經數:一八四九

經名:大乘起信論內義略探記

頁數:四二一

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功能. 眞雖有功. 離妄不顯. 故約緣起和合識

中. 說其用也. 問. 若爾衆生自心之中. 眞如之

用. 何說佛執化. 答. 衆生眞心. 卽諸佛體. 故

華嚴云. 若人欲心知. 三世一切佛. 應當如是

觀. 心造諸如來. 又不增不減經云. 法身卽衆

生. 衆生卽法身. 法身與衆生. 義一名異也. 旣

從法身. 起報化用. 何得是不衆生眞心也. 問.

義若爾者. 衆生心佛還自就化衆生. 何佛悲

及自體無□願等. 卽生起大用也. 問. 衆生無

始有心. 何不早起化用. 答. 未厭心心故. 問.

先有本覺. 何不早熏令起厭心. 答. 此無明厚

薄不同. 因緣互闕不等. 問. 若眞心卽佛者. 何

論中從十度因緣. 答. 此約本覺隨緣義說. 然

其始覺. 至心源時. 平等一際. 有何差別. 若約

始敎. 以佛悲願爲增上緣. 衆機感種子爲因

緣. 故1□佛本覺其上自心變顯影像. 故云自

識中現也. 問. 智處成道佛爲實爲權. 若是權

者. 何楞伽云. 欲界及無色. 佛不彼成佛. 色界

最上天離欲成菩提. 若是實者. 何論云. 示一

切世間最高大身也. 答. 有二釋. 一云. 以寄十

王. 顯別十地. 今第十菩薩寄當此天王. 卽於

彼天. 示成菩提. 故在彼天. 一云. 今此論正

文. 彼經意. 是故云2示. 若論實受用之義. 遍

於法界. 無處不在. 而彼天中而成佛者. 爲諸

菩薩所現色相. 非實報身. 唯在彼天. 爲顯此

義. 是故云爾. 此二釋. 依終敎明微佛是權. 若

依始敎. 是實報身. 故瑜伽第四云. 復有超過

淨居大自在住處. 有十地菩薩. 由極3熏修第

中      欄

十地故. 得生其中. 卽華嚴云. 有妙淨土. 出過

三界. 第十地菩薩當生其中. 又十地論云. 現

報利益. 受華位故. 後報利益. 摩醯首羅智處

生故也. 等覺菩薩將成佛時. 往色究竟天上.

坐大寶蓮華. 成正覺故. 已得此土. 旣成佛已.

4上便無邊. 更無別處. 此卽明自受用*上唯

佛所知. 非十地三乘境也. 若依頓敎. 於佛身

相. 無權實別. 唯一性身. 若依圓敎. 權實融

通. 三種世間圓滿. 卽是佛身故也. 第五相好

多少者. 若依小乘. 三十二相八十種好. 說是

實報之德. 若依始敎. 說八萬四千相爲實. 如

離世間品說. 此通始終. 又佛地經中說二十

一殊勝功德. 此約5終敎也. 頓敎中不說相好

差別. 若依圓敎. 有十蓮華藏世界海微塵數

相好. 一一相好周遍法界. 業用亦爾. 所以說

十者. 顯無盡義故. 如相海品. 又觀佛三昧經

中. 約此三宗佛相好分三收. 故彼經云. 略中

略者. 我今爲此時會及淨飯王. 略說相好. 佛

生人間. 示同人事. 同人相故. 說三十二相. 勝

諸天故. 說八十好. 爲諸菩薩說八萬四千諸

妙相好. 佛實相好. 我初成道. 摩6伽國寂滅

道場. 爲曾賢賢首等諸大菩薩. 於雜華經. 已

廣分別. 解云此中三十二相等. 當略中之略.

爲人天二乘等. 卽當初也. 八萬四千等. 義當

但略. 爲三乘菩薩等. 當次也. 佛實相好. 如雜

華經說者. 義當廣說. 卽指華嚴相海品也

第六所見不同者. 見此釋迦. 諸機各異. 或見

佛謂陸身. 如五百婆羅門. 或見佛謂三尺黑

象脚身. 如俱志羅長者. 或見佛爲樹神天神.

下      欄

如提謂長者. 此三□三惡道習而見佛故. □

人天位. 或見羅漢聖人身. 如陳如迦葉等五

人. 或亦凡亦聖. 以是父母所生實報身. 四大

所成故同凡. 具五分法身. 諸漏盡故是聖. 或

非凡非聖. 以是大乘三身攝故. 不同凡小. 或

是化非法報. 以具八相. 在閻色故. 色頂別立

彼實報故. 如梵網經等說. 此經約始敎. 或是

報非法化. 卽此身具二十一種殊勝德. 受用

身故. 如佛地經說. 此得終敎. 或是法非報化.

以色卽如故. 涅槃云. 吾今此身是法身. 此約

頓敎. 或非法非報化 . 以是十佛故. 通三世間

故. 具足主伴故. 此約圓敎. 是故釋迦身圓融

無□極難思也

第七佛身開合者. 若依小乘. 立二種身. 一生

身. 謂四大所成故. 二法身. 謂具五分故. 若依

大乘. 或立二種佛. 此有五種. 一深密經中立

二佛. 一法身. 二解脫身. 卽通二乘. 二者世親

般若論中亦二佛. 一眞佛. 卽法身. 二非眞佛.

卽餘二身. 三者佛地論中立二佛. 一生身. 亦

是世俗佛. 卽化身及他受用. 二法身. 亦是勝

義佛. 亦是報佛. 此上三種約始敎說也. 四者

本業經立二. 一自性法身. 二應化法身. 五者

寶性論云. 一寂靜法界身. 二得彼因身. 此上

二種約終敎說. 或立三身. 如金光明經中. 以

七復次. 說三身差別等. 此約始敎. 或立四佛.

楞伽云. 一應化佛. 二功德佛. 三智慧佛. 四如

如佛. 初一化身. 次二受用. 准福智分二. 後一

法身. 又總7爲報身. 或立十佛. 此中四種. 一

者佛地論云. 一現等覺佛. 乃至第十隨樂佛.

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經名:大乘起信論裂網疏卷第一

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二者法集經說十佛. 一習氣佛. 乃至第十形

像佛. 三者新華嚴等五十三云. 成正覺佛乃

至第十隨樂佛. 四者五十八離世間品云. 菩

薩有十種見佛. 謂彌安住世間成正覺佛無

著見. 願佛出生見. 業報佛深住持佛隨順見.

涅槃佛深信見. 法界佛普至見. 心佛安樂見.

三昧佛無量無依見. 本性佛明了見. 隨樂1化

普受見. 若諸菩薩安住此法. 則常得見無上

如來. 此四種中. 後二約一乘圓敎. 爲顯無盡

說十佛等也. 佛地論十佛. 名雖異而義同也.

法集經十佛. 此與華嚴十佛. 體相全異也

第八所化分齊者. 若依小乘. 唯此娑婆雜穢

土. 是報佛土. 於中此□色提報佛所依. 餘

百億等是化境分齊. 若依始敎. 釋迦實報土

在色究竟天. 化身居百億世界. 此恐小乘不

信界外實土. 故寄界內最勝處說. 若約終敎.

釋迦土在三界外. 故涅槃云. 西方去此三十

二□河沙佛土. 有世界名無勝. 是釋迦實報

土也. 爲顯色頂之身不實故. 或化境非俱百

億. 如智度論云. 以大千界爲一數. 至□沙爲

一世界性. 又數之至□沙. 爲世界海. 數之至

無量□沙. 爲世界種. 數額[&FFFF]#十方無量□沙.

爲一佛所化分齊. 若依圓敎. 如法華云. 我常

在靈山. 彼論釋爲報土. 若依頓敎. 涅槃云. 吾

今此身卽是法身. 故法性土無分齊. 若依別

敎. 此有二種. 一國土海當不可說. 若寄言顯.

如第二會. 初光明覺品說. 二世界海有三類.

一蓮華藏世界海. 具主伴. 顯無盡.  卽十佛境.

二三千界外. 有十重世界海. 一世界性. 二世

中      欄

界海. 三世界輪. 四世界圓滿. 五世界分別. 六

世界旋. 七世界轉. 八世界蓮華. 九世界須彌.

十2方世界相. 是卽萬子以上輪王境界也. 三

無量雜類世界. 皆遍法界. 如一類須彌山世

界數量邊畔. 卽盡虛空遍法界. 又如一類樹

形等世界. 乃至一切衆形等. 皆亦如是. 悉遍

法界. 互不相熟此上三位□是盧舍那十身

攝化之處. 又本末圓融. 相收無□. 隨一世界.

卽約[&FFFF]#有此三故. 是故與三乘全異也

大乘起信論內義略探記(終)

弘長元年(辛酉)十月九日於神尾山一  覺[&FFFF]#

3大乘起信論裂網疏卷第一

滅峰□益沙門智旭述

佛祖之道. 以心傳心. 菩薩造論通經. 亦唯此

一大事. 故云. 十方諦心. 更無餘乘. 縱令曲爲

群機. 循循善誘. 從實施權. 說種種道. 譬如三

草二木. 受潤不同. 而能潤之雨. 原只一味. 故

云. 如食石蜜. 中邊皆甛. 又云. 粗言及細語. 皆

歸第一義. 豈應封文失旨. 橫執名相. 剖判虛

空也哉. 且如彌勒世尊. [&FFFF]#居補處. 本必難思.

無著. 天親. 旣是龍華輔弼. 則與文殊普賢何

異. 至於馬鳴龍樹. □屬金口授記. 傳佛心宗.

其所著述. 決定不當互相乖異. 乃後世講師.

輒妄判曰. 天親識論. 是立相始敎. 龍樹中論.

是破相始敎. 馬鳴起[&FFFF]#. 是終敎兼頓. □未是

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圓. 嗚呼. 其亦不思甚矣. 夫天親宗瑜伽而立

唯識. 先以唯識破我法二執. 次明識亦如幻.

非眞實有. 故亦名爲破色心論. 今乃目之爲

立相敎. 可乎. 龍樹依甚深般若. 遍蕩四性情

執以顯法性. 故曰. 欲具足一切佛法者. 當學

般若. 又曰. 若以無此空. 一切無所作. 以有空

義故. 一切皆得成. 今乃目之爲破相敎. 可乎.

馬鳴以一心眞如門. 顯甚深般若隨智說. 以

一心生滅門. 顯瑜伽八識隨情說. 眞如. 卽一

眞法界. 統事理而泯絶事理者也. 生滅. 卽全

理所成之事. 全事無性之理也. 二門不離一

心. 則無一生滅而非全體眞如. 無一眞如而

不全具生滅. 卽事事無□法界也. 今乃謂其

不同唯識中論. 仍非圓極一乘. 可乎. 肉經論

中. □謂眞如與一切法. 如水與波. 不一不異.

誠證具在. 何容偏執. 蓋若言定一. 則眞如不

生滅. 應一切法亦不生滅. 或一切法生滅. 應眞

如亦生滅. 固爲不可. 若言定異. 則眞如非卽

一切法之實性. 應在一切法外. 別有方隅. 不

常不遍. 尤爲不可. 故起信謂眞如受熏者. 譬

如觸波之時. 卽觸於水. 所以破定異之執. 初

未嘗言眞如隨熏轉變額. 唯識謂眞如不受

熏者. 譬如波動之時. 濕性不動. 所以破定一之

執. 初未嘗言別有凝然眞如也(唯識論額. 不同餘宗. 離色心等有實

常法. 名曰眞如. 又術. 眞如卽是唯識實性. 明文彰

灼若此. 後人乃以凝然眞如誣謗唯識. 罪何如哉)然則

唯所謂故相無別. 卽起信一心眞如門

也. 雖識所謂僧故相有別. 卽起信一心生滅

門也. 楞伽經云. 諸識有三種相. 謂轉相. 業

相. 眞相. 宗鏡釋云. 心名轉. 八俱起故. 皆

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經名:大乘起信論裂網疏卷第一

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有生滅. 故名轉相. 動則是業. 八識皆動. 盡名

業相. 八之眞性. 盡名眞相. 由此觀之. 起言唯

識. 皆宗楞伽明矣. 宗辭旣同. 則諸名義. 自不

相違. 乃註疏家不能以義定名. 漫爾依名

定義. 致令二論乖同水火. 可不哀哉. 此大乘

起信論. 藏有二本. 一是梁顚諦譯. 一是唐實

叉難陀譯. 二譯對閱. 唐本更爲文顯義順. 但

舊旣流通梁本. 私心弗敢自專. 敬以[&FFFF]#決於

佛. 拈得宜解唐本. 遂□一隙微明. 剖盡兩宗

迷執. 名之爲裂網疏云. 癸巳十月十有八日

下筆故[&FFFF]#

釋此爲二. 初釋題. 二釋文. 今初

大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯)題目五字.

四別. 一通. 略而言之. 三重能所. 大乘起信.

猶云起大乘信. 卽是別題. 論之一字. 卽是通

題. 言三重者. 一論爲能起. 大乘信爲所起.

二. 信爲能信. 大乘爲所信. 三. 大爲能揀. 乘

爲所揀也. 釋此爲三. 初釋大乘. 二釋起信. 三

釋論字. 初釋大乘爲二. 初分釋. 次合釋. 分釋

復二. 初釋大. 次釋乘. 初乘大者. 絶待無外.

强名曰大. 卽是直指衆生現前介爾心性. 法

爾具足體大相大用大三種義故. 謂只此現

前介爾之心. 隨緣不變. 全體眞如. 名爲體大.

只此全妄卽眞體中. 本具□沙稱性功德. 在

凡不減. 在聖不增. 名爲相大. 只此心性體相.

不變隨緣. 出生十界染淨因果. 達此緣生無

性. 便能□染成淨. 名爲用大. 言體. 則體外號

無相用. 如濕外別無水波. 故體絶待. 言相. 則

相外別無體用. 如水外別無濕波. 故相絶待.

中      欄

言用. 則用外別無體相. 如波外別無濕水. 故

用絶待. 如此三大. 不一不異. 不可思議. 唯是

一心. 故言大也. 次釋乘者. 約喩爲名. 運載爲

義. 卽是直指衆生現前介爾心性. 法爾運載

至於佛地. 自利利他. 無休息故. 名爲乘也. 心

性體大. 卽是理乘. [&FFFF]#古[&FFFF]#今. □不變故. 心性

相大. 卽是隨乘. 不離不脫. □相應故. 心性用

大. 卽是得乘. 如輪王七寶. 自在成就故. 性具

三大. 總名理乘. 無三體故. 照性成修. 修時三

大. 總名隨乘. 順法性故. 從因剋果. 果時三

大. 總名得乘. 極自在故. 性修不二. 初果不

二. 故目此現前介爾心性以爲乘也. 初分釋

竟. 次合釋者. 雖復衆生現前介爾心性. 卽是

不可思議大乘. 而迷悟因緣染淨熏習. 遂有

十法界異. 謂若迷此一心而起見思十惡. 則

運載衆生入三惡道. 名爲跛驢壞車. 若知畏

三塗苦. 修行十善. 及諸色無色定. 則運載衆

生到三善道. 更能畏三界苦. 修行出世戒定

慧學. 永脫苦輪. 則運載衆生. 入涅槃城. 名爲

羊車. 若知十二因緣. 本自無性. 體其本空. 永

息惑業苦輪. 則亦運載衆生入涅槃城. 雖乏

大悲. 猶作衆生增上福田. 名爲鹿車. 若念自

他同在苦輪. 志願兼濟. 具足大悲. 發起弘誓.

普能運載衆生. 漸趣無上大涅槃城. 名爲牛

車. 若了達此現前介爾心性. 卽是不可思議

大乘. 深觀動心卽不生滅. 卽得入於眞如之

門. 始從名字. 運至觀行. 乃至究竟. 自運功

畢. 運他不休. 名爲大白牛車. 今言大乘. 正指

大白牛車. 揀非門外三車故也. 復次一切衆

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生. 雖復迷此心性. 擧體爲壞驢車及三車等.

然此心性. 隨緣不變. 未嘗不卽究竟大乘. 譬

如眞金. 雖復用作種種穢器. 及諸雜器. 而金

性不改. 貴重如故. 苟知穢器體卽眞金. 卽於

穢器得眞金用. 是故光照阿鼻. 不難十地頓

超. 放下屠刀. 便是千佛一數. 鸚鵡念佛而焚

得舍利. 白□聞經而轉身作祖. 故直指此一

切衆生迷妄心性爲大乘也. 前以大揀小. 約

對待說. 亦卽生滅門義. 後卽小成大. 約絶待

說. 亦卽眞如門義. 一切衆生現前芥爾之心.

法爾具此二門. 不相離故. 故名爲大乘也. 初

釋大乘竟. 二釋起信亦二. 初分釋. 次合釋. 分

釋復二. 初釋起. 次釋信. 初釋起者. 問. 一切

諸法. 無生無起. 云何乃言起耶. 答. 法性無

起. 亦無不起. 若但言起. 卽失眞如門義. 若但

言不起. 卽失生滅門義. 若言亦起亦不起. 卽

互相違. 若言非起非不起. 卽成戱論. 當知四

句皆不可說. 若不墮情執. 順四悉檀. 則有因

緣故. 亦可得說. 今言起者. 乃非起非不起而

論起耳. 何者. 一心絶待. 本無能信所信之殊.

而迷此一心. 則起無量疑惑. 如水成水. □此

迷惑. 遂起圓常正信. 如水還成水. 迷悟雖分.

一性不動. 故非起.  性無增減. 迷悟宛然. 故非

不起. 是則起卽不起. 不起而起. 約此論起. 妙

在其中. 蓋雖熾然起信. 仍唯一心. 仍無能信

所信之異. 無能無所. 而能而所. 能所皆卽

一心法界. 如燈有照. 還照於燈. 故云. 自心

起信. 還信自心. 是爲無上性起法門. 次釋信

者. 據唯識論. 於諸善心所中. 最爲上首. 謂於

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經名:大乘起信論裂網疏卷第一

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實德能深忍樂欲. 心淨爲性. 對治不信. 樂善

爲業. 釋云. 然信前別. 略有三種. 一信實有.

謂於諸法實事理中. 深信忍故. 二信有德. 謂

於二實眞淨德中. 深信樂故. 三信有能. 謂於

一切世出世善. 深信有力. 能得樂果. 能成聖

道. 起希望故. 由斯對治不信彼心. 愛樂證修

世出世善. (文)今論中術. 信有四種. 一信根本.

謂樂念眞如法故. 二信佛具無邊德. 謂常樂

禮敬供養. 聞法修行. □向一切智故. 三信法

有大利益. 謂常樂修行諸波羅蜜故. 四信正

故. (文)應知識論一信實有. 卽同今論一信根

本. 識論二信有德. 三信有能. 卽合今論第二

三四信也. 又識論云. 此信心所. 自性澄淸. 亦

能淨餘心心所等. 如水淸珠. 能淸濁水. 又諸

染法. 各有剛相. 唯有不信. 自相渾濁. 復能渾

濁餘心心所. 如極穢物. 自穢穢他. 信正□彼.

故淨爲相. (文)良以如來藏性. 不變隨緣. 擧體

而爲一切心王心所. 而此一切心王心所隨

緣不變. 一一無非全體如來藏性. 故此信之

一字. 雖約俗諦分別. 不過止是諸善心所之

一. 而實卽是藏性全體. 非是藏性少分. 又雖

一切諸染心所. 皆亦□是藏性全體. 由逆性

故. 多諸過咎. 譬如金作穢器. 不堪把玩. 唯此

信心. 能順性故. 多諸功德. 譬如金作轉輪王

冠. 愈顯尊貴. 所以一有信心. 則一切善法. 無

不共相應也. 初分釋竟. 次合釋者. 夫性起法

門. 雖復不可思議. 而生滅因緣. 則非一槪. 或

信邪倒見. 起惑造業. 則於正法. 名爲不信. 或

中      欄

於世間因果起信. 則成人天十善色無色定.

名有漏善. 或於四諦十二因緣起信. 則成二

乘出世法門. 名無漏善. 或於六度四攝大菩

提[&FFFF]#無上涅槃起信. 則成菩薩自利利他法

門. 名中道善. 或於現前介爾心性不可思議

絶待大乘起信. 則成無上圓頓法門. 名一乘

善. 今正起此一乘不思議信. 故云起信紹佛

種也. 復次數中每云信解行證. 今但言起信.

不言起行證者. 信爲法界. 一切法趣信. 離

信無別解行證故. 謂一切衆生. 雖復不信自

心大乘妙理. 起惑造業. 而信心之性. 未曾稍

減. 如水成水. 濕性不改. 是謂理卽起信. 若聞

此論. 能知現前介爾心性. 卽是大乘. 是謂起

名字信. 若能念念觀此心性. 知其念卽無念.

不起無明諸顚倒惑. 是謂起觀行信. 若任運

消除粗染. 淨於六根. 是謂起相似信. 若入正

位. 從淨心地. 乃至菩薩究竟地. 是謂起分證

信. 超過菩薩地. 微細分別. 究竟永盡. 心根

本生. 常住現前. 是謂起究竟信. 是故但云起

斷開示. 令得決定之謂. 若[&FFFF]#語言文字. 顯示

實義. 對治邪執. 分別修行正道之相. 勸令修

習. 是敎決定. 能起聞思修等觀行相似之信.

若觀察推心色等五蘊. 及一切法. 皆不成就.

知妄動心. 卽不生滅. 是行決定. 能起淨心地

等分證之信. 若得入於眞如之門. 永斷相應

不相應染. 以一念相應慧. 頓拔無明根. 是理

決定. 能起一切種智究竟之信. 故名大乘起

信論也. 此論是佛滅後六百年中. 西天第十

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二祖馬鳴大師菩薩所造. 乃性相之總持. 言

略義廣. 誠了義大乘. 佛祖心印也. 若作五重

玄義. 說者. 法喩爲名. 一心眞如爲體. 觀察一

切妄念無相爲宗. 除疑去執. 發起大乘淨信

爲用. 大乘方等爲敎相也. 初釋題竟

釋文爲三. 初歸敬述意. 二正說五分. 三結

施□向. 初中二. 初偈會. 二長文. 初又二. 初

歸憑三寶. 二述造論意. 今初

歸命盡十方. 普作大饒益. 智無限自在. 救護

世間尊. 及彼體相海. 無我句義法. 無邊德藏

僧. 勤心正覺者  造論弘法. 必先歸憑三寶

者. 略有四義. 一順古先聖賢儀式故. 二令衆

生增長福德善根故. 三不同外道議論無宗

本故. 四顯示能歸所歸性空寂. 感應道交難

思議故. 文中歸命二字. 卽攝能歸之三業. 盡

十方以下. 卽示所歸之三寶也. 歸命. 猶言身

命歸依. 歸者. 投向義. 返還義. 生死海中. 唯

三寶功德可作恃□. 故應投向. 三寶體性. 卽

衆生現前介爾心性. 由無始來背覺合塵. 甘

自逃背. 今背塵合覺. 復本心源. 故名返過也.

命者. 依於色心連持不斷之所假立. 卽是本

識種上功能. 名爲不相應行. 非有實法. 但爲

一切衆生迷情之所寶重. 故隨順世間語言. 擧

寶. 則爲增上勝緣. 硏此假立之命. 返還一體

三寶. 則顯大乘正體. 故首稱歸命也. 盡十方

者. 總顯無窮無盡三寶境也. 以衆生現前介

爾心性. 本自□無初後. 橫絶邊涯. 十方虛空.

□不出於介爾心之分際. 究竟證此心性者.

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經名:大乘起信論裂網疏卷第一

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名之爲佛. □此心性卽名爲法. 詮此心性者.

亦名爲法. 信解修證此心性者. 名之爲僧. 所

以三寶. 同於心性. 盡十方也. 又復現前介爾

之心. 體大卽法寶. 相大卽佛寶. 用大卽僧寶.

又介爾心. 圓具三大理性. 總名法寶. 覺此三

大之智. 名佛寶. 理智不二. 名僧寶. 是爲一體

三寶. 證此一體三寶. 名十方佛. 說此一體三寶.

能詮所詮. 皆名爲十方法. 修此一體三寶. 名

十方僧. 是爲大乘住持三寶. 若無一體 三寶.

則無以建立住持三寶. 若非住持三寶. 則無

以顯發一體三寶. 如無一心眞如. 則無以爲

顯一心眞如. 當知一體三寶. 卽眞如門大乘

體也. 住持三寶. 卽生滅門大乘體相用也. 二

門不相離故. 不得偏論歸也. 普作大饒益三

寶. 無邊德藏僧二句. 是別示僧寶. 皆約住持

三寶示者. 一體之外. 無住持故. 不歸住持三

寶. 相非歸一體故. 普作大饒益者. 徹證平等

體性. 能以同體法力熏衆生也. 智無限自在

者. 圓滿四智菩提. 照理量境悉無餘也. 救護

世間尊者. 究竟大慈大悲救惡護善無與等

也. 法身冥益十界衆生. 報身顯益地上菩薩.

化之顯益三乘六凡. 故云普作大饒益. 而三

身益物. □依平等法性之力. 束之以爲法身

佛寶. 圓鏡智品. 能顯法身. 平等智品. 能示報

身. 成事智品. 能現化身. 觀察智品. 應機說

法. 故云智無限自在. 而四智心品. □是曠劫

眞修之所剋證. 束之以爲自受用身佛寶. 法

中      欄

身平等救護一切世間. 報身救護菩薩世間.

化身救護三乘六凡世間. 故云救護世間尊.

而慈悲與拔. □是果上任軍不思議用. 束之

以爲勝劣隨類三種化身佛寶. 此三佛寶. 卽

是一切衆生現介爾心性本具之體. 相用.

但迷情日用不知. 名理卽佛. 諸佛圓滿證得.

名究竟衆生. 衆生無上者佛是. 故名爲世尊

也. 及彼體相海者. 彼. 卽指上佛寶. 體相. 謂

眞如之體. 性德之相. 旣言體相. 卽攝於用. 不

是三法不相離故. 此體相用. 深廣[&FFFF]#測. 名之

爲海. 雖體相海. 卽是衆生現前心性. 不單屬

佛. 而唯佛究竟證得. 故擧此以顯所詮法寶

也. 及者. 顯佛法本不二義. 蓋佛是假名. 法是

實法. 攬法成人. 因人辨法. 是故佛性法性. 唯

是一性. 所謂智外無如. 如外無智. 雖辨住持

三寶. 亦非條然各別. 不同愚法聲聞. 偏指黃

卷赤牘以爲法寶. 然黃卷赤牘. 亦是如來藏

擧體所成. 亦卽體相海矣. 無我句義法者. 指

能詮法寶也. 無我. 卽二無我. 句. 謂西句文身.

擧句. 卽兼得名. 名句所依. 卽是文身故也.

義. 謂句之所示. 卽指二無我觀. 法. 謂義之所

顯. 卽指一心眞如. 佛所說法. 句義乃多. 今獨

擧無我句義者. 唯有此二空觀. 能從心生滅

門. 卽入眞如門故. 無我句. 卽敎經. 義. 卽行

經. 法. 卽理經. 三經不卽不離. 以爲能詮. □

不出體相海. 還卽詮顯體相海也. 無邊德藏

僧者. 稱性起修. 性海無邊. 故所修功德. 亦復

無邊. 一一功德. □能含攝無邊功德. 故名爲

藏具如後文所明隨順法性修行施等. 一一

下      欄

皆成波羅蜜也. 言勤心正覺者. 顯菩薩僧所

修功德. 不向三有. 不向二機. 唯正趣向無上

菩提故也. 問. 何以不歸二乘僧耶. 答. 此有二

義. 一約對待義. 二乘是所悲濟境故. 二約開

顯義. 二乘所行. 亦是菩薩道故

二述造論意

爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我

造此論  於一心眞如生滅實理事中猶豫不

了. 名之爲疑. 於無我如來之藏 妄計人我法

我. 名爲邪執. 疑除執去. 則正信自起. 起大乘

信. 則決定成佛. 自度度他. 燈燈無盡. 故爲紹

佛種也. 初偈頌竟

二長文亦二. 初重述意. 二正立科. 今初

論曰. 爲欲發起大乘淨信. 斷諸衆生疑暗邪

執. 令佛種性相續不斷. 故造此論  問. 偈中

先言除疑去執. 後言起信. 今文先言發起淨

信. 後言斷諸疑執. 何耶. 答. 若約自行. 則除

疑去執起信. 如秤兩頭. 低[&FFFF]#時等. 無有先後.

若約化他. 則自先發起大乘淨信. 乃能斷諸

衆生疑暗邪執. 令佛種性相續不斷也. 故雖

重述. 無重繁過

二正立科

有法能生大乘信根. 是故應說  有法. 卽指

下文所詮一切衆生心也. 說此心眞如相. 卽

示大乘體. 說此心生滅因緣相. 能顯示大乘

體相用. 令諸衆生. 生聞思修三慧. 乃至究竟

成佛. 名爲大乘信根. 有此勝益. 故應說也

說有五分. 一作因. 二立義. 三解釋. 四修信.

五利益  作因. 梁云因緣. 所謂四悉檀因緣.

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第一

頁數:四二六

上      欄

諸佛菩薩. 若無四悉因緣. 不說法也. 立義. 謂

依境顯諦. □大乘之正法. 解釋. 謂種種開示.

闡所立之實義. 修信. 梁云修行信心. 謂策進

初機. 令其依解起行. 利益. 梁云勸修利益. 謂

結明此論功能. 令人希[&FFFF]#信向也. 此中一作

因者. 是總明四悉因緣. 二位義者. 爲上根人.

擧便知有. 是約第一義說. 三解釋者. 爲中根

人. 微細剖析. 令其永斷疑執. 隨文入證. 是約

對治義說. 四修信者. 爲下根人. 策進者. 爲未

種善根人. 稱歎功德. 止息誹謗. 令其歡喜向

[&FFFF]#. 是約世界義說. 又就一人次第獲益言之.

二立義者. 令知摩訶衍義. 卽是一切衆生之

心. 不俟他心. 得歡喜益. 三解釋者. 令於一心

二門. 解如實義. 得生善益. 四修信者. 令其妙

解不同說食數實. 得滅惡益. 五利益者. 令知

同於諸佛菩薩所修所證. 得入理益. 此皆一

往分別. 實則分分皆具四悉檀也. 又作因. 十南

序分. 立義等三. 是正宗分. 別益. 是流通分

初歸敬述意竟

二正說五分. 卽分爲五. 一作因(至)五利益.

一作因二. 初正明八因. 二釋疑明意. 今初

此中作因有八. 一總相. 爲令衆生離苦得樂.

不爲貪心利養等故  總相者. 不唯此論總

相. 乃諸佛菩薩說法之總相也. 爲令衆生離

分段變易因果之苦. 得菩提涅槃究竟之樂.

是益他義. 不爲貪心利養名譽. 及共敬等. 是

離過義. 自離諸過. 能益衆生. 方可造論弘法.

曾則名爲裨販如來矣

中      欄

二爲顯如來根本實義. 令諸衆生生正解故

通則一部論文. 皆顯實義而生正解. 別則偏

指立義解釋二分言之

三爲令善根成熟衆生不退信心. 於大乘法.

有堪任故  通則一部論文. 皆令於大乘法

增其堪任. 別則偏指解釋分中. 第三分別修

行正道相也

四爲令善根微少衆生. 發起信心. 至不退故

通則一部論文. 皆能發起信心. 令至不退.

別則偏指四修信分

五爲令衆生消除業障. 調伏自心. 離三毒故

通則一部論文. 皆可除障調心. 遠離三毒.

別則偏指修信分中. 四精進門

六爲令衆生修正止觀. 對治凡小過失心故

通則一部論文. 皆是止觀法門. 皆可對治凡

小. 別則偏指修信分中. 五止觀門

七爲令衆生於大乘法. 如理思惟. 得生佛前.

究竟不退失乘信故  通則一部論文. 皆是

念佛三昧. 皆是往生正因. 別則偏指修信分

中. 心生西方極樂法門

八爲顯信樂大乘利益. 勤諸含識. 令歸向故

此別指第五利益分也. 初正明八因竟

二釋疑明意二. 初釋疑. 二明意. 初中二. 初

總釋. 二別釋. 今初

此諸句義. 大乘經中雖已具有. 然由所化根

欲不同. 待悟緣別. 是故造論  所化. 謂未來

衆生. 根謂昔所成種. 有上中下. 欲. 謂現所

欣樂. 有廣中略. 緣. 謂一切經論. 能與衆生悟

道作增長緣. 當知上中下三根. 各有廣中略

下      欄

三種所欲不同. 又與佛菩薩經論. 各有有緣

無緣差別. 故應爲有緣三根衆生. 逗其喜略

之欲. 造此論也

二別釋

此復云何. 謂如來在世. 所化利根. 佛色心勝.

一音開演無邊義味. 故不須論  此復云何.

總徵起也. 先釋佛世. 次釋滅後. 所化利根者.

統論佛世衆生. 亦有種種三根不同. 但對滅

後. 卽皆稱利. 以善根不深. 不能親値佛故. 佛

色心勝者. 色則相好莊嚴. 心則六通十力. 故

云勝也. 一音開演無邊義味者. 佛以一音演

說法. 衆生隨類各得解. 譬如一雲所雨. 三草

二木各得生長也. 色勝. 卽身輪不思議化. 心

勝. 卽意輪不思議化. 一音開演. 卽口輪不思

議化. 所化旣是利根. 能化三輪又勝. 故不須

論而能開悟也

佛涅槃後. 或有能以自力. 少見於經. 而解多

義. 復□能以自力. 廣見諸經. 乃至解義  少

見於經能宗多義. 名爲義持. 亦是法行種性.

廣見諸經乃至解義. 名爲文持. 亦是信行種

性. 此二種人. 亦不須造論也. 然據梁本. 則廣

聞取解在前. 似兼文持故勝. 據今本. 則少見

多解在前. 似是法行故勝. 剋實言之. 義持文

持. 信行法行. 各有利鈍. 非可一向論也

或有自無智力. 因他廣論而得解義. 亦有自

無智力. 怖於廣說. 樂聞略論攝廣大義. 而正

修行  自無智力. 故[&FFFF]#他論. 而樂廣樂略. 仍

是信行法行二類種性不同. 亦是文持義持

二類熏習有別故也. 初釋疑竟

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第一

頁數:四二七

上      欄

二明意

我今爲彼最後人故. 略攝如來最勝甚深無

邊之義而造此論  示大乘體. 故最勝. 顯大

乘相. 故甚深. 顯大乘用. 故無邊也. 一作因分

竟

二立義二. 初標. 二釋. 今初

云何立義分. 謂摩訶衍. 略有二種. 有法. 及

法  摩訶衍. 此□大乘. 略如題目中釋. 又七

義故. 名爲大乘. 一法大. 謂方廣經典. 二心

大. 謂四弘誓願. 三解大. 謂圓常信解. 四淨

大. 謂淨心地. 淨二分別. 五莊嚴大. 謂福德智

慧. 六時大. 謂三阿僧祇. 七具足大. 謂無上菩

提. 前六. 是大乘因. 後一. 是大乘果也. 有法

者. 梁本云法. 猶因明所謂前陳有法. 以爲宗

依. 乃指因緣生法. 以爲所觀境也. 法者. 梁本

云義. 猶因明所謂後陳宗體. 指所顯理諦. 以

明大乘義也

二釋二. 初釋有法. 二釋法. 今初

言有法者. 謂一切衆生心. 是心則攝一切世

間出世間法. 依此顯示摩訶衍義  統論因

緣所生. 皆是有法. 皆悉卽空假中. 皆可顯示

摩訶衍義. 故曰. 心佛衆生. 三無差別. 但初機

之人. 若令觀於佛法. 則疑太高. 若令觀衆生

法. 則疑太廣. 所以□令觀心. 又恐人謬謂衆

生心外. 別有眞心. 故但立一切衆生心以爲

所觀境也. 夫擧佛法. 則攝一切心法及衆生

法. 擧衆生法. 則攝一切佛法及以心法. 今擧

衆生現前介爾心法. 則攝一切衆生法及佛

法. 故云攝一切世間出世間法也. 依此衆生

中      欄

現前介爾心法. 顯示摩訶衍義. 則一顯示. 一

切顯示隨擧一一衆生法. 一一佛法. 無不皆

是摩訶衍義矣. 故法華云. 七寶大車. 其數無

量也

以此心眞舌相. 卽示大乘體故  卽此現前

介爾之心. 不在內. 不在外. 不在中間. 過去無

始. 未來無終. 現在無際. 非有相. 非無相. 非

亦有亦無相. 非非有非無相. 非生死相. 非涅

槃相. 非二邊相. 非中道相. 非可說相. 非不可

說相. 非亦可說亦不可說相. 非非可說非不

可說相. 不得已故. 强名爲眞如相. 卽此眞如.

是大乘體. 更無別體也. 應立量云. 衆生心是

有法. 卽大乘體宗. 因云. 眞如相故. 同喩如迷

悟所依之方. 方非迷悟

此心生滅因緣相. 能顯示大乘體相用故  卽

此眞如不變心體. 擧體隨緣而有生滅. 所謂

隨於染淨緣. 具造十法界. 雖造十界. 十界皆

是假名無性. 隨緣不變. 當體卽眞. 故能顯示

大乘體也. 由隨染緣. 妄起無明. 有見不見. 似

不淸淨. 非常非樂. 非我非淨. 非寂靜. 是變

異. 不自在. 具過□沙虛妄雜染. 今□染成淨.

無明不起. 無見不見. 心性無動. 無有餘法而

可更心. 卽於眞如. 立大智慧光最義. 遍照法

界義. 眞實了知義. 本性淸淨義. 常樂我淨義.

寂靜不變自在義. 滿足過於□沙淸淨功德

義. 故能顯示大乘相也. 由與衆生同在生死

輪□海中. 方肯自憫憫他. 發大誓願. 修大福

慧. 證本法身. 任運起於不思議業. 盡未來際.

利樂有情. 故能顯示大乘用也. 然則現前介

下      欄

爾愛體. 卽大乘體. 現前心中惑相. 卽大乘相.

現前心中業用. 卽大乘用. 而衆生迷染因緣.

日用不知. 由有迷染因緣. 方立悟淨因緣. 由

有悟淨因緣. 方顯體相用大. 故云此心生滅

因緣相. 能顯示大乘體相用也. 譬如水結成

水. 則濕體融相潤用. 皆不可見. 若知水原是

水. 方便令泮. 方能顯示濕體融相潤用耳. 設

不觀心生滅因緣. 則不能顯體相用大. 如守

堅水. 無可受用. 設離衆生現前之心. 別心大

乘. 亦不能顯體相用大. 如大凍時. 若棄堅水.

別無有水. 學大乘者. 幸深思之. 應立量云. 衆

生心是有法. 能顯示大乘體相用宗. 因云. 生

滅因緣相故. 同喩如依方故迷. 因迷故悟於

方. 初釋有法竟

二釋法二. 初釋大義. 二釋乘義. 今初

所言法者. 略有三種. 一體大. 謂一切法眞如.

在染在淨. 性□平等. 無增無減. 無別異故

前云此心眞如相. 卽示大乘體. 今云一切法

眞如者. 以心眞如. 卽一切法眞如. 無二眞如

故也. 一切法. 卽染法淨法. 略則五位百法. 廣

則百界千如也. 隨拈一法. □是眞如全體. 非

是少分. 故云性□平等. 悟時無得. 迷時無失.

又芥子毛端之眞如非小. 須彌寶刹之眞如

非大. 故云無增無減. 一相無相. 不可分離. 故

云無別異也. 夫旣言一切法. 又言在染在淨.

是全約生滅因緣. 而隨云性□平等. 無增無

減無別異故. 則知生滅因緣. 卽是眞如門矣.

故下文云假展轉不相離也. 若捨生滅因擧. 何

由體會眞如. 若執生滅因緣. 又何由了達眞

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第二

頁數:四二八

上      欄

如也哉

二者相大. 謂如來藏. 本來具足無量無邊性

功德故  此謂衆生現前介爾之心. 卽是如

來藏也. 夫眞如不變隨緣. 擧體而爲衆生

介爾之心. 則介爾心. 便是眞如全體. 今又名

爲如來藏者. 是約生滅門中. 隱名如來藏

顯名法身故也. 然法身與如來藏. 雖有二名.

終無二體. 故不唯顯名法身之時. 具足無量

無邊性功德相. 卽正在 隱名如來藏時. 本來

具足無量無邊性功德也

三者用大. 能生一切世出世間善因果故

只此衆生現前介爾之心. 無法不具. 無法不

造. 所謂隨於染淨緣. 具造十法界. 遍能出生

十界因果. 但約九界言之. 則三塗等諸惡因

果. 雖亦此心之用. 如以金作穢器. 利刀割泥.

無上寶珠而作彈丸. 不名用大. 人天有漏因

果. 雖亦此心之用. 如以摩尼僅貿一衣一食.

不名用大. 二乘無漏因果. 雖亦此心之用. 如

空守閻色檀金. 不生息利. 不名用大. 權乘菩

薩五通因果. 雖有自利利他之用. 如以閻色

檀金而作商賈貿易. 未能統御自在. 亦不名

用大. 雖又希心極果. 如以閻色檀金作王寶

冠. 未能拔宅飛昇. 亦不名用大. 唯有佛乘種

便能觀察一切妄念無相. 自愍愍也. 發大誓

願稱性修習. 滅無始無明. 證本法身. 任運起

於不思議業. 種種自在作用差別. 周遍法界.

與眞如等. 譬如以閻色金. 煉作仙酌丹. 便能拔

宅飛昇. 遊戱自在. 故名用大也. 問. 果中用

中      欄

大. 垂形九界. 有時示現三塗. 亦應生惡因果.

如何但言善因果耶. 答. 爲度衆生. 示作惡因.

本無迷染. 卽無漏善. 爲度衆生. 示受惡果. 亦

無苦受. 如三禪樂. 是故但名善因果也. 又所

言能生一切善因果者. 謂□中大用. 遍與衆

生作增上緣. 令生世出世間諸善因果. 非謂

旣成佛已. 自生世出世間善因果也. 以諸佛

所有一切變現. 皆是眞如自在甚深之用. 皆

合涅槃淸淨妙德. 不可喚作實因果故. 問. 用

大旣約佛果. 何名此心生滅因緣相耶. 答. 若

無衆生心. 則無大乘體相. 若無大乘體相. 何

處有大乘用. 問. 旣云眞如甚深用. 何十隨不屬

眞如. 乃屬生滅因緣. 答. 若非生滅因緣. 則眞

如之名. 尙自不立. 何得辨用大耶. 夫衆生現

前介共生滅之心. 體卽眞如. 相卽如來藏. 用

卽能生一切因果. 而日用不知. 是謂理卽大

乘. 若能知此一心體大相大用大. 是謂名字

卽大乘. 若能觀察妄念無相. 是謂觀行卽大

乘. 若粗垢先落. 六根淸淨. 是謂相似卽大乘.

此論名之爲相似覺. 若能親證此體相用. 任

運增進. 是謂分證卽大乘. 此論名之爲隨分

覺. 若至心根本性常住現前. 是謂究竟卽大

乘. 此論名之爲究竟. 六而常卽. 始終平等

卽此心眞如門也. 卽而常六. 昇比碩異. 卽此

心生滅門也. 故立一切衆生心爲有法. 顯示

摩訶衍義. 初釋大義竟

二釋乘義

一切諸佛本所乘故. 一切菩薩皆乘於此. 入

佛地故  此更約能乘之人. 以顯所乘之法.

下      欄

故曰. 言大乘者. 文殊普賢等一切大人之所

乘也. 夫一切衆生心. [&FFFF]#不具體相用三大. 卽

此三大. 便名爲乘. 而九衆生. 不能盡此心

大乘之用. 枉作壞驢羊鹿水常諸乘. 唯一切

佛. 已乘此大乘. 到究竟地. 一切菩薩. 皆乘此

大乘. 乃入佛地. 故必約衆生以顯大乘義

也. 二立義分竟

大乘起信論裂網疏卷第一

大乘起信論裂網疏卷第二

靈峰□益沙門智旭述

三解釋分二. 初立科. 二正解. 今初

云何解釋分. 此有三種. 所謂顯示實義故. 對

治邪執故. 分別修行正道相故  顯示實義

以除疑. 對治邪執以去執. 卽是起信. 分別修

行正道相. 卽是紹佛種也

二正解三. 初顯示實義. 二對治邪執. 三分

別修行正道相. 初中三. 初總標二門. 次各釋

二門. 三結示不離. 今初

此中顯示實義者. 依於一心. 有二種門. 所謂

心眞如門. 心生滅門. 此二種門. 各攝一切法.

以此展轉不相離故  一心. 卽指衆生現前

介爾心也. 言二種門者. 非是前後左右名爲

二也. □是隨緣不變. 卽此生滅心名眞如門.

不變隨緣. 卽此眞如心名生滅門. 正所謂是

舍唯有一門. 亦[&FFFF]#謂十方薄伽梵一路涅槃

門. 但迷之則生死始. 則眞如擧體而爲生滅.

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第二

頁數:四二九

上      欄

悟之則輪□息. 則生滅當體便是眞如. 故約

迷悟而明二種門也. 又對迷說悟. 卽生滅門.

迷悟平等. 乃眞如門. 言此二門各攝一切法

者. 謂約眞如門. 則攝百界千如五位百法. 一

一無非眞如. 性□平等. 無增無減. 無別異故.

約生滅門. 亦攝百界千如五位百法. 一一無

非生滅. 以六凡諸法. 是迷染因緣所成. 四聖

諸法. 是悟淨因緣所成. 世出世間. 無有一法

不從生滅因緣而顯示故. 言以此展轉不相

離者. 謂離一心眞如. 則無生滅可得. 如離於

方. 別無迷悟. 亦如離於濕性. 別無[&FFFF]#水. 離一

心生滅. 亦無眞如可得. 如離迷悟. 別無有方.

亦如離於[&FFFF]#水. 別無濕性也. 問. 何故依於一

心. 示二門耶. 答. 一切諸法. 法爾有此二門.

所以諸佛說法. 常依二諦. 心眞如門. 卽眞諦.

心生滅門. 卽俗諦. 雖云二諦. 唯是一法. 所以

二諦圓融. 不可思議. 故各攝. 一切法. 展轉不

相離也. 又全性起逆順兩修. 名生滅門. 全逆

順兩修不改一性. 名眞如門. 以全理成事. 名

生滅門. 全事卽理. 名眞如門. 又分別事理. 名

生滅門. 泯絶事理. 名眞如門. 又卽權而實. 名

眞如門. 卽實而權. 名生滅門. 又分別權實. 名

生滅門. 權實不二. 名眞如門. 又爲實施權. 依

眞如門說生滅門. 開權顯實. 指生滅門卽眞

如門. 又爲實施權. 開權顯實. 皆生滅門. 理則

非權非實 . 名眞如門. 又隨智說. 則生滅卽眞

如門. 隨情說. 則眞如卽生滅門. 隨情智說. 則

依於一心. 有二種門也. 問. 旣二門是卽是二諦.

且七種二諦. 如何相攝. 答. 若實有爲俗. 實有

中      欄

滅爲眞. 俗卽生滅門中執相應染所攝. 眞則

與而言之. 是生滅門中相似覺攝. 奪而言之.

□是不斷相應染攝. 以是分別法執所取境

故. 若幻有爲俗. 幻有卽空爲眞. 俗亦執相應

染所攝. 眞乃眞如門中空義少分所攝. 若幻

有爲俗. 幻有卽空不空共爲眞. 俗同前攝. 眞

乃生滅門中本覺義攝. 亦攝眞如門中少分

空義. 若幻有爲俗. 幻有卽空不空. 一切法趣

有幻有卽空皆名爲俗. 不有不空爲眞. 俗卽

生滅門中不覺義攝. 亦攝相似覺義. 眞卽生

滅門中本覺義攝. 若幻有幻有卽空皆名爲

俗. 不有不空一切法趣不有不空爲眞. 俗同

前攝. 眞卽眞如門攝. 若幻有幻有卽空不有

不空皆名爲俗. 一切法趣有趣空趣不有不空

爲眞. 俗卽心生滅門. 眞卽心眞如門. 方是此

論之本旨也. 問. 五種三諦. 可何相攝. 答. 幻有

爲俗. 同前執相應染所攝. 卽空不空爲眞. 點

此不空名中道者. 空卽眞如門中空義少分.

中卽生滅後中本覺義耳. 若一切法趣空不

空. 點此不空名中道者. 空卽眞如門中空義.

中卽眞如門中不空義也. 若分幻有幻有卽

空之俗以爲眞俗兩諦. 指不有不空之眞名

中諦者. 俗是執相應染所攝. 眞是相似覺攝.

中是本覺攝也. 若一切法趣中者. 俗與眞仍

同前攝. 中乃眞如門中不而義攝也. 若圓妙

三諦者. 眞卽眞如門中空義. 俗卽全攝生滅

門中覺不覺義. 中卽眞如門中不空義也. 一

心二門. 展轉不相離故. 所以一心三諦圓融

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不可思議. 須知理中本具三諦. 但以理融事

則無事而非理. 故束三爲二. 事中亦具三諦.

但以事顯理. 則無量而非事. 故束三爲一

也

次各釋二門二. 初釋心眞如門. 二釋心生

滅門. 初中二. 初正釋此心眞如相. 二卽示大

乘體. 初又二. 初正詮法體. 二明隨順悟入. 初

又二. 初借言詮法. 二顯法離言. 今初

心眞如者. 卽是一法界大總相法門體. 以心

本性. 不生不滅相. 一切諸法. 皆由妄念而有

差別. 若離妄念. 則無境界差別之相. 是故諸

法從本已來. 性離語言. 一切文字. 不能顯說.

離心攀緣. 無有諸相. 究竟平等. 永無變異. 不

可破壞. 離是一心. 說名眞如故. 心. 卽指衆

生現前介爾之心. 眞. 謂其性不妄. 以非肉團.

亦非緣影. 非有內外中間過現未來分劑方

隅等妄相故. 如. 謂其性不異. 無生無滅. 無垢

無淨. 無增無減. 無別異故. 蓋眞如不變隨緣.

擧體而爲衆生現前介爾之心. 此心隨緣不

變. 仍卽眞如法界全體. 故云卽是一法界大

總相法門體麗. 從來無二. 强名爲一. 諸法本

源. 强名法界. 絶待無外. 强名曰大. 一相無

相. 無差別相. 强名總相. 可軌可持. 强名爲

法. 無所不通. 强名爲門. 譬如大海. 擧體成

□. 硏此一□. 別無自體. 唯攬大海濕性爲體.

只此一□濕性. 便是大海全體濕性. 更非有

二性. 更非有別相故. 又如日光. 擧體入隙. 硏

一隙明性. 便是日輪全體明性. 更非有二性.

經數:一八五○

經名:大乘起信論裂網疏卷第二

頁數:四三○

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更非有別相故. 以心本性下. 釋成此義. 謂以

衆生現前介爾心之本性. 前無始. 故不生. 後

無終. 故不滅. 譬如虛空. 非是暫有. 非可暫

無. 而亦不同虛空對色歐顯之相. 故不得已.

强名之爲不生不滅相也. 此中應有問曰. 經

中每言心生法生. 心滅法滅. 今現見一切諸

法. 種種生滅差別. 豈非卽是心之生滅. 胡云

不生不滅相耶. 故今釋曰. 一切諸法. 皆由妄

念而有差別. 譬如[&FFFF]#目. 妄見空華. 若離妄念.

則無境界差別之相. 譬如[&FFFF]#病旣除. 則要□

華起滅相也. 是故心之眞如. 卽是諸法眞如.

諸法眞如. 卽心眞如. 心旣從本已來性離語

言. 一切文字不能顯說. 離心攀緣. 無有諸相.

究竟平等. 永無變異. 不可破壞. 所以諸法亦

卽買本已來. 性離語言. 乃至不可破壞也. 是

則一切諸佛. 一切衆生. 一切假實國土. 究□

唯一淨心爲體. 一心之外. 更無餘法. 故不得

已. 說名爲眞如也

二顯法離言

從本已來. 不可言說. 不可分別. 一切言說. 唯

假非實. 但隨妄念. 無所有故. 言眞如者. 此燎

無相. 但是一切言說中極. 以言遣言. 非其體

性有少可遣. 有少可立  此明心眞如性. 卽

是一切法眞如性. 言語道斷. 故不可言說. 心

行處滅. 故不可分別. 且如世間諸物. 尙且喚

火不熱. 喚水不濕. 故亦不可言說. 念火不燒.

念水不浸. 故亦不可分別. 肉復眞如第一義

諦. 離過絶非. 唯是自覺聖智之所冥證. 如何

而可言說及分別耶. 以一切言說. 唯是假名.

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非有實義. 但隨妄念之所强立. 畢竟無所有

故. 此中應有問曰. 旣云不可說. 則眞如二

字. 獨非言耶. 旣云不可別. 則眞如不生滅

相. 獨非相耶. 故今釋曰. 言眞如者. 此亦無

相. 但是一切言說中極. 以言遣言而已. 如唯

識論云. 眞如亦是假施設名. 遮撥爲無. 故說

爲有. 遮執爲有. 故說爲空. 勿謂虛幻. 故說爲

實. 理非妄倒. 故名眞如. 不同餘宗離色心等

有實常法. 名曰眞如. (文)卽是言說中極. 以言

遣言之旨也. 又恐迷者聞此遣言. 謬計有法

可遣. 故云. 非其體性有少可遣. 仍恐迷者聞

說無遣. 謬計有法可立. 故云非其體性有少

可立. 夫非少可遣. 則非頑空. 非少可立. 則非

幻有. 由非幻有. 故成眞實空義. 由非頑空. 故

成眞實不空義也. 梁本云. 此眞如體. 無有可

遣以一切法悉皆眞故. 亦無可立. 以一切法

皆同如故. 大佛頂經云. 五陰. 六入. 十二處. 十

八界. 生滅去來. 皆如來藏妙眞如性. 卽是無

可遣義. 又云. 性眞常中. 心於去來迷悟生死.

了無所得. 卽是無可立義. 初正詮法體竟

二明隨順悟入

問曰. 若如是者. 衆生云何隨順悟入. 答曰. 若

知雖說一切法. 而無能說所說. 雖念一切法.

而無能念所念. 爾時隨順. 妄念都盡. 名爲悟

入  眞如卽是一切法之實性. 亦是一切說

之實性. 亦是一切念之實性. 故原不在一切

法一切說一切念外. 但以不變隨緣. 擧體而

爲能說所說能念所念. 隨緣不變. 擧凡能所

所說能念所念. 皆是眞如性□平等. 無別異

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故. 衆生不知. 於如平等法中. 妄計能所說

念以爲實有. 則是違逆眞如. 然終不出眞如

性外. 亦可名爲理卽隨順. 若卽此妄念. 聞大

乘法. 能知無性. 是爲名字隨順. 若令此知

任運淳熟以成修慧. 是爲相似隨順. 若由此

知助發敎觀察智. 觸證眞如. 是爲妄念都盡.

卽是分證隨順. 轉名爲悟入也. 問. 妄念都盡.

應是究竟位相. 何名分證. 答. 眞見道時. 一切

分別不現行故. 所證眞如無分劑故. 亦是得名

都盡也. 此後所有增進. □是無漏智品. 名爲

眞修. 不同有漏聞思修慧. 名爲緣修. 是故不

復名妄念也. 問. 眞修增進. 固不名妄念矣. 出

觀之時. 仍有微細無明妄念現行. 那名都盡.

答. 出觀偶起微細妄念. 卽不名爲隨順. 所謂

唯聖罔念作狂也. 名字能知妄念無性. 六下卽

名爲隨順. 所謂唯狂克念作聖也. 以要言之.

理卽純逆. 究竟純順. 名字以上. 等覺以下. 皆

迷逆順相雜. 譬如初夜白月. 至十四夜. 明雖

漸增. 黑相未盡. 但分證已得無漏. 永不退轉.

譬如哉生明月. 光照大地. 亦得名爲妄念都

盡也. 初正釋此心眞如相竟

二卽示大乘體二. 初略標釋. 二廣釋成. 今

初

復次眞如者. 依言說建立. 有二種別. 一眞實

空. 究竟遠離不實之相. 顯實體故. 二眞實不

空. 本性具足無邊功德. 有自體故  眞如離

言說相. 仍依言說建立者. 望下生滅門故. 强

於無名相體. 借此假名說之. 令人因假名指.