經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五一

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無記. 愛取二支. 同無明說. 有同行說. 生同識

說. 老死同前名色等說(1此五門竟)第六明其淺

深分齊. 於中增數次第辨之. 要攝唯二. 一眞

二妄. 十二因緣2所起. 眞妄所集. 唯眞不生.

單妄不成. 眞妄相依故. 有因緣集起之義. 據

妄攝眞. 皆妄心作. 就眞攝妄. 皆眞心作. 餘心

[&FFFF]#細. 分齊有三. 3一事相因緣. 二妄想因緣.

三眞實因緣. 一因緣法隨義分三. 所言事者.

六識分齊所起生死煩惱業苦. 當知. 卽是事

相因緣. 言妄想者. 則前事相. 以理心之. 唯是

妄想虛4□集起. 如夢所見. 心外畢竟. 無事

可得. 卽是妄想因緣之義. 言眞實者. 卽前妄

想因緣之體. 窮其本性. 唯是眞識緣起所集.

眞外畢竟無妄可得. 卽是眞實因緣之理. 故

5地經云. 十二因緣皆一心作. 皆心作者. 謂

眞心作. 又勝□云. 自性淨心不染而染. 卽是

生死因緣集起. 又如不增不減經說. 卽此法

界. 輪轉五道. 名因衆生. 6楞伽7亦云. 如來

之藏. 是其一切善不善因. 能8遍興造一切

趣生. 猶如伎兒變現諸趣. 以斯驗心. 生死因

緣. 皆是眞作. 如夢所見皆報心作. 如波水作.

如夜絞以之爲蛇蛇是繩作. 如是一切. 以

眞作故. 因緣卽眞. 故9涅槃云. 十二因緣. 名

爲佛性. 見十二緣. 名爲見佛. 亦名見法. 亦

名見僧. 勝□亦云. 生死二法. 是如來藏. 隨

義淺深分齊有五. 一事相因緣. 如毘曇說. 二

虛假因緣. 假有無性. 如成實說. 三妄想因緣.

如陽炎水□□婆城. 遠望似有. 近觀10本無.

非但無性. 相亦□得. 四妄想因緣. 皆妄心作.

中      欄

如夢所見. 心外無法. 五是眞實集用因緣. 皆

眞心作. 眞外無法. 五中[&FFFF]#. 猶是三中事相

因緣. 中間兩種. 猶前三中妄想因緣. 後之一

種. 猶前三中眞實因緣. 分齊如是  第七門

中. 就人分別. 人謂凡夫二乘菩薩. 今就此等

以辨因緣. 於中有三. 一明所有. 二明起滅. 三

明所解. 言所有者. 因緣有二. 一是分段. 二是

變易. 若論分段. 凡夫具有善道惡道二種因

緣. 二乘人中. 惡道因緣. 盡在見諦. 故須陀

洹. 名爲□債. 11□三塗債善道因緣. 終至無

學. 無學有生死殘果. 大乘人中. 惡道因緣.

盡在初地. 故12經說言. 初地菩薩. 離惡道畏.

問曰. 13經說. 種性已上大力菩薩. 爲變易煜.

惡道因緣. 是分段故. 今云何言初地始盡. 釋

言. 惡道義別三階. 一惡業爲因. 四住爲緣.

受惡趣報. 在於外凡常沒位中. 二惡業爲因.

四住正生生力微薄. 悲願佐助. 受惡趣身. 在

外於凡善趣位中. 三心業爲因. 悲願爲緣. 受

惡趣生. 在於種性解行位中. 勝□以彼種性

已上離前二種. 名離分段. 非無第三故. 地持

言. 種性解行. 或墮惡道. 善道因緣. 至佛乃

盡. 是故經中說. 佛一人斷有頂種. 問曰. 14經

說. 初地菩薩. 得二十五三昧. 破二十五有. 今

云何言至佛乃盡. 釋言. 善道亦有三階. 善業

爲因. 四住爲緣. 受人天報. 在種性前. 二善業

爲因. 四住正緣生力微薄. 悲願佐助. 受人天

身. 在種性上. 三善業爲因. 悲願爲緣. 四住

殘氣. 隨而佐助. 受人天報. 在初地上. 經以初

地離前二種故. 說初地破二十五有. 非無第

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三故. 地持中宣說. 解行轉惡趣報. 入歡喜地.

不言轉善. 又大智論說. 初地上猶有肉身. 良

在於此. 彼初地上. 雖復有之. 但於應化人天

身中. 微有15淺無純受者. 分段如是. 變易

因緣. 凡夫但有一無明支. 無明住地先成就

故. 二乘之人. 有無明行. 而未受報. 彼何時受.

不愚法者. 此身滅已. 淨土中生. 卽便受之. 愚

法之人. 未來無餘涅槃之後心想生時. 方乃

受之. 大乘人中. 十16住已上有無明行. 種性

已上受生死果. 至佛乃盡. 所有如是(此一門竟)次

明起滅. 先論分段. 凡夫於彼分段因緣集起

不滅. 二乘心滅不能學起. 大乘之人. 亦滅亦

起自17斷故. 滅化他故起. 故經說言. 亦不畢

竟滅有爲法. 化衆生故. 次論變易. 凡夫於彼

變易因緣. 未起未滅. 二乘學起而未能滅. 問

曰. 二乘亦能滅智入般涅槃. 云何不滅. 釋言.

二乘雖暫滅智. 後必還生. 非是永盡. 故不名

滅. 大乘之人. 亦起亦滅. 始學故起. 終盡故滅

(此二門竟)次約所解以辨因緣. 凡夫於彼因緣法

中. 見有我18人未流轉起十二緣. 以有我故. 所

起因緣便有繫屬. 名爲我所. 二乘解知無我

無人. 但諸因緣 共相集起. 以無我故. 因緣之

法. 無所繫屬. 故非我所. 大乘之人. 深解因

一就法相明非有無. 十二緣法. 從緣集生. 本

無自性. 是故非有. 從緣集故. 不得言無. 見

法非有. 是其逆觀. 見法非無. 是其順觀. 二

相實相對. 明非有無. 妄情所起十二緣法. 名

之爲相. 所依眞諦. 說以爲實. 故19經說言. 十

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五二

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二因緣. 皆依一心. 依情起相. 名爲非無. 據實

本寂. 說爲非有. 見實非有. 是眞諦觀解相非

無. 是世諦觀 . 三就實中體用分別. 眞諦常寂.

無緣可得. 名爲非有. 卽此眞識. 隨妄流轉. 起

十二緣. 說爲非無. 又佛菩薩隨世起用. 亦名

非無. 見法非有. 是實性觀. 知法非無. 是實

相觀. 就人如是  第八門中. 約智分別. 智門

非一. 今且約彼四十四智七十七智. 辨因緣

相. 於中略以五門. 分別. 一先定三觀. 二明七

方便. 第三約彼七方便義. 辨明四十四智差

別. 第四約前三種觀義及七方便. 辨明七十

七智不同. 五隨人辨異. 言三觀者. 若依毘曇

說陰界入. 以爲三觀. 此觀在於念處位中. 若

依1成實. 說觀無常無我及苦. 明之爲三. 2四

觀在於四現忍中(此一門竟)七方便者. 先就色論.

後類諸法. 七名是何. 一者觀色. 二觀色集. 三

觀色滅. 四觀色道. 五觀色味. 六3觀過. 七觀

色出. 言觀色者. 觀色果報. 苦諦觀也. 觀色集

者觀色因緣. 集諦觀也. 觀色滅者. 觀色盡處

數滅無爲滅諦觀也. 觀色道者. 觀色對治無

漏之道道諦觀也. 觀色味者. 觀察前色能生

愛味. 觀色過者. 觀察前色能生苦過. 觀色出

者. 觀色得滅出離生死. 何故不說觀色生道.

釋言. 生道卽是第八第一義觀. 爲是不論. 色

中旣然. 諸法同爾. 此七能與第一義觀爲色

便故. 名爲方便. 此之七種位. 在何處. 若依毘

曇前四方便. 4有四現忍及見道中. 後三在

於修道之中. 依如成實. 此七門在聞思地中

(此二門竟)次辨四十四智差別. 四十四智. 如成實

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說. 此猶是前七方便中初四門觀. 就十二緣

爲此四觀故. 有四十四智差別. 十二因緣次

第相生. 因果相屬有十一對. 就此十一. 從末

尋本. 逆以推之. 先就老死對生爲四. 一觀

老死苦. 二觀老5死集. 三觀老死滅. 四觀老

死水. 次第逆推乃至行支. 對前無明. 亦有此

四. 所謂觀行苦行集行滅及行滅道. 無明望

前. 更無集因. 所以不說. 何故逆觀. 據果尋

因. 順諦觀故(此三門竟)次辨七十七智差別. 七

十七智. 如6成實說. 論文但言. 如經中說. 現

在世中生緣老死. 不離生緣老死. 過未亦然 .

是法住智. 滅相觀者. 是泥洹智. 如是次第二

至無明. 皆悉同然. 不廣分別. 爲是論家種種

異釋. 窮其體相此智. 猶是七方便中第二集

觀. 及無觀. 十二緣法. 因緣爲宗. 集是緣義. 故

偏爲之. 集觀之中有六十六. 三觀之中有其

十一. 彼此合說有七十七. 前六十六. 觀因生

果. 住持不滅. 名法住智. 後之十一. 觀苦無常

空無我等. 趣向涅槃. 名泥洹智. 故論說言. 增

長生死. 名法住智. 損減生死. 名泥洹智. 相狀

如何. 現在世中. 十二因緣次第相生. 因果相

屬. 有十一對. 過未亦然. 便有三十三對因緣

今先就彼三世之中生緣老死. 辨其觀相. 餘

類可知. 現在世中生緣老死. 有二集觀. 一生

緣老死. 二者不離生緣老死. 此二何別. 毘婆

沙云. 初是正觀. 後是審觀. 何故須審. 7成實

因. 或說梵天以爲因等. 佛爲破之. 彰因作果

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是實不虛故. 說不離現在世中生緣老死. 旣

有此二. 過未同然. 卽分爲六. 此六集觀在聞

思地. 四現忍中. 總觀三世生緣老死. 作三種

觀. 謂無常苦及空無我. 三觀雖殊同趣涅槃.

總攝爲一. 名泥洹智. 以此通前. 合有七智. 問

曰. 何故集觀之中. 三世分六. 泥洹智中. 三

世爲一. 釋言. 集觀觀因生果. 生果不同. 世別

分之. 泥洹智者. 破生死相. 趣向寂滅. 寂滅

平等. 三世合一. 三世之中三緣老死. 旣有此

七. 次第逆推乃至無明緣行亦然. 十一對中.

皆有七智. 是故合有七十七智. 問曰. 何不從

無明行乃至老死. 先從老死至無明行. 因緣

法中. 有二次第. 一順二逆. 從始至終.

次第. 從終至始. 是逆次第. 觀法多途. 不可

一定. 復8此是聲聞觀法. 聲聞鈍根. 從末尋

本. 其觀易成. 是故然矣. 又問. 因緣相生無

窮. 老死望後. 何故不說緣生之義. 老死望後.

更無所生. 是故不說. 若爾何故9地經之中

宣說. 老死與後作因. 釋言. 老死轉望未來. 實

有因義. 菩薩能見故彼說之. 七十七智聲聞

觀法. 老死爲因. 聲聞不見. 故此不論. 又復聲

聞亦知老死緣生後義. 今此且據一分爲言.

是故不說(此四門竟)10約人11辨. 通而論之. 四十12七

智七十七智. 三乘同起. 隨別論之. 四十四

智七十七智. □是聲聞觀行之法. 依如論文.

聲聞人中有利有鈍. 四十四智. 鈍人觀行. 七

十七智. 利人觀行. 何故如是. 前四十四. 觀果

由因. 爲觀易成. 鈍人能作故言爲鈍. 七十七

智. 觀因緣果. 爲觀難熟. 利人方堪故說爲利

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

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菩薩於此因緣法中. 觀門無邊. 廣如地經. 不

可具辨. 因彎之義. 厥趣[&FFFF]#爾

十八空義三門分別(辨相一  異同二  修入次第三)

第一辨相. 十八空義. 出1大品經. 法性虛寂.

故名爲空. 此空乃是法界門中一門之義. 門

別雖異. 2妙旨虛融義無不在. 無不在故. 無

法非空. 是以經中或說色空. 乃至宣說一切

法空. 良以諸法無不空. 故隨詮辨異. 廣略難

定. 是以經中或說一二乃至衆多. 所言一者.

□詮論空. 空如一味. 一味之空. 妙絶衆相. 故

名爲一. 故3大品中說爲獨空. 獨者猶是不二

之謂. 經中或復說空爲二. 所謂生空及與法

空. 或說爲三. 謂空無相及與無作. 問曰. 空門

可可爲空. 無相無作. 云何名空. 4龍樹釋言.

此三種體一. 隨行分異. 行者觀空無相可取.

是時空門. 轉名無相. 觀無相中. 作起□得. 是

時無通. 轉名無作. 名雖變改. 其體不殊. 是

故此三俱皆是空. 如一智慧. 或名念處. 或名

正5道. 或名覺支. 或名爲力. 或名無畏. 如6大

品說. 一法相空. 7二無8法空. 三自法空. 四他

法空. 此義如前四空章中具廣分別. 或說爲

五. 謂五陰空. 或分爲六. 所謂五陰及衆生空.

又如9大品習無品中. 說空爲七. 所謂性空

相空諸法空不可得空無法空有法空無

法有法空. 此七猶是十八空中後之七也. 以

何義故偏說此七. 10論自釋言. 廣有十八. 略

爲七空. 其猶道品. 廣則具有三十七品. 略唯

七覺. 此亦如是. 以此七種. 多利衆生. 故偏說

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之. 論其體相. 與十八中後七相似. 又如11地

經說空爲十. 所謂信空性空第一義空第一

空大空合空起空12如實不分別空不捨空

13得離不離空. 此14地論類廣分別. 說十一

空. 此之十一. 如前章中具廣解釋. 又如17大

品嘆淨品中. 說十18三空. 所謂內空外空內

外空空空大空第一義空有爲空無爲空

畢竟空無始空散空性空相空. 然猶是十

八空中初十三空. 若更解釋. 不異於彼. 問曰.

何故十八空中. 偏說此等. 不19論餘五. 論自

20釋言. 此十三空. 破法21周盡. 故偏說之. 餘有

五空. 總相說空. 更無別法. 是故不論. 又如

22大品六度相攝品中. 說十四空. 前十三23空

上. 更加一種一切法空. 卽是十四. 此一切空.

攝十八中後之五空. 通名一切. 問曰. 何故說

此十四不說十八. 24論自*釋言. 十四空中. 一

切法空. 攝法周盡. 設有餘空. 皆入其中. 是故

但說此之十四. 經中或復但說十八. 所謂內

空外空內外空空空大空第一義空有爲

空無爲空畢竟空無始空散空性空自相

空諸法空不可得空無法空有法空無法有

法空. 名字如是. 然此十八. 隨詮差別. 非是觀

入淺深次第. 言內空者. 如25論釋言. 眼等六

入. 名之爲內. 是內法中. 無我我所. 及無眼

等故名爲空. 言外空者. 如論釋言. 色等六入.

名之爲外. 是外法中. 無我我所. 及無色等. 故

名爲空. 內外空者. 總觀向前十二入法. 無我

我所. 及無彼法. 名內外空. 又內外等. 如念處

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說. 何故前別而後總矣. 此義如前十一空具

廣分別. 言空空者. 如26論釋言. 不空破空. 故

言空空. 破何等空. 依如論辨. 破前三空. 故說

空空. 不如27涅槃. 殺無改遣爲空空也. 又釋.

破餘十七空故. 名爲空空. 有相之法. 可須空

破. 空是理法. 何須破乎. 28論自釋言. 如人服

藥爲破諸病. 是病破已藥亦應出. 若藥不去.

藥復是患. 行者如是. 先以空義對治煩惱. 若

復著空空復是患. 故須破之. 言大空者. 如

29論釋言. 聲聞法中. 宣說法空. 以爲大空. 摩

訶中. 說十方空. 以爲大空. 破十方界. 廣多

無邊. 名之爲大. 破彼大方. 故名大空. 問曰.

外道宣說有方. 佛法不爾. 今此云何. 說有十

方. 破以爲空. 龍樹釋言. 聲聞法中. 雖不宣

說三千界外. 更有十方無邊世界. 大乘法中.

隨順世諦. 三千界外. 更有十方無邊世30界.

就眞諦. 破以爲空. 何者是乎. 謂因四大和合

之中. 分別彼此. 故說有方. 第一義中四大本

無. 依何說方. 是故名空. 問曰. 若使第一義中

無彼方故名大空者. 第一義空. 應名大空. 31論

自釋言. [&FFFF]#一義諦. 理實是大. 初得名故. 餘

不西大. 問曰. 何故宣說大空破於諸方. 32論

言. 爲破大邪見故. 如諸外道. 計有定方實而

不空. 故鬚說空破彼定見. 又爲除彼有無邊

見故說方空. 如修慈者. 緣十方界. 而修慈心.

彼於十方. 若謂有盡墮有邊見. 若謂無盡. 墮

無邊見. 以是二見. 卽失慈心. 故說方空. 除

彼二見. 令慈不壞. 問曰. 何故33涅槃經中. 說

波若空以爲大空. 34十地經中. 說眞識空. 以

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五四

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爲大空. 彼大品中. 說十方空以爲大空. 釋言.

涅槃十一空中. 相實俱論後前十空. 是其相

空. 後一大空. 是其眞空. 眞智體中. 備含法界.

法界皆如. 故名大空. 地經亦爾. 初說生空法

空第一義空是其相空. 梨耶識空. 是其眞空.

梨耶識中統含法界. 法界皆如. 故名爲大. 彼

大品中十八空者. □是相空. 非是眞空. 以非

眞故. 不得就實說爲大空. 但破大方名爲大

空. 良不十八非眞空. 故龍樹說爲小智慧門.

波若體寂是眞空故. 龍樹說爲大智慧門. 大

智門者. 卽是涅槃所說大空. 以十八空破相

之理故名爲小.  眞照波若. 契實離相. 故名大

矣. 云何名爲第一義空. 如論釋言. 諸法實相.

是第一義. 實相亦空. 名第一義空. 何者實相

諸法之實. 所謂空理. 空是一切諸法之實. 云何

可空. 論自釋言. 實不可著故說爲空. 以說諸

法爲實相故. 諸法之外. 無別實相自性可得.

故曰空耳. 又說涅槃爲第一義. 是涅槃空名

第一義空. 有爲空者. 陰界諸入十二緣等. 因

緣集起. 故曰有爲. 所言空者. 論釋有二. 一有

爲中無我我所. 及離常相故名爲空. 二者有

爲因緣法相. 不可得故名之爲空. 就初門中

離我我所. 生空所攝. 離常相者. 亦是生空. 亦

是法空. 故論釋言. 若說我常. 是常空者. 則入

生空. 若說陰常是常空者. 則入法空. 第二門

中. 無因緣相. 一向是其法空所收. 不同涅槃

就彼有爲唯明生空. 無爲空者. 得法實相. 離

生住滅. 契證涅槃. 名無爲法. 實相法中. 亦無

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無爲自相可得. 名無爲空. 問曰. 若說無爲空

者. 與邪見人謗無涅槃有何差別. 1論自釋

言. 彼邪見人. 不信涅槃. 然後生心. 謗無涅槃.

無爲空者. 但破定取涅[&FFFF]#之相. 故名爲空. 不

同邪見. 然此空者. 破定取涅槃相. 不同涅槃十一

空中就無爲法明無我人說爲空也. 畢竟空

者. 如2論釋言. 以有爲空及無爲空3破. 畢竟

無有遺餘. 名畢竟空. 譬如羅漢永盡諸漏名

畢竟淨. 此空亦爾. 無始空者. 法起非今. 名爲

無始. 無法空名無始空. 何故不說有始空

乎. 4論自釋言. 有始大惑. 說有始故. 最初之

身則無因緣. 是故菩薩. 先捨是過. 觀法無始.

觀無始時. 有始已捨 . 是故不須說有始空. 但

於所觀無始法中. 取相未捨故. 今宣說無始

法空. 言散空者. 如5論釋言. 散名別離. 如似

五陰和合爲人. 若分五陰. 麗6張破散. 人不

可得. 故名爲空. 如是一切. 言性空者. 如論釋

言. 一切諸法性. 自空故名爲性空. 如世間水

體無熱性. 雖假7大熱暫時爲熱8者停[&FFFF]#冷.

諸法必是. 雖假衆緣和合似有. 若離衆緣性

不可得. 故知. 諸法體性是空. 問曰. 前說畢竟

空者. 卽是性空. 今此何故重說性空. 9論自

釋言. 今性空者. 破諸法性. 如彼水中無其熱

性不無水相. 畢竟空者. 破諸法相. 乃至因緣

法相亦無. 又性空者. 菩薩所行. 畢竟空者. 是

佛所行. 自相空者. 10諸相有二. 一者同相. 亦

名總相. 二者別相. 亦名異相. 苦無常等. 是其

同相. 色香味等. 是其別相. 此二皆空名自相

空. 性相何別而分二空. 11論言無別. 但名異

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耳. 又性據體. 相是外狀. 如似比丘受持禁

戒是比丘性. 剃髮染衣是比丘相. 又如梵志

自受己法. 以之爲性. 頂有周羅. 執三岐杖以

之爲相. 亦如火12大. 熱以爲性. 赤色爲相. 如

是一切性相別故. 分爲二空. 問曰. 直說相空

便足. 何須宣說自相空乎. 爲明諸法自體相

空故說自耳. 諸法空者. 陰界入等名爲諸法.

是諸法中相別. 種種一切皆空. 名諸法空. 問

曰. 若說諸法空者. 是義不然. 一切諸法. 各有

自相. 云何言空. 答曰. 諸法自相不定. 故說爲

空. 不可得空者. 生死涅槃一切諸法. 性相寂

滅. 心不可得. 故名爲空. 於中有三. 一者於彼

陰界入中. 心我□得. 名之爲空. 二者於彼彼諸

因緣中. 心法自性不可得. 故名之爲空. 如五

指中心拳□得. 三心法因緣亦不可得. 名之

爲空. 問曰. 爲小智故心法不得. 爲實無故心

法不得. 13論自釋言. 法實無故. 心不可得. 然

此空者. 與畢竟空及自相空. 有何差別. 而復

說之. 論言. 有人聞說上空. 心生怖畏. 是故今

說. 因緣之中. 心不可得故說爲空. 無法空者.

如14論釋言. 諸法滅已名爲無法. 是無自性亦

不可得. 故名爲空. 有法空者. 諸法但從因緣

而有. 有卽非有. 故名爲空. 無法有法空者. 有

人執取有無二法. 心不可得故. 說無法有法

空也. 此前二空. 別破有無. 今此總破. 又前二

空. 破所取法. 今此破於能取之情. 又甘15論

釋. 有法空者. 破法生住. 無法空者. 破法滅

時. 今此無法有法空者. 前後通破. 又如論釋.

觀現在法及無爲法. 一切皆空名有法空. 觀

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五五

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於過去未來法空. 名無法空. 以現無故. 觀三

世法及無爲法. 一切皆空. 名爲無法有法空

也. 若廣分別. 數別無量  第二門中. 以十八

空. 對波若空. 辨其同異1論自問言. 波若之

空與十八空. 爲同爲異. 若言異者. 離十八空.

更復用何爲波若空. 若言同者. 云何說言菩

薩欲住十八空者當學波若. 論自釋言. 亦同

亦異. 所言異者. 波若之空. 見法實相. 滅一切

法差別之相. 十八種觀. 破諸法相. 令諸法空

故名爲異. 2以此異故. 欲住十八. 當學波若.

所言同者. 論自釋言. 十八是空. 無所有相. 波

若亦空. 無所有相. 十八空中. 離相不著. 波若

亦爾. 故稱爲同. 以其同故. 修學波若. 則爲

修學十八空也. 第三明其修入次第. 依如3論

中. 所修有二. 一小智慧門. 謂十八空. 二大智

慧門. 謂波若空. 彼十八空. 破相之空. 隨詮局

別名之爲小. 彼波若空. 契實離相. 名之爲大.

又緣觀心緣十八空. 名之爲小. 滅觀波若. 照

諸4法空. 名5之. 於此二中. 先約小門. 後學大

門. 所學小門. 卽涅槃中前之十空. 所入大門.

卽涅槃中後一大空又學小門. 卽是世間因

分行德. 證入大門. 卽是出世果分行德. 若通

詮敎. 則有三種. 一小智慧門. 謂波若經. 二中

智慧門. 謂十八空. 三大智慧門. 謂波若空. 於

此三中. 先學小門. 次學中門. 後入大門. 云何

學小. 依波若經. 受持讀誦. 正念思惟. 如說修

行. 云何學中. 依前修習小慧門故. 得十八空.

如入大海便得寶物. 云何學大. 依前修習十

八空觀破相力故. 便入甚深若眞空. 得此

中      欄

空故. 心相寂滅. 猶如虛空. 畢竟平等. 無緣無

取. 十八空義. 略之云爾

二十二根義七門分別(釋名辨體一  分相二

治斷差別三  得果不同四  就人分別五  得捨成

就六  因起次第七)

第一釋名. 辨其體性. 能生曰根. 根義不同. 廣

略難定. 今據一門說二十二. 名字是何. 所謂眼

耳鼻舌身意. 卽以爲六. 男根女根及以命根.

通前說九. 苦樂憂喜捨. 通前十四. 信進念定

慧. 通前十九. 未知根知根及無知根. 通前合

有二十二也. 初六根者. 對色名眼. 乃至第六

對法名意. 此之六種. 能生六識. 故名爲根. 男

女根者. 剛決爲男. 柔弱爲女. 身形小分. 能別

男女. 從其所別. 名男女根. 根體卽是身根小

分. 所生之識. 卽是身識少分. 言命根者. 若依

6成實. 現在時中. 色心相續. 名之爲命. 過去

之業. 能生於命. 與命作根. 故7曰命根. 若依

毘曇. 別有非色非心命8報. 此之命*報. 能持

色心. 相續不斷. 故名爲根. 9地持論中. 亦10同

此說. 故彼文言. 生理不壞. 是其命根增上果

也. 言苦根者. 五識地中逼惱名苦. 能生瞋結

故名爲根. 言樂根者. 五識地中. 適悅名樂. 能

生貪結故名爲根. 言憂根者. 意識地中逼惱

名憂. 憂能生瞋故名爲根. 言喜根者. 意識

地中慶悅名喜. 能生貪結. 故名爲根. 言捨根

者. 六識地中中容受心. 捨前四受. 故名爲捨.

能生癡結. 目之爲根. 若在淨中喜樂及捨. 能

生淨法. 故名爲根. 言信根者. 於境決定. 名之

爲信. 信能生道. 故名信根. 精進根者. 練心於

下      欄

法. 名之爲精. 精心上達. 目之爲進. 根同前

釋. 言念根者. 守境名念. 根同前釋. 言定根

者. 住緣不亂. 名之爲定. 根同前釋. 言慧根

者. 於法觀達. 目之爲慧. 根同前釋. 問曰. 善

法差別無量. 以何義故偏說此五. 以之爲根.

釋言. 此五遍生諸善. 其力功强. 故偏說之. 又

是五種. 大煩惱地之對治故. 偏說爲根. 此義

如後道品中釋. 未知根者. 毘曇名也. 11成實

名爲未知欲知. 此見道中無漏慧也. 毘曇何

故說爲未知. 釋有三義. 一義釋云. 在於見道

十五心中. 解脫之智. 知諦未遍故名未知.

無道比智知上界道. 故云未也. 第二義者. 在

於見道十五心中. 未曾有知重知諦理. 故名

未知. 問曰. 若言未重知故名未知者. 彼見道

中一一諦下. 皆有忍智. 忍爲初知. 智爲後知.

云何不重. 12論自釋言. 忍非智故. 所以無過.

何故非智. 忍雖[&FFFF]#諦與疑得. 俱不能決了. 是

故非智. 故論說言. 諸忍非智. 良以諸忍非是

智. 故不名重知. 問曰. 若使忍非智者. 應非

見. 釋言. 不類見者. 是其推心之義. 忍心推心.

故得名見.  智者是其決斷之義. 忍不決斷故

不名智. 第三義者. 智望忍心得名重知. 重知

未遍. 故名未知. 上界道諦. 未重知故. 毘曇如

是. 彼成實中. 名爲未知欲知根者. 見道位中.

未有容豫解脫智知故名未知. 爲欲簡去解

脫道故. 說爲未矣. 以解脫道修道攝故. 言欲

知者. 去解脫中知之不遙. 故名欲知. 此言卽

是簡前之謂. 見道已前. 去解脫中知之玄隔.

不得名欲. 今爲簡門故說欲耳. 此見道中無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五六

上      欄

漏聖慧. 能生於後. 故名爲根. 言知根者. 是修

道中無漏慧也. 准依毘曇. 釋有三義. 第一義

者. 修道門中. 用解脫智. 知諦周遍. 故名爲

知. 第二義者. 修道門中. 於彼諦理. 有智重

知. 故名爲知. 第三義者. 彼見道中智. 望諸

忍得名爲重. 重知未遍. 故名未知. 今修道

中道比智. 起重知周遍. 故名爲知. 若依成實.

釋有兩義. 一義釋云. 修道門中. 有解脫智知

於諦理. 故名爲知. 此之一義. 名當初果. 第二

義者. 以修道智重觀諦理. 故名爲知. 此之一

義. 名當斯陀那含果也. 此能生後. 故名爲根.

無知根者. 成實說爲已知根也若依毘曇. 無

學果中. 觀諦已窮. 不心更知. 故曰無知. 若依

成實. 先已知竟. 故曰已知. 無學果慧. 能生後

善同類相起. 故名爲根. 問曰. 信進念定慧

根. 1及三無漏所生善法. 於五果中. 是何果

乎. 地持宣說. 是增上果. 二十二根. 望其所

生. 皆悉名爲增上緣故. 此望何善說爲增上.

謂望下善. 若望同類及與上善. 能生名爲自

分因. 故因緣2所收. 所生善法. 名爲依果. 何

者是其三無漏根所生下善. 謂學等見無學

等見. 聖人順舊遊觀無漏. 名等見矣. 問曰. 經

說貪瞋癡等爲不善根. 無貪瞋等爲三善根.

二十二中. 何故不說. 釋言. 略故所以不論. 更

無餘義. 如六通中無法智通聖自在通. 此亦

如是. 名義且爾體動通額何. 初眼根者. 依如

毘曇. 以門四大造色爲體. 體異四大. 若依

3成實攬大成眼. 眼卽四大. 離大之外. 無別

造色以爲眼體. 耳鼻舌身. 類亦同爾. 意根體

中      欄

者. 依如毘曇. 心王爲體. 想受行等. 皆非意

根. 法入收故. 若依4成實. 無別心數. 識想受

行能生後義皆是意根. 然成實中. 行末之心

生五識者. 不名意根. 以其所生非意識故. 自

斯以外. 一切心識. 悉是意根. 若依毘曇. 一切

六識. 迭互相生. 皆是意根. 男女二根與身

根同. 身根少分. 爲此二故. 良以此二旣變心

識. 其力功强. 別人相顯故. 就身中分出此二.

命根體者. 依如毘現在世中. 別有非色非

心命法. 爲命根體. 若依成實. 過去世中善惡

之業. 爲命根體. 五受根者. 依如毘曇. 心數法

中受數爲體. 若依壑實. 受心爲體. 更無別數.

信等五根. 論說不同. 若依毘曇. 善大地中信

數. 爲信根體. 精進數爲精進根體. 通大地中

念數爲念根體. 定數爲定根體. 慧數爲慧根

體. 若依成實. 用彼信心爲信根體. 乃至慧心

爲慧5心慧根體. 無別數法. 後之三根. 若依

毘曇. 是智慧性. 論其眷屬. 是五陰性. 同時心

王. 卽爲識陰. 同時受數. 卽爲受陰. 同時想

數. 卽爲想陰. 自餘敎法. 以爲行陰. 道共無

作. 卽爲色陰. 若依成實. 慧心爲體. 更無餘

法. 體性如是  第二門中. 分別其相. 於中有

六. 一漏無漏分別. 二三性分別. 三三聚分別.

四三界分別. 五據因分別. 六就果分1別. 漏

無漏者. 男女二根憂根苦根. 一向有漏. 三無

漏根. 一向無漏. 信等五根. 7及以意根通漏

無漏. 與三四漏相應之者. 名爲無漏. 餘名有

漏. 眼等五根及與命根. 大小不同. 小乘法中.

一向有漏. 大乘不定. 法身眼等. 法身之命. 是

下      欄

其無漏. 餘皆有漏. 善樂及捨. 諸論不同. 毘曇

大乘. 與信等同通漏無漏. 成實法中. 喜唯有

漏. 何故如是. 彼8論釋言. 喜者從顧取假名

生. 著我故起. 故唯有漏. 樂捨二受. 通漏無

漏. 不定分別取著生故. 有漏業果. 名爲有漏.

就無漏法. 義說之者. 名爲無漏. 此義如彼

9八禪義中具廣分別(此一門竟)次就三性分別

諸根性者. 所謂善惡無記. 信等五根三無漏

根. 一向是善. 男根女根. 一向無記. 意根一

種. 該通三性. 眼等五根. 大小不同. 小乘法

中. 一向無記. 大乘不定. 法身眼等. 體性是

善. 餘皆無記. 命根一種. 論說不同. 若依毘

曇. 命是報法一向無記. 若依成實. 說過去業

以爲命根. 唯善與惡不通無記. 人天命根.

是善非惡. 三途命根. 是惡非善. 大乘不定. 法

縱之命. 體性是善. 餘皆無記. 五受根者. 毘

曇法中. 憂通善惡. 不通無記. 論自釋言. 方便

生故. 非報無記. 非習學法. 10非是威義11工巧

變化. 餘通三性. 成實法中. 所說不定. 受陰之

中. 一切五受悉是無記. 行中義說該通三性.

大乘法中. 文無定判. 隨義以推. 五受之根. □

通三性. 憂慮世事非損益者. 是無記憂. 餘同

毘曇(此二門竟)次就三聚分別諸根. 言三聚者. 所

謂色心非色非心. 眼等五根. 男女二根. 此七

是色. 意根五受信等五根及三無漏. 此之十

四. 是其心法. 命根一種. 諸論不同. 若依毘

曇. 是其非色非心之法. 成實法中. 是色是心

及非色心. 彼說過業. 以爲命根. 於中通具身

口意業. 就三業中. 通作無作. 身口作業. 說之

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五七

上      欄

爲色. 意地作業. 說以爲心. 三業無作. 是非色

心(此三門竟)次就三界分別諸根. 界者所謂欲色

無色. 於中兩門. 一分三界非三界別. 二就三

界辨其通局. 所言三界非三界者. 二十二根

中. 根女根憂根苦根. 定三界法. 三無漏根.

定非三界. 信等五根意樂捨根. 此之八種. 與

三無漏相應之者. 不屬三界. 餘皆三界. 眼等

五根及與命根根. 大小不同. 小乘法中. 定屬三

界. 大乘不定. 法身1眼等法身之命. 不屬三

界. 餘皆三界. 喜根不定. 成實□中. 定屬三

界. 毘曇大乘有是有非. 無漏相應. 不屬三界.

餘皆三界. 次就一向在三界者辨其通局. 男

根女根. 定屬欲界. 憂根苦根. 毘曇法中. 定在

欲界. 2成實大乘[&FFFF]#在欲界. 論其細者. 苦極

四禪. 憂至非想. 故經說言. 苦樂隨身至於四

神. 憂喜隨心至有頂也. 喜根樂根. 毘曇法中.

在欲色界. 成實大乘[&FFFF]#同毘曇. 論其細者. 樂

在欲色. 喜至非想. 眼等五根. 小乘法中. 在欲

色界. 大乘法中[&FFFF]#同小乘. 細通三界. 故3涅

槃云. 如非想天. 亦色非色. 彼有色故. 亦有眼

等. 意命4捨根信等等五根. 遍通三界(此四門竟)次就

因義分別諸根. 眼等五根男女二根. 是報法

故. 一向非因. 命根一種. 論說不同. 若依毘

曇. 與眼等同. 一向非因. 若依5成實. 說過去

業. 爲命根故. 一向是因. 三無漏根. 大小不

同. 小乘法中. 一向非因. 破生死故. 大乘法

中. 有因非因. 緣照無漏. 能招變易. 一向是

因. 眞證無漏. 不招生死. 說爲非因. 信等五

根. 是有漏者. 一向是因. 是無漏者. 同三無

中      欄

漏. 意根一種. 與因相應. 說之爲因. 非因相

應. 說爲非因. 五受根者. 論說不同. 若依成

實. 受陰中者. 一向非因. 行中義說. 有因非

因. 若依毘曇. 與諸煩惱結業俱者. 一向是因.

餘皆非因(此五門竟)次就果報分別諸根. 眼等五

根男女二根. 一向是報. 信等五根6及三無

漏根. 一向非報. 意根一種. 通報非根. 命根一

種. 毘曇是報. 成實非報. 五受根者. 成實是

報. 如彼7論說. 乃至一切無漏中受. 亦皆是

報. 若依毘曇. 除[&FFFF]#憂根. 餘之四種. 通報非

報. 報心俱者. 說之爲報. 非報者. 名爲非

報. 憂根一種. 一向非報. 何故如是. 憂根從

於想分別生. 是故非報. 又復憂根. 離欲時斷.

報法不爾. 是故非8報  第三明其治斷差別.

義有三種. 一者見斷. 二者修斷. 三者無斷. 見

道除者. 名爲見斷. 修道除者. 名爲修斷. 無漏

不爲二輪所除. 名爲無斷. 約此三義. 分別諸

根. 依如毘曇. 眼等五根男女二根及與命根.

此八是報. 9亞是修斷. 問曰. 報法不可斷除.

云何說斷. 依如彼宗. 不斷報體. 但斷報上煩

惱緣縛故名爲斷. 問曰. 何故唯修道斷不通

見斷. 釋言. 有以. 緣此所起貪瞋癡等. 皆是事

10惑緣. 事之惑修道所除. 是故此等唯修道

斷. 若依成實. 此八種中命根是業. 餘七是報.

此業與報. 亦見諦斷. 亦修道斷. 斷相云何. 彼

成實中斷煩惱故. 令彼業果畢竟不起. 名之

爲斷. 斷見惑故. 令彼三途業果不生. 名爲見

斷. 斷修惑故. 令彼人天業果不起. 名爲修斷.

11故成實言. 見斷法者. 謂示相我慢及彼所

下      欄

起諸餘法也. 修斷法者. 謂不示相慢及彼所

起者餘法也. 示相我慢. 12是諦惑. 推心而生.

故曰示相. 所起餘法. 是其業果. 不示相慢.

是修道惑. 非推心生. 名不示相. 所起餘者. 是

其業果. 問曰. 毘曇何不如是. 釋言. 宗異不可

一類. 彼毘曇中. 斷下惱因. 令其業果畢竟不

起. 是非數滅. 是故不說. 故雜心云. 入見道

時. 第八生後一切□報. 皆非數滅. 大乘法中.

眼等五根及與命根. 亦見諦斷亦修道斷亦

是無斷. 法身眼等常住之命. 是無斷也. 男女

二根. 據實以論. 唯見諦斷. 入淨心時. 得淨法

身. 捨離一切男女形故. 隨相別分. 女根一種.

唯見諦斷. 故地持言. 菩薩於初阿僧祇時. 已

捨女身. 男根一種. 通見諦斷及修道斷. 男報

殊勝. 在後捨故. 意根一種. 亦見諦斷. 亦修

道斷. 亦是無斷. 與見惑俱名爲見斷. 與修惑

俱名爲修斷. 與無漏俱名爲無斷. 憂根一種.

依13如毘曇. 亦見諦斷亦修道斷. 與見惑俱.

名爲見斷. 與修惑[&FFFF]#. 名爲修斷. 苦根一種. 毘

曇法中. 唯是修斷. 若依成實. 憂苦是報. 斷除

之法. 與眼等同. 喜樂捨根. 依如毗曇. 亦見

諦斷. 亦修道斷. 亦是無斷. 與意根同. 若依成

實. 喜是有漏. 唯見諦斷. 及修道斷. 不通無

斷. 斷除之相. 與眼等同. 樂捨二受. 通漏無

漏. 有漏之者. 亦見諦斷. 亦修道斷. 無漏之

者. 是其無斷. 信等五根. 依如毘曇. 是修道

斷. 及與無斷. 是有漏者. 說爲修道. 但斷緣

縛. 不斷善體. 是無漏者. 說爲無斷. 若依成

實. 是有漏者. 亦見諦斷. 亦修道斷. 是無漏

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五八

上      欄

者. 說爲無斷. 三無漏根. 小乘法中. 一向無

斷. 大乘法中. 緣照無漏. 亦見諦斷. 亦修道

斷. 眞證無漏. 一向無斷. 治斷如是  第四

明其得果不同. 言得果者. 謂得出世四沙門

果. 如雜心說. 九根得初果. 或獲二沙門. 說

有十一根究竟第四果. 所言九根得初果者.

須陀洹果. 其是初□. 信等五根1意根捨根未

知知根. 用此九根. 得彼初□. 於中信等. 常相

隨逐. 是故有之. 行必依心. 故有意根. 初果必

依未來神得. 未來禪中. 唯有捨根. 更無餘

受. 是故有捨而無餘受. 未知無□知根解脫.

故有九也. 剋實同時唯有八根. 若在因中. 則

無知根. 若在果中. 無未知根. 因果通論故. 說

九根得初□也. 所言或獲二沙門者. 斯陀那

含. 是其二果. 得此二果. 2或用九根. 或用八

根. 多少不定. 故言或3也. 何故不定. 斯陀人

中. 有其次第超越之異. 次第用八. 超越用九.

是故不定. 云何次第. 有人先在外凡地時. 於

彼欲界九品惑中. 全未斷除. 設[&FFFF]#斷除. 未盡

六品. 是人後時入見諦道. 至第十六道比智

時. 證須陀果. 須陀果上. 更起修道. 斷彼欲

異六品惑盡. 證斯陀含. 名爲次第. 云何超越.

有人先在外凡地時. 依未來禪. 斷除欲界九

品惑中. 或六或七乃至八品. 後入見道. 至第

十六道比智時. 不證初果. 超斯陀. 故名超

越. 彼超越者. 用上九根. 得第二果. 與初果

同. 彼次第者. 但用八根得第二果. 除未知

根. 此次第者. 若用無漏斷結證果. 所用八根.

同是無漏. 皆是向體. 亦是果體. 若用等智. 斷

中       欄

結證果. 信等五根意根捨根. 此之七種. 通漏

無漏. 現行之者. 一向有漏. 同治修中. 所成就

者. 一向無漏. 云何同治. 彼欲界結. 未來神

中. 世俗淨智. 亦能斷4治. 無漏法智. 亦能斷

除. 以同除故. 修無漏時. 亦成等智. 修有漏

時. 亦成無漏. 同治如是. 彼有漏者. 非是向

體. 亦非果體. 彼無漏者. 是其向體. 亦是果

體. 第八知根. 一向無漏. 但可成就而不現

行. 然此知根. 以無漏故. 亦是向體. 亦是果

體. 斯陀如是. 那含人中. 亦有次第超越之異.

次第用八. 超越用九. 故云或也. 云何次第. 次

第有二. 有人先在外凡地時. 於欲界結全未

斷除. 設令斷除. 未盡六品. 是人後時. 入見諦

道. 至第十六道比智時. 證須陀洹. 須陀果上.

更起修道. 斷六品盡. 證斯陀含. 斯陀果上. 更

起修道. 斷後三品. 證那含果. 此一次第. 或復

有人. 先在外凡. 用世俗智. 斷除欲界九品惑

中. 或六或七乃至八品. 是人後時. 入見諦道.

至第十六道比智時. 證斯陀5含果. 斯陀*含

果上. 更起修道. 斷後餘結. 證那含果. 此二次

第. 云何超越. 有人先在外凡地鞏. 修得初禪

乃至非想. 後入見道. 至第十六道比智時. 越

前二果. 證阿那含. 以欲福結先斷盡故. 彼超

越者. 用上九根. 證那含果. 此九根中. 信等五

根意根未知根及與知根. 一向是定. 餘一不

定. 或喜或樂或復是捨. 依初二禪入見諦道.

卽有喜根. 若依三禪. 入見諦道. 卽有樂根. 若

依四禪. 未來中間. 入見諦道. 則有捨根. 超越

如是. 次第之人. 但有八根. 信等五根意根捨

下          欄

根乃與知根. 此次第人. 若用無漏而斷結[&FFFF]#.

八俱無漏. 皆是向體. 亦是果體. 若用等智. 斷

結證果. 前之七根. 通漏無漏. 彼現行者. 一

向有漏. 同治修中. 所成就者. 一向無漏. 6故

彼有漏者. 非是向體. 亦非果體. 彼無漏者. 下

是向體. 亦是果體. 第八知根. 一向無漏. 以無

漏故. 亦是向體. 亦是果體. 然此知根. 亦但成

就而不現行. 言十一根得四果者. 羅漢之果.

十一根得. 信等五根. 喜樂捨意知根無知根.

此十一根. 能得究竟羅漢果也. 於中知根. 是

無□道. 無知□7者是解脫道. 問曰. 諸受不

得□起. 云何得具喜樂捨根. 釋言. 一往得羅

漢者. 不具三受. 如是之人. 但畢九根. 得第四

果. 喜樂捨中. 隨何現起. 餘二則無. 若逕一退

後重得者. 具其十根. 八根如上. 喜樂捨中. 有

二無一. 若逕二退後重得者. 得具十一. 於三

受中. 前後具之. 謂先依於未來中間及第四

禪捨根得果. 後還退失. 復依三禪樂根得果.

後還退失. 復依初禪二禪喜根. 得羅漢果故

有三受. 問曰. 羅漢曾逕二退. 得具十一. 彼那

含果. 何故不然. 釋言. 不8類那含. 人中有次

第者. 有超越者. 彼次第者. 一向用於未來禪

定. 斷結得果. 未來神中. 唯有捨根. 更無餘受.

何故如是. 欲界煩惱. 唯未來9禪所斷除故.

如是之人. 設令退起欲界煩惱. 失那含果. 後

重得時. 必還依於未來禪中捨根而得故. 無

餘受. 彼超越者. 或依初禪二禪喜根. 入見諦

道. 證那含果. 或有依於三禪木根入見諦道

證那含果. 或復依於四禪捨根. 入見諦道證

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五五九

上      欄

那含果. 隨所用者. 終無1退理. 以2見諦道唯

是無漏. 不可退故. 以無退故. 不得退已重用

餘根. 是故那含極多九根. 不類羅漢. 良在於

此. 毘曇如是. 若依成實. 三無漏根體唯是

慧. 若據斯義. 是則初果三根所得. 所謂慧根

未知3根知根. 未知無□. 知根解脫. 其次二

果. 4三根所得. 所謂慧根及以知根. 第四果

者. 三根所得. 所謂慧根知根知已根. 知根無

□. 知已解脫. 若復隨義. 具以論之. 得說十

根. 得於初果. 信等五根意樂捨根未5知知

6根. 其次二果九根所得. 除未智根. 餘皆如

上. 第四果者. 十根所得. 謂信等五根意樂

捨根知及知已. 於中知根是無□道. 知已解

脫. 問曰. 何故義說樂捨不說喜乎. 此如前釋.

無漏之法已在身中. 義說爲樂. 調7停名捨. 喜

取假生. 著我故起. 是故無之. 第五門中. 就

人分別. 外凡人中. 極少之者. 成就八根. 謂無

色界所有凡夫. 具有命根意根捨根信等五

根. 又闡提人生阿鼻者. 亦具八根. 謂身意命

及五受根. 極多之者. 具十九根. 除三無漏. 內

凡夫人. 具十八根. 除三無漏. 男女根中. 有一

無一. 以二形者不能修起七方枚故. 見諦道

中. 具十九根. 除去知根及無知根. 男女根

中. 有一無一. 以二形人無得聖故. 須陀斯陀.

此二果人. 具十九根. 除未知根及無知根. 男

女根中. 有一無一. 那含之人. 具十八根. 除未

知根及無知根. 男女根中. 有一無一. 幷除憂

根. 以彼憂根唯局欲界不善地故. 羅漢之人.

亦具十八. 除未知根及與知根. 男女根中. 有

中      欄

一無一. 幷除憂根. 人別如是  第六明其得

捨成就. 先明其得. 次明其捨. 後明成就. 所言

得者. 先無今有. 名之爲得. 於8中且就報根

以說. 報通三界. 欲界地中. 有四種生. 一胎

二卵三濕四化. 是四生中. 胎卵濕生. 生必以

漸. 以其諸根漸9次成就10故. 化生必頓. 以其

諸根頓成就故. 漸生之者. 最初一念頓得二

根. 所謂身根及與命根. 爾時亦得意根捨根.

一切受生. 皆依染心. 染心非報. 所以不說. 捨

根亦爾. 非報法故. 所以不論. 縱使非報. 說得

何傷. 釋言. 有以. 染汚之法. 先來常有非今始

得. 是故不說. 若使今染與先染同非新得者.

今所得預與昔報同. 何故說得. 釋言. 不類.

報法世斷[&FFFF]#那斷故. 今所得者. 卽是新得. 染

汚不爾. 對治方斷. 11未有未斷. 隨所起者. 皆

是本法. 不名新得. 問曰. 何故受生之時. 唯用

染捨不同餘受. 論自釋言. 受生命終唯依捨

故. 頓生之者. 頓得六根. 謂眼等五12根及與

命根. 以化生者眼等五根必具足故. 若一形

者. 頓得七根. 六根如前. 男女根中有一無

一. 若二形者. 頓得八根. 六種如上. 加男女

根. 欲界如是. 色界生者. 最初一念. 13最頓得

六根. 眼等五根及與命根. 彼處無其男女形

故. 無色生者. 最初一念. 唯得命根. 餘非新

得. 彼無色故(此一門竟)次辨其捨. 先有今失. 名

之爲捨. 於中具以五門分別. 一就時分別. 捨

時雖衆. 今此且就命終以說. 二就處分別. 處

謂三界. 三就性分別. 善惡無記三性. 心中皆

下      欄

得命終捨彼諸根. 不同受生唯在不善穢汚

無記. 四漸頓分別. 一切化生. 皆頓命終. 其猶

燈滅. 胎卵濕生. 有漸有頓. 任報自死. 漸而不

頓. 橫緣而死. 容有頓者. 如斬首等. 五明所

捨多少不同. 於中先就欲界以論. 欲界地中.

若無記心漸命終者. 或捨四根或五或六. 無

形之人. 頓捨四根. 所謂身根意根命根捨根.

問曰. 何故五根之中. 唯捨身根. 不捨餘根. 以

其身根最後壞故. 一形之人. 頓捨五根. 四根

如上. 男女根中. 隨捨一根. 二形之人. 頓捨

六根. 四根如上. 加男女根. 欲欲界死. 生上

界者. 必捨五根. 所謂身根意命捨根男女根

中. 隨捨何根. 二形之人. 不生生故. 下餘門

中. 類此應知. 頓命終者. 所捨不定. 或捨四五

六七八九. 乃至捨十. 相狀可何. 或有衆生. 於

色根中. 但有二根. 所謂身根. 餘色根中. 有一

無餘. 如是衆生. 頓捨五根. 謂身意命14根. 餘

色根中. 有者捨之. 或有衆生. 於色根中. 但有

四根. 所謂身根. 餘色根中. 有三無餘. 如是衆

生. 頓捨七根. 謂身意命舍. 餘色根中. 有者

捨之. 或有衆生. 於色根中. 具足五根. 所謂眼

耳鼻舌及身. 無男女形. 如是衆生. 頓幹八根.

謂眼等五根意命捨根. 一形之人. 頓捨九根.

八根如上. 男女根中. 隨捨何根. 二形之人. 頓

捨十根. 八根如上. 加男女根. 無記如是. 若不

善心而命終者. 捨根多少. 與前相似. 若善心

中而命終者. 如上無記. 一一門中. 皆悉加於

信等五根. 問曰. 捨惡與捨無記有何差別. 釋

言. 有異. 無記力劣. 15爲尙有世斷及刹那

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五六○

上      欄

斷. 言世斷者. 隔世則滅. 不得成就. 刹那斷

者. 念念盡滅. 不得成就. 以其世斷刹那斷故.

命終之時. 卽是斷捨. 不善力强. 對治方斷. 非

是世斷刹那斷故. 命終之時. 不現行故. 名之

爲捨. 非斷滅捨. 問曰. 捨善與捨不善無記何

別. 善望前二互有同異. 若欲界死. 生上二界.

與無記同. 卽是斷捨. 若欲界死. 還生欲界. 與

不善同. 但不行故. 名之爲捨. 非令盡滅. 欲界

如是. 色界之中. 若無記心而命終者. 頓捨八

根. 眼等五根意合捨根. 若善心中而命終者.

頓捨十三. 八根如上. 加信等根. 色界如是. 無

色界中. 若無記心而命終者. 頓捨三根. 謂意

命捨. 若善心中而命者. 頓捨八根. 三根如

上. 加信等根(此二門竟)次辨成就. 於諸根中. 決

定有者. 說其成就. 若不定者. 則不說之. 二十

二中. 意命捨根. 此三遍通. 趣有一種. 必成餘

二. 餘則不定. 云何不定. 若在無色. 無眼等

根. 在四禪上. 則無樂根. 在三禪上. 便無喜根.

初禪已上. 無男女根憂根苦根. 斷善根者. 卽

無信進念定慧根. 凡夫則無三無漏根. 若有

身根. 必成四根. 所謂身根意命捨根. 餘皆

不定. 若根缺者. 則無眼耳鼻舌等根. 若在色

界及無形者. 無男女根. 在四禪上. 則無苦樂

憂喜四受. 無信等根及三無漏義如前解. 若

有眼根遣成五根. 所謂眼身意命捨根. 眼必

依身. 故成身根. 餘三遍通. 所以具有. 餘皆不

定. 准前可知. 耳鼻舌根. 趣有一種. 皆成五

根. 類眼可知. 若有樂根. 必成四根. 所謂樂

根意命捨根. 餘皆不定. 云何不定. 聖人生在

中      欄

無色界中. 得成下地無漏樂根. 於此樂邊. 無

眼等根. 凡在三禪則無喜根. 生初禪上. 無男

女根憂根苦根. 斷善根人. 無信等根. 凡夫則

無三無漏根. 若有喜根. 必成五根. 所謂喜樂

意命捨根. 有喜之處. 必定有樂. 故有樂根. 餘

三通故. 所以有之. 餘皆不定. 聖人生在無色

界中. 得成下地無漏喜根. 於此喜邊. 無眼等

根. 生初禪上. 無男女根憂根苦根. 若在欲

界. 斷善根者. 無信等根. 一切凡夫. 無三無

漏. 是故不定. 若有苦根. 必成七根. 所謂苦

根喜樂捨根身意命根. 餘皆不定. 根缺之者.

則無眼耳鼻舌等根. 無形之者. 無男女根. 欲

界地中那含羅漢. 則無憂根. 若有命根. 唯成

命根. 餘則不定. 若在無色. 無七色根. 若在

欲色. 入滅定者. 則無意根及餘心法. 若有身

根. 必成二根. 身根命根. 餘皆不定. 若根缺

者. 則無眼耳鼻舌等根. 若在色界及無形者.

無男女根. 若入滅定. 則無意根及餘心法. 若

有1眼必成三根. 謂眼身命. 眼必依身. 故有

2身. 命是報生. 故有命根. 餘皆不定. 若根缺

者. 無耳鼻舌. 若生色界及無形者. 無男女根.

入滅定者. 則無意根及餘心法. 耳鼻舌根. 但

使有一. 皆成三根. 類眼可知. 若有意根. 必

3具三根. 謂意命捨. 餘皆不定. 無色界中無眼

等根. 凡夫之人. 生四禪上. 則無樂根. 生三禪

上. 則無喜根. 生初神上. 無男女根厭根苦根.

欲界地中斷善根者. 無言等根. 三界凡夫. 無

三無漏. 若有捨根. 必成三根. 與意根同. 若有

樂根遣成四根. 所謂樂根意命捨根. 樂必依

下      欄

心. 故有意根. 命是報 主. 故有命根. 在下之

時. 必成上法. 隨有捨根. 問曰. 在下云何必

得成就上捨. 釋有三義. 一在下地. 於上地中

所未斷處. 一切味定. 皆悉成就. 故得有之. 二

在之地. 於上地中所修淨定. 皆得成就. 第三

聖人身在下地. 用上淨定及下無漏. 斷上結

時. 同治修故. 得成上地一切淨定及無漏定.

是故有樂必成捨根. 餘皆不定. 云何不定. 聖

人生在四空地中. 更時成就三禪地中無漏

樂根. 無漏生不上不失下. 故彼樂根邊. 無眼等

根. 凡夫生在三禪以上. 則無喜根. 有漏生上.

則失下故. 凡夫在於初禪以上. 無男女根憂

根苦根. 若在欲界. 斷善根者. 無信等根. 一

切凡夫. 無三無漏. 是故不定. 若有喜根必成

五根. 謂喜樂捨意根. 命根有意命捨. 義同義

說. 云何有喜必成樂根. 亦有三義. 一在下

地. 於上地中所未斷處. 一切味定. 皆悉成就.

故有樂根. 二在下地. 於上地中. 所修淨定皆

悉成就. 故有樂根. 第三聖人身在下地. 用上

淨定及下無漏. 斷上結時. 同治修故. 得成上

地世俗淨定及無漏定. 故有樂根. 以是之義.

但有喜根. 必成樂根. 餘皆不定. 云何不定. 聖

人生在四空地中. 爾時有喜無眼等根. 生初

禪上. 無男女根憂根苦根. 若在欲界斷善根

者. 無信等根. 一切凡夫. 無三無漏4根是故

不定若有苦根必成七根. 所謂苦根喜樂捨

根身意命根. 餘皆不定. 根決之者. 則無眼耳

鼻舌舟根. 無形之者. 無男女根. 欲界地中那

含羅漢. 則無憂根. 問曰. 5若那含羅漢無憂