經數:一八五一

經名:大乘義章卷第一

頁數:四六五

上      欄

1大乘義章卷第一(草書惑人傷失之甚傳者必眞愼勿草書)

遠法師撰

義有五聚(一者敎聚  二者義聚  三者染聚  四者淨

聚  五者雜聚 )

敎聚之中別有三門(一衆經敎[&FFFF]#義  二三藏義  三

十二部經義)

衆經敎[&FFFF]#義三門分別(一[&FFFF]#異說  二辨是非三顯正義)

言異說者. 異說非一. 晉武都山隱士劉[&FFFF]#說

言. 如來一化所說. 無出頓漸. 華嚴等經. 是其

頓敎. 餘名爲漸. 漸中有其五時七階. 言五時

者. 一佛初成道. 爲提謂等. 說五戒十善人天

敎門. 二佛成道已十二年中. 宣說三乘差別

敎門. 心聲聞者. 爲說四諦. 心緣覺者. 爲說

因緣. 心大乘者. 爲說六度. 及制戒律未說空

理. 三佛成道已三十年中. 宣說大品空宗般

若維摩思益. 三乘同觀. 未說一乘破三歸一.

又未宣說衆生有佛性. 四佛成道已四十年

後. 於八年中說法華經. 辨明一乘破三歸一.

未說衆生同有佛性2但彰如來前過□沙未

來倍數. 不明佛常. 是不了敎. 五佛臨滅度. 一

日一夜. 說大涅槃. 明諸衆生悉有佛性法身

常住. 是其了義. 此是五時. 言七階者. 第二時

中. 三乘之別. 通餘說七(此是一3說)又誕公4云.

佛敎有二. 一頓二漸. 頓敎島前. 但就漸中.

不可彼五時爲定. 但知昔說悉是不了. 雙林

一唱是其了敎(此是二*說)又菩提流支. 宣說如來

中      欄

一音. 以報萬機大小□陳. 不可以彼頓漸而

別(此是三*說)次辨其非. 劉[&FFFF]#四所云. 佛敎無出頓漸

二門. 是言不盡. 如佛所說四阿含經五部戒

律. 當知非是頓漸所攝. 以而然. 彼說被小

不得言頓. 說通始終. 妙時所說. 不爲入大. 不

得言漸. 又設餘時所爲. 衆生聞小取證. 竟 不

入大. 云何言漸. 是故頓漸攝敎不盡(此是一非)又

復五時七階之言. 亦是謬浪. 若言初時爲提

謂等. 說人天法. 不論出道. 何所依據人天敎

門. 如來一化. 隨諸衆生. 有宜便. 說. 豈局初時.

又提謂經說. 諸衆生吾我本淨. 吾我本淨. 是

衆生空. 又說諸法皆歸本無. 諸法本無. 卽是

法空. 又復提謂. 爲衆懺悔五逆等罪. 悟解四

大五陰本淨. 陰大本淨. 亦是法空. 二空卽是

出世直道. 云何名爲人天敎門. 又說法時. 提

謂波利. 聞法獲得不起法忍時. 四天王得柔

順忍三百賈人. 得成信忍. 三百龍王. 得信忍

根. 阿須5輪等. 發菩提心. 山神樹神水火神

等. 皆得十善. 作菩薩道. 二百賈人. 得須陀

洹. 不起法忍者. 是七地已上無生忍也. 柔順

忍者. 四地已上所得忍也. 信忍在於初二三

地. 信忍之根. 當應在彼解行終心. 菩提心者.

解行之初. 言得十善作菩薩者. 當應在彼種

性已上. 亦可在彼賢首已去. 須陀洹者. 小乘

初果. 此皆成就出世正道. 云何名爲人天敎

門. 又普曜6經明. 佛與彼提謂波利二人授記

當得作佛. 號曰7密成. 明知. 所說非人天敎.

又提謂等. 聞法已去. 不向鹿苑. □陳如等. 未

豫斯會. 云何以此與後作漸. 是大難解. 第二

下      欄

階. 云如來於彼十二年中. 唯說三乘差別敎

門. 依何文證. 8經中豆但云心聲聞者爲說四

諦. 心緣覺者爲說因緣. 心大乘者爲說六度.

何曾說言在十二年. 又若衆生. 於餘時中樂

聞是法. 或在此時樂聞餘法. 佛豈不說. 判無

甚理. 然實別敎. 如來一化有宜便說. 不得定

言在十二年. 云何得知. 如四阿含五部戒律.

是小乘法. 9戒經說言. 釋迦來於十二年

中. 爲無事僧略說戒經. 從是已後. 廣分別說.

增一阿含. 亦同此說. 明知. 戒律始終通制. 又

長阿含遊行經者. 佛涅槃時. 方始宣說. 明知.

經法始終通說. 不止在於十二年中. 又佛於

彼五年之中. 說十萬偈摩訶般若. 明諸法空.

七年之中. 爲諸菩薩. 說般10周經. 亦說色心

一切法空. 云何而言十二年中未明空理. 以

斯准驗. 人言定謬. 第三階. 云三十年中. 宣說

大品空宗般若維摩思益. 未曾破三以歸11一.

又未宣說衆生有佛性. 言義未了. 是故12彼法

華爲漸. 然般若經. 佛成道已五年便說. 云何

定言在三十年. 又13大品經往生品中. 諸比丘

等. 聞說若[&FFFF]#歎檀度. 遂脫三衣. 以用布施.

14龍樹釋言. 佛制三衣. 不畜得罪. 何故不重

尸波羅蜜. 犯戒行施. 15以此在於十二年前佛

未制戒. 是故不犯以16是證文. 17非局在於三

十年中. 維摩思益三十年者. 依何文證故知.

但是妄情安置時分且爾. 若言般若說三同觀

淺法華者. 18涅槃經中亦言. 此經出聲聞故名

聲聞藏. 出□支佛故名緣覺藏. 出菩薩故名

菩薩藏. 19又師子中說十二緣. 鑑智觀故. 聲

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經名:大乘義章卷第一

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聞菩提. 中智觀故. 緣覺菩提. 上智觀故. 菩薩

菩提. 上上智觀. 阿□菩提. 彼經亦說三乘同

觀. 應淺法華. 又勝□中說. 摩訶衍. 出生一切

聲聞緣覺. 世及出世間一切善法. 彼經亦應

淺於法華. 彼旣南深. 大品同觀. 何爲體淺. 若

言般若不破三乘淺法華者. 1大品經中舍利

弗問. 若都不退. 空復不異何故得有三乘差

別. 不唯一乘須菩提答. 無二無三. 若聞不

怖. 能得菩提. 此與法華無二無三. 其言何別.

而言非是破三歸一. 2又龍樹云. 當知. 般若

於華手經法華經等無量經中. 最以爲大. 云

何言淺. 若言般若不說佛性淺於涅槃者. 3經

說佛性. 亦名般若波羅蜜. 亦名第一義空. 大

佛性. 4又大品中. 宣說眞如實際法性. 5龍樹

釋言. 法名涅槃. 不戱論法. 性名本6分. 猶如

黃石金性白石銀性. 一切衆生. 有涅槃性. 此

與佛性有何差別. 而言不說佛性. 旣齊淺深

之言無宜7暫施. 又維摩經. 以不思議解脫爲

宗. 斯乃十解脫中. 初解脫門. 當知. 此是頓敎

法輪. 云何言是不了義經. 思益亦爾. 第四階.

云四十年後宣說法華. 破三歸一. 未明佛性.

又8說如來前過□沙未來倍數. 猶是無常 . 是

故與彼涅槃爲漸. 9經中實說. 佛成道已過四

十年說法華經. 然與大品前後難定. 何故如

是. 10龍權菩薩釋大品經云. 須菩提聞說法

華. 擧手低頭. 皆成佛道. 是故今問退不退義.

以此文證. 前後不定. 若言法華破三歸一深

於大品. 此如前破. 若言法華未說佛性淺於

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涅槃. 是義不然. 如11經說性卽是一乘法華

經中辨明一乘. 豈爲非性. 又12法華中不輕菩

薩. 若見四衆高聲唱言. 汝當作佛. 我不輕汝.

以知衆生有佛性. 故稱言皆作. 但言皆作卽

顯有性. 若言如來前過□沙未來倍數未明

常者是義不然. 當知. 彼說13踊出菩薩所見

之應. 前過□沙未來倍數不論眞身. 若論眞

身. 畢竟無盡. 云何得知.  是應非眞. 14經言我

成佛已來. 說法敎化. 踊出菩薩. 15復言我常

在靈鷲山及餘住處天人所見. 明知. 是無.

此應何故未來倍數. 以其所化踊出菩薩. 於

未來世過倍數劫. 皆悉作佛. 不假佛化. 如來

爾時. 息應歸眞. 故言倍數理實佛化畢竟無

盡. 問曰. 若言前過□沙是應非眞. 何故16論

中說爲報佛. 釋言. 約化顯實. 故爾17化來多

時明眞久矣. 彼旣說應未來倍數. 何得18報

此疑眞不了. 又涅槃中. 嘆19涅槃經有大利

益. 20如法華中八千聲聞. 得授記[&FFFF]#. 成大果

實. 得益旣齊. 所明寧異. 如21龍樹22實云. 法

華經者. 最爲甚深. 以說聲聞得作佛故. 是故

餘經. 皆付阿難. 唯法華經獨付菩薩. 准驗斯

文. 不得言淺. 第五階. 云如來垂終說大涅槃.

獨爲究竟了義之唱. 然實涅槃垂終. 所說未

必垂終. 偏是了義. 如雙林前. 宣說勝□楞伽

法鼓如來藏經鴦掘摩羅寶女經等. 皆是圓

滿究竟了義. 何獨涅槃偏是了義. 如佛初年

說寶女經及尼□子. 二年宣說廣博嚴淨. 五

年宣說摩訶般若. 七年宣說般23周三昧. 九年

宣說鴦掘摩羅及法鼓經. 十年宣說如來藏

下      欄

經. 如是等經. 皆是圓滿究竟了義. 何獨涅槃

偏是了義. 誕公所言頓漸之言. 義同前破. 然

佛一化. 隨諸衆生. 應入大者. 卽便爲說. 隨所

宣說. 門別雖異. 無不究竟. 何獨涅槃偏是了

義菩提流支言. 佛一音以報萬機判無漸頓.

是亦不然如來雖復一音報萬隨諸衆生. 非

無漸頓. 自有衆生. [&FFFF]#淺階遠佛爲漸說. 或有

衆生. 一越解大. 佛爲頓說寧無頓漸. 辨非如

是  次顯正義. 於中兩門. 一分聖敎. 二定宗

別. 聖敎雖衆要唯有二. 一是世間. 二24是25出

世. 三有善法. 名爲世間. 三乘出道. 名出世

間. 就出世間中. 復有二種. 一聲聞藏. 二菩薩

藏. 爲聲聞說名聲聞藏. 爲菩薩說名菩薩藏.

故地持云. 十二部經. 唯方廣部. 是菩薩藏. 餘

十一部. 是聲聞藏. 彼文復言. 佛爲聲聞菩薩

行出苦道. 說修多羅. 結集經者. 集爲二藏. 聲

聞所行爲聲聞藏. 菩薩所行爲菩薩藏. 26龍

樹亦云. 迦葉阿難. 於王舍城. 結集三藏. 爲聲

聞藏. 文殊阿難. 於鐵圍山. 集訶衍. 爲菩薩

藏. 聖敎明證. 義顯然矣. 此二亦名大乘小乘

27半滿敎也. 聲聞藏. 法狹劣名小. 未窮名半.

菩薩藏. 法寬寶名大圓極名滿. 敎別如此. 言

定宗者. 諸經部別. 宗趣亦異. 宗趣雖衆. 要唯

二種. 一是所說. 二是所表. 言所說者. 所謂行

德. 言所表者. 同爲表法但法難彰. 寄德以顯.

顯法之滿[&FFFF]#. 別無量. 故使諸經宗趣各異. 如

彼發菩提心經等. 發心爲宗. 溫室經等. 以施

爲宗. 淸淨毘尼優婆塞戒. 如是等經. 以戒爲

宗. 華嚴法華無量義等. 三昧爲宗. 般若經等.

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以慧爲宗. 維摩經等. 解脫爲宗. 金光明等. 法

身爲宗. 方等如門. 如是經等. 陀羅尼爲宗. 勝

□經等. 一乘爲宗. 涅槃經等. 以平圓寂妙果

爲宗. 如是等經. 所膽各異. 然其所說. 皆是大

乘緣起行德究竟了義. 階漸之言. 不應輒論.

敎[&FFFF]#之義. 略之云爾

三藏義七門分別(釋名一  辨相二  開合廣

略三  制立四  大小有無五  三藏次第六  料簡

寬狹七)

第一釋名. 言三藏者. 謂修多羅毘尼曇. 修

多羅者. 中國之言. 此方釋者. □譯非. 一. 或名

法本. 或復□爲1眞說語言. 或名契經. 或□

名□. 人家所以□爲經本. 蓋依仁王百論. 故

爾如仁王中. 佛告大王. 2經本偈經乃至論

義. 一切皆如. 以彼經中名修多羅爲經本故.

人卽執此用爲□名. 又百論中. 名其經本爲

修[&FFFF]#路. 或云3經本. 人復執此定爲□名. 蓋

乃隨義以名經體. 非正□名. 何者本義. 本義

有四. 一理敎相對. 敎爲理本. 故名爲本. 二就

敎中經論相對經爲論本. 故名爲本. 三就經

中自有本末. 本自三義. 4一總爲別本. 二初

爲後本. 三略爲廣本. 是義云何. 修多羅中. 義

別有三. 一總修多羅□攝十二. [&FFFF]#不皆成一

修多羅. 故6涅槃云. 始從如是終至奉行. 如是

一切名修多羅. 二別修多羅. 就前總中. 開分

十一. 餘不收者. 還復攝在修多羅中. 名之爲

別. 三略修多羅. 十二部中. 初略標擧一切. 通

名爲修多羅. 後廣解釋. 說爲十二. 如言色者.

卽是根本略修多羅部. 謂十一種靑黃等色.

中      欄

是其廣釋修多羅部. 如7喩經中. 譬如長者月

一大宅. 卽是喩說略修多羅. 其宅朽等是不

[&FFFF]#釋. 譬喩經攝. 如是一切. 此三種中. 總修

多羅. 望別十二. 總爲別本. 故名爲本. 別修多

羅. 望彼祇夜重誦之偈. 及望譬喩論我之經.

初爲後本故名爲本. 望餘非本. 略修多羅. 望

廣十二. 略爲廣本. 目之爲本. 四就論中. 自

有本末. 8有二種. 一略爲廣通辭. 如迦□延所

作之論. 與毘婆沙廣論爲本. 二廣爲略本. 如

毘婆沙. 與阿毘曇及雜心論以爲本等. 本義

如是. 彼仁王中. 所云本者. 就經以說總爲別

本. 故名爲本. 初爲後本略爲廣本. 亦名爲本.

彼百論中. 就論以說略爲廣本. 故名爲本.

此等乃是. 隨義傍□. 非正□名. 人復所以□

爲直說. 依成實論故爲此釋. 彼文說言. 修多

羅者. 直說語言 . 人卽執此. 以爲□名. 蓋乃是

其辨釋之辭. 非正□名. 訶梨跋摩. 作論9解

釋十二部經. 對彼祇夜伽陀偈經. 故指序言

修多羅者直說10語言. 如似說言勢者是火. 豈

是□名. 何故偏對祇夜伽陀. 以此二種一向

別故. 人復所以□名契經. 依彼增一阿含序

故. 便作此釋. 彼後. 契經是第一藏. 毘尼第

二. 毘曇第三. 明知. 契經是修多羅. 又依雜心

業品之文. 11彼文說言. 斷律儀者. 如契經品.

乃其所指. 是修多羅品. 人卽執此以爲□名.

斯乃隨義. 以名其經. 非是□名. 以其聖敎稱

當人情契合法相. 從義立目. 名之爲契. 此旣

方言. 何用私情種種圖度. 若正相□名之爲

□. 何以得知. 今此且以三門釋之. 一准定方

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言. 二以義解. 三以文證. 准方言者. 外國之人.

正名世人縫衣之□. 爲修多羅. 那得異□. 言

義解者. 諸法星12蘿散周法界. 所以次第顯理

在世人墜不失. 餐以聖敎貫穿故. 爾貫法之

能. 如□貫華. 故名爲□. 言文證者. 13律中

說. 如種種華散置案上. 風吹則落. 何以故. 無

□貫故. 如是種種名種種□種種家出家. 令

佛法疾滅不久住. 何以故. 不以經敎攝取法

故. 故目聖敎以之爲□. 佛法如華. 所被衆生

三業如案. 造過非如風. 由過滅法如華零落.

若無言敎記持彼法. 法則隱滅. 良以言敎記

持. 在世人雖造過. 法常不滅. 以有此能故說

如□又雜心言. 修多羅者. 名曰結□. 能貫諸

法. 貫法猶是□之義也. 言毘尼者. 名別有四.

一曰毘尼. 二名木叉. 三曰尸羅. 四名爲律. 言

毘尼者. 是外國語. 此□名滅. 外國說滅凡有

三種. 一者涅槃. 二尼彌留陀. 謂四諦中諦

名也. 三曰毘尼. 此三何別. 若通論之. 體一名

異. 其猶眼目. 外國之言. 一法十名. 此三卽

是十中數也遣別分別之. 非無差異. 異相如何.

涅槃彌留. 當體立是稱. 是二何異. 義釋有三第

一義云. 所滅不同. 如14涅槃釋. 諸15經火滅名

爲滅度. 此卽是其彌留陀滅. 離諸覺觀稱曰

涅槃. 第二釋云. 通局有異. 涅槃之滅. 偏據滿

處. 尼彌留陀滅義通因果. 是故滅諦有滅皆

收. 第三釋云. 通別以分. 隨事別滅. 說爲涅

槃. 通衝16三滅名尼留陀. 約對品異名爲事

別盡止妙出四義. 寬通名爲通相. 此二雖異.

當體是滅. 若論毘尼. 體非是滅. 有爲行德. 能

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有所滅. 故名爲滅. 又能證得寂滅之果. 故說

爲滅. 何故戒行名曰毘尼. 有其兩義. 一者戒

行能滅業非. 故稱爲滅. 二能得彼究竟滅果.

故說名滅. 何故律敎得名毘尼. 亦有兩義. 一

能詮於毘尼之行. 從其所詮故號毘尼. 二能

生於毘尼行德. 從其所生故稱毘尼. 言木叉

者. 此名解脫. 解脫有二. 一者無爲二者有爲.

無爲突削直名木叉. 有爲解脫名毘木叉. 是

故相續解脫經言. 涅槃解脫名爲木叉. 五分

法身有爲解脫. 名毘木叉. 何故戒行名爲解

脫. 有其兩義. 一者戒行. 能[&FFFF]#業1非. 故名解

言. 戒是正順解脫之本. 故名波羅提木叉也.

何故律敎名爲解脫. 釋有兩義. 一能詮於解

脫行德. 故名解脫. 二能生於解脫行德. 故名

解脫. 言尸匪者. 此3名淸□. 亦名爲戒. 三業

炎非焚燒行人. 事等如熱. 戒能防息. 故名淸

□. 淸□之名. 正□彼也. 以能防禁故. 名爲

戒. 何故律敎名之爲戒. 亦有兩義. 一詮戒

行. 故說爲戒. 二能生戒. 故說爲戒. 所言律

者. 是外國名優波羅叉. 此□名律. 解釋有二.

一就敎論. 二就行辨. 若當就敎詮量名律. 若

當就行調伏外律. 毘尼之敎. 詮此律行. 故稱

爲律. 又生律行. 故復名律. 阿毘曇者. 名別有

四. 一名優婆提舍. 二名阿毘曇. 三名摩德勒

呑. 亦云摩多羅迦. 此正一名. 傳之音異. 四

名摩夷. 優婆提舍. 此正名論. 論諸法故. 阿毘

曇者. 此方正□. 名無比法. 阿謂無也. 毘謂比

也. 曇摩名法. 解釋有二. 一就敎論. 二據行

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辨. 言就敎者. 三藏之中毘曇最. 爲分別中勝.

故曰無比. 言就行者. 毘曇詮慧. 慧行最勝故

曰無比. 毘曇之敎. 詮此勝行. 故名無比. 又能

生彼無比之慧. 故曰無比. 摩德勒伽. 此方正

□. 名行境界. 辨彰行儀. 起行所依. 名行境

界. 言摩夷者. 此名行母. 辨詮行法. 能生行

故. 名爲行母. 與前境界. 其義相似. 此三之

中. 各有苞含蘊積名藏. 三藏名義. 略之[&FFFF]#爾

第二門中. 言體性者. 三藏皆用敎法爲體.

何者是敎. 音聲字句. 與法相應. 是其敎也. 聲

是聲入. 三聚法中色法所收. 名字句等. 諸論

不同. 依如毘曇. 是其法入. 三聚法中. 非色非

心不相應攝名字句等三種. 何別長短屈曲

高下之法. 說之爲字. 攝字表法. 說以爲名. 拘

攣名字. 共相屬著. 以成文頌. 說之爲句. 直說

音聲. 表法便足. 何用字等. 若直音聲. 不與字

法和合相4忘. 不成言語. 與風鈴等音聲無

別. 要與字合方成言語. 雖與字合得成言語.

若當不與名法相應. 不得以此表呼前法. 良

以與彼名法相應故曰表法. 雖得表法. 若當

不與句法相應. 名字分散不成文頌. 良以與

彼句法相應故. 攝字等得成文頌白句差別.

依如5成實不相應品. 廣非前義. 彼論不說聲

外別有非色非心字等可得. 彼說字等. 是其

聲性. 卽彼聲上表召之業. 說爲字等. 6理不

相離. 聲□是實. 字等□假. 其猶色與色業之

別. 當體是色. 色上相續乘作是業. 色性□實.

業□是假. 以此類彼義在可知. 不勞說其韻

數多少. 此二何別. 卽就聲上. 音韻屈曲. 說

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之爲字. 召法曰名. 衆多名字. 說以爲句. 大乘

法中所立字等相同成7字. 故地持論云. 學者

所謂惡阿等音. 不說聲外別有非色非心字

等. 又8大智論句義品云. 天竺語法. 衆字成

語. 衆語成句. 字句語等. 增減爲異. 卽聲爲

語. 字等與語. 增減爲異. 剛得異聲. 三藏體

性. 略辨如是  第三門中. 廣略不定. 或說爲

一. 所謂一切三藏之法. 通名內論. 或分爲

二. 謂經與論. 一切本敎. 通說爲經. 隨順釋

者. 斯名爲論. 若隨人別亦分爲二. 謂聲聞藏

及菩薩藏毘尼毘曇. 二三乘分別. 所謂一切

三乘法也. 三隨大小漸頓分別. 所謂局敎漸

敎頓敎. 一切小法. 名爲局敎. 大從小入名爲

漸敎. 大不從小名爲頓敎. 或分爲四. 四有兩

門. 一修多羅毘尼毘曇及以雜藏. 分爲 四種.

三學別論. 卽以爲三. 三學雜說. 名爲雜藏. 二

隨人分四. 所謂三乘凡夫法也. 或分爲五. 謂

修多羅毘尼毘曇雜藏及菩薩藏也. 前四小

乘. 後一大乘. 或分爲六. 大乘三藏小乘亦三.

或分爲八. 小乘之中有修多羅毘尼毘曇及與

雜藏. 大乘亦爾. 或分十二. 謂十二部. 如9地

持說. 大乘之中唯一方廣. 小乘十一. 大小通

論. 故有十二. 大小隱顯. 備如十二部經中

釋. 或分十八. 小乘有九. 大乘亦爾. 小乘九

者. 十二部中. 除彼授記無問自說及以方廣.

大乘九者. 十二部中. 除彼因緣譬喩論義. 大

小各九. 故有十八. 有無所以. 廣如十二部經

中釋. 或復分爲二十四部. 大乘十二. 小乘亦

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爾. 或復分逼四八萬四千. 隨別廣論. 敎別難窮.

開合之義. 略辨如是  第四門中. 差別有三.

一隨敎本末. 二約法辨異. 三就行以分. 言本

末者. 經律是辭. 論是其末. 但就本中. 經律兩

分. 末中亦二. 所謂毘曇摩德勒伽. 汎釋法相

名阿毘曇. 辨宣行儀名摩德勒伽. 亦云摩夷.

以生行故. 本末如是. 於中隨義分別有三. 一

化敎所說. 名修多羅. 行敎所說. 名曰毘尼. 汎

宣理事因果是非. 就化敎也. 辨彰行儀. 是行

敎也. 就彼末中德修多羅. 名阿毘曇. 解毘尼

者. 名摩德勒伽. 亦名摩夷. 第二就彼亡行兩

敎. 集善義邊. 名修多羅. 化行兩敎離惡義邊.

名曰毘尼.  釋此二中. 所有化敎. 名阿毘曇. 釋

此二中. 所有行敎. 名摩德勒伽. 第三直取集

善從敎. 爲修多羅. 離惡行敎. 名曰毘尼. 於[&FFFF]#

二中. 汎爾分別止作之義. 爲生物解. 名曰毗

曇辨其修相. 爲起行心. 名摩德勒伽(此一門竟)言

約法者. 如彼相續解脫經說. 三藏皆是如來

本敎. 於中法分爲三種. 若言聞法歸依三

寶. 修習諸行. 如是之義. 名修多羅. 分別一切

戒行輕重. 持犯得失. 如是之義. 名曰毘尼. 分

別一切情理虛實諸諦差別因緣法相五明處

等無量義門. 名阿毘曇(此二門竟)言就行者. 行別

有三. 謂戒定慧. 詮定之敎. 名修多羅. 詮戒之

敎. 名曰毘尼. 詮慧之敎. 名阿毘曇. 三藏之

中. 皆明三學. 何故如是別配三行. 1毘婆沙

中. 釋有兩義. 一以義分. 隨彼一切聖敎之中.

詮定之義. 斯皆攝之爲修多羅. 詮戒之義. 以

爲毘尼. 詮慧之義. 判爲毘曇. 第二隱顯互相

中      欄

助成. 修多羅中. 雖明戒慧. 助成定行. 毘尼藏

中. 雖明定慧. 助成戒行. 毘曇藏中. 雖明戒

定. 助成慧行. 以隱顯相從故爲此判. 分相. 雖

行義猶難解. 何故如是. 以修多羅直彰法體

令心正住. 生定義强. 故名詮定. 阿毘曇者. 廣

開法義. 令心照知. 生智義强. 故名詮慧. 毘尼

詮戒. 義在可知. 第五門中. 明其大小有無

之義. 通而爲論. 大小皆兩. 小乘三者. 四阿含

等. 是修多羅. 五部戒律. 是其毘尼. 毘婆沙

等. 是阿毘曇. 大乘三者. 華嚴等經. 是修多

羅. 淸淨毘尼等. 是其毘尼. 2大智論等. 是阿

毘曇. 若別論之. 小乘具三遣乘不具. 何以

得知. 如3大智論龍樹釋云. 迦葉阿難. 於王

舍城. 結集三藏. 爲聲聞藏. 文殊阿難. 於鐵圍

山. 集摩訶衍. 爲菩薩藏. 又4法華云. 不得親

近三藏學者. 名習小乘. 爲三藏學. 准論斯文.

定知小乘備明三藏. 大乘不論何故如是. 此

就如來本敎故爾. 如來所化. 小乘衆生. 鈍根

難悟. 聞說經律. 不能廣解. 是故如來. 重以

毘曇. 分別開示. 方能悟入. 故有三藏. 如來所

化. 大乘衆生. 利根易悟. 聞說經律. 卽能深

解. 不假如來重以毘曇分別解釋. 是故不具.

5以6不具故. 不說三藏. 其猶大乘九部經中

無論義經. 與此相似. 以義細推. 如來本敎. 亦

得具有. 但無部別. 所以不論. 若通末代. □具

不疑. 末代之中. 雖有衆生聽受大乘. 不能悟

入. 是故菩薩. 爲之作論. 解釋佛經. 故有大乘

阿毘曇也. 大小有無. 略辨如是  第六次第

略有四門. 一起說次第. 佛初成道第7六七日.

下      欄

仙人鹿苑. 爲陳如等. 轉四諦法. 是故先明修

多羅藏. 若依大乘. 第二七日. 宣說華嚴修多

羅也. 依僧祇律. 五年已後. 廣制律. 若依四

分. 十二年後. 因須提那廣制戒律. 故次第二

明毘尼藏. 如來後顧毘舍離國. 因於跋耆諸

比丘等本末因緣. 遂爲比丘. 說五怖畏. 所謂

殺生乃至飮酒. 故次第三明毘曇藏. 第二明

其結集次第. 經論不同. 8智度論中. 明佛滅

後摩訶迦藏. 先令阿難誦修多羅. 次優婆離

誦出毘尼. 後令阿難誦出毘曇. 阿育王傳. 次

第復異. 彼文之中. 先令阿難誦修多羅. 第二

迦葉自誦毘曇. 後優婆離誦出毘尼. 五分律

中. 次第復別. 先優婆離誦出毘尼. 次令阿難

誦修多羅. 復令阿難誦出毘曇. 本事應一. 傳

者不同. 故有此異. 第三明其化益次第. 毘婆

沙云. 爲初入者. 說修多羅. 以其敎化令生信

已受持已入者. 宣說毘尼. 令其受持起修行. 故

四明其行修次第. 先明毘尼. 令其學戒. 次修

多羅. 令其習定. 後明毘曇. 令修智慧. 戒定智

慧義次第故  第七門中. 寬狹義者. 三藏相

望. 不辨寬狹. 今以三中修多羅藏. 對十二中

修多羅部. 辨其寬狹. 十二部中修多羅部. 義

別有三. 一總修多羅. 二別修多羅遣略修多

羅. 備如前解. 此三種中. 總修多羅. 一向是

寬. 統9苞十二. 該括三藏. 略修多羅. 其義次

寬. 十二部經. 及三藏中. 皆通有之. 別修多

10羅. 望三藏中修多羅藏. 互有寬狹. 三藏之

中. 修多羅藏. 具攝十二. 是故言寬. 不攝毘尼

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第一

頁數:四七○

上      欄

阿毘曇藏. 故名爲狹. 十二部中. 修多羅部. 不

攝其餘1之十一部. 故名*之爲狹. 該通三藏.

是故名寬. 雖不具足全攝三藏. 三藏之中. 通

皆有故. 良以是非差別2雖分. 今以四句相對

辨之. 一者是其修多羅藏. 亦得名爲修多羅

部. 謂初藏中修多羅部. 二者是其修多羅藏.

而不得名修多羅部. 謂初藏中. 餘十一部. 三

者非是修多羅藏. 而得名爲修多羅部. 謂彼

毘尼阿毘曇中. 修多羅部. 四者非是修多羅

藏. 而復非是修多羅部. 謂彼毘尼阿毘曇中.

餘十一部. 三藏之義. 略辨如是

十二部經義五彼分別(□名解釋一  體相二

約時分別三  通別四  總別五)

第一釋名. 所言經者. 就喩名法. 聖人言說. 能

貫諸法. 如經持緯故名爲經. 經隨義別. 故有

十二. 十二名者. 謂修多羅祇夜伽陀乃至末

後優婆提舍. 修多羅者. 是外國語. 此□名□.

聖人言說. 能貫諸法. 如□貫華. 故名爲□. 與

前經義. 大肉相似. 第二祇夜. 此□名爲重誦

偈也. 以偈重誦修多羅中所說法義. 故名祇

夜. 第三名爲和伽羅那. 此名授記. 行因得果.

目之爲記. 聖說示人. 故稱爲授. 第四伽陀. 此

□名爲不重頌偈. 直以偈言顯示諸法. 故名

伽陀. 第五名爲憂陀那經. 此□名爲無間自

說. 不由諮請. 而自宣唱. 故名無問自說經也.

第六名爲尼陀那經. 此□名爲因緣經也. 籍

現事緣. 而所有說. 名因緣經. 第七名爲阿波

陀那經. 此名譬喩. 如百喩等立喩顯法. 名譬

喩經. 第八名爲伊帝越多伽經. 此名本事. 宣

中      欄

說他人往古之事. 故云本事. 第九名爲3周陀

伽經. 此名本生. 陳已往報. 稱曰本生. 第十名

爲毘佛略經. 此名方廣. 理正曰方. 義備名廣.

敎從旨4因名方廣經. 若依小乘. 語正稱方.

言名曰廣. 十一者名阿色陀達摩. 此□名

爲未曾有經. 5靑牛行[&FFFF]#. 白狗聽法. 諸天身

量. 大地動等. 曠古希奇. 名未曾有. 說此希

事. 名未曾有經. 第十二者名優婆提舍. 此名

論義. 問答辨理. 名論義經. 名義如是  第二

門中. 廣略不定. 據體唯一. [&FFFF]#不皆是音聲言

敎. 言敎之體. 如三藏中具廣分別. 就相分

二. 所謂長行及以偈誦. 制名有三. 彼修多羅

祇夜伽陀. 就體制名. 名彼敎體. 爲修多羅祇

夜伽陀. 方廣一部. 從理立名. 理是方廣. 從之

名也. 餘之八部. 隨事立6名. 隨彼授記無問

事等. 以制名也. 定名有四制定. 何別而分兩

門. 制者所謂立名所依. 定者所謂定其名相.

定之云何. 十二部中初修多羅. 從喩爲名. 以

聖言說能貫法故. 說之爲□. 祇夜伽陀. 當相

爲右. 論義授記無問自說. 7此三部體事8合.

論是體也. 義是事也. 授是體也. 記是事也. 自

說體也. 無間事也. 名中含此. 是故說爲體事

合目. 餘之六部. 隨事受稱. 大小隱顯. 離爲十

二. 大9乘中. 唯一方廣. 小乘十一. 合有十二.

故10地持云. 十二部經. 唯方廣部. 是菩薩藏.

餘十一部. 是聲開藏. 11涅槃亦言. 十二部經.

唯方廣部. 菩薩所持. 餘十一部. 二機三所持. 理

應齊具. 何故如是. 蓋乃是其隱顯門也. 大乘

之中. 雖有十二. 同爲顯其方廣之理故. 從所

下      欄

詮同名方廣. 小乘之中. 亦具十二. 但小乘中.

方廣經者. 直以語廣. 名爲方廣. 非顯廣理. 隱

入餘中. 故有十二. 又復大小有無互彰. 離爲

十八. 小乘有九. 大乘亦然. 小乘九者. 十二部

中. 除去授記無問自說及與方廣. 小乘之中.

不明行因作佛之義. 故無授記. 法淺易諮. 故

無無問自說經也. 未顯廣理. 故無方廣. 大乘

九者. 除去因緣譬喩義. 大乘衆生. 利根易

悟. 不作因緣譬喩論義. 方始悟解. 故解. 故無此三.

但有餘九. 若就大小具義論之. 各具十二. 合

說通有二十四部. 廣則無量. 體相如是  第

三門中. 約時別者. 十二12部. 本生本事. 唯說

過去. 授記一門. 唯說未來. 方廣一部. 所說之

理. 不屬三世. 理平等故. 若從詮別. 得通三

世. 自餘八部. 所說一向. 通於三世  第四門

中. 言通別者. 十二部中修多羅者. 義別有三.

一總修多羅. 統包十二. 二通修多羅. 通遍在

於十二部中. 於十部中. 初略標擧一切. 通

名爲修多羅. 三別修多羅. 就前總中. 開分十

一. 餘不女者. 還復攝在修多羅中. 名之爲別.

別修多羅. 望餘十一. 有通有別. 今先就彼別

修多羅祇夜13陀二部相望. 幷對餘部辨其通

別. 14此相望. 一向是別. 無相通理. 望餘九部.

義有通別. 通而論之. 餘部之中. 長行直說. 斯

皆是其修多羅攝. 若別分之. 唯取直說陰界

諸入十二因緣四15部等法. 爲修多羅. 餘九部

中. 長行直說. 悉皆攝入餘九部中. 祇夜亦然.

通而論之. 餘九部中. 有重誦偈. 一切皆是祇

夜所攝. 若別分之. 唯取重頌別修多羅所說