經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六一一

上       欄

綺語律儀. 謂常合集不正言辭令人笑等(此一門竟)

次辨開合. 總之唯一. 就具分二. 前三身業. 後

四口業. 相別有七義. 如上辨. 對因分別有二

十一. 謂前七委隨上中下三品心發. 是故合

有二十一種. 約惑分別有六十三. 前二十一

隨貪瞋癡三煩惱起. 是故通合有六十三. 1問

曰. 有人先依下心得惡律儀. 後更以彼中上

心起. 更得以不. 論釋不同. 若依毘曇. 一得已

後終不重得. 與善律儀其儀其義相似. 若依2成實.

隨何心起. 念念更得. 又問. 有人心之中得

惡律儀. 是人後時便以瞋癡起於不善. 重得

以不. 論亦不同. 類前可知(此二門竟)次對境論.

3問曰. 爲望所殺所盜所□等所而發律儀. 爲

於一切衆生邊得. 答曰. 一切衆生邊得. 若

望別境. 但得不善不名律儀. 以其律儀類通

故爾. 由類通故. 殺一衆生得二無作. 一惡業

無作. 二律儀無作. 望餘衆生. 但得一種律儀

無作. 問曰. 已知不善律儀. 普於一切衆生邊

得. 爲於現在衆生邊得. 亦於過未衆生邊得.

論釋不同. 若依毘曇. 唯於現在衆生邊得.

過去未來不可殺故. 若依4成實. 通於三世

衆生邊得. 三世皆得起惡心故(此三門竟)次明得

捨成就之義先明其得. 依如毘曇有二種得.

一者作得二受事的. 言□得者. 有人生在屠

殺兒家. 未殺已來未得律儀. 一殺已後得惡

律儀. 乃至盡壽. 更無新得. 言受事者. 有人生

在非屠殺家. 作如是言. 我當盡壽殺生自言.

爾時卽得不善律儀. 乃至盡壽. 更無新得.

盜等皆然. 若依成實. 隨行惡時. 念念皆得不

中      欄

善律儀. 不局前二. 問曰. 七種具作具受方得

律儀. 不具亦得. 毘婆沙說. 具足乃得. 若不具

者不名律儀. 毘曇成實不具亦得. 故5成實

言. 若具不具皆得律儀. 雜心說言. 不能言

者. 得身律儀. 三口律儀. 明知不具. 次辨其

捨. 依如6毘曇. 有四時捨. 一受善戒. 二者

命終. 三得諸禪. 四二形生. 設有衆生. 發深善

心. 作永斷意. 若不受戒. 皆不能捨7成實法

中. 有三時捨. 一受善戒. 二者命終. 三發深善

心. 要期不作. 此三時中. 捨惡律儀. 得禪捨

者. 彼論不說. 二形生者. 論言不捨. 故彼論

言. 不能男等亦得律儀. 云何二形能捨律儀.

問曰. 有人受八戒時. 捨惡律儀. 至明淸旦. 捨

八戒已還復得彼惡律儀不. 有人言得. 復有

人言. 受八戒時捨惡律儀. 得善律儀. 至明旦

已捨善律儀. 亦更不得不善律儀. 以無作事

及受事故. 捨義如是. 次辨成就. 問曰. 幾時成

就惡戒. 依如成實. 未捨已來現在時中念念

成就. 以惡律儀念念生故. 過未不成. 毘曇法

中. 最初一念現在成就. 第二念後. 若未當捨.

念念之中現在成就. 及成過去. 非心法故不

通未來(此四門竟)次就形趣分別其相. 趣謂五趣.

五趣之中. 唯人成就. 餘趣之中. 但有業道無

惡律儀. 故8成實言. 但人成就. 毘曇亦爾. 問

曰. 成實宣說龍等得善律儀. 何故不得惡律

儀 乎. 以善律儀從師而受. 雨緣强故. 所以得

之. 惡不如是. 所以不得. 趣別如形別如

何. 依如毘曇. 男女二形. 得惡律儀. 餘皆不

得. 成實法中. 不能男等皆得之. 不善律儀.

下      欄

略之云略

八種語義

二種語者. 所謂見聞覺知而說不見不聞不覺

知說. 相狀如何. 今先明其見聞覺知四種心

異. 後明見等發語差別. 見聞覺知分別有三.

一隨根分別. 如9毘曇說. 眼識隨生見. 耳識

隨生聞. 鼻舌及身塵到方知合名爲覺. 意識

名知. 二約境界分別. 如成實說. 六識之心. 得現

境界. 名之爲見. 故10論說言. 見名現信不11現

境界[&FFFF]#敎而知. 說之爲聞. 故論說言. 聞名信

於賢聖人語. 於彼不見不聞境界. 依前見聞.

譬度知者說以爲知. 故論說言. 知者比知前

三心. 後重分別心名之爲覺. 云何分別. 先

因見已後重思惟起於見想. 或妄前見起不

見想. 此則是其見後覺也. 聞知後覺類亦可

知遣此覺心. 非直從於見聞及知. 三心後起.

蓋亦從於不見不聞不知後生. 如先不見. 後

妄不見生於見想. 此則是其不見後覺不聞

不知生覺例然. 此是第二約境分別. 三就四

心隨義分別. 識心名見. 得現境故. 想心名聞.

境不現故. 又復想心知於假名. 故說爲聞. 受

心名覺. 覺違順故. 行心名知. 强分別故. 四心

如是. 次明見等發語不同. 要略唯八. 廣則

衆多. 廣相如何. 若依毘曇所說. 見等發語不

同有三十二. 十六正語. 十六邪語. 是故通合

有三十二. 十六正語者. 心境俱實有其八語.

境虛心實. 行有八語. 故有十六. 心境實者.

有人實見亦生見想. 他句見不. 答言. 實見聞

學知等. 亦復如是. 卽以爲四. 有實12不見不

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六一二

上       欄

見生不見想. 他問見不. 答言. 不見. 聞覺

知等亦復如是. 復以爲四. 通前卽爲八種

實也. 境虛心實八種語者. 有實不見後忘不

見便生見想. 他問□不. 答言實見. 其境雖

虛以心實故亦名實語. 聞覺知等類亦同然.

卽以爲四. 有人實見後忘此見生不見想. 他

問見不. 答言不見. 雖不稱事. 以心實故亦名

實語. 聞覺知等類亦同然. 復以爲四. 通前爲

八. 此前十六. 是其正語. 就邪語中. 心境□

虛. 有其八語. 境實心虛. 復有八語. 是故通合

有十六語. 境心□上八種者. 有人實見還

生見想. 他問見不. 答言不見. 聞覺知等類亦

同然. 卽以爲四. 有實不見生不見想. 他問見

不. 答言. 實見. 聞覺知等亦復如是. 復以爲

四. 通前爲八. 境實心虛八種語者. 有人實見

後忘此見生不見想. 他問見不. 答言. 實見. 雖

當前事. 以心虛故亦名妄語. 聞覺知等類亦

同然. 卽以爲四. 有實不見後忘不見便生見

想. 他問見不. 答言. 不見. 雖當前事. 以心虛故

亦名妄語. 聞覺知等亦復如是. 復以爲四. 通

前爲八. 幷上八種合爲十六. 彼1成實論所明

見等發語差別. 人釋不同. 有人釋言. 見聞及

知. 此三是本. 各別發語. 覺者是前三種之後

重分別心. 無別所知. 不別發語. 若存此義. 所

發至有二十四語. 見中有八. 四正四邪. 聞知

亦然. 是故通合有二十四. 於中具辨與前不

異. 驗心成實覺亦發語. 云何得知. 如彼2成

實八語品中. 明見發語差別已竟. 聞覺知等

亦復如是. 論中旣以聞覺□等類同見心. 明

中       欄

知覺心亦別發語. 若存此義. 所發亦有三十

二語. 與上相似. 問曰. 覺心云何發語. 有人先

來曾起覺心. 亦生覺想. 他問覺不. 答言. 實

覺. 此是初句. 有人先來不起覺心. 生不覺想.

他問覺不. 答言. 不覺. 此是兩句. 有人先來曾

起覺心. 後忘覺心生不覺想. 他問覺不. 答言.

不覺. 雖違前覺不違已想. 猶名實語. 此是三

句. 有人先來不起覺心. 後忘不覺便生覺相.

他問覺不. 答言. 實覺. 以稱想故亦名實語.

此四正語. 後四邪語. □上可知. 八種語義. 略

辨如是

九業義三門分別(列名辨釋一  三性分別二  就趣分別三)

第一門中. 列名辨釋. 九業之義. 出3成實論.

名字是何. 如彼論說. 欲界繫業有其三種. 一

者作業. 二無作業. 三者非作非無作業. 色界

亦爾. 卽以爲六. 無色有二. 一四作業. 二者非

作非無作業. 通前爲八. 及無漏業. 通前爲九.

言作業者. 謂身口業. 無作業者. 所謂身口

無作業也. 無作差別. 汎釋有九. 一形俱無作.

所謂五戒出家戒等二心俱無作. 所謂禪戒

無漏戒等. 三要期無作. 謂八戒等乃至一切

善惡諸業. 皆有要期. 相狀如何. 如似世人. 起

要期心. 我齊某時. 常爲此業. 隨所要期. 分齊

已來. 無作常生. 過期則止. 故曰要期. 四□望

無作. 如有人言. 我從今日常爲此業. 不作期

限. 自從□心. 未息已來. 無作常生. 心息便止.

故曰□望. 五作俱無作. 如人造作善惡業時.

卽有善惡無作隨生. 六從用無作. 如人造作

橋梁等事. 隨人受用. 無作隨生. 名爲從用. 七

下      欄

事在無作. 如人造作塔□等事. 未壞已來常

有善生. 名爲事在. 八異緣無作. 如人手書而

成口羅. 如是一切. 九助緣無作. 如人敎他自

得罪福. 此前九種. 身口無作. 依如如成實. 更有

一種. 心法無作. 唯從心生. 毘曇無之. 此無作

中. 除[&FFFF]#心俱道共無作. 餘者皆名無作業矣 .

所言非作非無作者. 所謂意業. 思是意業. 不

同向前身口作業故. 名非作. 不同身口無作之

業名非無作. 無漏業者. 所謂無漏身口意業.

道共無作. 是身口業. 無漏思心. 是其意業. 問

曰. 無色以何義故無其作業. 以無身口造作

業故(此一門竟)次就三性分別其相. 言三生者. 所

謂善惡無記業也. 欲界作業通其三性. 色界

作業唯善無記. 不通不善. 若言寄起欲界惡

業. 得有不善. 毘曇法中. 悉無寄起. 界地斷

故. 欲界無作. 唯善與惡不通無記 . 無記羸劣.

不能發生無作業. 故色界無作其唯善業. 若

言寄起下界惡業. 得有不善. 無色無作與色

界同. 欲界非作非無作者. 該通三性. 色界非

作非無作者. 當界以論唯善無記. 若言寄起

欲界惡業. 得有不善. 無色非作非無作者. 與

色界同. 無漏業者. 局唯在善(此二門竟)次就趣

論. 趣謂五趣. 若依毘曇成實法中. 人天二趣.

具起九業. 餘之三趣. 唯起欲界三種之業. 自

餘六業. 皆悉不起. 依雜阿含天品之中. 有

鬼神母. 名富那婆藪. 佛爲說法得入聖道. 案

如彼文. 鬼道亦得起無漏業. 方等經中. 亦

同門說. 然彼旣能起無漏業. 明知亦能起上

界業. 不無漏法依禪生故. 九業如是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六一三

上       欄

十不善業義七門分別(釋名一  辨體二  業起次第三資料簡寬狹

四  作無□五  三毒分別六  界趣分別七)

第一釋名. 十不善業候. 所謂殺生乃至邪見.

多生相續名曰衆生. 隔絶相續目之爲殺. 於

他資財. 非理侵奪. 故名爲盜. 姦行違禮稱曰

邪□. 此三身業. 問曰. 一切打縛等事. 亦是身

業. 何故不說. 以彼輕故. 所以不論. 又打縛

舟. 南殺眷屬助成殺業. 但擧正業助亦隨之.

是隨不論. 又十業道. 唯論根本. 彼是方便. 所

以不說. 言不當實故稱爲妄. 妄有所談. 故名

起故曰兩舌. 言辭[&FFFF]#鄙目之爲惡. 惡從口生

故名惡口. 前言兩舌. 此言惡口. 綺互言耳. 邪

言不正. 其猶綺色. 從喩立稱故名綺語. 此四

口業. 順境染愛目之爲貪違境忿怒說以爲

瞋. 迷正道理. 邪心推心. 故曰邪見. 問曰. 三根

三毒之中皆說爲癡. 今此何故說爲邪見1成

實釋言. 夫邪見者. 癡中增上. 暢思煩惱. 必是

增上. 故說邪見. 此後三種. 是意業道. 然此十

重起作名業. 能通曰道. 總相如是. 於中別論.

釋有三義. 一對思以辨不善業. 思能起殺等

故名爲業. 殺等十種. 通暢前思. 名爲業道. 二

對果以釋. 殺等十種. 能起來報. 故名爲業. 通

人至果. 稱曰業道. 三當相辨釋. 殺等十種緣

中集起. 故名爲業. 若望業思. 通思名道. 若望

後報. 通人至果. 故名爲道. 名義如是(此一門竟)

次辨體性. 先論身業之中有作無作. 先辨作

業. 宗別不同. 斷說各異. 毘曇法中. 說方便色

爲身作業. 此方便色. 是其色入爲眼所行.

中      欄

問曰. 若此是色入者. 於靑黃等二十色中何

色攝乎. 所獲高下正不正等. 若依成實. 是假

名色法入所收. 是義云何. 於色聲上. 相續之

中能有損益. 是身作業. 有人宣說. 成實法中.

身業用彼思爲正體. 身爲業具. 是義不然. 業

前方便思爲正主. 身口爲具. 與論成業. 是則

身業假色爲體. 故成實論業相品云. 色法相

續餘處生時. 能有損益. 名爲身業. 不言思是.

明知不用思爲正體. 色法相續. 後起思前.

名餘處生. 次辨無作. 依如毘曇. 亦是色性法

入所收. 若依成實. 非色心性法入所攝. 欠論

口業. 於中亦有作無作別. 先辨作業. 依如毘

曇. 聲入爲體. 爲耳所行. 若依成實. 是假名聲

法入所收. 於實聲上. 前後相續能有損益. 是

口作業. 次辨無作. 與身業同. 次論意業. 依如

毘曇. 意但有作無無作業. 以心法中三性不

□. 善時無惡. 惡時無善. 故無無作. 故論說

言. 以三種故意無無作. 就作業中. 思爲正主.

餘心心法相從名業. 若依2成實. 通作無作.

思爲作業. 隨此作邊. 無作法生名無作業. 此

無作業. 亦非色心. 業性如是(此二門竟)次明業起

次第之義. 於中有二. 一明業起次第之相. 二

明業道通局之義. 言人第者. 業起次第乃有

四重. 第一先起三根煩惱. 第二次起不善業

思. 第三次起三道煩惱. 第四次起身口七業.

如欲殺生. 或先起貪. 或起瞋癡. 次起思心. 思

水斷命. 從此思後次起重貪. 或重瞋癡. 通暢

前思. 然後重起威儀之心. 發動身手. 隔斷彼

命. 如殺旣然. 盜等亦爾. 次第如是. 言通局

下      欄

者. 業道相對四句辨之. 一業而非道. 所謂思

心籌慮造作故名爲業. 前無所通. 故不名道.

二道而非業. 所謂思後瞋邪見通暢思前.

故名爲道. 而非作性. 故不名業. 三亦業亦道.

謂身口七業. 緣中起作. 故稱爲業. 通暢前思.

故爲道. 四非業非道. 所謂思前三根煩惱

體非起作. 不同思等. 故不名業. 前無所通. 故

不名道. 然此四種. 若望來果. 俱得稱業. 齊得

名道. 能作來果. 故通西業. 能通至□. 故通名

道. 問曰. 思前三根之中有思業不. 若依毘曇.

思是通數一切處有. 故三根中亦有思業. 但

諸心法. 隨時受名. 故隱不論. 若依成實. 心起

先後. 三根之中. 不得有思. 問曰. 思時有貪等

不. 若依毘曇. 不善心邊常有煩惱. 故思心邊

亦有貪等. 亦不心法隨時受名. 所以不彰. 若

依成實. 無別思數. 愛分之願. 說名爲思. 3是

思業外更無別體貪等可得. [&FFFF]#就思心隨義

說有. 理亦無傷. 問曰. 思後三道之中有思業

不. 是義與前三根相似. 問曰. 正起身口業時.

得有思心及三道不. 若依毘曇. 皆具有之. 彰

義隱顯. 所以不說. 依曇無德. 爾時但有運動

身口惡威儀心. 是故一切不善業中. 皆有4非

威儀突吉羅罪(此三門竟)次辨寬狹. 於中以其十

不善業對彼三邪七惡律儀. 以明寬狹. 此三

門中. 身口意等三種邪行. 一向是寬. 具四義

故. 何者四義. 一具身口意. 二通根本及與方

便. 三通輕重. 四通作無作. 類此四義. 是故最

寬. 十不善業. 望七律儀互有寬狹. 十不善

業. 三寬一狹. 言三寬者. 一通三業. 二通輕

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六一四

上       欄

重. 三通作無作. 言一狹者. 唯在根本不通方

便. 七惡律儀. 三狹一寬. 言三狹者. □前可

知. 言一寬者. 通其根本及與方便. 言根本者.

謂屠殺等. 言方便者. 謂 蓄養等(此四門竟)次辨

有作無作之義. 於中先就根本業道明作無

作. 就彼身口七業之中. 邪□一種. 一向具足

作與無作. 究竟成業. 要在自身. 是故有作. 隨

作卽有無作罪生. 故有無作. 自餘業道. 無作

是定. 作業不定. 無作之業. 若身自作. 若敎他

作. 皆悉隨生. 故稱爲定. 若論作業. 自作則有

敎化. 則無. 故曰不定. 根本如是. 次就方便明

作無作. 當知. 一切前後方便. 作業是定無作

不定. 云何不定. 重心作者則有無作. 輕心作

者則無無作. 故曰不定. 有作無作. 略辨如是

(此五門竟)次對三毒分別諸業. 依如毘曇. 一切業

道. 皆三毒起. 成則不定. 殺生惡口及瞋業道.

瞋心所成. 盜□及貪. 貪欲究竟. 邪見業道. 唯

癡心成. 餘三業道. 具三事成. 若依成實. 邪□

一種. 從三事起. 唯貪欲成. 自餘業道. 皆三事

起. 具三事成. 宗別各異. 難以會通(此六門竟)

次就界趣分別業道. 界謂三界. 依如毘曇. 十

不善業. 繫屬欲界. 唯欲界起. 若依成實. 繫屬

欲界. 起則不定. 殺盜邪□惡口兩舌. 唯欲界

起. 妄言綺語欲色俱起. 如梵天王. 自言尊勝

能令諸梵盡老死邊. 卽是妄語. 此不應法.

卽是綺語. 貪及邪見三界皆起. 彼邪不善.

得寄起故. 趣謂五趣. 如毘曇說 地獄五業道.

[&FFFF]#單越有四. 餘方各有十. 及餘惡趣天. 地獄

五者. 地獄唯起惡口綺語貪瞋見五業道

中      欄

也. 受罪之時. 惡罵獄卒故有惡口. 惡口違法.

卽是綺語. 爾時忿怒卽是瞋 □. 貪及邪見成

而不行. [&FFFF]#單四者. 唯有綺語貪瞋邪見. 彼有

1欲詠故有綺語. 貪瞋邪見成而不行. 問曰.

彼方有行欲事. 何故不說有□業道. 釋言. 彼

方無有夫妻共相配匹. 雖共行□無相2凌奪.

不名邪□. 是故不名邪□業道. 問曰. [&FFFF]#單有

行欲事. 欲因貪起. 云何說言貪心成就欲不

現行. 釋言. 彼方起□之貪. 其實現行. 但此貪

心所起之□. 非十惡收. 能起之貪. 亦非不善

業道所攝. 故雖起此不名[&FFFF]#欲業道現行. 如

人夫妻共相纏愛. 不名業道. 彼亦如之. 問曰.

若彼起□之貪非業道者. 善惡無記三性之

中. 何性所收. 若性是善. 貪欲煩惱不應名善.

若是無記. 論說欲界一切煩惱除身邊見餘

悉不善. 不言貪欲是其無記. 若性不善. 便是

十惡業道所攝. 何得說言不名貪欲業道現

行. 夫妻相愛事亦同爾. 釋言. 此貪性是不善.

性雖不善其過輕微. 三毒所收. 非業道攝.

故雖現起不名貪欲業道現行. 問曰. [&FFFF]#單旣

有綺語. 綺語必依貪瞋癡起. 亦依彼成. 何故

不名貪等現行. 釋言. 彼方所有綺語. 實依癡

起但佛經中. 宣說邪見. 以爲業業. 不說癡心

以爲業道. 是故彼癡雖復現行. 但是癡毒.

猶故不名邪見現行. 無推心故. 良以彼方邪

見. 不行故無斷善破僧事等. 問曰. 彼方有歌

詠等. 此不應法. 卽是妄語. 何故不說有妄語

乎. 彼無□心故非妄語. 餘方十者. 餘三天下

各具十也. 惡趣天者. 謂餘鬼畜及與天趣皆

下      欄

具十也. 若依成實. 唯[&FFFF]#單越與毘曇同. 自餘

三方三惡及天皆具十業. 彼地獄中重處. 雖

少輕處具有十不善道辨之略爾

十四垢業義

十四垢業. 出長阿含善生經中. 何者十四. 如

彼中說. 有四結業. 卽以爲四. 依於四處作諸

惡行. 復以爲四. 通前爲八. 六損財業通前十

四. 四結業者. 謂殺盜□及與妄語. 問曰. 何

故不說兩舌惡口綺語. 以在家者不能離故.

所以不說. 言四處者所謂愛□怖癡處也. 此

之四種. 起業所依. 故云四處. 六損財者. 一是

耽酒. 二是博戱. 三是放蕩. 四迷妓樂. 五惡友

相得. 六是懈惰. 飮酒之過有其六失. 一者

失財. 二者生病. 三者□諍. 四惡西流布. 五瞋

怒暴生. 六智慧目損. 博戱之過亦有六失. 一

財物耗減. 二雖勝生怨. 三智者所□. 四人不

敬信. 五爲人[&FFFF]#外. 六生盜竊心. 放蕩之過亦

有六失. 一不自護身. 二不護財貨. 三不護子

孫. 四常自驚懼. 五諸苦惡法常自纏身. 六[&FFFF]#

生虛妄. 迷於妓樂亦有六常. 一者心歌. 二者

心舞. 三心琴瑟. 四波內早. 五多羅槃. 六首呵

那. 此後三門. 胡語不□. 不知是何. 惡有相得

亦有六失. 一方便欺□. 二好[&FFFF]#屛處. 三誘他

家人. 四圖謀他物. 五財利自向. 六好發他過.

懈惰之過亦有六失.  一者富樂不肯作務. 二

者貧窮不肯懃修. 三者寒時不肯懃修. 四者

熱時不肯懃修. 五者時早不肯懃修. 六者時

3晩不肯懃修. 十四垢業. 辨之[&FFFF]#爾

十六惡律儀義

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六一五

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十六惡律儀. 出1涅槃經. 無作之惡. 常生相

續. 說爲律儀. 律儀不同. 宣說十六. 一爲利

養羊. 肥已轉賣. 二爲利故. 買買已屠殺. 三爲

利養□. 肥已轉賣. 四爲利故. 買買已屠殺. 五

爲利養牛. 肥已轉賣. 六爲利故. 買買已屠殺.

七爲利養鉤. 肥已轉賣. 八爲利故. 買買已屠

殺. 九者釣魚. 十者捕鳥. 十一獵師. 十二劫

盜. 十三魁膾. 十四兩舌專行破壞. 十五獄

卒. 十六[&FFFF]#龍. 2毘曇論中. 宣說十二. 一者屠

羊. 二者養□. 三者養鉤. 四者捕魚. 五者捕

鳥. 六者獵師. 七者作賊. 八者魁膾. 九者守

獄. 十者[&FFFF]#龍. 此與前同. 十一者屠犬. 十二者

司獵. 此二異前. 言屠羊者. 如毘曇說. 以殺害

心若賣殺. 悉名屠羊. 攝十六中第一第二.

言養□者. 亦以殺心. 若賣若殺. 悉名養□. 攝

十六中第三第四. 養□亦爾. 攝十六中第七

第八. 言捕魚者. 殺魚自言. 捕鳥獵師亦復

如是. 言作賊者. 常行劫盜. 言魁膾者. 常主

殺人以自存言. 言守獄者. 守獄自言. 言[&FFFF]#

龍者. 謂[&FFFF]#龍蛇戱樂自言. 言屠犬者. 謂□

陀羅屠犬自言. 言喜獵者. 所謂王家主獵者

是然就屠羊者. 雖不起心殺餘衆生. 而於一

切諸衆生所. 得惡律儀. 一切衆生. 悉皆可有

作羊理故. 餘者皆爾. 問曰. 此等七律儀中幾

律儀攝. 釋言. 若依涅槃所說. 殺盜兩舌三律

儀攝. 以此三種損惱處多故偏說之. 毘曇所

說唯殺盜攝. 作賊是盜. 餘皆是殺. 十六律

儀. 辨之如是

飮酒三十五失義

中      欄

飮酒之過. 有三十五失. 出大智論. 一者現世

財物空竭. 二衆病之門. 三□諍之本. 多致忿

訟. 四裸露無恥. 五醜名惡聲人不恭敬. 六覆

沒智慧. 七所應得物而不得之. 已得之物而

復散失. 八私匿之事向他論說. 九種種事業

廢而不成. 十憂愁之本. 十一身力減少. 十二

形色損壞. 十三不知敬父. 十四不知敬母. 十

五不敬伯叔尊長. 十六不敬沙門. 十七不敬

婆羅門. 十不知敬佛. 十九不知敬法. 二十

不知敬僧. 二十一惡人親附二十二[&FFFF]#遠善

人. 二十三作破戒人. 以長飮酒違戒法故. 二

十四心無□愧. 二十五不守根門. 二十六縱

色放逸. 二十七人所憎惡不[&FFFF]#見之. 二十八

貴重親屬及諸知識. 所共□棄. 二十九行不

善法. 由質飮酒多生罪故. 三十棄捨善法. 三

十一明人智士所不信用. 三十棄捨善法. 三

三十三名種世世狂癡因緣. 三十四身壞命

終墮諸惡達. 三十五若得爲人. 隨所生處常

當愚□. 酒過如是. 應當斷之

大乘義章卷第七

大乘義章卷第八

遠法師撰

染法聚苦報義有十四門(一二種生死義  二四生義  三四有義  四四識

住義  五四食義  六五義陰  七六道義  八七識住義

九八難義  十九衆生居義  十一十二入義  十二十八界

義  十三二十五有義  十四四十居止義)

下      欄

二種生死義六門分別(釋名一  辨相二  六位分號三  就界分別

四   因緣分別五  治斷分別六)

第一釋名. 二種生死. 出3勝□經. 名字是何.

一分段生死. 二變易生死. 言分段者. 六道果

報三世分異名爲分段分段之法. 始起名生.

終謝稱死. 言變易者. 汎釋有三. 一者微細生

滅無常念念爆異. 前變後易名爲變易. 變易

是死. 名變易死. 故4地持中. 生滅壞苦名變

易苦. 此通凡聖. 5二者緣照無所得法身神

化無□. 能變能易. 故名變易. 變易是死. 名變

易死. 此該大小. 三者眞證法身隱顯自在能

變能易. 故言變易. 變易非死. 但此法身. 未出

生滅. 猶爲無常死法. 所隨變易身上. 有其生

死. 名變易死. 此唯在天. 雖有三義. 勝□所

說. 第二爲宗下諸門中. 聽此言耳. 分段生死.

勝□亦名有逼生死. 變易生死. 勝□亦名無

爲生死. 蓋乃從人以別名矣. 凡夫多起有漏

諸業. 建集有果. 名曰有爲. 有爲衆生所受生

死. 名有爲生死. 無爲生死□前立稱. 聖人不

起有漏諸業受分段報. 名曰無爲. 無爲聖人

所有生死. 名無爲生死. 名義如是(此一門竟)次

辨體相. 分段生死開合不定. 總之唯一. 或分

爲二. 一善二惡. 人天名善. 五塗名惡. 或分爲

三. 謂三界中所有生死. 或分爲四. 所謂胎生

卵生濕生及以化生. 此如後釋. 或分爲五. 謂

五道中受生差. 或分爲六. 六道報中生死

不同. 於前五上. 加阿修羅名爲六水. 隨類別

分數. 有無量. 分段如是. [&FFFF]#易之中. 亦開合不

定. 總之唯一. 心分爲二. 一事識中變易生死.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六一六

上       欄

二妄識中變易生死. 於六識中. 緣照無漏所

受之報. 名事識中變易生死. 第七識中緣照

無漏所得之果. 名妄識中變易生死. 彼事識

中變易生死. 因果1在別. 此世造業. 餘世得

報. 如2論中說. 有妙淨土. 出過三界. 是阿羅

漢當生彼中. 如是等也. 彼妄識中變易生死.

有[&FFFF]#有細. 地前名[&FFFF]#. 地上名細. 於中[&FFFF]#者. 因

果世別與前相似. 微細之者. 前念爲因. 後念

果現. 是中微細. 不復可以世別論之. 念念之

中. 細分異世亦得無傷. 或分爲三. 謂三乘人

變易生死. 或分爲四. 如3勝□說. 一阿羅漢

二□支佛. 三大力菩薩. 地前菩薩. 二輪煩惱

全未斷除. 而不爲彼煩惱所牽. 又於三界受

生自在. 故名大力. 問曰. 地前大力菩薩. 4涅

槃經中說爲凡夫具煩惱性. 勝□何故說爲

變易. 釋言. 涅槃對初益也上出世聖人. 名爲凡

夫. 未斷 地上二輪之惑. 名具煩惱. 若對聲聞

□支佛等. 此是大聖二障淸淨. 何爲不得說

爲變易. 故5涅槃中說. 須陀洹八萬劫到. 乃

至□支十千劫到. 謂到性地阿□菩提. 此旣

大聖. 變易何疑. 四意生身. 初地已上受生如

意. 名意生身. 意有何義. 生如意乎. 意有三

義. 一能速疾. 二能遍到. 三能無□. 初也已上

受身如是. 或分爲六. 如勝□說. 謂此三地及

彼三種意生身等. 此三地者. 謂此地前羅漢

□支大力菩薩三乘地也. 彼三種者. 謂初地

上三種生也. 三種意生如楞伽說. 一三昧意

生身. 謂從初地乃至五地. 禪六萬增上故名三

昧意生身也. 二覺法自性性意生身. 六七八

中      欄

地慧行成就. 知法有性. 知法無性. 名爲覺法

自性性身. 前自性者. 是法有性. 有法之中色.

爲□性心爲知性. 如是一切名爲自性. 復言

性者. 是法無性. 無是一切法之實性. 故名爲

性. 此有無性皆能善照. 故名爲覺. 三種類俱

生無作行意生身. 謂九地上無功用行. 任運

轉起. 名種類俱生無作行身. 6此三彼三.

九地已上行報純熟. 前七地中所修種類. 至

彼地中. 報熟現前. 名種類俱生. 法流水中任

運上昇. 捨離功用. 此三彼三合以爲六. 別則

無量. 變易如是(此二門竟)次就位論. 總相[&FFFF]#分. 分

段死者. 是虛僞衆生. 變易死者. 謂阿羅漢□

支佛大力菩薩意生身等. 小乘之中凡夫學

人. 大乘之中外凡善趣. 皆於三界. 妄愛受

生. 名爲虛僞. 小乘人中羅漢□支. 大乘人中

種性已上. 以無漏業正智受生. 故非虛僞. 虛

僞所受. 名分段死. 非虛僞受. 名改易死. 問

曰. 小乘須陀已上. 大乘人中十信以上. 亦有

五分法身功德. 何故不名爲變易死. 乃名分

段. 釋言. 是人於三界中. 有漏結業受生未

盡. 故名分段. 雖有無漏五分法身. 是因法身

未得果報. 是故不得名變易死. [&FFFF]#分如是. 於

中細7謂分段有二. 一者惡道. 二者善道. 三

塗名惡. 人天名善. 小乘法中. 惡道分段. 見道

時盡. 故須陀洹名爲□債. □三塗債. 8著復

通論. 增上忍時. 三惡道報. 皆非數滅. 善道分

段. 無學時盡. 大乘人中. 惡道皆段盡處有三.

一惡業爲因. 四住爲緣. 受惡道報. 十信時盡.

以修身9或心慧等行轉惡業10故. 11云地持中

下      欄

說爲善趣. 又花嚴中宣說. 賢首起現作佛. 明

知. 亦能離惡報. 二惡業爲因. 四住爲緣.

緣力微薄不能牽生. 加少悲願受惡趣身. 種

性時盡. 故勝□中說. 種性上大力菩薩離分

段死. 三惡業爲因. 悲願爲緣. 四住殘氣隨逐

佐助. 受惡趣生. 初地時盡. 地前未斷. 初地盡

故. 12地經宣說. 初地菩薩. 離惡道畏. 13地持宣

說. 解行菩薩. 轉惡趣報. 入歡喜地. 又彼隨助

四住煩惱. 初地盡故. 地持宣說. 增上及中惡

趣煩惱. 初地出過. 以其地前未斷滅故. 地

持宣說. 種性解行. 或墮惡道. 惡道14旣如是.

善道分段亦有三階. 一善業爲因. 四住爲緣.

受人天報. 種性時盡. 二善業爲因. 四住爲緣.

緣力微薄不能牽生. 加少悲願. 受人天身. 初

地時盡. 地前未斷. 初地盡故. 15楞伽宣說. 初

地菩薩. 得二十五三昧. 破二十五有. 前未斷

故16法華論中宣說. 地前猶有三界分段生死.

故彼論言. 所言入生乃至一生得菩提者. 謂

初地證智. 所言八生至一生者. 是其三界分

段之生. 三善業爲因. 非總願爲緣. 四住殘習隨

逐佐助. 受人天生. 至佛乃盡. 自前未斷. 至佛

盡故. 經嘆. 唯佛斷有頂種. 十地已還人天受

生. 未窮盡故. 地持但云. 解行菩薩. 轉惡趣

報入歡喜地. 不言轉善. 又十地已還人天受

生. 煩惱未盡. 故17地持中唯說. 初地過增上

中惡趣煩惱. 不言出過善趣煩惱. 以斯文證.

人天殘習明至十地. 於中別分. 人分段者. 八

地時盡. 自前未斷. 八地盡故. 18涅槃經中宣

說. 八地爲阿那含. 不受肉身. 前未斷故. 19大

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六一七

上       欄

品經中說. 前七地猶是肉身. 1天分段者. 至

佛乃盡. 自前未斷. 至佛盡故. 唯佛一人斷有

頂種. 前未斷故. 八地以上唯名那含. 非阿羅

漢. 問曰. 地上遍生六道. 何故偏說人天中生

以爲分段. 釋言. 地上惡業盡故. 雖生惡道. 但

是應現. 人天善業. 未窮盡故. 生人天中. 與彼

凡時微業相應名分段矣. 次辨變易. 變易. 變易之

中. 有因有□. 小乘人中. 見道以上變易因生.

無學果後變易報起. 何者是乎. 如論中說. 有

妙淨土. 出過三界. 無煩惱者. 是阿羅漢. 當生

彼中. 如是等也. 大乘人中分齊有四. 一起因

處十信已上. 二得果處種性以上. 故勝□中

說. 種性2已上大3力爲變易死. 問曰. 法華優

波提4舍說. 解行前爲分段死. 勝□何故說爲

變易. 釋言. 菩薩種性已上有五種身. 一法性

身. 謂性種性及解行中淸淨. 向等如地持說.

六入殊勝無始法爾. 如是等也. 二實報身. 謂

習種性及解行中得前方便. 如地持說. 若從

先來修善所得. 如是等也. 三者生滅變易法

身. 所謂緣照無漏業果. 四分段身. 謂無始來

有漏業果. 五應化身. 隨物現生. 此五種身. 各

有因緣. 法性身者. 佛性爲因. 5謂度爲緣. 實報

身者. 六度爲因. 佛性爲緣更有餘義. 如後二

種種性中說. 變易身者. 無漏業因. 無明爲緣.

分段身. 有漏業因 . 悲願爲緣. 應化身中. 有

其二種. 一者法應依法身起. 二者報應依報

身現. 此二種應因緣各別. 論其法應. 如來藏

中化用三昧法門爲因. 悲願爲緣. 若論報應.

悲願爲因. 化用三昧法門爲緣. 此五身中. 初

中      欄

二非死. 次二實死. 後一應死. 是故於彼種性

已上. 實去身中. 有變易雜. 應化三. 有分段

雜. 法花論中. 據第四門說爲分段. 勝□經中.

據第三門說爲變易. 各是一義. 不相乖背. 此

是第二得果之處. 三沖捨處. 初地已上. 四窮

盡處. 在如來地. 位分如是(此三門竟)次就界論.

界謂三界. 於中略以二門分別. 一隨相6分

別. 分段生死是三界攝. 三界有漏業之果故.

7論說言. 有妙淨土出過三界. 是阿羅漢. 當

生彼中. 明知. 出世如是. 一切. 二就性通論.

二種生死皆三界攝. 此義云何. 如勝□經中

說. 世間有二. 一無常壞. 二無常病. 無常壞

者. 是分段三界. 無常病者. 是變易三界. 分

段生死還是分段三界所收. 變易生死. 還是

變易三界所攝. 問曰. 分段於三界中分齊可

知. 變易生死於三界中分齊何處. 唯聖所□.

亦可變易. 依禪地說. 依初禪地發四漏業. 受

變易報. 繫屬初禪. 如是一切(此四門竟)次辨因

緣. 親生名因[&FFFF]#助目緣. 總相[&FFFF]#論. 分段生死.

有漏業因. 四住爲緣. 故勝□云. 又如取緣有

漏業因而生三有. 取猶愛也. 於受生時. 或起

□愛. 或復起於花池等愛. 逐卽受身故說爲

緣. 受生三界. 愛力增强. 故偏說之. 變易生

死. 無漏業因. 無明爲緣. 故勝□云. 無漏業

因. 無明爲緣. 生阿羅漢□支佛等. 緣有二種.

一前後緣. 以前無明不見諸法本性平等故

心後生. 二同時爲緣. 無明住地. 是七識體.

變易業果. 依是得立. 故說爲緣. 如夢所作皆

下      欄

依睡心. 總相如是. 隨別細分. 分段生死有善

有惡. 惡道分段義別三階. 一凡夫所受惡業

爲因. 四鐵爲緣. 二十信所受惡業爲因. 四住

正緣. 悲願 助. 三種性已上至初地受惡業

爲因. 悲願正緣. 四住隨助. 若無惡業苦果不

生. 是故用彼惡業爲因. 若無悲願則不往受.

是故用彼悲願爲緣. 故8涅槃云. 地前菩薩.

過去所有微塵等業. 以願力故. 一切悉受. 且

說願力. 當知. 亦以悲力故受9苦. 善道分段

亦有三階. 一凡夫二乘乃至大乘十信所受

善業爲因. 四住爲緣. 二者種性解行所受善

業爲因. 四住正緣. 非悲願隨助. 三地上所受善

業爲因. 悲願正緣. 四住隨助. 變易有二. 一事

識中變易生死. 二妄識中變易生死. 事中變

易義別三階. 一是羅漢□支所受. 用事識中

衆生空觀以爲正因. 無明爲緣. 二是種性解

行所受. 用事識中法空之觀以爲正因. 無明

爲緣. 三地上所受. 10事識中非有非無息想

之解以爲正因. 無明爲緣. 妄中變易亦有三

階. 一地前所受. 用妄識中一切妄想依心之

觀. 以爲正因. 無明爲緣. 二地上所受用妄識

中一切妄想依眞之觀. 以爲正因. 無明爲緣

三是八地以上所受. 用妄識中唯眞無妄息

想之觀. 以爲正因. 無明爲緣. 問曰. 唯眞無妄

之觀. 能令妄智更不牽後. 云何能與變易作

因. 釋言. 此觀望同類. 雖不牽生. 望後勝

品. 非不能生. 故得爲因. 此等觀別. 如前八識

章中具辨. 前分段死. 因故緣新. 由是因同緣

有差異. 此變易死. 緣故因新. 爲是緣同因有

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六一八

上       欄

差別. 隨義細論. 分段之因變易之緣. 非無差

別. 異相難分. 是以不說. 理實無明亦扶分段.

四住之習. 亦佐變易. 相隱微少. 故□不論

(此五門竟)次辨斷處. 分段之中. 五道差別斷處不

定. 小乘法中. 大位論之盡在無學. 於中別

分. 三塗分段段盡處有三. 一不受處. 依如成實.

煖心已上一向不受. 於彼宗中. 煖心已上名

爲住分. 不復退墮三塗中故. 故彼1成實引

經證言. 世上正見者. 往來百千世. 終不墮惡

道. 煖心已去名上正見. 若依毘曇. 忍心以上.

方是住2人. 一向不受三塗之報. 涅槃經中亦

同此說. 據此言之. 忍心以上. 方得名爲世上

正見. 此是第一不受處也. 二非數滅處. 依如

毘曇. 增上忍時. 三惡道報. 皆非數滅. 於此一

生. 定斷其因. 不受報. 故3涅槃經中亦同此

說. 故涅槃而滅. 增上忍時. 三惡道報. 當知. 不

從智緣而滅. 三緣盡處. 在見道中. 潤惑永

斷. 業種□故. 人中分段. 那含已去. 不復更

受. 天分段者. 羅漢□支永更不受. 大乘法中.

大位分之. 一切分段. 盡在種性. 故勝□云. 分

段死者. 是虛僞衆生. 於中分別. 分段4現生

死有其二種. 一者定繫爲業所牽. 定繫時處.

5者所謂生後時. 處謂六道. 二不定繫得業自

在. 得生自在. 不繫時處. 不繫時故. 現生後時

餘意受之. 不繫處故. 六道之中. 隨意受之. 彼

三塗中定繫之者. 十信已上修習身戒心慧

行故. 漸次斷除. 種性時盡. 不定繫者. 種性已

上漸次斷除. 初地時盡. 地持據此宣說. 初地

離惡趣報. 人天定者. 種性已一漸次斷除. 初

中      欄

地時盡. 若復通論. 十信已上漸次斷除. 初地

時盡. 6楞伽據此宣說. 初地得二十五三昧.

破二十五有. 不定之者. 初地以上漸次斷除.

至佛乃盡. 於中分別. 人分段者. 八地時盡. 故

八地上名阿那含. 更不重受臭身肉身. 天分

段者. 至佛乃盡. 故佛一人斷有頂種. 度生

死流. 然初地上. 雖復說有人天分段. 但有微

習. 謂於大悲應現身中. 少有殘氣. 無有7能

爲分段報者. 分段如是. 次論變易. 變易之中

有因有果. 盡處不定. 小乘法中. 變易之因盡

有二處. 一滅定暫滅. 那含已上. 二無餘永滅.

無學果中. 變易之果. 小乘未滅. 大乘法中.

變易之因. 種性8暫滅. 至佛乃盡. 變易之

果. 初地漸滅. 至佛乃盡. 二種生死. 大肉[&FFFF]#

爾

四生義三9段分別(辨相一  通局二  寬狹三)

言四生者. 謂胎卵濕化. 言胎生者. 如今人等.

[&FFFF]#託精氣而受報者名爲胎生. 言卵生者. 如

諸鳥等. 依於卵殼而受形者名爲卵生. 言濕

生者. 如今夏日濕生□等. 不假父母. 依濕

受形名爲濕生. 言化生者. 如諸天等. 無所依

託. 無而忽起. 名曰化生. 若無依託. 云何得

生. 如10地論釋. 依業故生. 生相如是  次就

五趣辨其通局. 四生之中化生一種. 全攝二

趣及三少分全攝二者. 諸天地獄. 一向化生.

三少分者. 人鬼及畜少分有之. 如劫初時.

人鬼及畜一切化生. 今時多無. 故曰少分.

胎生一種. 人鬼及畜少分有之. 餘趣全無.

卵濕二生. 唯在人畜. 餘趣皆無. 人中卵生. 如

下      欄

毘舍兒. 11毘舍12法母生其肉卵. 卵中有其

三十二兒. 如是等類. 是卵生人. 人濕生者.

如13頂生王. 過去有王. 名曰善住. 頂生肉胞.

十月滿足中生一兒. 因字頂生. 如是等. 此是

濕生人. 畜生道中卵濕可□  次辨寬狹. 如

攝趣. 非趣攝生. 何故如是. 一切五趣. 無出

四生. 故生攝趣. 五道中陰. 皆是化生. 五趣

不收. 是故五趣不攝四生. 四生之義. 略辨如

是

四有義六門分別(釋相一  就時分別二  就處分別三  五陰六根有具

不具四  淅淨分別五  凡聖有無六)

第一辨相. 四有之義. 出阿含經. 毘曇論中. 具

廣分別. 生死果報. 是有不無. 故名爲有. 有別

不同. 一門說四. 四名是何. 一者生有. 二者死

有. 三者本有. 四者中有. 報分始14起名爲生有.

命報終謝名爲死有. 生後死前名爲本有. 對

死及中故說爲本. 兩身之間. 所受陰形名爲

中有. 中有相隱.  九句辨之. 一定其有無. 經論

不同. 毘曇法中. 定有中陰. 15成實法中. 一向

定無. 有無漏定. 故成諍論. 故16涅槃云. 我諸

弟子. 不解我意. 唱言. 如來宣說中陰. 一向定

有. 一向定無. 大乘所說. 有無不定. 上善重惡

趣報速疾則無中陰. 如五逆等. 餘業則有. 異

於偏定故無諍論. 二定其生分. 生有四種. 胎

卵濕化. 一切中陰. 同一化生. 三辨其形類. 中

至趣向地獄. 中陰[&FFFF]#*緣地獄. 四明中陰形量

大小. 如論中說. 生人中陰. 如有知小兒. 上天

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六一九

上       欄

中陰. 以漸轉大. 如是中陰. 隨所向處. 小於生

陰. 准人可知. 五辨其形色. 如1地持說. 色有

好惡. 好色有二. 一者極好. 如明月光. 二者微

好. 如波羅捺衣. 惡色亦二. 一者極惡. 如彼黑

闇. 二者微惡. 如黑羊毛光. 然實中陰2色萬

差. 地持且就[&FFFF]#3影爲言. 六明中陰趣向差

別. 如論中說. 地獄中陰. 向地獄時. 足上頭

下. 直趣地獄. 至地獄中. 受報之時. 形如人

立. 諸天中陰. 上趣天時. 如箭射空. 餘則倚

行. 七明中陰相見不同. 有人宣說. 一切中

陰. 皆得相見. 復有人言. 上得見下. 下不見

上. 如此說者. 地獄中陰. 唯得見於地獄中陰.

不見餘者. 畜生中陰. 能見畜生地獄中陰. 不

見餘者. 乃至天陰能見一切五趣中陰. 八明

食. 還食生陰所食香氣. 上界中陰. 則無段食.

但有識觸意思食等. 九明中陰衣服有無. 諸

天中陰. 一向有衣. 人中不定. 如近佛地諸大

菩薩轉輪聖王及白淨比丘尼等. 福德殊勝.

又具□愧中陰有衣. 餘者則無(此一門竟)次明四

有時分久近. 生有死有時分極短. 唯止一念.

故雜心云. 生有及死有. 是各一刹那. 本有中

有時分. 不定. 本有極短至一念. 長則或經億

一念. 4極長七日. 如此說者. 齊七日來必得生

處. 若七日來不得生處. 前陰滅已更受中陰.

有人復說. 中陰極長壽七七日. 七七日來必

得生處. 若不得處死而更生. 復有人說. 壽命

不定. 乃至父母未和合來. 常在不滅. 此諸說

中      欄

中. 後說爲善(此二門竟)次就三界五道之處分別

四有. 先就三界辨其通局. 生死本有遍通三

界. 中有不定. 小乘法中. 欲色界有. 無色則

無. 大乘法中. 四空有色. 以有色故. 亦有中

陰. 故5華嚴中. 菩薩鼻根能聞無色宮殿之

香. 明知有色. 次就趣論. 當知四有遍通五趣

(此三門竟)次辨根陰有具不具. 陰謂五陰. 根謂六

根. 先就五陰明具不具. 生死本有. 此三若在

欲界之中定具五陰. 色無色界大小不同. 小

乘說. 彼色界地中無想天處. 有色無心. 四空

地中. 有心無色. 不具五陰. 餘色界天齊具五

陰. 大乘說. 彼無想天處. 猶有心想. 四空有色.

是則三界皆具五陰. 故地論言. 乃至有頂增

長一切五陰苦聚. 中有一種. 定具五陰. 終無

缺減. 次就六根明具不具. 生有之中. 唯有意

根. 所緣之色. 未成己體. 故無身根. 以無身

故 亦無眼耳鼻舌等根. 死有不定. 欲界衆

生. 漸命終者. 唯有身根及與意根. 最後滅壞.

頓命終. 是故死時. 六根俱壞. 無色衆生. 大小

不同. 小乘說. 彼唯有意根. 最後滅壞. 大乘

說. 彼猶有形色. 與色界同. 本有之中. 諸根

不定. 欲界衆生. 多具六根. 乃至極小. 具身及

意. 色無色界. 大小不同. 小乘說. 彼色界地

中. 除無想處. 其餘諸天. 齊具六根. 無想天

中. 無其意根. 無色界中. 單有意根. 無餘五

種. 大乘說. 彼色無色界. 齊具六根. 何故如

是. 大乘說. 彼無想無色[&FFFF]#色心故. 中有一種.

定具六根. 無殘缺者. 何故如是. 中陰身中. 受

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純業果. 不受雜業報. 故具六根. 又中陰身形.

色精微無有餘緣壞其根者. 故具六根. 又六

根中. 心受生處. 是故中陰. 定具六根. 又六

中陰六根猛利. 淨過諸天. 一切世界. 應受生

處. 見聞無□. 以其心生自在力故(此四門竟)次

辨四有染淨之義. 生有一種. 唯染無淨. 受生

必是煩惱心故. 餘通染淨遣雜心云. 一染三

有二. 言一染者. 是生有也. 三有二者. 本死及

中通染淨也. 此乃局論凡夫二乘. 若通菩薩

願力受生. 是則四有皆通染淨(此五門竟)次就凡

聖分別四有. 凡聖雖異. 齊具四有. 凡夫可知.

聖人之中. 學具四有. 無學唯三. 略無生有. 無

學聖人. 更不生故. 四有如是

四識住義四門分別(辨相一  漏無漏二二就地分別三  三世分別

四)

四識住者. 五陰之中色受想行識爲識所依故

名識住. 住義云何. 依如毘曇遣王之體. 依於

同時色受想行故名識住. 問曰. 彼宗心心數

法同時相依. 何故偏說識住餘住不說受等

依餘住乎. 釋言. 住義理實齊通. 但識是王

故偏說之. 又破外道識依神住故說識住.

若依6成實. 心起前後. 不說同時相依而住.

但說心識緣餘四陰. 緣而愛著. 故名識住. 問

曰. 彼宗 貪在行心識中無貪. 云何經中說爲

識住. 釋言. 依彼貪有二種. 一者起貪唯在行

心. 二者性貪遍在四心. 性貪通故7識中有

之故得就識說爲識住. 何者性貪取性煩惱.

執著境界故名性貪. 問曰. 性貪旣通四心. 以

何義故偏說識住不說受住想行住等. 釋言.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六二○

上       欄

住義理通四心. 今以三義偏說識住. 一以初

類後. 識心在初. 但言識住. 餘類可知. 故不具

論. 二擧弱顯强. 就四心中. 識額取性最爲微

弱. 乃至行心取性最强. 就弱說住. 增强可知.

故闕不論. 三爲破外道說識依神故名識住.

故住者. 何故1論言喜潤故住. 釋言. 理實貪

著故住. 貪心必由前喜而生. 故說喜潤. 又後

貪中. 猶有喜義. 助成彼貪. 故說喜潤. 問曰. 前

說性貪故住. 性貪常有. 何假喜潤. 釋言. 識中

所有性貪. 是前行中重貪氣分. 彼前行中增

上重貪. 由喜潤生. 讀中性貪. 從本論之. 故曰

喜潤. 問曰. 色等望於何識說爲識住. 若依毘

曇. 通望六識說爲識住. 成實法中. 人解不同.

有人釋言. 唯望意地行心說住. 以彼行中貪

愛强故. 又人復言. 通望六識行心說住. 以前

2三心無貪愛故. 此皆不然. 經說識住不言行

住. 云何說言望行心住. 人復釋言. 彼宗之中

想受及行. 是通名識. 故云識住. 若言行心是

通名識說識住者. 論通非別. 云何得分四識

住異. 當知. 成實亦望六識說爲識住. 何以

得知. 毘曇法中. 通望六識說爲識住. 成實不

非. 明知. 其用. 又六識中性貪義等住著不殊.

故通望之以說識住. 問曰. 若言通望六識說

識住者. 六識之心局緣一色不緣餘法. 云何

得有四種識住. 釋言. 通望六識之心說四識

住. 非謂一一皆具四住. 又問. 五識局在一

念. 云何名住. 此言住者. 住著名住3著. 不以

經停說爲住故. 一念五識. 亦得名住. 問曰.

中      欄

何故唯說色受想行等陰以爲識住. 不還說

識以爲住. 若依毘曇. 識是心王兩王不□.

故不說識以爲識住. 若依4成實. 識時少識.

故不說識以爲識住. 云何少. 六識之中唯

有意識通具續念. 自餘五識局在一念. 不通

相續. 不如六想六受六行□通續念. 故曰少

識. 少故不論. 又復爲分能住所住兩義差別

故. 不說識以爲識住(此一門竟)次就有漏無漏分

別. 有漏四 陰. 望有漏識名爲識住. 無漏則非.

何故如是. 毘曇釋言. 無漏之法. 壞有漏識. 故

非識住. 又無漏識. 厭有漏法. 亦非識住. 又無

漏識. 於無漏法. 亦不貪著. 故非識住. 有漏之

識. 於有漏法樂著不捨. 故名識住. 成實亦同

(此二門竟)次就諸地分別識住. 地謂九地. 始從

欲界乃至悲想. 若依毘曇. 要當地法望當地

識說爲識住. 異地則非. [&FFFF]#細別故. 若如是

者. 依下地身起上心時. 下地之身. 應非識

住. 論自釋言. 住相成就. 猶名識住. 若依成

實. [&FFFF]#問自地及與他地. 但有緣著. 斯名識住

(此三門竟)次就三世分別住義. 若依毘曇. 於三世

中. 同時相依. 斯名識住. 異時則非. 若依成

實. 於三5世[&FFFF]#問同時及與異時. 但令緣著.

皆是識住. 不簡6前四識住義. 略之云爾

四食義兩門分別(辨相一就7起分別三)

言四食者. 所謂段食觸食思食及與識食. 此

之四食. 論釋不同. 若依8成實. 羹飯等. 事名

爲段食. 冷煖9等名爲觸食. 或有衆生. 以思

言命. 名爲思食. 雖有此言. 不知何思. 有人釋

言. 過去□思. 是其命根. 令命不斷. 說爲思

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食. 若如是者. 一切衆生所有壽命. 皆由往思.

不應言無. 或當應以彼現在思想而言命者.

說爲思食. 如思玄10妙得不死等. 有漏識心命

報不壞名爲識食. 若依毘曇. 欲界地中香味

觸等. 是其段食. 心數法中有漏觸數. 能日一

切心心數法. 令法11今不散說爲觸食. 有漏

思數起後不絶說爲思食. 有漏心識. 是其心

王. 能兪一刀諸心數法住持不壞. 說爲識食.

問曰. 無漏何故非食. 釋言. 無漏壞相續相. 是

故非食(此二一門竟)次就趣論. 先論生陰. 地獄之

中. 論釋不同. 若依成實. 但有識食. 毘曇法

中. 具有四食. 彼說. 地獄呑熱鐵等能壞飢

12餓. 卽段食. 餘三心法常有可知. 鬼畜兩

趣齊具四食. 人中不定. 若有心者. 皆具四食.

滅心之者. 論說不同. 若依毘曇. 段食餘勢令

身不壞. 更無餘食. 故彼宗中入滅定者. 遠至

七日卽須出定. 若過七日. 段食勢盡. 起則身

壞13成實法中. 滅心之者. 現雖無心識得在

故. 猶名識食. 以識食故. 入滅定雖逕多時身

亦不壞. 天中不定. 欲界諸天. 與人相似. 色界

諸天. 若依成實. 唯有識食. 毘曇法中. 彼有心

者. 唯無段食. 有餘三種. 若滅心者. 四食俱

無. 無色界天. 與色界中有心者同. 無色界中.

無滅心故. 生陰如是. 次辨中陰. 14成實法中.

一切中陰. 唯有識食. 毘不定. 欲界中陰. 具

有四食. 隨其所起 還食彼趣所食香氣. 以爲

段食. 餘三心有之可知. 色界中陰. 唯無段

食. 段餘三種. 彼說. 中陰雖有三食. 思食最

增. 以心生故. 四食如是