經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第三

頁數:四四一

上      欄

有俱生我執. 第六依之. 遍起分別俱生我及

我所執也. 種種妄取六塵境界者. 第六或與

前五俱起. 名爲同時意識. 則取現在色聲香

味觸之境界. 名爲五塵. 或唯自起. 名爲獨頭

意識. 則取過現未來一切境界. 若於夢中. 滿院

取夢中所現境界. 若入禪定. 則取四禪四空

所有境界. 皆名爲法塵也. 亦名分離識者.

眼識但緣自所變色. 乃至身識但緣自所變

觸. 意識雖能遍緣. 而不能知諸塵無性. 唯是

自心. 故名分離識也. 亦名分別事識者. 六塵

妄境. 名之爲事. 不知無性之理. 故名分別事

識也. 以依見愛等熏而增長者故者. 愛. 卽六識

相應種種鈍使. 見. 卽第六相應種種利使. 現

行熏成種子. 種子復起現行. 故曾長也. 初明

迷染因緣竟

二明悟淨因緣二. 初總明悟有淺深. 二詳

釋淺深差別. 今初

無始無明熏所起識. 非諸凡夫二乘智慧之

所能知. 解行地菩薩. 始學觀察. 法身菩薩能

少分知. 至究竟地. 猶未知盡. 唯有如能總

明了  無始無明. 卽第七識俱生法癡. 名爲

根本住地無明. 由此無明. 不如實知眞法一

故. 所以衆生從無始來. 眞如不變隨緣. 法爾

有八種識. 第七爲能執. 第八爲所執. 第八爲

所熏. 前七爲能熏. 前七爲能依. 第八爲所依

凡夫世智. 固不能知. 二乘眞智. 亦所不[&FFFF]#. 以

如來爲鈍根人. 但說蘊處界法. 破其我執. 未

曾明言七八二種識故. 解行地菩薩. 卽信成

就疑心之後. 便名爲解行地. 唯識所謂資糧

中      欄

加行二種位也. 秉大乘敎. 修行修心滿十千

劫. 方得發心. 入解行地. 方於藏識境界. 能學

觀察. 所謂尋思名. 尋思議. 尋思名義自性. 尋

思名義差別. 皆是假有實無. 唯識所現. 故云.

分知者. 謂通達位. 眞見道故. 從此分分斷障.

分分證眞如也. 至往竟地. 猶末知盡者. 謂十

地滿足. 猶有極微細所知愚也. 唯有如來能

總明 了者. 謂窮盡心識本源. 通達心識性相.

無餘惑也. 此中談理唯實. 明位兼權者. 爲收

一屠機故. 若論一乘實敎. 則初心便觀如來

藏性不變隨緣. 能知八識之相差別建立. 又

觀如來藏隨緣不變. 能知八識之性唯一

眞如. 則有名字證得如來智慧. 乃至究竟證

得如來智慧. 具如前文所明也

二詳釋淺深差別三. 初總明義深. 二別示

次第. 三結示二障. 今初

此云云何. 以其心性本來淸淨. 無明力故. 染

心相現. 雖有染心. 而常明潔. 無有改變復以

本性無分別故. 雖復遍生一切境界. 而無變

易  心性. 通指八識心王及諸心所之性卽

是眞如不變性也. 無明. 卽指第七識相應之

微細法癡. 不如實知眞法一也. 染心相現. 通

指八識心王及諸心所. 皆有四分依他相起

也. 而常明潔無有改變者. 心王心所各各四

分. 旣皆全攬眞如爲體. 眞如隨緣不變. 故常

明潔. 如金作諸器 . 諸器皆金也. 復以本性無

分別故等者. 偏指心王心所所變相分. 亦以

心性爲體. 全體心性. 曾無變易. 決無心外之

下      欄

境界也

以不覺一法界故. 不相應無明分別起. 生諸

染心不相應無明者. 正指第八識中無明

種子. 不與第八識現行相應也. 此明雖由無

始已來無明力故. 法爾有此八識及諸心所

各各四分. 乃一一切境界. 然此諸法遣無變

變. 原無變易. 仍是一眞法界. 若能念念觀察

動心卽不生滅. 卽得入眞如門. 卽爲證得如

來智慧. 特以偶爾失照. 不覺一法界故. 則第

八識中無明種子. 卽與前七相應. 而現行分

別遂起. 復生諸染心也

如是之義. 甚深難測. 唯佛能知. 非餘所了

謂第八識中無明種子. 只[&FFFF]#一念不覺. 便起

現行而生染心. 此雖等覺菩薩. 未轉異熟識

爲無垢識尙未能盡其源. 唯佛位中. 旣與大

圓鏡智相應. 方能通達其性相之邊底也. 初

總明義深竟

二別示次第二. 初正釋悟淨次第. 二轉釋

衝應不相我義. 分中二. 初明離染心次第. 二

明離不覺次第. 念初

此(不覺)所生染心. 有六種別. 一執相應染. 聲聞.

緣覺. 及信相應地諸菩薩. 能遠離  執相應

染. 謂 後執相應之見思惑也. 聲聞初果. 緣覺

有學. 信成就發心菩薩. 皆能頓斷見惑. 漸斷

思惑. 故云能遠離也

二不斷相應染. 信地菩薩勤修力. 能少分離.

至淨心地. 永盡無餘  不斷相應染者. 謂第

六識相應之分別法執. 二乘□中所不斷也.

信地菩薩. 卽學唯心識觀. 正伏此執. 故云歡

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第三

頁數:四四二

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喜地中. 永盡無餘

三分別智相應染. 從具戒地. 乃至具慧地. 能

少分離. 至無相行地. 方得永盡  分別智相

應染者. 謂第六識相應之俱生法執. 雖是任

運所起. 以其不如實知眞法一故. 仍名分別

智也. 二離垢地. 名具戒. 六現前地. 名具慧.

分分漸斷名少分離. 七遠行地. 名無相行. 法

空智果□得現前. 是故此染方得永盡

四現色不相應染. 此色自在地之所除滅

此由無始已來. 妄執依正不同. 所有習氣. 熏

在第八識中. 雖不與現行轉識相說俱起. 而

此習氣種子力故. 未能任運現相及土. 名爲

現色不相應染. 若入第八色自在地. 則此習

氣永除. 故能依中現正. 正中現依也

五見心不相應染. 此心自在地之所除滅

此由無始已來. 妄執自心他心不同. 所有習

氣. 熏在第八識中. 雖不與現行轉識相應俱

起. 而此習氣種子力故. 未能自他互作. 名爲

見心不相應染. 若入第九心自在地. 則此習

氣永除. 故能自身入定他身起. 他身入定自

身起. 一身入定多身起. 多身入定一身起. 乃

至具足四辯. 一音普答一切衆生各別諸問

難也

六根本業不相應染. 此從菩薩究竟地. 入如

來地之所除滅  此由無始第七識之法見法

愛法慢. 妄執第八以爲自內實法. 所有習氣

熏在第八識中. 雖以第六法空智果□現在

前之力. 不與整七現行相應俱起. 而此習氣

種子力故. 未捨異熟識名. 未證一切如來究

中      欄

竟平等不二法身. 故須從菩薩究竟竟地. 入於

金剛喩定. 除滅此種. 乃入如來地也. 初明離

染心次第竟

二明離不覺次第

不覺一法界者. 始從信地觀察地. 行至淨心

地. 能少分離. 入如來地. 方得永盡  不覺一

法界者. 卽所謂無始無明住地根本惑也. □

與第七識相應. 亦有時與第六識相應. 皆所

謂法癡也. 由此無明. 方生一切染心. 前已明

所生染也. 離有次第. 故今更明離此不覺之

次第也. 二乘不聞此不覺名. 何肉知斷. 故不

復論. 大乘始從信地. 卽能觀察學斷. 故亦名

觀察地. 雖復學斷. 但能漸伏. 猶未能離. 良以

有漏聞思修慧. 未能破壞彼時重子故. 行至初

歡喜地. 離第六識分別法癡. 自後漸離俱生

法癡. 直至入如來地. 方得永盡第七識中俱

金剛喩定現在前時. 乃與根本業不相應染

一時俱滅也. 當知漸敎菩薩. 但知次第離染.

故須至淨心地. 方能少分離此無明. 若頓敎

菩薩. 從初卽學觀察無明無性. 不須別別除

染. 而能生之無明. 旣得分分伏離. 則所生之

染法. 亦自分分除滅所以初發心便名爲淨

心地. 不唯永斷第二不斷相應染. 乃至亦能

除彼第四第五二種不相應染. 遂能示現八

相成道. 得色自在. 得心自在也. 問. 前云依

不覺故. 生三種相及六種相. 此云以不覺

故. 生六種染. 染之與相. 爲同爲異. 又生相

時. 卽生染否. 除染時. 卽除相否. 答. 所言相

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者. 是所遍計之形相. 體卽依他通惑業苦. 所

言染者. 是能遍計之種現. 從依他起. 唯指於

惑. 染如捏相如亂華. 但應除染. 不須除

相. 以一一相. 皆能起於六染. 一一染. 皆能成

於九相. 故決不可指何染卽何相也. 若約染

除相必隨除. 粗分別者. 一執相應染. 卽界內

見思. 三乘離見惑時. 卽除界入執名等相. 及

起有漏業相. 聖必不造後有業故. 二乘思惑

盡時. 卽除界內智及相續執取三相. 二乘入

涅槃時. 卽除界內業繫苦相. 及依苦蘊所起

業等三相菩薩有二. 一者智增上. 捨分段生.

生方便土所除諸相. 與二乘同. 二者悲增上.

扶習潤生. 不除界內智相及相續相. 但除界

內之執著相. 仍用故業種子受生. 故亦不除

業繫苦相. 及與業等三相但. 但決不造新業. 故

無起有漏業相也. 二不斷相應染. 卽界外見

惑. 盡此惑已. 分證法隨. 唯除界外第四執名

等相. 三分別智相應染. 卽界外現行思惑. 盡

此惑已. 證無相地. 除界外執著. 及起無漏有

功用業之相. 然不除無功用業相也. 四現色

不相應染. 卽相分戱論習氣. 除此習已. 得色

自在. 能現諸色. 非除境界相也. 五見心不相

應染. 卽見分戱論習氣. 除此習已. 得心自在.

能現諸心. 非除能見相也. 六根本業不相應

染. 卽異熟無記果報習氣. 除此習已. 一切妄

相無不除盡. 證諸如來平等法身. 無有彼此

差別色相可得. 故云. 一人成佛時. 法界皆爲

一佛之依止. 譬如一室千燈. 光光各遍. 不可

分別. 而無障□. 亦無雜也. 又除淅及不覺已.

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經名:大乘起信論裂網疏卷第三

頁數:四四三

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方能顯出眞如相用. 謂諸如來法報合身. □

自受用廣大法樂. 卽是究竟業相. 本後二智

照一切法. 卽究竟能見相. 大圓鏡智相應淨

識. 變爲無漏純淨佛土. 周圓無際. 衆寶莊嚴.

自受用身. 常依而住. 如淨土量. 身量亦爾. 諸

根相好. 一一無邊. 卽究竟益界相. 四智心品.

無差而差. 卽究竟智相. 盡未來際. 不異不滅.

卽究竟相續相. 大慈大悲. 攝取衆生. □無厭

倦. 卽究竟執著相. 於無名相法中. 施設種種

希有名句文身. 令諸衆生得四悉益. 卽究竟

執名等相. □現三輪不思議化. 卽究竟起業

相. 同流九界. 遊戱地獄. 卽究竟業繫苦相. 又

如來固能圓證究竟九相. 發心已上. 亦卽分

證如相. 於修慧中. 亦有相似九相. 於思慧中.

亦有觀行九相. 於聞慧中. 亦有名字九相. 一

切衆生. 但有理卽九相也. 九相平等. 無非法

界. 卽眞如體大. 前之三相. 卽眞如相大. 後之

六相. 卽眞如用大. 眞如無分劑故. 無分別故.

於此諸相之中. 隨拈一相. 無不還具體相用

三大義. 可以意知. 不可言盡. 而皆不離衆生

現前介爾之心. 故依此心. 顯示摩訶衍也. 初

正釋悟淨次第竟

二轉釋相應不相應義

相應義者. 心分別異. 染淨分別異. 知相緣相

同   心分別. 謂前七心王之體. 染淨分別. 謂

相應心所之體. 心王心所. 皆以虛妄分別爲

自性故. 言各異者. 各起現行. 各有自體也. □

相同者. 能緣之見分. 和合似一也. 緣相同者.

所緣之相分. 質影相似也

中      欄

不相應義者. 卽心不覺. 常無別異. 知相緣相

不同  卽心不覺常無別異者. 心. 謂第八心

王見分. 不覺謂染心種子. 卽是第八所緣相

分. 相見分依自證皆起. 故云無別異也. 知相

不同者. 第八現行見分. 是能緣. 故有知. 染心

種子不起現行. 是不能緣. 故無知也緣相不

同者. 第八見分. 以三類性二爲所緣. 染心種

子. 則無所緣境也. 二別示次第竟

三結示二障

染心者. 是煩惱障. 能障眞如根本智故  此

總結六種染心. 皆名煩惱障也. 我執相應種

種諸惑. 皆名界內見思煩惱. 能障我空眞如.

法執相應種種諸惑. 但除法癡一種. 皆名界

外見思煩惱. 能障法空眞如. 唯根本智. 能證

眞如. 旣障眞如. 卽障根本智也

無明者. 是所知障. 能障世間業自在智故

唯取法癡一種. 名曰無明. 由此法癡. 於世冒

業不得自在. 名爲障彼智也

此義云何. 以依染心. 執著無量能取所取虛

妄境界. 違一切法平等之性  此釋染心所

以能障根本智也. 一切法平等之性. 卽是眞

如本無能所

一切法性. 平等寂滅. 無有生相. 無明不覺. 妄

與覺違. 是故於一切世間種種境界差別業

用. 皆悉不能如實而知  此釋無明所以能

障自在智也. 唯如實知. 力得自在故. 二明生

滅因緣竟

三辨生滅之相二. 初正分別. 二問答釋疑.

今初

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復次分別心生滅相者. 有二種別. 一粗. 謂相

應心. 二細. 謂不相應心  與心相應而起. 名

相應心. 卽心心所現行. 楞伽謂相生住滅

也不與心相應起. 名不相應心. 卽心心所種

子. 楞伽所謂流注生住滅也

粗中之粗. 凡夫智境  粗中之粗. 卽第一執

相應染也. 本是二乘及信地菩薩之所遠離.

今言凡夫智境者. 信地名爲內凡. 與二乘人

同其智斷. 未入大乘聖位故

粗中之細. 及細中之粗. 菩薩智境. 細中之細.

是佛智境(藏中失此八字□梁本補)粗中之細. 卽不裝相應

染. 分別智相應染. 細中之粗. 卽現色不相應

染. 見心不相應染. 菩薩. 謂淨心地已上. 細中

之細. 卽根本業不相應染. 唯有佛智. 乃能照

其源也

此(粗細)二種相. 皆由無明熏習力起. 然依因. 依

緣. 因是不覺. 緣是妄境. 因滅則緣滅. 緣滅故

相應心滅. 因滅故不相應心滅. 無明. 單指

法癡. 除此皆屬染心攝故. 不覺. 卽無明法癡

也. 緣滅則不起現行. 故相應心滅. 因滅則無

復種子. 故不相應心滅. 成如來也. 問. 旣云因

則緣滅. 則未成佛時. 無明未滅. 境必未滅.

境旣未滅. 則相應心亦不應滅. 如何至無相

地. 便滅相應染已盡耶. 答. 無明有二. 一與第

七識俱者. 佛地方盡. 二與第六識俱者. 又分

爲二. 一是分別. 淨心地除. 二是俱生. 無相地

除. 無明分滅. 則境亦分滅. 境分滅故. 相應心

亦分滅也. 又此所謂相應心滅者. 但是染心

現行滅耳. 若無漏現行. 則佛果四智. 皆有二

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第四

頁數:四四四

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十一法相應. 不更滅也. 所謂不相應心滅者.

但是有漏種子滅耳. 若無漏種. 則□爲菴摩

羅識所持. 盡未來際. 永不滅也. 初正分別

竟

二問答釋疑

問. 若心滅者. 云何相續. 若相續者. 云何言

滅 此正欲顯染心種現可滅. 淨心種現不

滅. 故設問以發起之也

答. 實然. 今言滅者. 但心相滅. 非心體滅  心

相. 卽指染相. 心體. 卽指染淨所依非染非淨

之本體也. 染亦依體. 以違體故. 但名爲相. 淨

亦有相. 所謂眞如相大. 以順體故. 直名爲體

也

如水因風. 而有動相. 以風滅故. 動相卽滅. 非

水體滅. 若水滅者. 動相應斷. 以無所依(之水則)

無能依(之動)故. 以水體不滅動相相續  水. 喩

心體. 風. 喩無明. 動. 喩心相也

衆生亦爾. 以無明力. 令其心動. 無明滅故. 動

相卽滅. 非心體滅. 若心滅者. 則衆生斷. 以無

所依. 無能依故  無明令其心動. 猶如因風

起波. 則八識及諸心所. 皆動相也. 無明滅故.

染動相滅. 非心體滅. 如風息波滅. 水體不滅.

則四智相應心品. 皆如水也. 若心滅則衆生

斷者. 如來名爲無上衆生. 若無所依之四智

心體. 則無能依之假名如來□

以心體不滅. 心動相續  梁云. 以體不滅. 心

得相續. 唯癡滅故. 心相隨滅. 非心智滅. (文)

是知但滅染相. 名爲不動. 而四智心品. 卽是

眞如相大. 時豈起眞如用大. 仍可名爲心動相

中      欄

續矣. 然由了達無動而動所以動無動相. 不

同世諦境界作用. 非一[&FFFF]#切衆生意識所能

思量也. 初明染淨生滅竟

大乘起信論裂網疏卷第三

大乘起信論裂網疏卷第四

靈峰□益沙門智旭述

二明染淨熏習四. 初總標熏習義. 二釋熏

習染法. 三釋熏習淨法. 四結判斷與不斷. 今

初

復次以四種法熏習力故. 染淨法起. 無有斷

絶. 一淨法. 謂眞如. 二染因. 謂無明. 三妄心

謂業識. 四妄境. 謂六塵  一淨法眞如者.

擧凡無漏種子現行. 及心心所所依理性. □

名眞如. 蓋理性固卽眞如. 而無漏種現. 順眞

如故. 亦卽名眞如也. 二染因謂無明者. 唯指

不共無明. 謂□行不共. 卽第七識相應之法

癡. 獨行不類. 卽第六識相應之迷理無明. 或

是分別. 或是俱生. 通爲一切染法所依. 故名

爲染因也. 三妄心謂業識者. 通指八識心體.

及彼相應心所之體. 依之能起見相二分. 公

有乘轉. 故名業也. 四妄境謂六塵者. 通指心

心所之相分. 總不出於六塵. 卽是所緣緣也

熏習義者. 如世衣服. 非臭非香. 隨以物熏. 則

有彼氣  衣服非臭非香. 喩隨緣不變之性.

本自非染非淨也. 以臭物熏. 則有臭氣. 喩不

變之性. 隨於染緣. 有染相也. 公香物熏. 則有

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香氣. 喩不變之性. 隨於淨緣. 有淨用也

眞如淨法. 性非是染. 無明熏故. 則有染相

性德眞如. 雖非染淨. 以無染故. 且名淨法. 譬

如未熏之衣. 意指無覆無記識而言之. 本是

全體眞如. 故卽名眞如也. 無明熏故故有染相

者. 從所熏染種. 起染法現行. 具如行文所明

三相六相等也

無明染相. 實無淨業. 眞如熏故. 說有淨用

無明染相. 通指無明所起心心所等. 亦是眞

如擧體所成. 性非染淨. 特以旣受染熏. 譬如

臭衣. 故無淨業也. 眞如熏故者. 是以修德無

漏淨法而熏習之. 如以香熏彼臭衣也. 說有

淨用者. 譬如因除伏臭氣. 方顯香之用也. 夫有

染相. 必有染用. 而染流蝕生死. 過失深重.

故不言之. 夫有淨用. 必有淨相. 而淨相冥合

淨體. 非世所測. 故不言之. 初總標熏習義

竟

二釋熏習染法二. 初正明熏義. 二釋義差

別. 今初

云何熏染法不斷. 所謂依眞如故. 而起無

明. 爲諸染因. 然此無明. 卽熏眞如. 旣熏習

已. 生妄念心. 此妄念心. 復熏無明. 以熏習

故. 不覺眞法. 以不覺故. 妄境相現. 以妄念心

熏習力故. 生於種種差別執著. 造種種業. 受

身心等衆苦果報  衆生無始已來. 法爾有

八種識. 此八種識及諸心所. 眞故相無別. 其

體卽一法界. 亦名眞如. 眞如爲迷語依. 由無

始來從未悟故. 第七識起迷理無明不如實

知眞法本一. 故云依眞如故而起無明. 爲諸

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第四

頁數:四四五

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染因也. 若謂先有眞如. 方能無明. 由有無明.

方有阿賴耶識. 由有阿賴耶識遣有前七轉

識. 則衆生有始. 何異冥初生覺之外道耶. 然

此無明卽熏眞如者. 謂一念無明現行. 卽熏

水之時. 卽動濕性. 故云熏眞如耳. 此約識與

眞如非異言之. 然水雖動. 濕性不改乃是隨

緣不改之體依於此義. 唯識復言不熏眞如.

是約識與眞如非一言之. 正可互顯妙理. 無

違妨也. 旣熏習已生忘念心者. 依生滅門. 俗

故相有別. 則有八識及諸心所. 體用四分. 種

現差別不同. 然此差別. 悉皆無性. 由無明故.

不達無性. 生第六識相應之差別法執. 名爲

妄念心也. 此妄念心復熏無明者. 第八識中.

旣本有無明種子. 令第七識. 念念起於迷理

無明現行. 而此第六識之法執妄念現行. 熏

於第八本識. 自成妄念種子. 又能助彼無明

種子勢力. 故卽名爲熏無明也. 以熏習故不

覺眞法者. 從於法癡. 更起我癡等也. 以不覺

故妄境相現者. 由我癡故. 乃現三界分段生

死六塵境也. 以妄念心熏習力故. 生於種種

差別執著者. 卽界內界外見思□惑也. 造種

種業者. 有漏善惡不動業. 無漏偏眞等業也.

受身心等衆苦果報者. 分段變易二種生死

也. 然雖惑業苦三. 循環不息. 究其根原. 止由

無明迷眞法界. 而無明無體. 不離眞如本覺

之性. 如人眠夢. 夢中受於無量輪□. 俄然睡

醒. 空無所得. 若無醒時之心. 安夢有心. 若非

硏此夢心. 何處吸覓醒時之心也哉

中       欄

二釋義差別

妄境熏義. 有二種別. 一增長分別熏. 二增長

執取熏  妄境本唯心現. 由不了故. 還熏於

心. 一增長分別熏. 卽助界內異外見惑. 二增

長執取熏. 唯助界內思惑. 若助界內見思. 令

諸凡夫不出生死. 若助界外見惑. 令乘人

速心涅槃

妄心熏義. 亦二種別. 一增長根本業識熏. 令

阿羅漢□支佛一切菩薩受生滅苦. 二增長

分別事識熏. 令諸凡夫受業繫苦  界外見

思. 增長業識. 受變易生死. 名之爲生滅苦. 界

內見思. 增長事識. 受分段生死. 名之爲業繫

苦

無明熏義. 亦二種別. 一根本熏. 成就業識義.

二見愛熏. 成就分別事識義  法癡名根本

熏. 我癡名見愛熏也. 二釋熏習染法竟

三釋熏習淨法二. 初正明熏義. 二釋義差

別今初

云何熏習淨法不斷. 謂以眞如熏於無明. 以

熏習因緣力故. 令妄心厭生死苦. 心涅槃

樂. 以此妄心厭心因緣. 復熏 眞如. 以熏習故.

則自信已身有眞如法. 本性淸淨. 知一切境

界. 唯心妄動. 畢竟無有. 以能如是如實知故.

修遠離法. 起於種種諸隨順行. 無所分別. 無

所取著. 經於無量阿僧祇劫. 慣習力故. 無明

則滅. 無明滅故. 心相不起. 心不起故. 境界相

滅. 如是一切染因染緣. 及以染果心相都滅.

名得涅槃. 成就種種自在業用 眞如. 指本

識中無漏種子. 及佛菩薩果中勝用. 此二□

下      欄

順眞如法性. 故皆名眞如也. 種子內熏爲因.

諸佛菩薩外熏爲緣. 只此內因外緣. □不離

於衆生現前介爾之心. 以此心性. 實無外故.

以無始無漏種子. 不離現前心性故. 以十方

諸佛菩薩. 皆證衆生心性. 不在衆生心性外

故. 言熏於無明者. 一是諸佛菩薩□熏. 熏第

六識及前五識. 令其見色. 聞聲.  嗅香. 讀誦.

身□光照. 或手摩頭. 或衣覆體. 意識領受. 以

此現行熏成種子. 二是無漏種子內熏. 令其

信受. 不疑不謗也. 令妄念心厭生死苦心涅

槃樂者. 卽是起於有漏聞思修慧也. 以此妄

內則增長無漏種子勢力. 外則感□諸佛菩

薩慈悲也. 自信己身有眞如法等者. 信成就

發心也. 以能如是如實知故等者. 解行女心

也. 無所分別等. 證發心也. 無明滅故心相

不起等者. 證佛根本智也. 成就種種差別業

用者. 證佛後得智也

二釋義差別二. 初釋妄熏義別. 二釋眞熏

義別. 今初

妄心熏義有二義. 一分別. 事識熏. 令一切凡

夫二乘厭生死苦. 隨已堪能. 趣無上道. 二意

熏. 令諸菩薩發心勇猛. 速疾趣入無住涅槃

一分別事識熏者. 謂或秉三乘共敎. 不知

七八兩識但以第六意識修生空觀. 破見思

惑而取涅槃. 或秉大乘漸敎. 雖知七八兩識.

但以見思重故. 畏生死故. 先依第六識修生

空觀. 次第乃修法空觀等. 故云 已堪能. 然

此外凡內凡菩薩. 固是趣向菩提. 卽彼二乘.

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第四

頁數:四四六

上      欄

亦必從樣入實 . 故總云趣無上道也. 二意熏

者謂或是漸敎菩薩. 入淨心地. 轉第七識. 令

擧平等性智相應 任運流入大涅槃流. 或是

頓敎菩薩. 從初便觀動心卽不生滅. 卽得入

眞如門. 所謂能觀一切妄念無相. 則爲證得

如來智慧. 雖此能觀之心. 仍是第六意識. 而

卽以根本無明爲所觀境. 故名爲意熏也

二釋眞熏義別三. 初標. 二釋. 三結判. 今

初

眞心熏義. 亦二種別. 一體熏. 二用熏  只此

心性眞如之體. 佛與衆生. 平等無二. 雖本無

二而一一佛. 一一衆生. 乃至一一微塵. 各全

攬眞如爲體. 非是眞如少分. 雖一一佛. 一一

衆生. 乃至一一微塵. □是眞如全體 . 然非有

多眞如. 此乃不可思議一心法門. 譬如千燈

共照. 互遍互含. 無雜無障□也. 故約佛言. 則

一切衆生. □是佛心內之衆生. 以佛心□窮

橫遍更無外故. 約衆生言. 則一切諸佛. □是

衆生心內之佛. 以衆生心□窮橫遍. 更無外

故. 約我只今現在介爾心言. 則一切佛. 一切

衆生. □是我心內之佛生. 以現前介爾之心.

□窮橫遍. 更無外故. 是謂心佛衆生. 三無差

別也. 所以阿賴耶中本具無漏種子. 卽我心

眞如之體. 內因欲發. 名爲體熏. 諸佛菩薩果

上[&FFFF]#悲大用. 卽我心眞如之用. 外緣資助. 名

爲用熏也(凡內外字. 皆隨情說. □不在心外也)

二釋二. 初釋體熏. 二釋用熏. 初中二. 初正

釋. 二釋疑. 今初

體熏者. 所謂眞如從無始來. 具足一切無量

中      欄

無漏. 亦具難思勝境界用. 常無間斷熏衆生

心. 以此力故. 令諸衆生厭生死苦. 心涅槃樂.

自信己身有眞實法. 發心修修行  眞如者. 體

大也無量無漏者. 相大也. 勝境界用者. 用大

也. 衆生之心. 全攬眞如體大爲體. 故本具此

相大用大也. 如人迷方. 方仍不動. 如水成[&FFFF]#.

[&FFFF]#之濕性如故. 則融相潤用亦復本具. 卽此

名爲阿賴耶中無漏種子. 譬如[&FFFF]#中融潤之

性. 不離於[&FFFF]#. 而與[&FFFF]#違. 所以無漏道起. 則捨

賴耶及異熟名也

二釋疑二. 初疑問. 二答釋. 今初

問. 若一切衆生. 同有眞如. 等皆熏習. 云何而

有信不信者. 從初發意乃至涅槃. 前後不同.

無量差別. 如是一切. 悉應齊等  問意有二.

一者同有眞如. 則不應有信不信. 二者等皆

熏習. 則應一時發意. 一時修行. 乃至一時涅

槃. 不應復有前後. 尤不應有退與不退. 三乘

一乘. 若漸若頓. 無量差別也

二答釋二. 初直約無明煩惱厚薄釋. 二更

約因緣互相成辨釋. 今初

答. 雖一切衆生. 等有眞如. 然無始來. 無明厚

薄. 自性差別. 過□河沙. 我見愛等. 纏縛煩

惱. 亦復如是. 唯如來智之所能知. 故令信等

前後差別  無明厚. 則信心難生. 無明薄. 則

信心易發. 煩惱厚. 則難斷. 煩惱薄. 則易除.

而無明煩惱. 又各有界外界內之不同. 故唯

如來能盡知也

二更約因緣互相成辨釋

又諸佛法. 有因有緣. 因緣具足. 事乃成辨. 如

下      欄

木中火性. 是火正因若無人知. 或雖有知而

不施功. 欲令出火. 焚燒木者. 無有是處. 衆

生亦爾. 雖有眞如體熏因力. 若不遇佛諸菩

薩等善知識緣. 或雖遇緣. 而不修勝行. 不生

智慧不斷煩惱. 能得涅槃. 無有是處  木中

火性. 譬賴耶中無漏種也若無人知. 譬不遇

善知識緣也. 不施功譬不修勝行也. 出火. 譬

生智慧也. 燒木. 譬斷煩惱. 壞和合識也. 法合

可知

又復雖有善知識緣. □內無眞實習因力. 亦

必不能厭生死苦. 心涅槃樂  此如極濕之

木. 不能卽鑽出火也. 瑜伽依此. 權立五性差

別. 以其無明煩惱尤厚. 覆無漏種. 雖有而竟

似無故也

要因緣具足. 乃能如是. 云何具足. 謂自相續

中. 有熏習力. 諸佛菩薩. 慈悲攝護乃能厭生

死苦. 信有涅槃. 種諸善根. 修習成熟. 以是復

値諸佛菩薩. 示敎利喜. 令修勝行. 乃至成佛.

入於涅槃  自相續中. 謂全攬眞如以爲阿

賴耶識. 此識無始展轉傳來. 依之建立假名

衆生. 雖念念滅. 卽念念生. □轉如流. 故名自

相續也. 有熏習力者. 一無始本住種性熏. 二

積劫聞所成種熏. 此二皆名爲內因也. 諸

佛菩薩慈悲攝護者. 一平等緣攝護. 二差別

攝護. 及聞所成種熏. 方能展轉增其勝因勝

緣. 以至成佛敎大涅槃耳. 初釋體熏竟

二釋用熏二. 初略標. 二各釋. 今初

用熏者. 卽是衆生外緣之力. 有無量義. 略說

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第四

頁數:四四七

上      欄

二種. 一差別緣. 二平等緣  眞如無二. 亦無

不二. 以無二隨. 一切生佛. 唯一眞如. 以無不

二故. 一生. 一一佛. 各皆全體眞如. 以無二

故. 卽無能熏所熏. 以無不二故. 得論能熏所

熏. 又設唯無二. 固無能熏所熏. 設唯無不二.

亦無能鴨所熏. 以生與佛一向二故. 生不能

感. 佛不能應. 今由不二而二. 乃得論用熏也.

又由無二卽無不二. 所以有差別緣. 由無不

二卽是無二. 所以有平等緣. 有由有差別緣.

故佛不能度無緣者. 有平等緣. 故佛度生終

不休息也

二各釋二. 初釋差別緣. 二釋平等緣. 今 初

差別緣者. 謂諸衆生從初發心乃至成佛. □

佛菩薩等諸善知識. 隨所應化而爲現身. 或

爲父母. 或爲妻子. 或爲眷屬. 或爲僕使. 或爲

知友. 或作[&FFFF]#家. 或復示現天等形. 或以四攝.

或以六度. 乃至一切菩薩提行緣. 以大悲柔

軟心. 廣大福智藏. 熏所應化一切衆生. 令其

見聞. 乃至憶念如來等形. 增長善根. 此緣有

二. 一近緣. 速得菩提故. 二遠緣. 久遠方得

故. 此二差別. 復各二種. 一增行緣. 二入道

緣  從初發心乃至成佛. 卽是無漏種現體

熏. 內因爲能感也. 隨所應化而爲現身. 卽是

果上眞如用熏. 外緣爲能應也. 或爲父母. 乃

至天王等形. 令其見也. 或以四攝乃至菩提

行緣. 令其見且聞也. 或作[&FFFF]#家者. 如提婆達

多等. 餘皆可知. 四 攝. 謂布施. 愛語. 利行. 同

事. 六度. 謂施. 戒忍進禪慧. 菩提行. 謂四

種三昧. 三十七道品等. 無量行門. 大悲柔軟

中      欄

心者. 同體大悲. 視諸衆生. 猶如自已. 無粗□

也. 廣大福智藏者. 圓極修德. 等眞法性. □作

利益. 無窮盡也. 熏所應化令其見聞者. 卽是

感應道交也. 乃至憶念如來等形增長善根

者. 不唯見聞應化事法. 能爲增上勝緣. 卽如

來及菩薩等所有形像. 令人憶念瞻禮. 幷屬

眞如用熏. 良以三身宛然. 四德無減故也. 速

得菩提. 名近緣. 久遠方得. 名遠緣. 可見從初

發心乃至成佛. □賴善知識緣也. 從初發心.

卽賴此緣增行入道. 乃至成佛. 亦賴此緣增

行入道. 可見若欲增行入道. □賴知識緣

也. 福德緣因. 名增行緣. 智慧了因. 名入道

緣

二釋平等緣

平等緣者. 謂一切諸佛及諸菩薩. 以平等智

慧. 平等志願. 普欲拔濟一切衆生. 任運相續.

常無斷絶. 以此智願熏衆生故. 令其憶念諸

佛菩薩. 或見或聞而□利益(令其)入淨三昧. 隨

所斷障. 得無□眼. 於念念中. 一切世界. 平等

現見無量諸佛及諸菩薩  平等智慧. 卽了

達一切生佛唯一眞如之智慧也. 有此平等

智慧. 則必有平等志願. 所謂無作四弘誓也.

發僧那於始心. 終大悲以赴難. 所以任運無

斷. 熏衆生也. 淨三昧. 卽是眞如三昧. 隨所斷

障等者. 如初地斷異生性障. 能見百世界中

諸佛菩薩. 二地斷邪行障. 能見千世界中諸

佛菩薩. 乃至地地轉增. 具如華嚴十地品中

所明也. 二釋眞熏義別中. 初標. 二釋竟

三結判

下      欄

此體用熏復有二別. 一未相應二已相應. 未

相應者. 謂凡夫二乘. 初行菩薩. 以依意意識

熏. 唯依信力修行. 未得無分別心修行. 未與

眞如體相應故. 未得自在業修行. 未與眞如

用相應故  凡夫. 謂三乘外凡. 二乘. 謂有學

無學. 初行菩薩. 謂內凡也. 二乘不知有第七

識. 唯依第六修生空觀. 名爲依意識熏. 菩薩

已知有第七識. 雖依第六修法空觀. 卽名依

意及意識熏. 然第七識. 未能轉與平等性智

相應. 第六識. 未能轉與法空無漏妙觀察智

相應. 雖得生空妙觀察智. 未是大乘根本無

分別智. 以其未證法空所顯眞如體故. 旣未

證體. 何能起後得無分別智. 而成眞如自在

業用也哉

已相應者. 謂法身菩薩. 得無分別心. 與一切

如來自體相應故. 得自在業. 與一切如來智

用相應故. 唯依法力. 任運修行. 熏習眞如. 滅

無明故  法身菩薩. 謂漸敎初歡喜也. 頓敎

初發心住也. 所證眞如. 卽是一切如來自體.

無二體故. 旣已分證其體. 卽必分同其用. 故

華嚴云. 初發心時. 便成正覺. 淸淨妙法身. 湛

然應一切也. 此後□是無功用道. 故云任運

修行等. 三釋熏習淨法竟

四結判斷與不斷

復次染熏習. 從無始來不斷. 成佛乃斷. 淨熏

習. 盡於未來. 畢竟無斷以眞如法熏習故. 妄

心則滅. 法身顯現. 用熏習起故無有斷  染

至成佛乃斷. 所謂無明無始而有終也. 淨則

畢竟無斷. 所謂始覺有始而無終也. 染淨皆

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第四

頁數:四四八

上      欄

依眞如本覺. 所謂本覺無始而無終也. 譬如

依方故迷. 迷與方皆無始. 依迷有悟. 悟與

方皆無終. 方外別無迷悟. 迷道之外亦別無

方. 以不變之方. 必隨迷悟兩緣. 故眞如卽生

滅. 以迷悟兩緣. 終不能令方改. 故生滅卽眞

如. 然迷則違方而擧足咸非. 悟則順方而去

來如意. 故須返迷歸悟也. 問. 唯識論云. 佛果

更無能熏所熏. 今云用熏習起故無有斷. 如

何會通. 答. 今言妄心滅法身顯. 卽唯識佛無

能熏所熏義也. 雖識論言. 所化有情爲盡期

故. 窮未來際. 四智心品無斷無盡. 卽今用熏

習無斷義也. 思之. 初正釋生滅因緣相竟

二顯示大乘體相用者. 由前立義分云. 此心

生滅因緣相. 能顯示大乘體相用故. 今釋此

心生滅因緣相旣畢. 故須顯示此心大乘體

相用也. 文爲二. 初顯示體相. 二顯示用. 初中

二. 初正顯示. 二釋疑. 今初

復次眞如自體相者. 一切凡夫. 聲聞. 緣覺. 菩

薩諸佛. 無有增減. 非前際生. 非後際滅. 常

□究竟  此先示大乘體也. 一切凡夫. 卽六

凡法界. 幷聲聞等. 則成十法界也. 一一凡夫.

乃至一一諸佛. 無不各具眞如全體. 而亦無

二眞如. 在迷不減. 在悟不增. 前際無始. 後際

無終. 故云常□究竟也

從無始來. 本性具足一切功德. 謂大智慧光

明義. 遍照法界義. 如實了知義. 本性淸淨義.

常樂我淨義. 寂靜不變自在義. 如是等過□

沙義. 非同非異不思議佛法. 無有斷絶. 依此

義故. 名如來藏. 亦名法身  此示大乘自體

中      欄

相也. 一切衆生心. 旣本具眞如體. 卽本具眞

如相. 非俟成佛而後有之. 故名眞如自體相

也. 非同非異者. 約□染差別. 故非同. 約唯一

眞如. 故非異也. 依眞如體. 本具如此眞實德

相. 故約凡夫日用不知. 但名爲如來藏. 約諸

佛出障圓明. 轉名爲法身也. 初正顯示竟

二釋疑

問. 上說眞如離一切相. 云何今說具足一切

諸功德相  上說眞如離一切相. 卽指眞如

門中所說義也

答. 雖實具有一切功德. 然無差別相. 彼一切

法. 皆同一味. 一眞. 離分別相. 無二性故  同

一味者. 同無漏味也. 同一眞者. 如如及如如

智. 卽是一眞法界也. 離分別相者. 非諸凡夫

二乘權位菩薩所能測識也. 無二性故者. 唯

是圓成實性所攝也

以依業識等生滅相. 而立彼一切差別之相.

此云何立. 以一切法. 本來唯心. 實無分別. 以

不覺故. 分別心起. 見有境界. 名爲無明(然而)心

性本淨. 無明不起(是故)卽於眞如. 立大智慧光

明義(也)若心生見境. 則有不見之相(然而)心性無

見. 則無不見(是故)卽於眞如. 立遍照法界義(也)若

心有動. 則非眞了知. 非本性淸淨. 非常樂我

淨. 非寂靜. 是變異. 不自在. 由是具起過於□

沙虛妄雜染(然而)以心性無動故(是故)卽立眞實了

知義. 乃至過於□沙淸淨功德相義(也)若心有

起. 見有餘境可分別心. 則於內法有所不足

(然而)以無邊功德. 卽一心自性. 不見有餘法而

可更心. 是故滿足過於□沙非異非一不可

下      欄

思議之法. 無有斷絶(由其本具如此德相)故說眞如名如

來藏(□其證此本具德相)亦復名爲如來法身  因該果海.

名如來藏. 亦可名爲卽法身. 果徹因源. 名

爲法身. 亦可名爲究竟如來藏也. 初顯示體

相竟

二顯示用三. 初正明用卽眞如. 二廣明隨

機見別. 三結示眞如妙用. 今初

復次眞如用者. 謂一切諸佛在因地時. 發大

慈悲. 修行諸度四攝等行. 觀物同已. 普皆救

脫. 盡未來際. 不限劫數. 如實了知自他平等.

而亦不取衆生之相. 以如是大方便智. 滅無

始無明. 證本法身. 任運起於不思□業. 種種

自在差別作用. 周遍法界. 與眞如等. 而亦無

有用相可得. 何以故. 一切如來. 唯是法身第

一義諦. 無有世諦境界作用  一切諸佛在

因地時者. 卽與我等同爲凡夫時也. 由信自

心有眞如法. 便能發大慈悲四弘誓願. 修行

六度四攝等行. 普救衆生. 盡一切劫. 卽是修

行觀門如實了知自他平等. 而亦不取衆生

之相. 卽是修行止門. 止觀二門. 修必□運. 後

修信中. 是約自行之功. 故先明止. 今文爲顯

化他之用. 故先明觀也. 又此中觀物同已. 卽

般若中發廣大心. 普皆救脫. 卽般若中發第

一心. 了[&FFFF]#自他平等. 卽般若中發愛攝心. 亦

名常心. 而亦不取衆生之相. 卽般若中不顚

倒心. 只此四心念念相應. 名爲大方便智. 故

能證體而起用也. 然此自在差別作用. 凡

夫人所見. 則名世諦. 以其有分別故. 在聖人

心中所見. 卽唯第一義諦. 以其無分別故. 故

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第四

頁數:四四九

上      欄

曰. 所言二諦. 其實是一. 譬如醉人. 妄見屋

轉. 謂有轉屋及不轉屋. 其實醉人所見轉屋.

卽是醒人所見不轉之屋. 無二屋也

二廣明隨機見別二. 初約所依識以判二

身. 二約機所見以判粗細. 今初

但隨衆生見聞等故. 而有種種作用不同. 此

用有二. 一依分別事識謂凡夫二乘心所見

者. 是名化身. 此人不知轉識影現. 見從外來.

取色分限. 然佛化身. 無有限量   應有問曰.

如來旣無世諦境界作用. 云何衆生見佛各

各差別. 乃至去來坐臥. 示生涅槃等事. 非世

諦耶. 故今釋曰. 但隨衆三聞等也. 轉識影

現[&FFFF]#. 八言現行轉時. 於見分上. 現佛身影爲

相分也. 卽彼凡夫二乘心之所見. □由共相

識轉. 所以此影像. 原不從心外來. 但彼凡

夫二乘. 不知有藏識故. 不知衆生心內諸佛

所現之身. 能與諸佛心內衆生而作本質. 不

知諸佛心內衆生所見佛身. 卽托衆生心內

諸佛所現之身而自變爲影像. 故云見從外

來. 取色分限也. 然彼雖妄計外來. 其實原不

在外. 彼雖妄取分限. 其實化身原無限量. 以

此化身. 卽眞如用. 則便卽報卽報. 非離眞如

體相. 得有眞如用故. 所以應持不見其頂. 目

連不窮其聲. 乃至合土. 範金. 刻木. □紙. 所

有佛像. 咸悉三身宛然. 四德無減. 不可謬隨

凡夫生盲. 二乘□目. 謂非眞佛. 自墮曲見中

也

二依業識. 謂諸菩薩從初發心. 乃至菩薩究

竟地. 心所見者. 名受用身. 身有無量色. 色有

中      欄

無量相. 相有無量好. 所住依果. 亦具無量功

德莊嚴. 隨所應見. 無量無邊. 無際無斷. 非於

心外如是見  卽彼菩薩所見佛身. 亦必

由眼識見. 意識觀察. 但由知有藏識. 卽知

是托自心中佛之身以爲本質. 還於自心變

影而緣. 本質不在我心性外. 影像不在能緣

心外. 故名依業識也. 初發心. 卽頓敎初發心

住. 以其分證眞如. 能見佛受用身. 此受用身.

稱法性故. 所以有無量色. 隨一一色. 亦復稱

法性故. 所以有無量相. 隨一一相. 亦復稱法

性故. 所以有無量好. 所住依果. 卽是實報無

障□土. 亦復稱法性故. 所以具無量功德莊

嚴也. 然此亦是托佛自受用身及土以爲本

質. 自變相分爲親所緣. 是故名爲他受用身

及土. 是故各隨菩薩心之分量. 初地見百世

界. 二地見千世界等. 種種不同. 乃至菩薩究

竟地. 見之方盡. □名他受用身身土也. 信如燈

光. 雖光光相入. 而互爲能照. 互爲所照. 重重

無盡. 仍各無雜故也. 思之思之. 勿謂有本有

影. 便非具分唯識. 非卽事事無□法界也. 問.

發心住前菩薩. 所見云何. 答. 若在漸敎. 卽同

凡夫二乘所見. 若在頓敎. 能同初住所見. 但

未能任運□見耳

此諸功德. 皆因波羅蜜等無漏行熏. 及不

思議熏之所成就. 具無邊喜樂功德相故. 亦

名報身  一一功德. 雖皆性具. 仍須稱性起

修. 修德圓滿. 方獲成就. 雖云成就. 而於性德

亦無所加. 但對修因. 故名報果. 在佛分中. 卽

下      欄

自受用報身. 與法身合. 無二無別. 菩薩仗之

爲本質境. 變影而見. 卽名他受用報身也. 初

約所依識以判二身竟

二約機所見以判粗細

又凡夫等所見. 是其粗用. 隨六趣異. 種種差

別. 無有無邊功德樂相. 名爲化身. 初行菩薩.

見中品用. 以深信眞如得少分見. 知如來身.

無去無來. 無有斷絶. 唯心影現. 不離眞如. 然

此菩薩. 猶未能離微細分別. 以未入法身位

故. 淨心菩薩. 見微細用. 如是轉勝. 乃至菩

薩究竟地中. 見之方盡. 此微細用. 是受用身.

以有業識見. 受用身. 若離業識. 則無可見. 一

切如來. 皆是法身. 無有彼此差別色相互相

初行菩薩者. 漸敎內凡. 及頓敎內外凡也. 淨

粗用名化身者. 劣應身也. 中品用者. 帶劣勝

應身. 亦名報化合身也. 微細用者. 他受用報

身也. 皆是法報所現之影. 不離法報. 佛豈有

粗細哉. 粗細□在機耳. 又粗用者. 大乘止觀

名爲淸淨分別性. 中用細用. 皆名淸淨依他

性. 若離業識. 則證淸淨眞實性故. 各各周遍

法界. 無雜無□. 更無彼此差別色相之可得

也. 二廣明隨機見別竟

三結示眞如妙用

問. 若佛法身. 無有種種差別色相. 云何能現

種種諸色. 答. 以法身是色實體. 故能現種種

色. 謂從本已來. 色心無二. 以色本性. 卽心自

性. 說名智身. 以心本性. 卽色自性. 說名法

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第五

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上      欄

身. 依於法身. 一切如來所現色身. 遍一切處.

無有間斷. 十方菩薩. 隨所堪任. 隨所願樂. 見

無量用身. 無量莊嚴土. 各各差別. 不相障

□. 無有斷絶. 此所現色身. 一切衆生心意識

不能思量. 以是眞如自性甚深用故  法身卽

是眞如. 眞如卽是一切法之實體. 故卽是色

實體. 旣卽是色實體. 何難現種種色. 肉從本

已來. 色心無二. 非俟成佛. 方無二也. 謂色

卽眞如. 故卽非色非心. 亦卽能色能心. 心卽

眞如. 故亦非心非色. 亦卽能心能色. 是以色

卽是心. 卽可名爲智身. 則一切唯心. 心卽是

色. 卽可名爲法身. 則一切唯色. 依此非色非

心而色而心之法身. 是以如來所現色身. 橫

遍□窮. 名爲自受用報. 菩薩托之爲本質境.

各見差別. 名爲他受用報. 雖復互遍. 亦無所

在. 是以不相障□. 無有斷絶也. 言隨所堪任

者. 卽所謂初地見百. 二地見千等. 言隨所願

樂者. 卽所謂若以自在願力. 復過於此百倍

千倍. 乃至百千億那由他倍. 不可數知等.

此所現色身. □是眞如自在甚深妙用. 雖原

不離衆生心意識性. 由其無明不覺. 妄想自

□. 所以不能思量也. 二各釋二門竟

三結示不離二. 初正示觀門. 二喩顯不二.

初中二. 初標意. 二明觀. 今初

復次爲令衆生從心生滅門. 入眞如門故

衆生無始已來. 從未悟故. 眞如擧體而成生

滅. 捨生滅心. 何處更有眞如可觀. 故須卽從

心生滅門. 觀其生滅本不生滅. 乃能入眞如

門也

中      欄

二明觀

令觀色等皆不成就. 云何不成就  此總擧

色等以爲所觀境也. 等者. 等餘四蘊及無爲

法

謂分析粗色. 漸至微塵. 復以方分. 析此微塵.

是故若粗若細一切諸色. 唯是妄心分別影

像. 實無所有  此先觀色蘊不成就也. 微塵

設有方分. 便可分析. 決非實有. 若無方分. 便

是非色. 故知粗細諸色. 皆是妄心所現相分.

心外實無色也. 問. 析色是小乘觀. 云何大乘

用之. 答. 小乘析色. 但顯人空. 大乘析色. 卽

顯色法本空. 故曰法無大小. 大小在人. 不龜

手藥之喩. 可深思也

推心餘蘊. 漸至刹那. 心此刹那. 相別非一

次觀受想行識四蘊不成就也. 四運推心刹

那心法. 謂未生. 欲生. 生. 生已. 無暫時住. 女

無實法. 但有名字而已

無爲之法. 亦復如是. 離於法界. 終不可得

次觀無爲之法不成就也. 色心念念生住異

滅. 名有爲法. 對此有爲. 假施設彼無爲名字.

有爲尙不可得. 無爲止是十八異中法界所

攝. 及第六識所緣顯像. 豈離色心之外. 有實

常法名無爲哉

如是十方一切諸法. 應知悉然  有爲無爲

旣不成就. 則十方世界. 更有何法可成就耶.

此則生滅無性. 當體卽是眞如明矣. 初正宗

觀門竟

二喩顯不二

猶如迷人. 謂東爲西. 方實不轉. 衆生亦爾. 無

下      欄

明迷故. 謂心爲動. 而實不動. 若知動心卽不

生滅. 卽得入於眞如之門  只此現前介爾

之心. 性卽眞如. 衆生於眞如中妄見生滅. 猶

如迷人謂東爲西. 則眞如之外無生滅也. 迷

人雖復謂東西. 而東仍自東. 則迷人之所

謂西. 原卽悟人之東. 可譬生滅之外無眞如

也. 謂心爲動. 合前謂東爲西. 是卽眞如而成

生滅. 心實不動. 合前東仍自東. 是離生滅更

無眞如. 故苟能知動心卽不生滅. 譬如能知

所謂之西. 原卽是東. 卽入眞如門也. 一心而

分迷悟兩門. 兩門究竟只此一心. 但貴以知

□彼迷謂而已. 迷者. 卽無明也. 謂者. 卽妄想

也. 知者. 卽始覺也. 本應如是了知. 更無別

知. 故云始覺卽本覺也. 初顯示實義竟

大乘起信論裂網疏卷第四

大乘起信論裂網疏卷第五

靈峰□益沙門智旭述

二對治邪執二. 初總標二見. 二別釋二見.

今初    上      欄

對治邪執者. 一切邪執. [&FFFF]#不皆依我見而起.

若離我見. 則無邪執. 我見有二種. 一人我見.

二法我見. 若達前所顯示一心二門實義.

決不起於二種我見. 以眞如擧體而成生滅.

則眞如決非[&FFFF]#人實法. 以生滅當體卽是眞

如. 則生滅決非實人實法. 故楞伽云. 當依無

我如來之藏也. 然佛所說法. 若爲對治凡夫.