經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七十

頁數:三九一

上      欄

善財一生. 龍女一念等. 延等者. 爲有一類衆

生亦欲進趣. 將謂佛果容易而成. 懈怠因循

不能勤勇. 若復示其超果. 轉令懈慢終不成

就. 是故菩薩爲彼說言. 我於無量劫中修行

方成佛道. 以玆警策不令懈怠. 使其勤進故

法華云. 智積菩薩言. 我見釋迦如來. 於無量

劫難行苦行. 積功累德心菩提道. 未曾止息.

卽其類也. 然促中云示延中但云說者. 促在

一生可令現見. 延歷多劫但說令知也. 結者.

根器旣多方便非一. 口不可說心不可測. 故

云無數等. 故法華云. 佛知衆崇有種種欲深

心所著. 隨其本性. 以種種因緣譬喩言辭. 方

便說法. 如此皆爲得一佛乘一切種智故. 是

諸衆生從佛聞法. 究竟皆得一切種智

三中論種性根等者. 等謂齊同. 同是一乘種

性非三五等乘性故. 根謂信等五根有上中

下. 今同是上根非中下故. 此二約昔所論故.

疏云. 因等也. 疏行等者. 同發菩提心. 行二利

行故若克就地上則同. 得無分別智行. 如次

同行十波羅蜜行. 然此發心之言通於前位

所說. 證等者. 同證二空理故若克就地上. 則

同證眞行眞如. 乃至十地同證業自在所依

眞如等. 論無有超過之法者. 此明菩薩因行

證等旣同. 更無別有超越殊勝之法可爲行

證也. 亦可此是位等. 卽三賢十聖皆須歷故.

無有超過. 以一切下是時等. 論疏易解. 據此

亦似通明上諸等之所以. 詳之可見. 論大意

云. 若一種是菩薩種性根器. 則發心修行斷

證位次始終數竟無差別也. 所言阿僧祇

中      欄

者. 若準本業經. 初以□利天衣. 仍用彼天時

分. 三年一拂盡四十里石爲小劫. 次以梵天

衣. 拂盡八十里右爲劫. 後以武居天衣. 拂

盡八百里石爲大劫. 雜阿含中與此有異. 又

劫章頌云. 風災爲一數. 乃至不可知. 此極長

遠時名一僧祇劫. 謂以此風災爲數. 數至不

可數. 更商若數時心則狂亂. 齊此數不得處名

一僧祇. 若以此等計三僧祇. 方成佛道. 則百

千萬人中無有一人發心修進. 縱有懼於三

塗苦者但修人天戒善. 或有畏於三界生死.

亦但修二乘之行. 焉敢希冀佛果修菩薩行.

蓋爲作此久而解. 有是大失. 今所會通則

特異於門. 何者. 且梵語劫波此云時分. 大劫

小劫長時短時下至刹那. 皆名時分. 阿僧祇

此云無數. 無數之言亦不定久近. 如人經年

不相見. 便云無數時. 竟日不見亦云無數時.

修行時分意亦同此. 謂始從具足凡位. 發心

修進. 法爾經無數時. 方得親證眞如. 名爲見

道. 是一無數時. 從見道已去. 漸斷俱生二障.

法爾又經無數時. 方得不假功用. 自然相應

至第八地. 是第二無數時. 從此任運進趣. 消

遣餘累法爾又經無數時方得成佛是第三無

數時. 斯則無數時是定有. 然延促不可定也.

若此所解. 方有修行之人. 肉時無定體. 唯心

所現故法華說. 日月燈明佛說法華經. 六十

小劫. 時會聽者謂如食頃. 又論釋經劫數之

言. 或云年歲或日月等. 又攝論云. 處夢謂經

年. 覺乃須臾頃. 故時雖無量攝在一刹那

四中論衆生世界不同者. 或分情器. 或唯有

下      欄

情. 通玆二意. 以世界及衆生. 各有無量差別

故. 所見等者. 爲彼彼衆生根機種性樂欲不

同故示所行業用. 乃至現身說法. 各隨彼彼

見聞差別也. 例如觀音妙音品說

發心相中疏二智所依等者. 此二種智本. 從

彼識之所顯生故. 說爲依. 非謂現今能與二

智爲體. 問二智是淨. 梨耶是染. 云何淨智依

染識生耶. 答以有染心故. □此染心得成淨

智. 若本無染淨亦不生. 故前云. 以有不覺妄

想故故. 能知名義爲說眞覺. 若離不覺之心.

則無眞覺自相可說. 廣如隨染本覺二相中

明也. 又梨耶是染淨和合淨智璧生. 故無疑

也. 又若隨相所明. 謂梨耶本有二智種子. 從

無始來以本識爲依止處. 故云所依也. 理實

等者. 旣言梨耶. 合通三細. 今但言業識者. 意

在擧細攝[&FFFF]#擧本攝末也. 亦可現相八地盡.

轉相九地盡. 盡相十地盡. 業相最通故. 標通

者. 斯則於諸菩薩無所屈矣. 此非下或問. 二

智是淨從來未得. 今始開發可名發心相. 生

滅業識無始來有. 何故至此名發心相耶. 故

此釋之. 意明此菩薩亦能證眞. 亦能達俗亦

有生滅. 以證眞故. 揀異地前. 以有生滅不同

佛位. 其猶鍊金光色漸顯. [&FFFF]#[&FFFF]#已落細[&FFFF]#猶

存. 欲顯此時. 應云幾分是金幾分是[&FFFF]#. 斯則

不同[&FFFF]#[&FFFF]#. 亦異純金. 故且通說金已顯發. 此

亦如是

一總中. 疏現報等者. 卽以此身成正覺故. 卽

自受用身功德圓滿也. 論色究竟處者. 色界

之頂是色邊際故. 最高大身者. 色究竟天身

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七十

頁數:三九二

上      欄

量一萬六千由旬. 自在天王身量三萬二千

踰善那. 十地菩薩示爲自在天王身量倍增.

故云最高大也. 色身之大[&FFFF]#過此天故遣後

報等者. 依前報體方起此故. 卽他受用身功

德亦圓滿也. 然其因窮果顯. 但義說二相. 時

無前後現後二報亦復同時. 譬如夜盡卽曉.

豈分前後. 摩醯首羅此云大自在. 智處者. 一

切智人所起智處故. 經中說摩醯首羅於一

念中. 能知三千界中雨滴之數. 何故下牒難.

一義下釋通. 十王等者. 準仁王經說. 十信菩

薩鐵輪王王(去聲)一閻色提. 十住菩薩銅輪王

王二天下. 十行菩薩銀轉王王三天下. 十向

菩薩金輪王王四天下. 初地菩薩閻色王王

百佛土. 二地菩薩□利王王千佛土. 三地菩

薩夜摩王王萬佛土. 四地菩薩兜率王王億

佛土. 五地菩薩化樂王王百億佛土. 六地菩

薩他化王王千億佛土. 七地菩薩初禪王王

萬億佛土. 八地菩薩二禪王王百萬億佛土.

九地菩薩三禪王王百萬億阿僧祇佛土. 十

地菩薩四禪王王不可說不可說佛土. 如來

法界王王無量佛土. 說一切法門. 卽彼經除

佛有十三法師. 兼信十四及佛十五. 今疏不

論地前及果位故但十王. 然第十下顯最後

身菩薩示於彼天成佛之相. 卽轉第十地菩

薩身以爲佛身. 若準眞實成佛. 但當前云功

德成滿. 卽無方所亦不可見. 今爲應於十地

菩薩故. 示彼天說成正覺. 餘義如別說者. 以

此菩薩示成佛時. 於第四禪色究竟頂自在

天上. 有妙淨土出過三界. 十地菩薩當生其

中      欄

中. 菩薩坐於大寶蓮華. 其座縱廣百萬三千

大千世界. 於蓮華外有十三千大千世界微

塵數小蓮華座. 以爲眷屬. 各有菩薩而坐其

上. 是大菩薩放十種光. 謂於足下出百萬阿

僧祇光明. 照十方世界一切地獄. 乃促第十

頂上放若干光明. 照十方世界所有諸佛. 光

繞十□住於空中. 成光明雲網臺. 高廣嚴淨.

於光明中. 悉雨寶香寶珠纓絡諸涅嚴具. 供

養諸佛. 光明入諸佛足下. 爾時諸佛一時同

放白女相光. 照大菩薩. 其光卽入大菩薩頂.

殺放阿僧祇眷屬光. 照眷屬華座諸小菩薩.

其光各入諸菩薩頂已. 後時得佛無量三昧.

應時得佛無量智慧. 卽得佛位. 墮在佛數. 復

有五意故在彼天. 一以二乘人執化八相爲

眞佛. 不信別有聖人. 又不知卽心是佛. 又信

彼第四禪中是聖人生處. 今且同與二乘在

彼天處. 攝示令知八相非眞. 故在此天. 二緣

三災不及故當此天. 三緣欲界色質[&FFFF]#重. 是

彼天處. 攝示令知八相非眞. 故在此天. 二緣

有無色界都無色質. 是無今此天中表離有

無契於中道. 故在此天. 四爲摩醯首羅天王.

面有三目不縱不橫. 表證三德. 涅槃亦爾. 故

在此天. 五爲下界慧多定少. 上界四空定多

慧少. 此天定慧平等故在此天. 以禪者□云

靜慮. 靜揀於下. 慮揀於上. 偈云. 欲界及無

色. 佛不於彼成. 色界中上天. 離欲中得道

科云別者. 前但直顯德滿位彰. 今則具明二

智滿相. 及顯無明頓盡等. 卽是明前心相中

二心圓滿. 一心滅除也. 疏□覺等者. 此始覺

慧與本覺心源最初契合之時. 名爲一念. 此

下      欄

約究竟相應發始之一念. 不是暫時相應謂

之一念. 又此一念前則屬因. 此一念後則屬

果. 其猶曙色在朝夕之端矣. 無明等者. 無明

未盡. 旣有所不知. 無明若盡則無所不照. 卽

大智慧光明遍照法界也. 一切諸法種類若

干. 無不知之故. 云一切種智. 故大般若云. 煩

惱不生名一切種智. 若具言之. 得三種智. 謂

一切智道種智一切種智. 準天台說. 因修一

心三觀. 果得一心三智. 謂修卽空觀得一切

智. 修卽假觀得道種智. 修卽中觀得一切種

智. 今此論中依眞如門. 修奢摩他卽是空觀.

果得一切智. 依生滅門修毘1[&FFFF]#舍那. 卽是

假觀. 果得道種智. 此二雙運爲禪那. 卽是中

觀. 果成一切種智. 今論擧中所成以攝空假

故. 但云一切種智. 亦可等者. 謂此始覺慧至

心源時. 約斷惑邊名無間道. 約證理邊名解

脫道. 卽顯等者. 謂前發心三種相中眞心. 彼

有業之所累. 猶爲菩薩. 至此業識永盡無餘.

唯眞獨存隨無所累. 故名佛也. 上皆下同上

二報利益. 但前標. 此釋非別有說. 顯上方便

者. 卽前發心相中後得智. 至此圓滿也. 問前

後皆言自然. 則因果何別耶. 答前是有心自

然以帶業識故. 此是無心自然. 唯眞獨存故.

昭然可解. 又亦下類攝前文. 前約法說. 此

約人說. 理無別也. 皆是下釋類攝所以. 以前

文是本覺隨染之文. 今顯果位亦卽本覺隨

染. 二文旣同. 故應相攝其實. 亦同四鏡中之

後二也. 雖約性淨隨染□門之異. 而法體無

別2◎

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七八

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起信論疏筆削記卷第七七

起信論疏筆削記卷第七八

長水沙門子璿錄

◎1問中二. 一陳疑. 可解

二設難. 疏非直等者. 意云. 所知之境旣甚多

無量. 縱有心在早自難知. 豈肉永斷心想. [&FFFF]#

能了別而名一切種智耶

立理. 疏意云等者. 總[&FFFF]#答意. 卽反於所問. 義

在次下. 論一切下立二正理. 一元是眞心故.

論云. 一切境等也. 謂諸法唯心無外境界. 今

證心源是合了知. 誠無疑慮. 二本來無念故

論云. 離於想念也. 謂旣本是心元來離念. 唯

是眞實. 今以離妄方了. 此更無疑. 故下論文

但反此二意爲失. 合此二意爲得也. 疏境雖

下釋前意. 眞心下釋後意. □可知之. 然此論

中且是立理. 未顯能了能知. 疏中要意圓備.

故預結之云了知也. 若於此中體知論旨. 下

文逐段自然無惑仍更隨釋彌爲彰顯

顯失. 論文此中有二. 反前正理故. 成不知之

失. 一迷本眞心. 故論云. 以衆生等也. 諸法

本來唯心. 以衆生迷本唯心. 妄見有境. 賀妄

見有限齊故. 遂令境有分沒. 所以不能遍知

也. 此卽對前第一本來唯心. 以顯其失. 疏見

有限等者. 境卽無美. 但能見之心有限故. 論

云. 心有分齊不言境有分齊. 二妄起想念故.

論云. 以妄起等也. 謂一眞心本來無妄. 常住

中      欄

法性. 以衆生妄起想念. 違於無妄不稱眞性.

所以不能遍知也. 此卽對前第二離於妄念.

以顯其失. 疏二釋成等者. 據論二段總是對

前釋成失義. 不唯此文. 詳之可知. 卽明等者.

性本離念妄起想念. 卽是乖眞. 以乖眞故不

能了知. 不了知言貫通前段. 義則顯矣

論諸佛下至諸法之性者. 卽雙反前非. 合初

正理也. 文有二段. 初反前彰得. 二初總顯也.

謂總反前非以彰其得. 論諸佛至不遍者. 離

見故. 反前妄起想念之失. 合初離念之得離

相故. 反前妄見境界之失. 合初一心之得. 旣

合正理. 卽能遍知故. 云無所不遍也. 疏無妄

等者. 釋前離見也. 離見卽能離相故. 現一義

也

論心眞實下. 二別結. 初一句結離見也. 旣離

妄見卽是一心. 心卽眞實也. 疏文可見. 論卽

是諸法性者. 結前離相也. 旣離妄相. 唯是於

性. 性無不遍也. 旣無二非之失. 卽成合理之

得. 正理旣合不了何待. 由是科云擧是彰得

也. 然此下釋法性義. 以本依如來藏有生滅

故. 生滅是法. 如來藏是性. 今從生滅入眞

如門故. 離見相卽顯法性. 性卽本覺. 立義分

中指爲自體也

論自體顯照下. 二約義結名也. 疏一切下貼

釋可知. 故上等者. 引因以證果. 卽用大中文.

前則因心現果法. 今則果心現因法. 因果雖

殊心體是一. 故金□云. 阿鼻依正全處極聖

之自心. 毘盧身土不逾下凡之一念. 良以下

釋所以. 生佛體同無二相故. 猶如父子共有

下      欄

一鏡. 若照子時子在父鏡中. 亦在自鏡中. 若

照父時父在子鏡中. 亦在自鏡中. 鏡是一體

攝七二人. 各成 自鏡. 互照互現. 無別有體. 以

喩眞心生佛各具. 雖云各有而理不可分. 疏

云無二. 是甚意也. 華嚴下引證. 三無差別. 謂

衆生心卽佛心. 佛心卽衆生心. 又衆生是佛

心中衆生. 佛是衆生心中佛. 以生佛相同一

心體無差別故. 以同體等者. 意云. 匪但心體

照法而已. 復能起大神用利樂衆生. 斯則依

智淨相. 起不思議業相. 依法出離鏡. 作緣熏

習鏡義也

問中論若諸下至生者. 是牒前文也. 一切下

至得利是按定也. 皆可解. 多不見者. 非全不

見故云多也. 又聞說者必見身. 見身者未必

聞法. 今約局所標故. 但言不見. 尙不得見. 何

肉得聞

答中三. 一法. 論諸佛下據前所問. 卽問報化.

今約法身體遍故. 報化是卽體之用. 亦遍一

切. 據本而言. 但云法身也. 疏遍衆生心者. 論

云. 一切處故. 一切之言意說情器. 亦如華嚴

云. 法性遍在一切處(橫說)一切衆生及國土(別顯情器)

三世悉在無有餘(□說)亦無形相而可得(泯[&FFFF]#)據此

則不唯遍於衆生心. 今疏且約所問之處. 故

但言遍衆生心也. 但有等者. 此則功過在機

佛無私應故華嚴云. 菩薩淸□月. 游於畢竟

空. 衆生心水淨. 菩提影現中. 上文等者. 卽用

大中七重問答. 廣明斯義

論衆生下二喩也. 應更合云. 諸佛之身猶如

色像. 論擧一隅故不具說

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七八

頁數:三九四

上      欄

論如是下. 三合. 疏明無等者. 意云. 論言垢

者. 但是障見佛之垢. 卽是無機. 善星下引例.

此人生於佛世. 是佛弟子. 常見佛身. 然有煩

惱現行. 以起惡故. 生墮地獄. 如涅槃說

論法身不現下疏文三. 今初約本論以通能

現. 然據義合云報化不現. 而言法身不現者.

以約本說故. 如言鏡不現者. 謂不現像也. 此

同圓覺云由寂靜故. 十方世界諸如來心於

中顯現. 心卽法身. 皆是據本說也. 又應化亦

名法身. 本業經云. 法身二種. 一法性法身. 二

應化法身. 謂第一諦法流水中. 從實性生智

故. 實智爲法身. 法名曰自體. 集藏名身. 一切

衆生善根. 感此實智法身故. 能現應無量法

身. 所謂十種身等

疏如攝論下. 而引他論以明不現三. 初引本

文. 十二甚深者. 一受生甚深. 二安立數. 三現

等覺. 四離欲. 五蘊. 六成就. 七顯現. 八示現

等覺涅槃九住. 十自體. 十一斷煩惱. 十二不

思議. 今言顯現卽第七也. 合移彼字安顯現

字上. 文卽順矣. 餘如次釋

釋曰下二引釋文. 此亦論文. 今疏隨引便爲

解釋. 初標也. 而世間下徵譬如下釋先喩. 如

是下法合奢摩他. 此云止也. 軟滑者. 非[&FFFF]#惡

過失故則戒如器水如定. 戒能資定故. 以譬

之. 過失者. 如前破器. 以有破戒垢故. 定水不

停. 佛月不現也. 華嚴經中亦同此說

疏此中下三會文意. 初牒前文. 是過去下正

顯意. 以散下出所以. 如阿難唯好多聞. 何曾

有定. 不妨給侍如來. 後遭石室之呵. 亦緣無

中      欄

定不能斷結. 又諸菩薩例皆慧1少定多. 得見

佛者無限. 皆斯類也

彼攝下對辨二文之旨. 此論下明此論意. □

可知. 此義亦於因緣分中已說

修行信心分者. 修謂學習. 行謂進趣所行五

種. 如下自辨信心者. 起忍樂意. 境有四種.

亦如下辨. 來意等者. 此約論題所配. 若準立

義分中所立. 卽與分別發趣道相. □當乘

義

標意. 疏勝人前發直等三心. 行不住等四

行. 入正定者. 劣人卽前見佛色相. 或是二乘

發人天等心. [&FFFF]#退失者. 以四信等者. 意不令

信佛僧等色相. 起人天二乘等劣行. 還依等

者. 信旣成滿. 應如前文發直等三心. 修無住

等四行. 入於十住乃至獲利. 更發解證等心

也. 斯類前雖揀退. 今卽敎修也

標數中. 疏四. 不壞信者. 信彼四事皆不可壞.

不壞卽常住也. 以所信之境不可壞故. 使能

信之心亦不可壞. 能所相稱俱名不壞. 故經

云. 妙信常住是也

列釋中. 疏諸佛所師者. 約人顯根本也. 謂佛

因地本於眞如起信解. 又依眞如軌則修

行. 又乃證極眞如方得成佛. 故華嚴云. 以諸

如來尊重法故. 以如說行出生諸佛故. 約此

義邊故. 云眞如是佛師也. 故經云. 諸佛所師

所謂法也. 以法常故諸佛亦常. 旣是佛師故

名根本. 衆行下約法顯根本. 謂一切行門皆

從眞起. 故圓覺云. 無上法王有大陀羅尼門.

名爲圓覺. 乃至流出諸波羅蜜. 敎授菩薩等

下      欄

所以前標直心爲二利行本遣知非眞流之

行. 無以契眞. 何有契眞之行不從眞起. 此乃

爲信等諸行之根本也. 問何故不約僧顯根本

耶. 答約佛顯時已攝僧故. 因地信解軌則修

行卽是僧寶. 今疏文雖有二義. 必兼三故. 約

能生三寶. 名爲根本也. 又是所信法中之根

本故. 以終敎所宗唯此眞法萬緣所起. 起自

眞如會緣入實. 入於眞如. 菩薩發心覺緣眞

如. 起信發解. 修行契證咸歸眞如故. 於所信

法中爲根本也. 信若不信眞如. 信則名邪. 故

寶性論云. 不信眞如. 有五種失. 謂自輕輕他.

執人執法起惡見. 是知反此則爲五得. 由是

發心先令信此. 非直等者. 不但起信. 亦乃樂

觀. 樂觀卽行也. 然此行是卽信之行. 行所成

信. 方爲實信故. 問云. 何是信眞如之相耶. 答

不信一切法. 是信眞如之相也. 以眞如理中

本無. 諸法若見諸法爲有. 是信諸法不信眞

如. 今則不信諸法. 是信眞如也. 亦可樂念觀

察方名爲信. 如世間人勸彼所作. 彼順所勸

方名爲信. 若不爾者. 焉爲信耶. 故信則所言

之理順順則師資之道成矣. 故以樂念釋成

其信. 論信佛等者. 是信報身. 謂身語意業法

門辨才色相具足. 依報莊嚴. 故云無量功德.

故門前論云. 身有無量色. 色有無量相相有無

量好. 所住依果亦有無量種種莊嚴. 常念等

者. 以信佛有功德故. 願成此身具一切智. 以

願心故. 而念恭敬供養起於善根. 修佛因也

論信法等. 此是行法. 此法能除□貪毁禁等

障. 是大利益. 常念等者. 卽施戒等六度. 以信

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七八

頁數:三九五

上      欄

有益故. 復勤而行之. 論信僧等者. 此是登地

已上大菩薩僧. 故云正修如實等也. 常樂等

者. 揀非二乘. 故云菩薩. 揀非地前. 故云如實

修行. 然常途四信. 謂信三寶及戒. 此卽人天

乘中之信. 今之四信乃是終實敎中. 不唯眞

如與戒不同. 亦乃三寶淺深有異. 問前說善

根微少者. 亦遇佛見僧心法. 與此何別. 答前

以未信眞如故. 所見三寶皆不稱實. 由是遇

緣[&FFFF]#成退失. 今以先信眞如故. 得所信三寶

悉皆如實. 由是增進使信成滿也. 斯則信眞

如爲佛本. 信佛爲所成. 信法爲所依. 信僧爲

所學. 又此四種卽是敎理行果. 前三如次. 是

理果行. 信僧卽敎也. 僧能轉敎就彼心學故.

疏各二等者. 詳論可知

擧數中. 疏有信等者. 信若無行非實信也. 以

信是順義. 順而行之. 乃爲眞信. 將知此行是

成信之行. 信是卽行之[&FFFF]#. 此信則決定不退

也. 如前所退者. 不能如此故

徵起中. 未止觀等者. 以諸經論皆說六度. 此

中唯五者. 以後二修時不得相離故. 初修爲

止觀. 修成爲定慧. 但時異而體不異也. 問何

故止觀合修耶. 答若不雙修皆成邪故. 涅槃

經說. 定屬慧少不見佛性. 慧多定少見性不

了. 定慧等學明見佛性. 又諸處說. 不見佛性.

無明邪見自此而生. 故今合修. [&FFFF]#招二過下

文自釋

施中. 論一切來心索者. 卽受施人也. 不同善

德局七種人. 故云一切. 則不擇[&FFFF]#親老幼病

健高下貧窮遠近等. 所有下是所施物. 隨力

中      欄

之言. 似有兩意. 一隨貧富之力. 二隨捨施之

力. 若隨其力. 必不强爲[&FFFF]#生惱也. 以自下卽

行施意. 自捨□貪者. 隨性行檀. 是自利行. 令

彼歡喜者. 濟物垂惠是利他行. 故知菩薩雖

擧一行二利已兼. 此則以布施攝貧窮也. 疏

資財施者. 資身之物. 故亦名外財. 身外物故

亦名資生. 財資於生命故. 準正法念經. 說十

二種垢施. 一於衆生不平等施. 二爲男女欲

因緣故施. 三有所怖畏施與王者而心救故.

四以癡心施如外道1齋會等. 五不知業果但

學他施. 六乞者苦心方與. 七知他有物施之.

令信後得侵損. 八施物囑之令破和合. 共爲

一友後與衰惱. 九與男女物令使成親. 或令

男與女. 或卽反之. 十賤買諸物. 於*齋會日

貴價賣之. 少分饒之. 十一爲名稱故施. 十二

妻子饑與物. 離此十二卽名淨施. 除此復

有十二種具足施. 不能繁述. 優婆塞戒經菩

薩行施. 應離五法. 一施時不選有德無德. 二

施時不說善惡. 三施時不擇種姓. 四施時不

輕心者. 五施時不惡口. 復有三事. 施已不得

勝妙果報. 一先多發心後則少與. 二選擇怯

物持施正人. 三旣行施已心生悔恨. 離玆三

事. 其果勝妙. 論厄難恐怖危逼者. 受施人也.

隨己堪任者. 所施力也. 盡力所及不惜不吝.

施與無畏者. 正行施也. 亦是行施意. 或□□

之難. 或水火之災. 或狼盧之女. 或[&FFFF]#家之怖.

如是一切富生凡有所畏之事. 皆護令安樂

得無所畏. 若有衆生來心法者. 卽受施人. 三

乘五乘. 或請或問. 皆名心法. 隨已下所施法.

下      欄

不能不解者. 輒不與言. 於能解處卽與說之.

方[&FFFF]#誤人. 亦[&FFFF]#尤難. 孔子曰. 知之爲知之. 不

知爲不知是知也. 又云. 多聞闕疑. 愼言其餘

則寡尤. 方便說者. 要以種種言辯巧便. 引勸

使其信受. 不得直置令其誹謗. 故法華云. 有

問難不瞋隨順爲解說. 不應下明行施意. 不

貪名利等. 是反明其非故. 前論云. 所謂爲令

衆生離一切苦得究竟樂. 非心世間名利恭

敬故. 唯念下順明其是. 自旣如此. 令他亦然.

準智論云. 佛說施中法施第一. 何以故. 財施

有量. 法施無量. 財施欲界報. 法施出三界報.

財施不能斷漏. 法施淸升彼岸. 財施但感人

天. 法施通感三乘果. 財施愚智俱能. 法施智

人方能. 財施唯能施者得福. 法施通益能所.

財施愚畜能受. 法施唯局聰人. 財施但益色

身. 法施能2和心神. 財施能增貪病. 法施能

除三毒. 由是比校. 法施第一. 願諸學者審而

行之

戒中論所謂下. 如次是其十善. 則離身三口

四意三之惡也. 不殺者. 普該蠢物不唯於人.

不盜者. 一針一草不但五鐵已上. 不□者. 觸

身卽犯. 不論道與非道. 兩舌者. □□兩頭. 惡

口者. 無稽之語. 妄言者. 虛□之語. 綺語者.

粉飾之談. 此等無故皆言不. 貪謂惡欲. 嫉

謂[&FFFF]#忌. 欺謂陵犯. 詐謂虛僞. 諂謂罔[&FFFF]#. 曲謂

違理. 其嫉欺□是瞋之分. 諂曲是貪之分. 邪

見者. 亦名惡見. 卽身迷等五見也. 今言邪者.

五中之一. 此等□無故云遠離. 然菩薩以[&FFFF]#

悲愍物故. 殺戒爲先. 小乘以厭離生死故. □

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七八

頁數:三九六

上      欄

戒爲首. 旨趣有異故. 敎儀不同. 若據十善本

是人天因緣. 今菩薩所修趣果則異. 準華嚴

經. 說有五等. 人皆修十善感果不同. 謂凡夫

聲聞緣覺菩薩及佛. 淨名云. 持戒是菩薩淨

土. 菩薩成佛時行十善道. 滿願衆生來生其

國. 十善是菩薩淨土. 菩薩成佛時命不中夭.

大富梵行所言誠諦. 常以軟語眷屬不離. 善

和諍訟言必饒益. 不嫉不□. 正見衆生來生

其國. 故知十善不異修心不同也. 然行十惡.

準俱舍說. 各招三種果. 一異熟. 二等流. 三增

上. 異熟可知. 略辯餘二. 殺生中. 一等流果

者. 壽命短促. 二增上果者. 光澤鮮少. □盜

中. 一財物□乏. 二多遭雷雹. 邪行中. 一妻不

貞良. 二多諸塵埃. 妄語中. 一多遭誹謗. 二多

諸臭穢. 兩舌中. 一親友乖穆. 二所居險曲. 惡

口中. 一常聞惡聲. 二田多[&FFFF]#棘稼穡匪宜. 綺

語中. 一言無威肅. 二時候變改. 貪中. 一令

貪熾盛. 二令少果. 瞋中. 一令瞋熾盛. 二令果

[&FFFF]#辣. 邪見中. 一令癡盛. 二令無果. 此皆初是

等流. 二是增上也. 疏攝律儀者. 此殺等十是

惡律儀. 止之不行卽成善法. 攝取不捨卽名

爲戒. 論出家等者. 前律儀戒通在家出家.

此善法戒則唯出家者. 爲折伏下處靜之意.

若處人□難斷煩惱故. 須脫俗離塵燕居林

藪. 故遺敎經云. 於閑靜處貴滅苦本. 念所

受法. 勿令1至失. 月藏經中廣有此說. 且釋

迦如來捨王室. 詣雪山. 因行六年果圓萬德.

垂斯軌者. 蓋爲此也. 少欲等者. 見得思議. 故

云知足. 財無苟得故云少欲. 顯陀此云□□.

中       欄

謂□□. 三界煩惱業報. 故然有十二種. 謂衣

三食三. 六依處說. 處六者. 一住空2閑處. 謂

離衆□居阿練若. 身遠離故. 心離欲蓋. 益諸

善故. 二端坐不臥. 謂若行若立心動難攝. 然

亦不久. 應受常坐. 若欲睡時脅不著席. 三樹

下坐謂順佛法故. 如佛成道轉法輪入涅槃皆

在樹下. 能治房舍貪. 易入道故. 四塚間坐. 謂

塚間常有悲哭聲. 死屍狼[&FFFF]#無常不淨. 觀道

易成. 五露地坐. 謂樹如半屋. 愛著猶生. 又雨

濕鳥喧汚穢不淨. 若露地處光明遍照. 令心

明利. 空觀易成. 六隨有草坐. 謂隨心所得而

坐其上. 離所愛著不惱他故. 食中三者. 一常

乞食. 謂依法乞當制六根. 不著六塵. 亦不分

別男女等相. 得與不得. 若好若惡不生憎愛.

若請食者. 或得不得貪恨易生. 若同僧食處

分. 使人心則散亂. 不入道故. 三節量食. 謂念

身中八萬戶蟲. 蟲得此食皆悉安隱. 我今以

食攝此諸蟲. 彼得道時以法攝彼. 又雖一食.

恣貪極□腹脹氣塞. 妨廢行道. 隨所得食三

分食二. 身則輕安. 名節量食. 三一坐食. 謂若

重食者失半日功. 不爲養身斷數數食. 卽四

分律不作餘食法. 頭陀經中云. 中後不飮漿.

衣中三者. 一唯畜三衣. 謂白衣好畜種種衣.

外道苦行裸形而已. 今佛弟子應捨二邊. 但

三衣也. 又離多心及守護故. 二糞掃衣. 謂拾

糞掃物. 納作衣故. 以此覆寒障露離貪. 遠賊

無奪命難故. 三□衣. 謂或三衣或長衣. 一

切皆用毛□而作. 不畜餘衣故. 然此十二蓋

是知足之行. 涅槃智論瑜伽俱明其義. 故知

下      欄

惡貪多欲出家者. 是所不宜. 應深誡之. 乃至

等者. 以小肉大. 意云. 小罪尙須生畏大過. 豈

得安然. 超越之言故云乃至. 欲作卽怖已作

卽畏. 畏墮苦故. 時□天愧人. 故云□愧. 又□謂

崇重賢善. 愧謂輕拒暴惡. 改悔者. 改於彼過

別修善業. □前所作憶恨在心. 不得輕戒者.

如菩薩戒說. 於十重戒中犯微塵許罪. 便不

得發菩提心. 失比丘位國王位乃至佛位. 仍

二劫三劫墮三塗中. 不聞父母三寶名字. 何

肉具足犯十戒也. 故戒序云. [&FFFF]#輕小罪以爲

無女. 水滴雖微漸盈大器. 刹那造罪女墜無

間. 故涅槃中有色囊之譬. 故知佛所制戒豈

得輕而犯之. 疏攝善法者. 依此戒約. 則一切

善法自然攝取. 護戒心者. 謂夕□若. □造次

弗離護之. 若珠纖女無犯也. 攝衆生戒者. 此

當涅槃所說息世機嫌戒也. 謂行非律儀及

受畜非法之物. 招人譏謗. 卽生他罪. 他罪所

生本3由於己. 故須護之. 護之卽不謗. 不謗卽

自然發心. 發心卽受化. 受化卽成攝取義也

忍中疏他不饒益者. 亦名耐怨害忍. 謂被[&FFFF]#

家惱害. 是他不饒益. 忍耐彼苦無懷報心. 然

所不報有瑯二意. 一爲解[&FFFF]#結故. 如律中長

生王偈云. 以怨報怨. 怨終不止. 唯有無怨外

自息耳. 智度論中亦同此說. 二爲證佛果故.

疑有瞋現同伴侶. 與其諧和. 因之得證無上菩

提. 此如瑜伽論說. 行人若遭他苦時應作三

思五想. 以忍彼事. 三思者. 一責業牽女思. 謂

菩薩若遇他害. 應作是思. 此我先業應合他

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七八

頁數:三九七

上      欄

害. 今若不忍爾增苦因. 便非心己. 成自苦縛.

是故須[&FFFF]#. 二性皆行苦思. 又自他身性皆行

苦. 彼無知故增害我身. 我旣有知. 寧增彼苦.

是故須忍. 三引劣肉勝. 思二乘自利尙不苦

他. 我旣利他應忍斯苦也. 五想者. 一親善想.

二唯法想. 三無常想. 四有苦想. 五攝受想. 廣

如彼說. 又金剛忍辱仙人亦同此意. 論語中

說. 以直報怨以德報怨. 今同以直報怨. 若準

上怨與上樂. 卽以德報怨. 仁與菩薩優劣可

知. 安受苦忍者. 於違順境. 安然忍受不動

念故. 財榮潤己者. 不論多少. 但取一切潤己

之事. 盡名爲利. 損耗侵陵者. 此亦不論多少.

但取一切損己之事. 皆名爲衰. 越過毁者.

如有小過毁之言大. 越德歎者. 如有片善. 譽

令其廣. 依實[&FFFF]#者. 如有一德. 亦言一德. 依實

過論者. 如有一過亦言一過. 逼迫侵形者. 打

擲寒熱饑渴蚊□悅者. 淸□縡暖視聽香味等.

凡是一切暢適之事. 悉名爲樂. 有說. 得財名

利. 失財名衰. 談惡爲毁談善爲譽. 對面談善

爲稱. 對面談惡爲譏. 苦樂卽 二受也. 與此所

說各是一意. 於利譽稱樂. 忍之不喜. 於衰毁

譏苦忍之不瞋. 是故論中通言忍也. 然境界

雖多. 總攝不過違順之二. 又於二中各有四

義. 收盡二四. 合說以成八風. 謂之風者能擊.

衆生心海. 起貪瞋煩惱浪. 故今令忍之. 則八

風不能動也. 然於中違則易忍. 順則難忍. 不

唯難忍. 抑亦難防. 如賊與子盜於家財. 防之

難易可以比知. 故天台說. 爲强軟二賊. 不能

中      欄

安忍. 無生聖智何以現前. 且如令尹子文三

壁三黜無喜無□. 肉行菩薩之行. 焉得於違

順境而不忍乎. 更有諦察法忍. 但於忍境體

法無生. 唯心所現三輪空寂. 唯一眞實. 卽是

亡忍也

四進中論諸善事者. 前三後二一切善法. 心

不懈退者. 身田於心故. 但言心. 懈謂怠不

能敏行. 退謂退墮中道而廢. 疏勤勇精進者.

勤恪勇猛也. 勤故不懈勇故不退. 斯則於有

義事. 勇而進也. 如子路問孔子. 曰君子尙勇

乎. 子曰. 義以爲尙. 君子有勇而無義爲亂. 小

人有勇而無義爲盜. 又云. 見義不爲無勇也.

冀諸行者審而勇之. 勇之相者. 淨名云. 譬如

勝怨乃. 可名勇. 難壞者. 堅不怯定取辦.

詩云. 我心匪石不可轉也. 我心匪席不可卷

也. 所以然者. 以知生死定爲苦故. 以知佛果

必爲樂故. 以知衆生與己無異足可度故. 由

是千化不變其慮. 萬境順通其道. 乃至喪身

致命. 不捨菩提之心. 故寶藏論云. 決歸者不

顧其疲. 決戰者不顧其死. 決學者不顧其身.

決道者不重其事. 此其難壞也. 無足者. 修諸

善行意無厭足. 表異二乘. 得少爲足. 則欲而

不貪也. 以念等下正釋論意. 可知. 此同唯識

三鍊摩中第二鍊摩. 無性頌云. 汝已惡道經

多劫. 無利勤苦尙能超. 少行苦行得菩提. 大

利不應生退屈. 論是故等者. 從來爲不修. 身

心常苦惱. 如今若不修. 依前是苦惱. 由是剋

已. 造修於行無1墮也. 則善人行善. 唯日不

足. 故遺敎經云. 汝等比丘若勤精進. 則事無

下      欄

難者. 是故汝等常勤精進. 譬如小水常流則

能穿石. 若行者之心數數懈廢. 譬如鑽火未

熱而息. 雖欲得火火難可得故精進. 然此

一文亦可初是正明. 從當念已下爲方便. 於

中初反釋後順. 結詳文可見

[&FFFF]#中論若人者. 此十信初心之下品也. 疏業

障者. 亦有煩惱障. 今□擧[&FFFF]#. 論邪魔等者. 邪

謂外道. 魔謂天魔. 諸鬼謂堆□等. 如下所說

事務者. 世間一切公私之事. 其數衆多. 故曰

種種. 疏外感報障者. 由內有業障故. 前說善

根熏習便見佛身. 今明惡業因緣乃見魔鬼.

將知外境皆由內心. 如形端則影直源濁則

流昏矣

治中疏總明除障者. 準華嚴經行願中. 亦是

別除一障. 卽我慢障也. 與今疏文各是一意.

如人下喩釋可知. 論誠心者. 以諸障起時心

皆猛惡故. 今除遣必在虔誠故智論云. 身精

進爲小. 心精進爲大. 外精進爲小. 內精進爲

大. 猶如赫日可以消堅水. 烈風可以□巨木.

苟有至誠必能動天地. 感鬼神故. 使事不違

願也. 懺悔者. 陳露先罪改往修來. 疏除惡業

者. 三障四障也. 得依正具足故. 論勸請者. 於

中有請轉法輪請佛住世之異. 今通而言之

但云勸請. 疏除謗法障者. 得多聞智慧. 論隨

喜者. 三乘四類所有片善. 皆隨順歡喜. 疏除

嫉[&FFFF]#障者. 得廣大眷屬. 論向菩提者. 亦合□

向實際及與衆生. 意含虎二. 疏除樂三有障

者. 成廣大善也. 論常不休廢者. 念念相續無

有間斷. 疏能治謂行. 此四行皆不廢故. 所治

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七九

頁數:三九八

上      欄

卽上之四障皆脫[&FFFF]#故. 論善根增長者. 謂信

心漸進無有退故. 結益下可知. 初一者. 謂先

由迷倒不知罪福. 妄行十惡. 今由懺悔畢故

不造新. 故云止持. 勸請隨喜等是行善故. 應

作須作. 故云作持. 廣說如行願經1◎

起信論疏筆削記卷第七八

起信論疏筆削記卷第七九

長水沙門子璿錄

◎2五止觀者. 此被十信初心之中品也

止中疏先由等者. 此明未修行已前. 今以下

正明修止. 謂以始覺覺知諸塵境界. 唯識所

現無□境相. 塵境旣寂分別不生. 心境俱止

也. 卽破塵相爲止境. 無分別爲止心. 心境兩

亡寂常心現. 此同禪宗無念義. 謂一切善惡

都[&FFFF]#思量. 言下自絶念想. 圓覺云. 應當正念

遠離諸幻. 方便者. 修止之方便. 故先德云. 趣

寂之前萬境俱泯. 發慧之後 一切皆如. 但今

等者. 意在顯別. 故雙標唐梵. 正修名奢摩他.

前修方便名爲止也. 觀亦準此. 以雙下釋出

別意. 旣言隨順. 將知未是正止也. 以卽觀之

止方名正止. 卽止之觀方名正觀. 今旣一向

止息. 但是止之方便. 未得名爲止行. 故云隨

順奢摩他也. 問此行是止. 云何言觀. 答正修

之時止觀雙運. 止若. 無觀不名眞止. 觀若無

止不名眞觀. 是故正修止亦名觀. 故圓覺中

名爲靜觀. 雖亦名觀. 今言止者. 以就泯相觀

中      欄

於眞如. 眞如無相. 向卽心絶. 心絶則成止義.

亦是卽空觀也

觀中論觀義故者. 此是卽止之觀. 亦是卽假

觀也. 圓覺中名爲幻觀

疏三初釋義. 依生滅門者. 前依眞如門泯相

絶心. 照而常寂故名爲止. 今約生滅門觀諸

法相. 隨流反染淨因果凡聖色心差別不

同. 寂而常照故名爲觀. 此則能善分別諸法

相. 前則於第一義而不動也

如瑜伽下. 二引證二. 初正引彼文. 菩薩地者.

門論有十七地. 此是菩薩地中文. 無所分別

卽根本智因也. 世俗妙慧卽後得智因也

是知下二會釋彼義可見

然二門下三釋成雙運所以. 謂依一心上開

二種門. 依此二門修於止觀. 止觀雙運方得

契心. 契心方名眞止觀也. 故天台云. 法性寂

然名止. 寂而常照名觀. 此乃以修止觀契性

止觀也. 雙修之旨豈徒然哉

三俱中論二義者. 卽前止一切境界. 觀生滅

因緣也. 不相捨離者. 然此止觀初首方便. 不

可孤運輒相捨離. 疏有二體者. 此二通與十

度爲體. 其猶於水澄而復淸方能鑒像. 以二

門開於一心. 焉得不俱定慧耶. 上文具顯

外緣中疏3閑居等者. 不作衆事名之爲*閑.

無□鬧故名之爲靜. 意令心寂當須離喧. 若

欲離喧. 宜去聚落居阿練若. 繁塵不對止則

易成. 此有三處可修禪定. 一深山絶人處. 二

須[&FFFF]#蘭若處. 離於聚落極近三里. 卽放牧聲

下      欄

絶無諸□鬧. 三者遠白衣舍. 淸淨伽藍之中.

皆名*閑靜處. 故當第一. 戒淨者. 欲盛妙饌必

資淨器. 戒若不淨定則不生. 若知先所曾破

戒者. 當宜依法懺悔. 令戒如故. 以戒不淨者.

卽有業障. 令修止不成. 便感邪魔病事等. 以

爲侵撓也. 衣食等者. 一衣類足以根有三故.

上者雪山大士. 隨得一衣蔽形而已. 中者

如迦葉糞掃三衣. 不畜食長. 下者如多寒國

土及忍力未成之者. 許三衣之. 外百一資身.

二食具足者. 此有四類. 上者隨得充饑而已.

中者常行頭陀受乞食法. 下者阿蘭若處受

檀越送食. 下下者僧常食及受請. 除此異心

多積長貪妨道. 今須衣食者. 若闕一種. 心有

所慮. 得定無由. 善知識者. 有三. 一者辦力資

緣. 二者同行勸發. 三者敎授法門. 如□三足

闕一不可. 息緣務者. 有四. 一生言. 二人事.

三工巧伎術. 四學問讀誦. 隨有一事卽有所

妨. 令不得定. 正脚等者. 押一脚爲半加. 於中

以右押左爲降魔坐. 以左押右爲吉祥坐. 若

兩脚相押爲全加. 此坐能令儀相端好. 廣如

智論說. 故偈云. 見□加趺坐. 魔王當驚怖. 何

肉入道人. 端身不傾動. 緩衣帶者. 恐坐久氣

滿不安故. 不令脫落者. 儀相不妙. 或恐風寒

故. 約上□者. 禦風財氣[&FFFF]#神散心馳故. 然欲

閉口先且吐胸中穢氣. 吐時開口放氣而出.

想身百脈不通處. 敎悉開通. 出氣令盡. 然始

閉口鼻中內淸氣. 然閉口時但得脣齒□相

4柱耳. 眼不全合者. 全開則掉全合則昏. 故

但令斷外光而已. 二卷止觀者. 卽彼初學坐

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七八

頁數:三九九

上      欄

禪止觀. 本只一卷應開成二也. 彼有十門以

修止觀. 第一類緣略如疏明. 第二呵欲. 謂

色聲香等五欲. 所言如者. 了知此五惱惑衆

生. 因之受苦不得解脫. 深生厭離不復追攀.

乃名呵也. 第三棄蓋. 蓋謂貪欲睡眠□掉悔

疑也. 所言棄者. 覺知此五. 蓋覆衆生心性不

得解脫. 如日月爲煙雲等□不得照明. 今皆

不飽. 調睡眠不節不恣. 調身不寬不急. 調息

不[&FFFF]#不滑. 調心不色不比. 令此五事和暢得

所故也. 第五方便行者. 謂欲進念慧一心. 以

能志樂修諸禪定. 出離世間. 晝夜精勤進諸

善法. 念世無常可輕可賤. 禪定智慧可貴可

重. 於漏無漏揀擇苦樂虛實之相. 一心決定

修行止觀. 以此名爲方便行也. 第六正修止

觀. 於中有坐時修歷緣對境修. □如彼文. 第

七善根發卽同下文現報十益等. 第八覺知

魔事如下文說. 第九治病者. 先須知病所起.

起有四種. 一從四大起. 二從五藏起. 三鬼神

所作. 四業因所感. 旣知病已. 卽以止觀治前

二. 以[&FFFF]#力治第三. 修非懺悔治於第四. 第十

證果卽入住不退. □如彼說. 略知大肉. 若要

備見可尋本文. 調心者. 心卽是意. 調伏心意

令趣向眞正故. 末世下出不正相. 然戒定慧

學及諸雜行多有是患. 菩薩戒疏云. 佛法內

人多約四位起行. 謂三學及雜行. 初約戒學

者. 有二類. 一矯異者. 謂雖不破戒性非質直.

依邪思計現異威儀. 眩耀世間以心名利. 本

無片心以心出離. 然分抑餘人無異威儀者.

中      欄

悉爲無德. 此是沙門賊亦是威儀賊也. 如迦葉

寶積等經說. 二淺識者. 謂性非深智. 恃己戒

行將爲出離. 陵他乘急戒緩之衆. 聞諸法空

便生恐怖. 此是佛法怨賊也. 出佛藏經. 二約

定學. 亦二類. 一約貪狂者. 謂性樂名利. 久在

山中心少澄靖. 現得定相眩耀世人. 招大名

聞. 普抑餘人無此相者. 悉以爲非. 此是阿蘭

若賊也. 出華手經. 二約邪慢者. 謂性非多聞.

依山習定. 鬼神加力心心有見. 旣不善覺知.

毁傷佛法. 此是魔黨大賊也. 出起信論及華

手經. 三約慧學者. 亦有二類. 一約淺者. 謂性

少聽誦學無次第. 爲名利衝心. 急預講說. 己

見臆斷非毁古今. 唯心利名元無出意. 怯自

無行亦輕侮戒定. 此是賣佛法賊. 當招大苦.

出華嚴經魔業中. 二約深者. 謂性明辯雖於

二乘三藏文義少通. 然猶未得佛意. 旣當傳

法. 唯[&FFFF]#名利以勤後學. 非毁古今顯自獨絶.

恃此爲德起慢陵人. 但誦持法藥而不自滅

病. 己負深愆. 肉更法中起病. 甚不可救. 哉.

水中出火以何滅之. 此是害佛法之賊. 出佛

藏十輪等經. 四約雜行者. 亦二類. 一約福行

者. 謂性非質直苟爲姦計. 共崇奇福. 眩耀世

人招引重[&FFFF]#. 意在以少呼多. 用此言命. 旣遂

其所心. 卽恃此起慢. 陵□餘人無利養者. 悉

以爲非. 利養旣爾名聞亦然. 此是賣佛法賊.

出迦葉經. 二約餘行者. 謂性非慧悟. 隨學一

法便封著. 眩此所學以招名利. 撥除修者

皆非究竟. 此亦愚人□害佛法賊也. 行人苟

下      欄

沾一患. 宜深戒之. 離此下明今意. 皆可解

離境中疏皆是事定者. 兼前數息等. 不唯此

五. 十一切處. 卽靑等四空等五及識爲十. 言

一切處者. 觀一一法皆遍一切處故. 由此亦

名十遍處觀. 亦可等者. 謂不依心散亂時眼

所見色. 乃至意所知法等. 六塵開謂耳鼻覺

謂舌身知卽是意. 攝六略盡. 今擧能取所也.

於此下釋意. 以推此等唯識所現無別有高.

旣知心外無塵. 豈合將心外託. 若不然者豈

名修止耶. 已上諸定所緣. 皆是權小敎中之

所施設. 暫令制心漸發無漏. 今此實敎. 故□

不依. 卽直賜寶乘不正羊鹿也

論一切下二. 初遣妄想中. 一[&FFFF]#遣. 疏餘心皆

遣者. 此有二義. 一除見聞覺知外. 更有心想.

隨何等念悉皆除遣. 二除前數息骨鎖十遍

處境觀想之外. 更有九想八背等一切事定

觀想. 悉皆不依. 以今心心向理. 故揀去事想.

故云皆除. 所遣等者. 依幻說覺亦名爲幻. 若

說有覺猶未離幻. 說無覺者亦復如是. 故亦

遣除. 是則幻心滅故. 幻滅亦滅也. 餘文易解

論以一切下. 二釋成. 疏順法性者. 雖言一

切法. 意在眞性. 以一切法皆眞故. 皆同如

故. 廣如眞如說. 斯則離心緣相也. 轉釋第

者. 科指此文. 良以下釋此文意. 前言法性本

無想者. 實由想體自空本自不生. 今則無滅.

此蓋本空. 非推之使空也. 此乃下威釋文旨.

非謂待無念時. 方始不生不滅. 以念念生處

卽是無生. 念念滅時卽是不滅. 如經云. 初生

卽有滅不. 爲愚者說. 又經云. 當處出生隨處

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第七九

頁數:四○○

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滅盡. 喩明可見

論亦不下. 三重揀. 疏若心等者. 先反縱. 意

云. 外境若實有體抑心不緣. 終不可得. 以不

可□生之故. 後得以心除心此卽縱其可除也.

然剩者之一字. 復詳此文. 似剩不故者之三

字. 但只可言抑令不緣. 可得後以心除心也.

義方彰顯. 請更詳之. 今旣下正明旣知無境.

心自不生. 豈得放心外緣後更除遣. 豈非自

徒勞耶. 如人令子爲非. 又復譴責斯何理耶

論心若下住正念二. 初正顯也. 疏初習等

者此與前爲異. 前則不放心外緣. 此乃任運

馳散. 外境唯心等者. 本無境界妄起攀緣. 是

名不正. 念則境無境. 知心無心唯一實相.

實相外爾無別法. 當爾之時分別不生. 故名

正念

論卽復下. 二離相. 疏唯心寂者. 此唯心之相

亦不可得. 前則離能所分別. 唯一實相名

爲正念. 今則正念亦無自相以凡所有相皆

虛妄故. 斯則亦不知知寂. 亦不自知知自性

了然. 故不同於木石也

餘威儀中者. 卽同天台歷緣對境修也. 謂歷

行住坐臥作語等六緣. 對色聲香味觸法等

六境. 且如欲行便自思惟我今何故行. 有利

則行無利則不行. 然於行時. 了知行心及行

中一[&FFFF]#事皆不可得. 不可得故. 妄念自息名

爲修止. 卽觀上不可得法. 一一空寂因緣故

有. 名爲修觀. 住等例此. 又於見色時修止觀

者. 見一切色如鏡像水月. 悉不可得. 不生分

別想念. 名爲修止. 色等因緣緣故有畢竟空寂.

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名爲修觀. 聲等例此. 若止若觀俱順法性. 以

洲性常寂常照故. 然天台修止自分三止. 觀

亦復然. 以約三諦三境修故也. 今此文中爾

眞如生滅二門. 而修止觀. 皆順一心卽是雙

運. 雙運卽是息二邊分別. 中道第一義諦止

觀也. 餘文可知

止成中疏止成者. 止前方便成也未是卽觀

之止. 附心者. 以久習故隨心成止. 以隨心故

卽成三昧. 卽眞如三昧也. 眞如三昧方是卽

觀之止. 爲奢摩他. 梵語三昧此云正定. 故伏

惑等者. 伏四住見修煩惱. 未能斷故. 故云伏

惑. 然此亦有伏無明義. 論言深伏. 意含此也.

此當信位. 若更增進速入初住. 故云信滿入

住. 入住卽不退

顯障中疏於理猶豫者. 於上甚深義理是非

不定. 十隨不能入. 如圓覺經修二十五轉五. 一

念疑悔則不能入. 闡提者. 阿闡提此云無信.

此則一向以爲不是. 故不同疑惑. 外道者. 爲

宗習邪法故. 誹謗正道. 此乃非唯不信. 更加

此過故異前也. 五逆者. 弑父母阿羅漢破和

合僧出佛身血. 四重者. 殺盜□妄. 問前疏文

云. 有業障者但令懺悔. 今何除之. 答此中所

除. 約不懺者. 懺則能入. 不同小乘有定業. 故

涅槃經云. 未入我法業則決定. 若入我法則

不決敬. 怯我者. 此或恃我故不修. 或修之存

我. 亦不能入. 故圓覺云. 彼修道者不除我相.

是故不能入淸淨覺. 放逸者. 或貪放逸故不

修. 或修之不勤. 亦不得入. 學如不及猶恐失

之. 肉此類乎. 是六下非謂具此六障方不得

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入. 至於六中或有一障. 便能道障道不得三昧

顯勝中. 論諸佛法身與衆生身無二者. 有三

意. 一意取衆生法身故. 二者法身流轉五道

名曰衆生故. 三者衆生相空卽法身故. 於此

三中初後爲正. 故淨名云. 如自觀身實相

觀佛亦然. 平等卽無二. 無二卽一相也. 論一行

三昧者. 卽眞如三昧也. 謂住眞如境故. 名眞

如三昧. 以眞如無異相故. 但行造此法故. 名

一行三昧. 此乃由境一故. 使智行亦一也. 前

則從境得名. 此則通於法行. 科云能生者. 其

實卽是義說能生也

二中疏法界一相者. 所緣之境. 繫緣法界者.

繫緣卽能緣之心也. 停心諦理與境冥合故.

諸佛法界者. 諸佛如來所證法門. 河沙無量

隔別不同. 然亦一一不界法生. 入此三昧者

皆悉得知無有差別也. 以此眞如等者. 由眞

如是一切法根本故. 修此三昧亦一與切三

昧爲根本也. 論若人等者. 此三昧旣是根本.

若入此者則能生長一切三昧. 以末從本生

故. 諸三昧自此成也

辨魔事者. 梵語魔羅. 此云殺者. 謂能奪行人

功德之財. 殺智慧之命. 言事1以如佛以功德

智慧. 度衆生令入涅槃爲事. 魔不如是. 常以

破壞衆生善根令流轉生死爲事. 以魔樂生

死故. 三界群品盡屬於魔. 今修行之人志欲

出離三界. 又發弘誓廣度衆生. 魔懼減少眷

屬. 故來撓之. 令其退墮. 行人要須辨識而降

伏之. 然有四種之異. 一煩惱魔. 二蘊魔. 三死

魔. 四鬼神魔. 前三在內. 以內修伏之. 鬼魔在