經數:一八五一

經名:大乘義章卷第六

頁數:五九一

上      欄

六地中因擧行觀. 論主就□說爲第六微煩

惱障. 七地二者. 一微細相行愚. 謂六地中樂

空之心. 障七地中十方皮慧發起勝行. 二無

相思惟方便行愚. 障七地中修無功用. 論主

就初說爲第七細相習障. 八地二者. 一者無

相無開發愚. 謂七地中功用行心. 障八地中

無功用行. 二自在愚. 障八地中淨佛國土

1三自在行偶十自在. 論主就初說爲第八有

行障也. 九地二者. 一不於諸法及法名字

總持自在愚. 障九地中智成就行. 二樂說法

自在愚. 障九地中說成就等. 論主就後說

第九不能善益衆生障也. 十地二者. 一者大

神通愚. 謂障十地神通無上有上行等. 二者

微細□密行愚. 謂障十地七種智等. 論主就

後說爲於法不自在障. 十地望佛亦有二愚.

一者一切爾炎微細正受愚. 謂無明地. 障彼

如來一切智德. 二障□愚. 謂事中無知. 障彼

如來一切種智. 地論說言. 第十地中有智障

者. 當知是彼障□愚也. 立障所依. 辨之[&FFFF]#

爾  第三門中. 言辨相者. 開合不定. 或云一

二乃至衆多. 所言一者. 一切煩惱總爲一障.

或分爲二. 所謂見修. 十中初一2是見諦惑.

餘之九種是修道惑. 就業□惱. 亦得分二. 第

二餘八是其業障. 隨是煩惱. 或說爲三. 所謂

見愛及與無明. 初一是見. 第二能起犯戒.

煩惱卽 是其愛. 後八無明. 或說爲六. 世間有

三. 出世亦然. 三地已還名爲世間. 四地已上

名爲出世. 世中三者. 一是解障. 謂執我心障

無我解. 二是行障. 所謂邪行障於戒行. 三者

中      欄

是其智用之障. 所謂闇相障彼三地明淨之

知. 出世三者. 始從解法乃至細相. 是其解障.

分別有無. 障彼非有非無之解. 二者行障. 謂

於無相有行障也. 障彼八地無功用行. 餘之

二種. 是智用障. 不能利生. 不知法故. 或說爲

十. 始從我相乃至於法不得自在. 或說二十.

謂二十愚廣如上辨. 若廣分別. 數別難窮. 障

相如是  第四明其除斷處所. 於中有五. 一序

異說. 二破邪執. 三立正義. 四難正義. 第五釋

通. 言異說[&FFFF]#. 有人說言. 此十障中障初地者.

初地始心無□正斷. 乃至障彼第十地者. 十

地始心無□正斷. 停故得知3涅槃經說. 初依

菩薩以爲凡夫. 具煩憐故知. 地前一向不

斷. 又仁王中宣說地前. 以爲伏忍. 故知不斷.

又如4地論三地中說. 諸見縛者. 初地時斷.

明知. 初障初地始除. 又小乘中. 障見諦惑. 苦

忍已去無□正斷. 障修道惑. 斯陀行後無□

正治. 以小類大. 其義相似. 唯佛地障. 十地終

心無□正斷. 如來地中解脫證除. 以佛無學

累外淨故. 此是一論. 又復人言 . 障初地障. 初

地始心無□正斷. 乃至障彼佛地之障. 佛智

初起無□正斷. 故經說言. 無明住地. 佛菩提

斷. 此是兩論. 異說如是(此一門)次破邪執. 若

言初障. 初地始心無□正斷. 乃至第十. 十地

始心無□斷者. 是義不然. 云何不然. 如地論

中. 對十一障. 說十一地. 遠離初障. 宣說初

地. 乃至遠離第十一障. 說如來地. 又如相續

解脫經中. 對彼二十二種愚故. 說十一淨. 二

十二愚. 備如前列. 對初二愚. 說初地淨. 乃至

下      欄

對彼最後二愚. 說佛地淨. 若言十地5作無□

道正斷十障. 彼如來地亦應如是. 而如來地.

望彼微障解脫證除非無□者. 十地亦二. 何

勞致疑. 若言佛地是無學故累外證除全異

十地. 十地望前. 隨分成處. 更不進習. 亦是無

學. 與佛何別. 又若佛地. 是無學故. 出處說

地. 菩薩學中. 斷處說地. 是則佛地. 是無學

故. 出處解脫. 菩薩在學. 應當斷處說爲解脫.

因果雖殊. 同以出處爲解脫道. 因果雖異. 何

爲不得同就出處說爲地乎. 若言6經說初依

菩薩具煩惱性令使地前全不斷者. 卽涅槃

中宣說. 地前雖未階於初不動地. 而能壞一

切生死. 是故名爲不可思議. 云何不斷. 又

7大涅槃解不到到. 言不到者. 謂大涅槃. 所

言到者. 菩薩永斷貪欲瞋癡. 是故能到. 身口

意淨. 不犯四重五逆8者. 故能到不謗方等.

不心闡提. 是故能到. 何處菩薩永斷貪等到

大涅槃. 委性已上. 此云何知. 卽門[&FFFF]#言. 須陀

洹人八萬劫到. 乃至□支十千劫到. 此言到

者. 到前菩薩所到涅槃. 然彼須陀八萬劫

到. 乃至□支千劫到. 到種姓地. 名到涅

槃. 故知菩薩永破貪等到涅槃者. 種姓已上

永斷貪等到於涅槃. 云何不斷. 又9華嚴中

辨十住義云. 言菩薩最初發心便成正覺. 見

法實相具足慧身等諸如來. 云何不斷. 又華

嚴中宣說. 地前有其永斷. 何故不依彼文

如何. 華嚴經中辨十住義. 十住位分在於習

種. 彼偈說言. 第四生貴眞佛子. 從諸賢聖

正法生. 有無二邊悉不著. 永離生死出世界.

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經名:大乘義章卷第六

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云何不永. 又1地持中□說. 種性二障淸淨云

何不斷. 若言地前名爲伏忍證不斷者. 卽仁

王中說. 至金剛悉名爲伏. 唯佛一人. 方能永

斷. 應十地還悉不永斷. 2經雖說伏. 前立

義家地上名永. 彼雖宣說地前爲伏. 何得於

中全無永斷. 又若宣說地前爲伏. 於中無永.

仁王宣說初二三地. 以爲信忍. 應當無證. 彼

名信忍. 於中有證. 彼雖說伏. 何妨有永. 又若

宣說地前爲伏. 於中無永. 地經宣說. 三地已

還悉是世間. 但厭不斷. 應三地還亦無永斷.

彼說爲厭. 於中有永. 地前名伏. 何爲與永. 又

若地前唯伏不永. 則無無漏. 若無無漏. 3大

力菩薩用何受於變易生死. 以此一驗. 其理

足定. 若言地論說諸見縛初地時斷證非地

前. 4經中亦說. 無明住地唯佛所斷. 乃至後身

猶被覆障. 十地已還. 應無斷義. 彼言佛斷. 十

地已還. 實有斷除. 5地論雖說見縛在於初地

時斷. 地前菩薩. 何爲不斷 又地持云. 先解行

住見如是法. 如是縛斷. 見縛猶是凡夫我障.

彼論旣說解行中斷. 云何說言初地已無

破正除. 又6地持中說. 煩惱障有三處過. 一

增上中惡趣煩惱過. 過解行住入觀喜地. 二

微細煩惱過. 過遠行住入不動地. 三者微細

習氣行過. 過無□住入第十地. 彼增上中惡

趣煩惱. 猶是初地二種7愚中第二種愚. 與彼

我相同障初地. 惡[&FFFF]#煩惱初地出過. 非始斷

故. 凡夫我相. 亦應如是云何說言初地始斷.

若言初地斷處名過不以處名爲過者. 是

則第二微細煩惱. 二地已上漸前斷除. 八地

中      欄

時盡. 應說二地以之爲過不至八地. 第三習

氣. 八地已去漸次斷除. 十地窮盡應說八地

以之爲過不至十地. 然彼斷處 爲過. 而

至出處. 方名過故. 明知. 第一惡趣煩惱. 初地

出過. 非是始斷. 又地持中說. 解行住依世俗

禪. 修習一切菩提分法. 發諸大願. 斷惡趣

報. 入歡喜地. 然彼所斷. 猶是初地二種愚中

第二惡趣煩惱之果. 彼果旣是解行中斷彼

因. 何爲解行不除. 又8地持中說. 解行住

有五畏等初地之障. 彼云. 解行行上忍時. 斷

此過相. 入歡喜地. 得歡喜故. 是諸過相. 悉

無復有. 若初地障解行不斷. 云何說言解行

上忍斷此過相入歡喜地. 若初地上方始漸

斷. 云何說言得歡喜時諸過悉無. 又9地持

云. 解行菩薩有軟中上方便展轉淨罪淸淨.

若初地障解行不斷. 云何得名展轉淸淨. 若

初地上方始斷者. 云何得名出章解脫無罪

淸淨八無□. 又如七卷金光明經三身品

說. 地前菩薩. 聞法思惟修行精進. 破懶惰障

次破罪障. 次破不尊重障. 後破掉悔心障. 破

四 障已. 入歡喜地. 依歡喜地. 拔利益障. 已入

第二地. 依第二地. 破逼惱障. 已入第三地. 乃

至最後. 依第十地破於一切所知之障. 拔除

一切根本心障. 入如來地. 以斯准驗. 定知. 初

障非是初地無□正斷. 若言小乘障見諦惑

苦忍已去方始斷除令大亦同者. 此如後釋.

又若初地無□之道十三住. 分判屬初地. 不

在解行. 彼小乘中須陀中. 進斷欲界六品修

下      欄

惑. 彼無□道四果別分. 應屬斯陀不屬初果.

斯陀進斷欲界修惑七八九品. 彼無□道四

果別分. 應屬那含不屬斯陀. 那含進斷上二

界結. 彼無□道. 應屬羅漢不屬那含. 然彼進

斷上結. 無□四果別分. 悉屬下果. 初地無□

何爲不得判屬解行. 乃令屬後. 說初地斷.

又若初10地障初地斷者. 彼無□道. 聞思修證

四種心中何心所攝. 若用證斷. 便是證除. 不

名無□. 若用修斷. 修爲世間. 爲是出世. 若是

出世. 11地論宣說. 聞思修等. 但是智因. 能生

出世. 而體不能滿出世間. 云何得判以爲出

世. 又12地論言. 不現三界心心數法分別修

智. 名爲世間修道之智. 云何出世旣非出世.

何得判之以屬初地. 若是世間. 便屬解行. 何

得宣說初地正斷. 初障旣非初地正斷. 乃至

最後微障亦然. 此是一非. 若言初地乃至佛

地皆13依無□正斷諸障. 是義不然. 菩薩無

□. 備如前破. 若當佛地無□斷者. 便名佛智

以爲金剛. 何故□說十地終心爲金剛手. 又

大品云. 無□道中名爲菩薩. 解脫道中. 名之

爲佛. 云何說言佛爲無□正斷無明. 經中說

言. 無明住地菩薩斷者. 彼說證除. 何關無□

(此二門竟)次立正義障有總別. 所言總者. 凡夫我

障以爲一品. 乃至障佛微細智障. 各爲一品.

所言別者. 直就凡夫我相障中. 品別百千. 乃

至第十品別例然. 唯第十一微細智障品定

爲一. 不別爲多. 以窮終故. 障相如是. 若對總

障以明斷處. 初地家障解行地滿所修諸行.

爲無□道. 正斷彼結. 故14地持云. 諸見15結者.

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經名:大乘義章卷第六

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解行時斷. 彼文復言. 解行住中行下忍時. 五

怖畏等諸過之相. 增中忍時. 中上忍時. 下行

上忍時. 斷此過相入歡喜地. 又彼復言. 解行

住中有軟中上方便展轉淨解脫故知. 解行

無□正斷. 初地心地解脫證除故. 1地持2云.

五怖畏等一切過相得. 得歡喜時. 悉無復有.

彼五復言. 歡喜住出障解脫無罪淸淨. 解脫

種種煩惱上纏故知. 初地累外證除. 凡夫我

障斷處如是. 乃至最後微細智障. 十地終心

無□正斷. 佛地證除. 然彼最初無□道者. 義

說不定. 若當分因別. 其果判屬解行. 若當

攝因以從果者. 得言此道與彼初地爲方便.

故判屬初地. 諸地無□類皆同爾. 若 對別障

以明斷者. 就彼凡夫鄕相障中. 品別無量. 彼

初品者. 解行終心無□正斷. 初地始心解脫

證除. 第二品者. 卽前證邊. 復有緣照對治心

起. 爲無□道. 斷除彼結. 無□應已. 第二念中

眞證心3證心現爲解脫道. 證除彼結. 第三品

者. 卽彼第二證心起時. 復有緣照對治心生.

爲無□道. 治第三品. 彼心謝已. 第四念中眞

證心起. 解脫證除. 如是次第二乃至十地治斷

齊然. 是故十地名爲漸淨. 不同佛地頓得淸

淨. 然第十一微智障者. 局唯一品. 金剛心起

無□正斷. 種智初地解脫證除. 更無異品. 故

地持云. 如來住者. 頓得淸淨. 不如餘住. 漸次

淸淨正義如是(此三門竟)次難正義. 若言初障. 解

行終心無□斷者. 何故地前不名見道. 不名

出世. 不如歡喜. 又若地前無□永斷. 何故仁

王宣說地前以爲伏忍. 又若地前無□永斷.

中      欄

何故4經說初依菩薩具煩惱名爲凡夫不名

爲聖. 又若解行斷初障者. 何故5地論說諸

見縛初益也時滅. 又若初障解行終心無□斷

者. 彼小乘中障見諦時心. 亦應以彼世第一法

爲無□道正斷彼結. 然小乘中. 障見諦惑.

要苦忍等見心心斷. 大乘亦爾. 何得異解

(此四門竟)次解邪難以通正義. 何故地前正斷見

惑. 而不得名爲見道者. 大乘法中見有二種

一者解見. 緣觀諦理而斷煩惱. 二者證見. 緣

觀心滅眞照現前. 若 通論之. 解行終心. 緣觀

諦理斷除見惑. 亦得名見. 故6地持中. 說諸

見縛解行時斷. 但大乘中. 滅觀眞見方是出

世. 出世分中. 宣說見道. 故解行中. 雖能緣

見. 不與其名. 如七地中修無功用而不得名

無功用. 何故不名爲出世者. 良以對彼滅觀

眞德爲出世故. 地前緣見三界心心數法爲

體. 故非出世. 何故不名爲歡日者. 正與惑對

未得出離. 心無安泰故不名喜. 如未來禪雖

斷欲結以未出故無其喜支. 此亦同爾. 已能

永斷. 何故仁王說爲伏忍. 釋言. 地前具有

三義. 一有斷義. 謂於四住增上及中幷[&FFFF]#無

明漸次斷除. 趣入歡喜. 故7地持中. 說種性

地二障淸淨. 解行住中斷諸過相. 入歡喜地.

二有伏義. 於細四住及中無明. 但能遮伏未

能永斷故. 仁王中說爲伏忍. 三有未斷未伏

之義. 於彼四住微細習氣及善煩惱幷細無

明. 未能斷伏故. 彼相續解脫經說. 地前菩薩

煩惱亦行. 善法亦行. 是故不名上波羅蜜. 彼

仁王中. 爲別五忍. 對後彰劣故. 就伏邊說爲

下      欄

伏忍. 不可執此定言不斷. 若以仁王說爲伏

忍. 卽令於中全無斷者. 仁王亦說金剛已還

皆名爲伏. 唯佛一人方能永斷. 十地已還. 悉

應八斷. 彼說爲伏於中有斷. 地前亦爾. 何勞

致疑. 又若仁王. 宣說地前名爲伏忍. 卽使於

中全無永斷. 仁王宣說初二三益也名爲信忍

遣可於中唯信無證. 彼說信處於中有證. 彼

說伏處何爲無斷. 何故經說. 初住菩薩具煩

惱性名凡夫者. 地前菩薩. 雖斷五住. 無一住

中遍漏盡之處. 名具煩惱性. 非全無斷. 如小

乘中. 貪瞋癡慢見諦道中雖分除義. 由斷不

盡不與斷名. 此亦如是. 又復地前雖除六道

分段生死. 殘氣猶在於六道中. 無漏盡處故

名凡夫. 非無聖德. 8論言. 見縛初地斷者. 彼

說證除不關無□. 如說無明佛菩提斷. 豈是

無□. 此亦同爾. 若以小乘類同大乘. 是所不

應. 小乘望大有三不9同. 相類. 所言三者. 一

小乘中見道已前全無無漏. 大乘有之. 小乘

無故不斷煩惱. 大乘殺故能爲無□. 正斷初

障. 二小乘中唯有一種緣照無漏. 更無眞證.

是故所有斷結無漏. 判屬出世大乘之中有二

無漏. 一是緣觀斷結無漏體是世間. 二是滅

觀無結無漏體是出世. 以彼世間有緣治故.

能爲無□. 正斷見惑. 滅觀眞德體是出世. 故

說初地解脫證除. 三小乘中智解微淺. 以微

淺故. 未見未斷名爲世間. 有見有斷卽名出

世. 大乘智淨. 有見有斷判爲世間. 息見息斷

無見爲見無斷爲斷. 方爲出世. 以此三別. 是

故大小不得相類. 望彼初地. 說治旣然. 乃至

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經名:大乘義章卷第六

頁數:五九四

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望佛說治齊爾. 十障之義. 略辨如是

十四難義

十四難義. 出1涅槃經. 彼2 大品經佛母品中.

亦具分別. 所言難者. 執邪徵正. 目之爲難. 亦

可邪執□於聖道. 能與出世爲留難. 故名之

爲難. 難別不同宣說十四. 就十四中. 常無常

見. 有其四種. 邊無邊見. 亦有四種. 如去八如

去. 復有四種. 身神一異有其二種. 是故合有

十四難也. 常無常中四種見者. 一神及世間

二俱是常. 二神及世間二俱無常. 三神及世

間亦常無常. 四神及世間非常非無常. 今先

就神分別其相. 後就世間. 所言神者. 謂諸凡

夫顚倒憶想. 橫計我人. 名之爲神. 言神常者.

有諸外道. 說神是常. 於中有二. 一鈍二利. 鈍

根之者. 爲是神故 . 修持所行. 未來受報. 又爲

苦行令神得脫. 利根之者. 說神3定常苦樂不

變則無罪福. 多起邪見. 言無常者. 有諸外道

說神無常. 計無常故. 爲今世樂. 多起放逸所

言亦常無常者. 有諸外道. 說神有二. 一細二

[&FFFF]#. 細者是常. 身死神在. [&FFFF]#者無常. 身死神

滅. 如4仙尼說. 所言非常非無常者. 有人見

彼常與無常二俱有過. 云何有過. 若神是常.

則無罪福苦樂等報. 猶如虛空風雨不變. 若

神無常. 便爲苦樂之所變改. 猶如牛皮風雨

在中則便5瀾壞. 以是過故. 說神非常亦非無

常. 雖復宣說非常無常. 以我心故必說有神.

就神如是. 次就世間明常無常. 言世間者6論

說有三. 一衆生世間. 二五陰世間. 三國土世

間. 於此三中. 隨人取別. 亦有常等四種異見.

中      欄

言世常者. 有人說. 彼三種世間. 自然而有. 不

從因起. 名之爲常. 言無常者. 有人宣說. 一

切世間終歸斷滅. 更無後續. 故曰無常. 所言

亦常亦無常者. 有人說言. 世間之中[&FFFF]#者. 無

常. 微塵是常. 是故名爲亦常亦無常. 所言非

常非無常者. 有人見彼常與無常二俱有過.

是故宣說非常無常. 此等四種. 執定不捨. 故

名爲邪. 問曰 遣者本來無法. 於中妄取可名

爲邪. 世間是有. 設令取整. 云何名邪. 7論自

釋言. 但路世間定執常等. 不破世間. 如人見

蛇妄謂瓔珞. 有明眼者語. 言是蛇非是瓔珞.

佛亦如是. 破彼常等. 不破世間. 現見世間. 無

常生滅. 云何定常. 業報不失. 云何說言定是

無常. 前二旣非. 寧得定說非常無常. 有爲生

滅業果不失. 寧得定說非常無常. 以是義故.

常等四種. 皆悉是邪(此一門竟)邊無邊中四種見

者. 一神及世間二俱有邊. 二神及世間二俱

無邊. 三神及世間亦有邊無邊. 四神及世間

非有邊非無邊. 今先就神分別四種. 後就世

間神有邊者. 有人宣說. 衆生神我猶如8微

塵. 或如芥子麻收黍豆. 或如9棗等寸燈尺蛇

蛛母中縷. 或有說言. 小人神小. 大人神大. 或

云. 一等如是. 一切名爲有邊. 神無邊者. 有人

說言. 神遍虛空無處不有. 身所至處能覺苦

樂. 若無身處則不能覺. 覺雖不遍神實實普.

言神有邊亦無邊者. 有人說. 神有[&FFFF]#有細. [&FFFF]#

者作身. 細者常身. 作身有邊常身無邊. 言非

有邊非無邊者. 有人見彼邊與無邊二俱有

過. 故說非邊非無邊也. 雖復宣說非邊無邊.

下      欄

而不離神. 就神如是. 次就世間明邊無邊. 於

中先就衆生五陰明邊無邊. 言有邊者. 說有

種種. 有人以想分別思惟. 衆生陰身. 心其根

本不得其始. 便作是念. 若無原始. 亦無中後.

無初中後便無世間. 是故世間應當有始. 以

有始故. 名爲有邊. 此是一論. 復有10宣說. 八

萬劫外冥性爲始. 始是其邊. 此義云何. 如

11僧□經說. 迦毘羅仙. 得世俗禪. 發宿命通.

能知宿命. 見過去世八萬劫事. 過是已前.

不復能見. 便作是念. 八萬劫外. 不應無法. 應

有冥性. 冥性 微細. 五情不知. 從彼12冥性. 初

生覺心. 13涅槃經中. 名之爲大. 所謂最初中

陰心識. 從14彼覺心生於我心. 涅槃經中. 名

之爲慢. 從此我心生二種法. 一色二心. 就色

法中. 初從我心生五微塵. 所謂色聲香味及

觸. 從彼五塵生於五大. 所謂地水火風及空.

從聲一塵生於空大. 聲觸二塵生於風大. 色

聲觸塵生於火大. 色聲觸味生於水大. 從於

色聲香觸塵生於地大. 地大從於多塵生

故. 最能生成一切萬物. 次從五大生於五根.

從火生眼從空生耳. 從地生鼻. 從水水生舌. 從

風生身. 復更生於五作業根. 一手二脚三口

聲四男根五女根. 復有一種心平等根. 所謂

完心. 諸大合成. 故云平等. 色法如是. 就心法

中15有其三種. 謂染[&FFFF]#思. 染者是貪. [&FFFF]#者是

瞋. 黑者是癡. 如是次第從細生[&FFFF]#. 後還從

[&FFFF]#以至於細. 如微塵中有其甁[&FFFF]#諸器之性

故. 從微塵出彼甁等. 甁等壞時別作微塵.

世性如是. 此性是常. 從來有之. 是故說之

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經名:大乘義章卷第六

頁數:五九五

上      欄

爲衆生邊. 此是二論. 復有人言. 自然之性. 是

世間邊. 貧賤富貴. 皆是自然不由往因. 此是

三論. 復有人說. 微塵是其世間之邊. 微塵是

常. 不可破壞. 不可燒斫. 以微細故. 但由罪福.

故有離合. 罪福業集塵合成身. 罪福業盡塵

還離散. 是故微塵是世間邊. 此是四論. 復有

人說. 自在天王. 是世間邊. 由彼出生一切人

民. 故說爲邊. 此是前邊. 此是五應. 復有人

說. 一切衆生. 受苦樂盡自然至邊. 譬如山頂

轉於縷丸縷盡自止. 止處是邊. 此是後邊. 此

是六論. 言無邊者. 有人宣說. 衆生五陰廣多

無量. 故曰無邊. 復有宣說. 衆生五陰前無原

始. 後無盡時. 故曰無滿五. 問曰. 此說與佛法

同. 何過之有. 以其定執衆生相故. 言亦有邊

亦無邊者. 有人宣說. 衆生陰衆生相故. 言亦有邊

亦無邊. 或有宣說. 十方有邊前後無邊. 言非

有邊非無邊者. 有人見彼[&FFFF]#邊無邊皆悉有

過. 故說非有邊非無邊也. 雖復宣說非有非

無. 以其定執衆生五陰. 所以是過. 次就國土

明邊無邊者. 言有邊者. 有人宣說. 微塵是其

世間之邊. 微塵聚集世間便成. 微塵散故世

間便壞. 是故微塵是世間邊. 此是一論. 復有

人說. 自在天王是世界主. 造作天地一切萬

物. 萬物滅時天還攝取. 如是天主. 是世間邊.

此是二論. 復有人說. 自然之性是世間邊. 國

土世界自然而有. 言無邊者. 有人宣說. 國土

世間前後十方皆悉無邊. 言亦有邊亦無邊

者. 有人宣說. 國土世間前後有邊十方無邊.

十方有邊前後無邊. 或有□說. 上下有邊八

中      欄

方無邊. 或有宣說. 八方有邊上下無邊. 言非

有邊非無邊者. 有人見彼有邊無邊二俱有

過. 便著非有非無邊也. 以其定執所以是過.

上來廣辨邊無邊等四見差別(此二門竟)次辨如去

不如去等. 於中有四. 一者如去. 二不如去. 三

亦如去亦不如去. 四非不如去. 言如去者. 如

從前世來生此間. 去向後世亦復如是. 故云

如去. 不如去者. 有人說言. 如從前世來生此

間. 死後斷滅不如前. 去名不如去. 言亦如去

不如去者. 有人說言. 身之與神合以爲人. 如

從前來. 死後神去身不如去. 言非如去非不

如去者. 有人見彼去與不去斯皆有過. 故說

非去及非不去. 雖唯說不去及非不去. 不能

捨神(此三門竟)次辨身神一異之義. 於中有二. 一

身與神一. 二身與神異. 所言一者. 有人說言.

身卽是神. 所以者何. 分折此身. 更別心神. 不

可得故. 又受苦樂. 皆是其身. 是故得知身卽

是神. 所言異者. 有人說言. 身與神異. 身相

[&FFFF]#現. 神卽微細. 五情不得. 散心凡夫不能得

見. 攝淸淨禪定之人. 乃能見之. 故知. 是異.

若不異者. 身死之時. 神卽隨滅. 以其異故.

身滅神在. 十四難義. 略之云爾

十六神我義

十六神我. 出1大品經. 神謂神主. 我謂我人.

神我不同. 略說十六. 名字是何. 一名爲我. 二

名衆生. 三名壽者. 四名命者. 五名生者. 六名

養育. 七名衆數. 八名爲人. 九名作者. 十使作

者. 十一地者. 十二使起者. 十三受者. 十四使

受者. 十五知者. 十六見者. 此等皆是我之別

下      欄

名. 初言我者. 2 論自釋言 於五陰中. 起我我

所. 故名爲我. 何者是我. 何者我所. 是義不

定. 若異五陰別計有我. 則名五陰. 以爲我所.

若取五陰. 以爲我人. 於五陰中. 隨取何陰. 以

之爲我. 卽名爲我. 餘陰爲所. 言衆生者. 計有

我人依於五陰和合而生故名衆生. 問曰. 佛

法亦說五陰集成衆生. 與彼何異. 釋言. 佛法

說生. 假名無其體實. [&FFFF]#說有體. 是故不同. 所

言壽者. 計有我人命根成就住有分限故名

壽者. 所言命者. 卽如向說. 我衆生3壽答命

裂成就故名命者. 所言生者. 計有我人能起

衆事如父母生子故名生者. 言養育者. 計有

我人假[&FFFF]#衣食而得增長故名養育. 言衆數

者. 從彼我人有陰界等衆法之數故名衆數.

又取我人爲陰劇等諸法之數. 如說諸陰以

爲我所. 所言人者. 諸有神主能行人法故名

爲人. 所言作者. 計有我人用手足等能作衆

事故名作者. 言使作者. 計有我人能使役他

名使作者所言起者. 計有我人能起罪福故

名起者. 言使起者. 計有我人能使役他起罪

福業. 名使起者. 所言受者. 計有我人後身受

報故名受者. 言使受者. 計有我人能令他人

受苦樂果名使受者. 所言見者. 計有我人用

眼見色故名見者. 所言知者. 計有我人用餘

五情知餘五塵故名知者. 問曰. 神我局唯十

六爲更有乎. 4論自釋言. 略說十六. 廣則無

量. 十六神我. 略之云爾

5六十二見義

六十二見. 出6長阿含梵動經中. 彼經所說本

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第六

頁數:五九六

上      欄

劫本見有十八見. 末劫末見有四十四. 是故

通合有六十二. 言本劫者. 過去時也. 言本見

者. 於彼過去起常見也. 言末劫者. 未來時也.

言末見者. 於未來世起斷見也. 相狀如何. 如

彼經說. 本劫見中常論有四. 常無常論有四.

邊無邊論有四. 委種論有四遣因而有論有

二. 井故通合有十八見. 常論四者. 有人入定

憶識過去二十劫事. 便作是言. 我入定意見

過去世二十劫中成劫壞劫. 其中衆生不增不

減. 常聚不散. 故知是常. 唯此爲實. 餘皆妄

語. 是爲初見. 或復有人. 三昧定意憶識過去

四十劫事. 便作是言. 我入定見過去世四

十劫中成劫壞劫. 其中衆生. 常聚不散. 故知

是常. 唯此爲實. 餘皆妄語. 是爲二見. 或復有

人. 三昧定意憶識過去八十劫事. 便作是言.

我以定意見過去世八十劫中成劫壞劫. 其

中衆生. 常聚不散. 故知是常. 唯此爲實. 餘皆

妄語. 是爲三見. 或復有人. 以捷疾智善能觀

察. 作是說言. 我及世間皆悉是常. 是爲四見.

問曰. 此四攝常盡不. 答言. 不盡. 今此且言見

二十劫四十八十. 以實論之. 或有衆生. 見於

一切乃至八萬. 今略不論(此一門竟)所言亦常亦

無常者. 如經中說. 有諸沙門婆羅門等. 起如

是論. 我及世間半常半無常. 入四見中. 齊見

不過. 何者四見. 如此世界劫初成時. 大梵已

還空無衆生. 彼生音天有一天子. 光音天中

福命將盡. 生於初禪大梵天中. 彼天生已. 便

於是處生愛著心. 作是念言. 願餘衆生. 共我

生此. 時光音天有諸天子. 福命將盡. 生此

中      欄

天中. 彼先生者. 便作是念. 我於此處. 最尊最

貴. 爲衆生父. 自然而有. 無造我者. 我福是

常. 餘皆我作. 我所化生. 皆是無常. 後生諸

梵. 亦生是心. 是諸梵中. 有命終者. 來生人

間. 後修定意. 憶識往事. 便作是言. 彼大梵王

自然而有. 無造作者. 一向是常. 後生諸梵. 爲

他造作一向無常. 是故世間亦常無常. 此實

餘虛. 是爲初見. 第二見者. 如向後生諸梵之

中. 或有戱[&FFFF]#放逸懈怠. 以戱[&FFFF]#故身體疲極.

便失定意. 以失意故. 命終下生. 後修定意. 憶

識往事. 便作是言. 彼不戱者. 常住彼天. 永無

遷變. 彼是其常. 我等戱故. 致此無常. 是故定

知. 我又世間亦常無常. 是爲二見. 第三見

者. 如向後生諸梵衆中. 或著相者. 生欲染心.

便失定意. 以失意故. 命終下生. 後修定意. 憶

識往事. 便作是念. 彼梵衆中. 不相[&FFFF]#者. 常住

彼天. 我等相著. 致此無常. 流轉生死. 是故定

知. 我及世間. 亦常無常. 是爲三見. 第四見

者. 或有衆生. 以捷疾智分別思量. 我及世間

亦常無常. 此實餘虛. 是爲四見(此二門竟)邊無邊

中四種見者. 一有邊見. 二無邊見. 三亦有邊

亦無邊見. 四非有邊非無邊見. 言有邊者. 有

人入定觀察世間. 齊己所見生月邊想. 便言.

世間一向有邊. 是爲初見. 言無邊者. 有人入

定觀察世間. 生無邊想. 便作是言. 世間無邊.

是爲二見. 言亦有邊亦無邊者. 有人入定. 觀

察世間上下有邊四方無邊. 四方有邊上下

無邊. 便言. 世間亦有邊亦無邊. 是爲三見. 言

非有邊非無邊者. 或復有人. 以捷疾智觀察

下      欄

世間. 爲非有邊及無邊. 便言. 世間非邊無

邊. 此義如前十四難中具廣分別. 是爲四見

(此三門竟)1捷種種論中四種見者. 有人念言. 我

於善惡業報之中. 不知不見. 若有聰明多智

之人. 來問我者. 我不能答. 羞愧於彼. 以羞彼

故. 於其善惡業果之中. 隨我意解. 彼設問者

當如是答. 此事如是. 此事是實. 此2事不

實. 此事是異. 此事不異. 此事非異非不異等.

是爲初論. 或復有人. 作如是見. 我實不知. 爲

有他世. 爲無他世. 若有沙門婆羅門等. 實有

天眼及他心智能知遠事. 彼來問我. 我若答

之. 則爲妄語. 畏妄語故. 卽用彼人所知之者.

以爲歸依. 彼設問者. 取彼所見. 當如是答此

事如是. 此不如是. 此事是異. 此事不異. 此事

非異非不異等. 是爲二論. 或復有人. 作如是

論. 我實不知. 何者是善. 何者不善. 我若宣說

此法是善此法不善. 則有所愛. 若有所愛.

類所□. 若有愛□. 則有受生. 畏受生故. 用

此非善非不善義. 以爲所歸. 彼設問者. 用此

非善非惡答之. 此事如是. 此事是實. 此事是

異. 此事不異. 是爲三論. 此事異者. 異於善

惡. 此不異者. 與彼虛空相似不異. 或復有人.

愚癡闇鈍. 一切法中. 自無所知. 他有問者. 隨

他言答. 取他3世人所立諸閱. 用以答之. 此

事如是. 此不如是. 此異不異. 是爲四論(此四門竟)

無因見中二種見者. 有人先生無想天中. 後

生人間. 修習禪定. 憶識往事. 便言無因而

有世間. 是爲初見. 或復有人. 不捷疾智分別

觀察說言 世間無因而有. 是爲二見. 上來十

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:五九七

上      欄

八. 於本劫中起常見也(此本見竟)末劫末見四十

四牙遣有想之論有十六見. 無想論中有其八

見. 非有想非無想論亦有八見. 斷滅論中有

其七見. 現在泥洹有其五見. 是故通合有四

十四. 有想論中十六種者. 以想對色. 有其四

句. 對邊無邊. 復有四句. 對苦對樂有四句.

多少相對復有四句. 對色四者. 我此終後有

色有想. 是爲初見. 無色有想是爲二見. 亦有

色亦無色有想. 是爲三見. 非有色非無色有

想. 是爲四見. 邊中四者. 我此終後有邊有想.

是爲初見. 無邊有想. 是爲二見. 亦有邊亦無

邊有想. 是爲三見. 非有邊非無邊有想. 是爲

四見. 苦樂等中四種見者. 我此終後有苦有

想. 是爲初見. 有樂有想. 是爲二見. 有苦樂

有想. 是爲三見. 非有苦非有樂有想. 是爲四

見. 多少四者. 我此終後有其一想. 是爲四

見. 有若干想. 是爲二見. 衆多非一. 故名若

干. 有其小想. 是爲三見. 緣境狹故. 稱之爲

小. 有無量想. 是爲四見. 緣境寬故. 說爲無量

(此一門竟)無想八者. 對色有四. 對邊無邊. 復有四

種. 故有八也. 對色四者. 我此終後有色無想.

是爲初見. 無色無想. 是爲二見. 亦有色無色

無想. 是爲三□. 非有色非無色無想. 是爲四

見. 對邊四者. 我此終後有邊無想. 是爲初見.

無邊無想. 是爲二見. 亦有邊亦無邊無想. 是

爲三見. 非有邊非無邊無想. 是爲四見. 以無

想故. 不可說爲苦樂等四. 苦樂等四. 在心法

故. 又無想. 故不可說爲一與若干小與無量

(此二門竟)非有想非無想中八者. 對色有四. 對邊

中      欄

無邊. 復有四種. 故[&FFFF]#八也. 色中四者. 我此終

後有色非有想非無想. 是爲初見. 無色非有

想非無想. 十南爲二見. 亦有色亦無色非有想

非無想. 是爲三見. 非有色非無色非有想非

無想. 是爲四見. 邊中四者. 我此終後. 有邊非

有想非無想. 是爲初見. 無邊非有想非無想.

是爲二見. 亦有邊亦無邊非有想非無想. 是

爲三見. 非[&FFFF]#邊非無邊非有想非無想. 是爲

四見. 以其非有非無想故. 不可說爲苦樂等

四. 又以非想非無想故. 不可說爲一與若干

小與無量. 問曰. 何故不說亦有亦無想乎. 理

實應有. 若更說之. 不異前二. 所以不說. 若說

亦有不異初門. 若說亦無不異第二. 是故不

論(此三門竟)斷滅七者. 有人說言. 我今此身四大

六入. 父母所生. 乳□所養. 衣食所成. 摩□擁

護. 然是無常終犯斷滅. 是爲初見. 復有人

言. 我今此身不得滅盡. 至欲界天. 斷滅無餘.

是爲二見. 復有人言. 欲界天身. 不得滅盡. 色

界地身. 諸根具足. 彼報盡竟. 斷滅無餘. 是

三見. 復有人言. 色界地中. 不得滅盡. 空處報

盡斷滅無餘. 是爲四見. 復有人言. 空處地中.

不得滅盡. 識處報盡. 斷滅無餘. 是爲五見. 復

有人言. 識處地中. 不得斷滅. 無處有盡斷滅

無餘. 是爲六見. 復有人言. 無所有處不得滅

盡. 非想報盡斷滅無餘. 是爲七見(此四門竟)現在

泥洹五種見者. 有人說言. 我今此身卽是泥

洹. 所以者何. 我於現在五欲. 自恣受於快樂.

是故此身卽是泥洹. 過是更無. 是爲初見. 復

有人言. 此現在身. 非是泥洹. 更有泥洹. 微妙

下      欄

第一. 我獨知之. 餘人不道. 如我斷滅欲惡不

善. 有覺有觀離生喜樂入初禪行. 齊是名爲

現在泥洹. 過是更無. 是爲二見. 復有人言. 更

有泥洹. 微妙第一. 我獨知之. 餘人不達. 如我

現在. 滅離覺觀. 內淨一心. 無覺無觀. 定生

喜樂入二禪行. 齊是名爲現在泥洹. 過是更無.

是爲三見. 彼有人言. 更有泥洹. 微妙第一. 唯

我獨知. 餘人不達. 如我除喜行捨. 憶念安慧

受樂入三禪行. 齊是名爲現在泥洹. 過是更

無. 是爲四見. 復有人言. 更有泥洹. 第一微

妙. 唯我獨知. 餘人不達. 如我現在斷苦斷樂.

先滅益喜. 不不樂捨念淸淨. 入第四禪. 齊

是名爲現在泥洹. 過是更無. 是爲五見. 問

曰. 何故不說四空以爲泥洹. 理亦應說. 略不

論之. 六十二見. 辨1之[&FFFF]#爾

2八萬四千煩惱義

3八萬四千諸煩惱者. 經但有數. 不列其名.

何由可識. 當應□彼八萬機斗諸度法門卽

爲八萬二千煩惱. 其猶六弊□對六度卽爲

六弊. 此亦如是. 所對八萬四千度門. 後當別

論. 煩惱門竟

大乘義章卷第六

大乘義章卷第七

慧遠述

染法聚 諸羅義有十六門(身等三業  三性業  三受報業  三界繫業  三

時報業  曲穢濁三業  黑白舟四業  五逆業  六業  七不

善律儀  八種語  九業  十不善□道  十四垢業 十六

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:五九八

上      欄

惡律儀  飮酒三十五失)

身等三業五門分別(釋名辨性一  辨相二  開合廣略三  輕重四

上下五)

第一義名. 辨其體性. 色形聚積. 名之爲身. 起

說之門. 說之爲口. 伺緣名意. 依斯起作. 故名

身業乃至意業. 名字如是. 體性云何. 三有

二. 一者作業. 二無作業. 言作業者. 論釋不

同. 依如毘曇. 三聚法中. 色法所收. 十二入

中. 入所攝. 彼說身作. 是□性故. 色聚所

敎. 是實法色眼所行故. 色入所攝. 所謂高下

正不正等. 若依成實. 三聚法中. 色聚所收. 十

二入中. 法入所攝. 色義同前. 以何義故.  十二

入中法入所攝. 彼宗之中. 實色非業. 凡是

業者. 要是假色. 相續之中. 有損有益. 方名爲

業. 故1成實言. 餘處生時. 能有損益. 名之爲

業. 相續之中. 後起異前. 名餘處生. 大乘法

中. 實有作業. 相續乃成. 義有兩兼. 不得偏

取. 作業如是. 無作業者. 依如毘曇. 三聚法中

色法所收. 十二入中法入所攝. 是□性故.

色法所收. 此無作色. 非眼所行. 唯意識知. 故

法入攝. 若依成實. 三聚法中. 是其非色非心

所收. 十二入中法入所攝. 彼宗不說有無作

色. 良以無作不同形破. 故名非色. 不同情慮.

故曰非心. 爲意行故. 法入所攝. 大乘法中. 義

有兩兼. 是身業故. 得名爲色. 無色心相. 名非

色心. 身業如是. 口業亦二. 一者作業. 二無作

業. 言作業者. 論釋不同. 依如毘曇. 三聚法中

色法所收. 十二入中聲入所攝. 是□性故.

色法所收. 是實法聲耳所行故. 聲入所攝.

中      欄

彼宗不說有假名聲以爲業矣. 若依成實. 三

聚法中色法所收. 十二入中法入所攝. 是□

性故. 色法所收. 是假名聲意所行故. 法入

所攝. 相續之中. 方有損益. 故名爲假. 無作業

者. 論釋亦異. 依如毗曇. 三聚法中色法所收.

十二入中法入所攝. 是色性故. 色聚所收. 是

無作法意所行故. 法入所攝. 若依成實. 三聚

法中. 非色心收. 十二入中. 法入所攝. 不同形

□. 故名非龜. 不同情慮. 故曰非心. 意所行故

法入所攝. 大乘法中. 口業之相. 類身可知. 意

業之中. 諸論不同. 依如毘曇. 但有作業. 無無

作業. 故彼論言. 以三種故. 意無無作. 言三種

者. 謂善惡等三性法也. 色法之中. 三生□故.

善身口邊有惡無作. 惡身口邊有善無作. 心

法不爾. 善惡不□. 善心額中. 無惡無作. 惡心

之中. 無善無作遣以是義故. 但殺作業. 然彼作

業. 三聚法中心法所收. 十二入中法入所攝.

是心數中思數爲體. 故心法收. 是意所行故

法入攝. 若依成實. 意地具有作無作業. 故彼

2論言. 無有因緣令意地無無作羅. 彼說

作業與毘曇同. 所言異者. 不說心外別有思

體. 故彼3論言. 思若非意. 更復說何不爲意

業. 意行緣中說名爲思. 無作業者. 三聚法中

非色心收. 十二入中法入所攝. 不同形□. 復

非情慮. 說非色心. 意所行故法入所攝. 大乘

法中有作無作. 其中作業. 思數爲體. 三聚

法中心法所收. 十二入中法入所攝. 無作業

者. 是心業故. 得言是心. 非心相故. 得言非

心. 十二入中法入所攝. 意業如是(此一門竟)次辨

下      欄

其相. 身業之中有其三種. 善惡無記. 善中有

二. 一止二作. 離身三邪是名爲止. 禮拜等事

是名爲作. 惡中亦二. 一止二作. 要期作心不

禮拜等. 是名爲止. 作身三惡殺盜邪□. 是名

爲作. 無記亦二. 一止二作. 捨無記心所起身

業是名爲止. 起名爲作. 問曰. 善惡止業之

中. 捨彼惡作. 以爲善止. 捨彼善作. 以爲惡

止. 無記之中. 何不捨彼善惡二作以之爲止.

乃捨無記作起之業. 以爲止乎. 若無記中. 還

捨無記所作之業以爲止者. 善中之止. 還應

止彼善中之作不捨惡作. 惡亦同爾. 釋言. 不

類善惡二門. 正相違返. 4正相違故. 有二相

□. 一總二別. 總而論之. 以善對惡. 以惡對

善. 別而論之. 善中之止. 必□惡作. 惡中之

止. 必□善作. 無記望彼善惡二門非正相違.

非正違故. 唯總相□. 無別相□. 總相□故. 無

記□彼善惡二門. 不別□. 無記之止. 不

□善惡二門之作. 無記之作. 不□善惡二門

之止. 當分之中. 止作相□. 口業亦三. 善惡無

記. 善中有二. 一止二作. 離口四. 是名爲

止. 讀誦[&FFFF]#歎如法之音. 是名爲作. 不善亦二.

一止二作. 不讀誦等. 是名爲止. 作口四過. 是

名爲作. 無記亦二. 一止二作. 捨無記心所起

口業. 是名爲止. 起名爲作. 意業亦三. 善惡無

記. 善有二種. 一止二□. 止離一切不善業思.

是名爲止. 起善業思. 是名爲作. 惡中亦二. 一

止二作. 要期之心. 止離善思. 名之爲止. 起惡

業思. 是名爲作. 無記亦二. 一止二作. 止離威

儀工巧等心. 名之爲止. 起此名作. 問曰. 殺

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:五九九

上      欄

生劫盜邪□是身作者. 口敎他殺. 仙人忿怒

殺乾陀羅一國人民. 是何業乎. 論釋不同. 若

依毘曇. 是身業攝. 究竟成殺. 要在身故. 口敎

殺者. 所敎之人要身斷命. 方始成業. 仙人忿

怒而殺人者. 近住鬼神知仙意故. 害彼國人.

若依成實. 口敎殺者. 則是口業. 意瞋殺者. 則

是意業. 故彼1成實三邪品云. 口亦能敎. 意

亦能爲. 但身多故. 名爲身業. 餘業道中. 互造

例然. 邪□一種. 唯是身作. 以其成業要在身

故. 如涅槃說. 此三業中意名正業. 身口二種.

名爲斯業. 斯謂期會. 從其業思. 期會集成. 在

於身口. 故名斯業. 又彼經言. 意直名業. 身口

二業. 名爲業果. 以從業思成身口故(此二門竟)

次明開合廣略之義. 開合不定. 或總爲一. 通

名爲業. 或分爲二. 一者作業. 二無作業. 此如

上辨. 或說爲三. 於中有三. 一就具分別. 謂身

口意三種之業. 二隨業分別. 一者作業. 所

謂身口二種作常. 二無作業. 所謂身口無作

之業. 三者非作非無作業. 所謂意業. 三就性

分別. 所謂善惡無記之業. 或說爲四. 謂黑

白等四種之業. 或說爲五. 如雜心說. 身業有

二. 作與無作. 口業亦爾. 則以爲四. 意唯有

作. 通前說五. 若依2成實. 意地亦有作無作

業. 若從是義. 說業爲六. 或分爲九. 身口意業

各有三種. 善惡無記. 則爲九也. 又如3成實

九業品中. 更說爲九. 何者是乎. 彼說欲界有

其三種. 一是作業. 二無作業. 三者非作非無

作業. 此如上辨. 色界亦爾. 則以爲六. 無色有

二. 一無作業. 二者非作非無作業. 通前爲八.

中      欄

及無漏業. 通前爲九. 或分十三. 如毘曇說. 身

口有五. 一者善作. 二不善作. 三無記作. 無作

有二. 通前爲五. 無作二者. 一善無作. 二惡無

作. 無記羸劣不發無作. 身業旣然. 口業亦爾.

則以爲十. 意地唯有三種作業. 通前十三. 若

依4成實. 意地亦有善惡無作. 據斯以論. 業

有十五. 或復說爲二十三業. 善業有十. 謂不

殺等. 額善亦十. 謂殺盜等. 通身口意三種無

記. 便是二十三種業也. 廣以分之. 數別難窮

(此三門竟)次辨三業輕重之義. 三業之中. 何者最

重. 於中先以身口二業 . 對彼意業以辨輕重.

後別論之. 言以身口對意辨者. 意業最重. 一

切身口. 由意成故. 隨惡業中邪見最重. 能斷

善根. 作一闡提. 善業之中. 三乘出道最爲殊

勝. 世間之中. 非想業勝. 皆是心作. 故知意

重. 次就三業別明輕重. 身中最重. 出佛身血.

口中最重. 所謂破僧謗方等經. 意中最重

所謂邪見惡業. 如是善業之中. 菩提之業最

以爲重. 此三種中. 身輕口中意爲最重(此四門竟)

次辨上下得報不同. 如5龍權說. 不善有三.

謂下中上. 下生餓鬼. 中生畜生. 上生地獄. 善

中亦三. 謂下中上. 下生修羅. 中生人中. 上生

天生. 6 又更分別. 惡有四品. 謂下中上及與

上上. 下生修羅. 中生餓鬼. 生生畜生. 上上之

者生地獄中. 善中亦四. 下者生人. 中者生天.

上品之者. 得二乘果. 上上之者. 得無上果. 又

7涅槃中善分四品. 下生[&FFFF]#單. 中生弗婆. 上

生瞿耶. 上上之者. 生閻色提. 蓋修對道以分

上下. 彼[&FFFF]#單越. 不任受道. 下善生之. 中上二

下      欄

品. 生處難解. 若對道法. 中品之善. 應生瞿

耶. 上生弗婆. 但彼經後中上兩品. 約報分耳.

南閻色提. 受道中勝遣善生之. 商對果報. 以

分四品. 四生閻色. 中生婆. 上生瞿耶. 上上

之者. 生[&FFFF]#單越. 三業之義. 略. 辨如是

三性業義三門分別(釋名辨體一  分相二就分別三)

第一門中釋名辨體. 三性業者. 所謂善惡及

與無記. 順名爲善. 違名爲惡. 此違與順. 如下

五品十善中釋. 非違非順說爲無記. 解有兩

義. 一對果分別. 中容之業. 不能記得苦樂兩

報. 故名無記. 二就說分別. 中容之業. 如來不

記爲善爲惡. 故名無記. 名義如是. 體性云何.

善有二種. 一者生得宿習今成. 二者方便對

緣新起. 不善唯一. 不分生得方便之別. 何故

如是. 一切惡法. 皆由過去久習性成. 不假現

在. 方便修起. 是不分. 無記有四. 所謂報生

威儀工巧及與破化. 苦樂兩報. 名爲報生.

進止往來. 是其威儀. 營世生務. 說爲工巧. 十

四化等. 名爲變化(此一門竟)次辨其相. 相別有

五. 一約世法以爲三性. 一切凡聖身口意中

止作兩善. 斯名爲善. 止作兩惡. 齊名不善. 報

生威儀工巧變化. 通名無記. 二約出家道法

分別. 一切凡聖身口意中止作兩善. 名之爲

善. 止作兩. 齊名不善. 報生無記威儀工巧

及與變化. 義別有三. 如律中說. 順法所作. 斯

名爲善. 違法所作. 通名不善. 非違順者. 說爲

無記. 三對果分別. 生樂名善. 生苦不善. 不能

生者. 說爲無記. 於此門中. 凡夫學人身口意

中止作兩善. 名之爲善. 能生樂故. 止作兩惡.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○○

上      欄

齊名不善能生苦故. 報生威儀工巧變化. 說

爲無記. 不能生故. 無學聖人. 一切所作. 通

名無記. 不能記得未來果故. 故地持中. 羅漢

所犯名爲無記突吉羅罪. 罪旣無記. 善等亦

然. 四對理分別. 理謂空理. 順理名善. 違理不

善. 非違非順. 說爲無記. 於此門中. 凡夫所作

善惡無記. 悉名不善. 取性心起. 違空理故. 三

乘聖人順理之行. 名之爲善. 三乘聖人隨事

所作. 說爲無記. 五對實分別. 實謂不空如來

藏性. 於此實性. 順名爲善. 違名不善. 非違非

三頁說爲無記. 於此門中. 諸佛菩薩眞證行德.

名之爲善. 凡夫二乘一切所作. 悉名不善. 菩

薩法中緣修無漏. 亦善不善. 相順名善. 以性

違故. 說爲不善. 餘非情法. 說爲無記(此二門竟)

次就人論. 人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛. 凡

夫二乘及與菩薩. 具有三業. 如來一人. 大小

不同. 小乘法中. 宣說如來有無記無不善

業. 如雜心說. 又如成實. 佛報無記. 餘德是

善. 大乘持云. 唯有如來. 一切皆善. 大智論中. 亦

同此說. 故彼宣說十不不共一向是善. 三性

之業. 略之云爾

三受報業義三門分別(釋名一  辨相二就處分別三)

第一釋名. 言三受者. 所謂苦樂不苦不樂. 逼

惱名苦. 適悅名樂. 中容之受. 捨前二種. 是故

名爲不苦不樂. 亦名捨受. 所言業者. 善惡等

以何義故. 偏云受業不說色業想等業乎.

如1成實論三受品說. 受是實報. 故云受業.

中      欄

餘是名報. 故闕不論. 言受實者. 苦樂等報. 正

酬過去善惡之因. 故名實報. 自餘色等. 非

是正對善惡二因. 故不名實. 但是相從說以

爲報. 故曰名報. 彼論復言. 受是最勝. 故云

受業. 餘者不如. 所以不說. 所言勝者. 酬因明

顯生欣生厭. 其力功强. 故名爲勝. 餘不如是.

故名不如. 彼2論復言. 受於緣中相別可得.

故云受業. 餘不如是. □而不論. 云何受心

緣中可得. 如人說言火苦火樂. 如是一切.

以受緣中發生差別. 酬報義顯. 故名受業

(此一門竟)次辨其相. 問曰. 何業能得苦受乃至何

業能得捨受. 釋言. 惡業能得苦受. 善業能得

樂捨二受. 惡業得苦. 義在可知. 善業之中. 何

者得樂. 何者得捨. 毘婆沙中兩師別論. 一師

釋云. 善有三品. 謂下中上. 四禪已上上妙之

善. 能得捨受. 故彼論言. 得不苦不樂. 是說爲

上善. 中下二善. 皆得樂受. 問曰. 下地以何義

故無捨受報. 毘曇釋言. 下地是[&FFFF]#. 捨受是細.

下地不寂. 捨受寂靜. 又復下地作善之時. 但

爲受樂不爲於捨. 是故下地無捨受報. 如此

說者. 三禪已還無有報心. 而命終者. 無報捨.

故一師所立. 三品善中. 上下二善. 能得捨受.

中善得樂. 如此說者. 三已還. 亦有報捨. 有

報捨故. 三禪已還. 報心之中. 亦得命終. 成實

法中. 同向後說. 三品善中. 上下二善. 能得捨

受. 下者能得三禪已還捨受之報. 上者能得

四禪已上捨受之報. 良以善法起不頓成. 始

微次著終則微妙離相寂靜. 是故上下同得

捨受. 中得樂受. 問曰. 捨受旣從善生酬遂善

下      欄

因應名爲樂. 以何善故說名爲捨釋言 有以.

下善所得. 通應名樂. 以輕微故. 覺心不了. 故

名爲捨. 上善所得實是勝樂. 以寂靜故. 捨[&FFFF]#

覺心. 故說爲捨. 問曰. 所感上下二樂名爲捨

者. 能感之善應名無記. 釋言. 不類. 夫無記

者. 不能記得當來果報. 方名無記. 良以記法

生果爲 義. 但令生果. 斯名爲記. 樂者是其覺

知爲義. 上下二樂. 覺心微少. 故不名樂 . 說爲

捨矣. 問曰. 下善所得樂果. 覺心微故便名捨

者. 下不善業所得微苦. 覺心亦少. 以何義故.

不名爲 捨. 釋言. 不類. 苦性[&FFFF]#重. 違心義强.

皆有覺知. 故不名捨. 樂性輕薄. 起不違心. 生

覺義微故說爲捨. 問曰. 苦樂□從業生. 以何

常生滅行苦. 彼苦受者. 用彼微細行苦爲體.

苦上生苦. 苦增故[&FFFF]#. 彼樂受者. 亦用細行

苦爲體. 苦上生樂. 色薄故微. 以苦[&FFFF]#故. 輕重

之苦. 皆名苦受. 以樂微故. [&FFFF]#爲樂受. 細爲

捨受(此二門竟)第三門中. 就處論之. 處謂三界五

道差別. 先就三界分別其相. 苦受業者. 依如

毘曇. 起在欲界. 所得果報. 亦在欲界. 若依

3成實. 苦受之業. 起通三界. 繫屬欲界. 欲界

正起. 上界寄起所得果報. 起通三界. 繫屬欲

界. 欲界是其正受報處. 上界是其寄受之處.

問曰. 上界云何起苦. 釋言. 上界報欲盡時生

憂惱心. 憂惱卽是苦受攝也. 故彼4論言. 苦

樂隨身至於四禪. 憂喜隨心至於有頂. 憂苦

□是苦受攝故. 樂受業者. 依如毘曇. 在欲色

界三禪已還. 所受之報. 亦在欲色三禪已