*勵除闇. 佛心容豫. 又金剛心緣

照無惑. 佛心無緣. 有斯異也. 問曰. 若言金

剛無惑何故經說無明佛斷. 釋言. 彼說解脫

證除. 不關無□. 又不金剛猶有惑故學分所

收. 又金剛心中所有之惑體是妄識攀生之

心. 緣心未息. 情與法別不能融心如法廣大.

是故十地德劣於佛. 至佛捨之唯有眞心. 眞

心離緣無簡彼此. 故能融心如法廣大. 又眞

法中統含法界□沙佛法. 隨法10論論心廣

11統法界. 無一門中而無佛心. 是故佛德廣

大無量超踰十地. 故12地經云. 十地菩薩遍

下      欄

滿十方一切世界如稻麻葦. 比佛功德畢竟

不及. 良在於此. 又金剛中所有之惑體是無

常生滅法. 故未同佛德常住不動. 問曰. 有

惑誰之所斷. 釋言. 金剛無□正斷. 種智心

起解脫證除. 問曰. 金剛與惑同體. 安能正

斷. 若能正斷不應同體. 釋言. 斷除異相無明.

明起闇滅解生惑喪. 兩不相應. 不得同體斷

性無明解惑同體而得相斷 . 是義云何. 斷有

二種. 一以金剛觀察唯眞無妄13相. 故能令

自體更不牽後. 斷其爲因牽後之義. 故名爲

斷. 二以金剛緣眞力故令後同類不起赴前.

斷其爲果酬因之義. 故名爲斷. 問. 爲偏斷闇

惑義邊. 亦斷金剛能治之義. 釋有通別. 別而

分之唯斷闇惑無14知之義. 闇體盡故明亦隨

滅. 如燈油盡明亦隨滅. 通而語之解惑俱盡.

良以金剛觀眞大明故滅無明. 觀眞寂滅無

分別故能息緣治. 故15經中說. 不觀是菩提離

諸緣故. 菩提道中具一切義. 隨其所觀各有

所離. 是故金剛觀眞斷乎. 釋言. 此

雖無常滿滅力能牽後相續不斷. 故須金剛

截令不續問曰. 解惑二俱滅謝. 誰作種智釋

言. 菩薩金剛心中非唯妄智亦有眞德. 妄[&FFFF]#

滅盡眞德猶存. 眞明獨曜說爲種智. 問曰.

金剛義含眞僞 . 爲當眞妄共斷煩惱. 單妄

除惑. 釋有兩義. 一簡因異果. 單妄能除. 緣

治爲因眞爲果故. 以金剛中眞德未顯故不

說斷. 二就義通論眞妄共斷. 妄智緣眞. 故

能滅惑. 眞相漸顯故能除障. 金剛心義粗述