經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十六

頁數:三八一

上      欄

各差別之心. 而現無量差別依正也. 二一切

諸色皆隨眞如心性所現. 遂令依正皆無分

齊. 以心無分齊故. 無量菩薩及報身者. 橫應

則彼彼不同. □說見地地有異遣皆無量. 莊

嚴者. 通佛菩薩及與依報. 相好珍寶莊嚴之

義. 廣如華嚴. 各各差別者. 依正不同. 身相

有異故. 皆無分齊者. 正報則根根周圓. 依報

則塵塵遍滿. 不相妨者. 顯前詹別而無分齊

也. 若有相妨. [&FFFF]#有分齊. 非成周遍. 又相妨

故. 則壞諸根之相等. 今以不壞相而等遍故.

皆無分齊. 不動遍而各異故. 各各差別. 故云

而不相妨. 此非下遮疑. 恐常情聞此分別欲

知. 及不能知便生疑惑故此遮止. 如小乘尙

不知菩薩境界. 豈肉凡夫能測如來功德耶.

以眞如下出所以. 旣是眞如之用. 安可以有

漏心識. 能知此顯不思議也. 疏以彼下可知.

於中下牒釋菩薩. 初約能化釋. 準華嚴說. 具

有十身之異. 豈唯菩薩耶. 亦可下約所化釋

然前正後兼也. 頓赴者. 旣多機頓感. 佛亦頓

赴. 是故報身亦無量也. 此卽機應無□. 以一

一下釋前各各差別已下文. 以如次三句釋

三句. 對文可見. 卽大小無□也. 餘文可知

會相入實者. 上來先說從眞如門起生滅門.

今則會彼生滅入於眞如. 前則從本起末. 此

則攝末歸本無不皆從法界流. 無不還歸於

法界. 卽二門不二也. 亦同智論云. 若無空義

者. 一切法不成. 又云. 先分別諸法. 後說畢竟

空. 然說之雖異法乃同時. 文不頓書. 故成前

後. 又若不分別. 焉知此是空. 故次明也. 一標

中      欄

論卽入者. 非色滅空. 不捨緣故. 故淨名云. 明

無明爲二. 無明實性卽是明. 於其中平等無

二者. 是爲入不二法門. 五陰者. 三科之初能

攝有爲一切法故. 陰謂陰覆能覆眞理. 令不

顯現. 亦名爲蘊. 蘊積含藏有爲法故. 能造所

造二具八法. 皆色陰攝. 受想行識諸心心所

名爲四陰. 俱屬於心

初觀色. 疏先觀色等者. 五蘊之首. 最1初現

故. 故大般若亦復先明. 境從心起等者. 如

前云. 一切諸法唯依妄念而有差別等. 又云.

以依能見故. 境界妄現. 離見則要燒界. 旣離

見無境. 復何可念. 此約所念說也. 非直等者.

恐謂心能生境界在心中. 心外旣無心內應

有故. 作此觀以□彼惑. 前則等者. 以心是色

之根本故. 約心而心色. 若依此文正是觀色.

未是觀心. 如因推我空. 徵心蘊法

一喩論方不轉者. 東方不曾暫轉爲西. 但迷

人謂爲西相. 圓覺云. 譬如迷人四方易處. 東

喩眞心. 西喩五陰等. 不轉喩無念也

二法疏已滅等者. 約過去未來現在三世. 推

心動性. 無得如於東方推西相不得故. 前通額.

覺心初起心無初相等

三結論知心無念者. 覺知眞心本不動也. 疏

方便者. 能所未亡故. 正觀者. 心境雙泯故. 問

前標所觀通於心色. 云何雙結但約心耶. 答

心細色[&FFFF]#本末殊. 等觀色空則未必得入. 觀

心空則必能入也. 然此會相之文. 今復詳之.

但可從初至眞如門爲標. 從所謂下是釋. 結

文如疏科. 就釋中分法喩合. 法中初至無念.

下      欄

是正觀察. 推心卽觀察也. 五陰等是所觀. 五

陰者. 總擧初科. 色心下別指法體. 色通根境

心通王數. 六塵別擧所緣. 畢竟無念者. 此卽

正觀生滅色心. 歸無念眞如也. 念通能所今

皆寂故. 名爲無也. 非推之使無. 本自無故. 故

言畢竟. 今言推心者. 以先未知使令知故. 斯

則心之與色總而觀之也. 以心下釋所以. 何

故色心境界皆無念耶. 以此同是眞心現故.

眞心離相. 故云無形. 以無相故心不可得. 能

現之心尙所□得. 所現蘊法豈可存乎. 如前

論云. 心不見心無相可得. 是知無念之言. 早

已色心俱盡. 非謂後文方始觀心. 智者請

詳2◎

起信論疏筆削記卷第十五

起信論疏筆削記卷第十六

長水沙門子璿錄

◎3對治邪執者. 乖眞曰邪. 取著名執. 相形曰

對. 攻擊名治. 則前正義是能治. 今邪執是所

治. 正義旣顯邪執自亡. 今則[&FFFF]#釋其相也. 論

一切下正標. 若離下反顯. 我是根本起復由

之故. 云依我而有離我而無

二徵列. 疏總相等者. 不能分別五蘊差別. 但

衆生相. 是過去衆緣和合之所生故. 二壽者

相. 是現在一期4住壽不斷緣故. 三人相. 是

未來數於餘趣而受生故. 四我相. 是三世之

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十六

頁數:三八二

上      欄

總主故. 故今云. 我爲總相主宰也. 此是下揀

濫. 此約學大乘. 初心凡夫聞大乘敎. 不解佛

旨. 隨自妄心曲裁聖典. 習以性成. 故作此則.

非是外道者. 彼有三宗. 所計不同. 如前已說.

今非此類. 計一切等者. 計色等法各自有實

體性故. 攝論云. 若執法體是有. 名法我執等.

以二乘人依二[&FFFF]#事識. 修行但. 了法中無我.

不知法體全空. 如前云. 見從外來取色分齊

等. 於染淨境執有自性. 故名法執. 其猶□目

旣存空華豈滅

論云何下疏二. 初約義通辨. 此五何別[&FFFF]#. 牒

外所問. 約果者. 於如來法身之上. 起於執故

通因果者. 皆依如來藏之所執故. 如來藏性

通於因果. 又於五中. 初二多是習頓敎空敎.

及南宗禪學失意者所執. 次二多是習大乘

法相. 及北宗禪學失意者所執. 後一唯是外

道邪見所執. 如科文者. 如下可見

問此下. 二問答釋名. 問意云. 眞如是法. 於此

生執合是法執. 云何反名人我執耶. 此一向

約所執以成難. 一云下約能執者以通. 此則

約有人我者作此執故. 非約所執得名. 二云

下約所執法以通. 本覺是人者. 以所執法

中有一分覺照義. 屬智故名爲人. 執此爲我

故. 名人我也. 理實者. 約寂體說. 卽當所閱屬

於法也. 執事空爲法體者. 此卽世間頑虛之

空. 是識所□由色所顯. 非是三乘所證理法.

故云事空遣此事空爲眞法體故

一執緣論法身如空者. 金鼓經云. 佛眞法身

猶若虛空. 華嚴云. 普賢身相如虛空. 淨名云.

中      欄

不著世間如蓮華. 常善入於空寂行. 達諸法

相無□□. 稽首如空無所依. 又經云. 虛空無

中邊. 諸佛身亦然不生不滅故. 敬禮無所觀.

此文至多. 不能具引

二執相. 疏□相等者. 謂衆生定執佛有三十

二相等色. 見有去來. 取色分齊質□等相. 迷

意等者. 佛意以空有無相無□之義. 喩同法

身體. 不言虛空便是法身. 斯迷喩爲法也. 法

喩不分最爲淺近

一立論空相者. 不虛豁無□爲相也. 是妄法

者. 妄識所變故. 是色所對故生大覺中如一

□. 故一人發眞歸元. 十方虛空悉皆消殞誠

爲妄法. 疏情有者妄情見有. 理合是妄. 論體

無不實者. 有二意. 一明眞體之中無此不實

之妄空故. 二明空體自無本不實故. 疏云. 理

無正當. 初義兼於後義

二釋論對色故. 有者與色法相對待故. 離色

所顯. 故名爲空. 若無色顯空不得有. 可見相

者. 以是空一顯色故. 有色處則見無空. 無色

處則見有空. 有時無時亦爾. 令心生滅者. 有

時見見有. 心生見無心滅遣時則見無心生.

見有心滅. 旣能引心生滅. 豈若法身. 若是法

身不哈令心生滅. 疏相待者. 釋前對色故有

也. 妄念緣者. 釋前是可見相. 非法身者. 法身

異此. 無有無處無有無時. 亦無一相可得. 尙

不可以智知. 豈容妄念所緣. 今旣妄念所及.

故非法身. 論若無色下正顯體無也. 以能顯

之色尙不可得. 所顯之空理應是虛. 楞嚴亦

云. 空性無形因色顯發. 又云. 色相旣無誰明

下      欄

空質. 疏文可知

三結疏結情有者. 亦是釋無色之所以. 卽前

依轉相有現相義. 然此且是正釋. 論一切境

界者. 卽色空俱攝也. 疏結理無者. 亦是轉釋.

或名反釋. 卽前心無起故. 境界隨滅. 乃至得

涅槃等. 是知虛空但是眞性之中一分妄相.

故楞嚴云. 空生大覺中. 如海一□發. 辨法同

喩等者. 卽因便取喩. 非論正意. 若據論意. 但

約爲遮情執之有. 故以爲喩. 非謂表於眞如

體遍. 故前云. 寂[&FFFF]#如空. 次云. 廣大性智非如

虛空等. 有智請詳

二眞非妄. 疏豈同等者. 有兩義. 一究竟不究

竟故. 二覺知不覺知故. 故圓覺疏云. 方之海

印越[&FFFF]#太虛. 華嚴云. 解如來身非如虛空. 無

量功德妙法所圓滿故. 問上云. 正義爲能治.

邪執爲所治前旣已顯正義. 此文只應但明

邪執. 何故復有能治之文. 豈不重耶. 答前文

正義雖是能治. 以未能約執對顯. 今此文中

逐段別擧執衝. 將前正義別別對破. 斯則由

此邪執. 顯得前義正眞. 亦由前義明得此執

僞妄. 故須別擧治文也. 只如此段對治之文.

卽當前云一切諸法唯依妄念而有差別. 又

云. 非有相非無相. 又云. 依此法身說名本覺.

又知淨相法出離鏡. 又以法身爲智身等. □

是1此能治之文也

一執緣論涅槃空者. 圓覺云. 生死涅槃猶如

昨夢. 眞如空者. 楞嚴云. 言妄顯諸眞. 妄眞同

二妄. 又云. 無爲無起滅不實如空華等. 疏大

品等者. 具云. 時五百天子默然憶念. 云何說

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十六

頁數:三八三

上      欄

涅槃等亦如夢耶. 善現知諸天子作如是念.

而告之言. 若當有法過涅槃者. 我亦說爲如

幻如夢. 何以故. 從本已來本自空故

二執相. 疏不知等者. 本爲破於有取之心. 故

說爲空. 空者意明離名離相之義. 不無圓成

實體具性功德. 不了佛意謂同遍計之法擧

體全空. 斯則傷之太甚

三治論自體不空者. 卽前如實不空. 以有自

體義及前體大不增減等. 具功德者. 卽前所

示相大大智慧光明義等是此對治文也

一執緣論體備等者. 圓覺云. 無上法王有大

陀羅尼門. 名爲圓覺. 流出一切淸淨眞如菩

提涅槃及波羅蜜等. 圓覺卽如來藏之異名

也. 更有諸經不能具引

二執相. 論不解者. 此是表詮令生信解. 不同

前二遮詮遣執. 故言不解. 不言爲破著也. 下

皆如此

三治論依眞如義說者. 此約眞性顯功德也.

眞體本一義說有差. 旣於一體之上. 說功德

義. 卽差別而無差別也. 疏二之不二者. 上論

云. 雖實有此諸功德義. 而無差別之相. 等同

一味唯一眞如. 以無分別離分別相等. 論因

生滅等者. 此對妄法顯功德也. 旣對妄顯此

亦差卽無差也. 疏不二之二者. 如前文云. 若

心起見則有不見之相. 心性離見卽是遍照

法界義等. 如上等者. 卽能治之文

一執緣. 論諸法不離眞如者. 圓覺云. 一切衆

生種種幻化. 皆生如來圓覺妙心. 華嚴云. 三

界所有唯是一心. 又云. 末曾有一法得離於

中      欄

法性

二執相. 疏隨緣等者. 此明眞如隨無明緣. 成

世間法. 以不敏故. 謂眞體中本有此染

一奪. 疏淨德妙有者. 卽不空如來藏也. 大抵

同前第二中能治之文. 廣如相大中辨. 妄染

理無者. 有二意. 一眞理中無此妄染. 卽空如

來藏也. 二據妄自性道理亦無. 上文云. 以一

切法皆從心起. 妄念而生. 又云. 一切法如鏡

中像無體可得等. 妄不入眞者. 卽不相應也.

上文云. 從本已來一切染法不相應故. 以妄

體本空. 將何入眞與眞相應

二縱破論無有是處者. 妄若實有. 證時不合除

滅證者. 旣能除滅. 當知妄本不有. 以眞體證

時畢竟不無故. 近有人聞性具義. 不能深究

理趣. 便謂本性具有十界色心漏無漏法. 起

用之時. 各於本法自體上. 起名全體之用. 宛

如[&FFFF]#識中含種無異(此同前段執性德同色心)又說眞性除

無明有差別義(卽同此段執法性本有染)往往形於簡牘. 疑誤

後生反謗圓文. [&FFFF]#謂方便. 菩薩懸知今日. 垂

此對治. 善哉大士悲救何甚. □無悛意. 確乎

迷時預. 豈唯邪見之門不□. 抑亦阿鼻之路尤

近也. 悲夫. 廣有破斥. 已見別章

一執緣. 疏各二法者. 謂執緣執相對治之文.

皆雙顯生死涅槃二法. 在文可見. 論有生死

涅槃者. 此是勝□經文. 已如前引. 又經云. 無

始時來性爲諸法依止. 由此有諸趣及證涅

槃果

二執相. 論不解等者. 佛意言. 如來藏是迷悟

所依之根本. 迷則生死悟則涅槃. 然則生死

下      欄

無初涅槃無盡. 不達此理遂成始終之見. 下

文具顯. 亦同圓覺剛藏三問中第三問也. 文

云. 若諸衆生本來成佛後起無月. 一切如來

何時復生一切煩惱. 亦如楞嚴第四所明. 斯

則生死涅槃悉有始終也. 疏外道等者. 謂數

論師. 以彼依非想定發世俗通. 應於邪道. 知

過去八萬劫事. 過此卽不知以生死智通. 知

未來八萬劫死此生彼之事. 後亦不□也. 彼

之所計冥性是常. 從此生於世間諸法. 冥寞

難知. 故云冥性. 云何而生. 謂從冥□生覺從

覺生我心. 從我心生五唯量. 謂色聲香味觸.

從五唯量生五大. 謂地水火風空. 從五大生

十一根遣五知根眼耳鼻舌身. 五作業根

手脚口大小便根及心平等根. 爾時名生死成.

執一神我爲受用主. 我思勝境. 冥性變生爲

我受用. 我受用故. 爲境□縛不得解脫. 1我

若不思冥性不變. 神我解脫名爲涅槃. 此有

二五十諦. 冥性爲初. 能變起故

一生死無初. 論無明無始者. 卽前依如來藏

有生滅心等. 又云. 一切衆生不名爲覺. 以從

本來未曾離念故. 說無始無明. 皆是能治之

文. 疏仁王等者. 彼經第一云. 善男子. 一切衆

生煩惱不出三界 遣 佛應化法身亦不出三

界. 三界無衆生. 佛何所化. 是故我言三界

外別有一衆生界者. 是外道大有經中說. 非

七佛之所說也. 大有經者. [&FFFF]#勝論師說有六

句. 一實. 二德. 三業. 四大有. 五同異. 六和合.

此六句中彼2有大性. 能有一切法離一切法

別有體故

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十六

頁數:三八四

上      欄

二中論涅槃無後際者. 卽前云. 所謂心性不

生不滅. 又云. 非前際生非後際滅. 又云. 法身

顯現起用無斷等. 皆是能治之文

一執緣論人無我者. 小乘藏中所說以根非

利故. 但爲分別蘊中無人. 令證人空也

二執相. 論說不究竟者. 未說法空敎名半字.

然有多義名不究竟. 一行但行自利未能利

他. 二智但得一生空智不得法空智. 三斷但斷

煩惱不斷所知. 四證但證生空理不證法空

理. 五得但得有餘無餘涅槃. 不得無住處涅

槃. 見五陰者. 雖於蘊中不見人相. 而見蘊

等是其實法. 旣執陰法實有. 故見三界不安

猶如火宅. 希心出離如救頭然. 望到寂滅安

樂之處

三治論五陰自性不生等者. 卽前眞如門通額.

一切法從本已來離言說名字心緣等相. 畢

竟平等. 又云. 一切法卽眞實性等. 又同相. 文

云. 一切衆生本來常住入於涅槃. 下文復云.

以信一切法從本已來自涅槃. 故會相入實

文中皆是能治也

二究竟離者. 前且據其病狀隨病設藥. 故對

空說有. 對有說空. 未能究竟. 今則具約眞理

一切皆遣. 言說道斷心行處滅. 平等一味. 方

名究竟. 是則對治符於依言眞如. 究竟符於

離言眞甘也. 一總顯. 論染淨無自相者. 所以

得名染者. 以待淨立. 當知染相非自相也. 淨

相亦爾. 餘本末有空生佛. 乃至世出世等. 倣

此而知. 故淨名云. 若見垢實性. 卽無淨相. 順

於滅相. 是爲入不二法門. 疏因待者. 若染法

中      欄

因待淨成. 卽淨法還爲染待. 如是展轉墮無

窮過. 無因待等者. 若本無染爲因爲待. 則何

有淨爲所成法. 相待無相待下. 或問曰. 此諸

染淨應可在迷之時. 未得離於相待. 悟後方

得相待卽無相待耶. 故此釋云. 法體本爾. 非

謂由悟始得如是. 以染淨法本離言說分別.

畢竟平等. 何須待悟方始無耶. 如下自釋

二類心疏顯上非心者. 此顯非無等一句. 上

則總標非色非心. 今此非智等重示非心義

也. 顯上非色者如前可見. 亦可此句重覆前

非色等義. 謂非色心智識等. 卽以攝盡世出

世間一切相待諸法皆無也. 今恐聞此無. 故

便作無解墮於斷見. 今則覆[&FFFF]#有無絶也.

又是覆前對治離中能治所治空有之法. 俱

不立也. 前則以藥治病. 此則藥病俱遣. 究竟

離義於斯顯矣. 論畢竟不呵說相者結也. 此

有兩意. 一約時. 謂明色心等相. 非唯暫時不

可說. 盡於未來畢竟亦不呵說. 二約法. 非謂

法體不可□色心等相. 說餘一異凡聖因果

生死涅槃一切相. 畢竟不可說故. 前眞如門

云. 一切法從本已來離言說相. 離名字相等.

今則相盡歸如. 合於本體. 入眞如門也

一正會伏疑者. 和會佛意以釋疑難. 此疑不

顯但有釋文. 伏而不現. 故云伏疑. 疏離性者.

本性無故. 本性旣無. 何相之有. 如前所離之

文. 故經云. 凡所有相皆是虛妄. 種種言說者.

卽前顯示正義之文也. 假言等者. 如假符渡

河意不在筏. 以此土衆生皆以聞思修入三

摩地故. 須以音聲爲佛事也. 故經云. 此方眞

下      欄

敎體淸淨在音聞. 欲取三摩提. 實以聞中入.

又經云. 總持無文字. 佛以文字說

二辨意. 論離念歸如等者. 意令離前邪執有

無等念. 歸於眞如故. 智論云. 念想觀已除言

語法皆滅. 如是尊妙人則能見般若

三釋成論令心生滅者. 心通眞妄. 但依主持

業之異詳之. 實智卽本覺能入卽始覺. 十地

已還不得入者. 蓋緣有念也. 故前文云. 一切

衆生不名爲覺. 以從本已來念念生滅未曾

離念故

分別發趣道相者. 前雖正義已顯. 邪執又亡

直論見解. 苟無偏僻. 然於發心趣心修證階

降殊. 未□悉. 若止而不進. 則前解何爲. 有解

無行如風中燈照常不了. 亦如有目無足. 豈

到前所. 苟或進之則知復何往. 故此分別. 令

知知已令進. 則[&FFFF]#其□濫上流及自輕退屈

爾. 自此已下則釋立義分中所立乘義也. 一

標意釋名者. 文中但殺標章釋名. 而無標意

之語. 恐章字誤爲冥字. 智者詳之. 疏覺道者.

卽所證菩提果也. 佛果圓通. 故名爲道. 論發

心卽發三種心. 修行卽始從信位終至金剛.

已還所行二利諸波羅蜜. 一一皆能趣向上

位故. 疏欲明等者通[&FFFF]#其意. 明卽分別也. 種

類不同者. 釋相之一字. 卽發心與行各有不

同故. 名相也. 如發心橫有眞(信成就發心等)僞(學他發心等也)

□有淺(信成就發心)深(證發心解行發心通於深淺)故行則可知

一標論發心三種者. 義有通別. 通則總名發趣.

故標云. 發心修行趣向義故. 別則前二是發

起. 後一是開發. 又心爲所疑. 人及菩提爲能

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十六

頁數:三八五

上      欄

發. 謂人能起發菩提能引發. 謂此人有內[&FFFF]#

爲因緣. 善根爲增上緣. 菩提爲所緣境. 由此

衆緣而發其心. 斯則以能望所. 名爲發心. 又

隨位別有能所發趣之義. 至文當辨

二徵列. 疏十信等者. 斯則十信滿心人爲能

發. 直等三心爲所發. 又十信滿心爲能趣. 十

住位爲所趣. 二位出入心同時. 義如前說. 解

法空者. 卽下云. 以知法性無□貪. 乃至無無

明等. 知卽解也. 順行十度者. 下說順性修行

檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等. 能所發趣例

上可知. 初地等者. 此以二地乃至佛果. 辨能

所發趣等義. 前二下料揀優劣. 相似者. 以有

分別心故. 名相似覺. 眞實者. 以得無分別智

故. 卽隨分覺. 通約證理. 故云眞實. 然此三中

初該信住. 次該行向. 後該地果. 此三種心定

因至果遣切行位靡不足矣

一問論依何等人者. 約何位人說發心義. 修

何等行者. 由行何行而得發心. 據下答意. 卽

依十信位人遣信進念等十種善行. 十千劫

滿至第十信滿額. 則能發也

疏前信等者. 卽明此答中. 前後兩科意也. 一

能修人疏多門者. 謂小乘及權實等異. 已見

前文. 於此三中今取實敎. 明三聚義如疏分

別

二所修論信業果報者. 業通善惡. 果通樂苦.

果能酬因故名爲報. 此通而言也. 非約總別.

十善者. 卽不殺等十. 非謂十種信心. 若信等

十下文方配. 疏謂有下聞熏通師敎. 內熏兼

體相. 善根者. 若準過去. 還因熏力所成. 今望

中        欄

現在具名宿善. 就因所論故名爲根. 能信下

卽止滅相義也. 昔雖有善以創熏故. 善根後

劣方成其種. 未能起信勤心諸行. 今以再習

再熏. 及三事倂力故能起也. 是則善根在昔

爲所成. 在今爲能起. 正同法華繫珠解珠之

譬也. 福德分. 分卽因義. 此十善行始成世間

有漏福. 終成出世無漏福故. 亦卽福德中之

一分也. 以福有無量故. 亦卽福德之分齊也.

顯非智慧故. 論厭生死等者. 信解漸增故. 能

知三界不安猶如火宅. 所以厭之. 知菩是佛

果是極淸□. 所以心之. 疏菩提分等. 亦如前

說. 此二分幷上福德分至果成就. 如次爲智斷

恩之三德也. 行因者欣厭之事. 情動於中因

此起行. 故名行因. 問修十善因已是其行. 云

何目爲行因耶. 答望後出世之行. 故以世善

爲因. 斯則世間有漏行. 與出世無漏行爲因

也. 問厭生死心菩提. 豈非出世行耶. 答雖有

此心未有其事. 厭欲之言思之可見. 又此厭

心但是事善. 未與理觀相應. 不西正行. 然據

此文猶在信前未入十信. 且爲十信作方便

也. 如世起厭心心欲行善者. 豈便是十信人

耶. 故疏云. 上皆辨行因者. 是此義也. 次云.

修行信心. 方是正十信位. 論得値等者. 佛卽

據位合是應身. 於中隨機現化不定一種. 謂

作父母眷屬等. 已如前說. 今但言佛者. 據本

而言也. 亦可偏擧以佛形得度者說. 親近承

事供給供養. 亦可親承者. 謂親得承受佛之

敎誨也. 旣現身必聞法要. 卽聞法生解. 修

行信心. 疏行緣者. [&FFFF]#用熏習中差別緣也. 謂

下      欄

約等者. 以前云. 因緣具足乃得成辦. 故不可

闕. 十信心者. 謂信進念定慧施戒護捨願也.

於此位中具起四種信心. 行五種妙行. 修習

眞如三昧. 漸入漸深以至成熟. 堪入初住爾

三行成論一萬劫者. 約根利鈍料揀有四句.

一利根不精進. 二利根精進(此二勝數皆不可定)三鈍根

精進. 極遲一萬劫. 四鈍不精進. 此乃困而不

學. 何餐以議其劫數耶. 今此論中取第三勢.

故云一萬劫. 故□業經云. 是信相菩薩十千劫

行十戒法. 當出十信心入初住位. 又彼經云.

若一劫二劫三劫修十善法. 亦退亦出. 若値

善友能信佛法. 若一劫二劫入入位. 疏行成

者. 本疏云. 時滿行成. 時謂十千劫. 行謂十信

心滿至出心也. 論佛菩薩者. 卽前所値佛

菩薩等. 此中旣敎令發心. 猶在信位所値之

佛. 或化或報也. 疏約勝緣者. 卽佛及菩薩衆

生苦. 正法滅皆滅皆是勝緣. 佛菩薩等旣垂誨□.

焉不發心. 我等每遇微智片福之人. 有所勸

喩. 尙自發心. 肉佛及菩薩親授敎誨耶. 或觀

一[&FFFF]#衆生與己無異. 但以迷眞執妄. 枉受輪

□. 是故起大悲心. 咸欲濟度. 自愧力小事與

願違故. 且發心趣心佛果. 剋備神用. 方甚拯

濟. 故十地經云. 見諸衆生孤獨無侶. 生哀愍

心. 此如有人見嚴疲極. 賦重役繁正令不行.

罔知所訴. 自惟無力如何治之. 因而進德修

業心薦取壁. 務去民□. 令上下無怨以致治

也. 或見佛法將滅衆生無依. 爲欲護持. 又寡

道力故. 發心修行以希入證. 隨其力用方能

振擧. 然夫言法者. 具敎理行果. 今之滅者. 但

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十六

頁數:三八六

上      欄

於四中約敎行滅. 理果不滅. 敎滅者. 且佛垂

敎. 意在弘通若比廢不行卽是滅義. 不必如

始皇之□燼師子之焚燒. 正如序中比貝葉

之義也. 行滅者. 無人修故. 故智論云. 法滅

者. 謂修行滅. 今所護持亦唯敎行. 卽書寫讀

誦隨分解說. 奬勸後學. 使燈燈相續明明無

盡. 是護敎也. 若剋己修進□勵有緣. 令佛種

不斷. 是護行也. 若復細詳. 理果二法亦有滅

義. 然正上敎行相因而滅. 由無敎故無行. 無

行故無證. 無證故無果也. 此四雖皆名滅而

滅義不同. 謂敎行唯斷滅理法唯隱滅. 果約

性相兼於二義故. 涅槃而有二種因緣. 令正

法久住. 一者賽有持戒比丘. 二者外有篤信

檀越. 又說釋迦遺法最後滅時. 諸比丘等不

是闕乏供養. 令佛法滅. [&FFFF]#因四事□足□恣

心生. 天魔得便. 釋迦遺法從是永滅. 苟或發

心趣心佛果. 豈唯持戒. 故其佛法無以見滅.

今論中言或者. 卽不定義. 於前三中隨當一

事. 卽能發心也. 勝緣下然此菩薩萬劫修行.

器用非淺. 因緣發趣豈唯此三遣今略而擧

之. 以二利行中緣有無量. 不可具載. 故云略

也. 於中下配自他. 以由他所敎. 出自己心二

不同故. 亦同下配所發心. 直心者. 下云. 一者

直心正念眞如法故. 以□親敎. 遂能發心. 正

貪眞如離於比掉一切邪曲. 名爲直也. 深心

者. 爲欲護法故. 須創意備修萬行. 具諸功德

卽成此心. 餘同卽大悲[&FFFF]#也. 如文可見

1三結成. 疏不墮凡小等者. 故十地論說令護

二行. 謂護煩惱行及二乘行. 若初心人聞責

中      欄

凡夫行. [&FFFF]#落二乘行. 聞呵二乘行[&FFFF]#入凡夫

行. 不肯行於中道. 今得信心成就故不墮. 爾

習種性者. 本業經中從因至果. 攝爲六種性.

謂十住習種性. 十行性種性. 十□向道種性.

十地聖種性. 等覺性妙覺性. 今卽初初也. 順內

熏者. 反與眞如體相相順. 此揀地上無分別

心之相應也. 以地上與理合故. 名爲相應. 今

此地前但隨順故. 名爲相應. 以未得無分別

心故. 定當得果者. 由住佛果之正因故. 謂此

菩薩入正定聚. 與佛正因相應. 旣順其因決

定得果故. 云入如來種中種卽因也

一內因論善根微少者. 根劣也. 以夙熏善種

不能多故. 疏惑重者. 貪瞋熾然不能制故. 論

値佛者. 此通滅後見佛形像. 亦得供養故. 疏

倒心者. 樂修五戒十善. 但希人天果報. 人天

不離生死. 合是所厭而反心之. 故云倒也. 約

果言因故. 論云. 種子異心者. 謂怖畏生死. 樂

觀諦緣. 心二乘果. 雖出三界. 未能究竟不與

三世諸佛同塗. 故云異也. 論進退等. 如下自

辨. 然此段文從初至供養. 合俱是德薄. 以善

根等是德本故. 餘皆行劣也詳之

二外緣. 論或有供養至墮二乘地. 盡是辨心

大乘者. 進退之相也. 疏時未滿者. 以約鈍根

精進者說故. 以色見佛者. 旣以色見聲心是

人行邪道. 不能見如來故. 前云. 不知轉識現

故. 見從外來. 取色分齊. 或見如來塑□形像

等. 住相供僧者. 不能違三輪體空無住行施

也. 隨劣敎者. 此與前起二乘種子別. 前則因

劣. 此則緣劣也. 學他[&FFFF]#者. 但隨彼而行. 自無

下      欄

決擇?他外[&FFFF]#. 不自照心. 此則見他退而還

退. 或心□而自退. 此等者. 結揀. 以智是菩

提心體故. 夫大乘行人最要刀發菩提心. 要先

有智了眞性本有無明本空. 心斷本空無明.

心證本有眞性. 次須具悲盡於未來. 度衆生

界. 然後以願要制. 不令暫捨無致疲勞. 此三

具故. 方是眞正大乘初行. 旣不同彼. 故云非

也. 然此中發心之言. 且是信位初心始發心

道之意. 非同信滿發心入住. 則如今之行人

始發大乘信心之者. 此卽猶在信位之初也

二結成論惡緣者. 五欲及二乘. 退失者失所

發心不入信位. 退凡夫地. 此以五欲爲惡緣

故. 墮二乘地者. 此以二乘爲惡緣故. 故經云.

百千萬人發菩提心. 若一若二至於佛果. 餘

皆墮二乘也. 又經云. 菩薩發大心. 魚子菴樹

華三事. 因時多得果甚少. 然此前後勝劣相

望. 各有七事. 且劣之七事者. 一位次劣(十信初心)

二內熏劣(無力)三善根劣(微少)四時限劣(未經萬劫)五外緣

劣(色相見佛)六起行劣(人天二三)七究竟劣(退入凡夫二乘)勝之七

事者. 一位次勝(十信位滿)二內熏勝(有力)三善根勝(久植德本)

四時限勝(經一萬劫)五外緣勝(遇佛受敎)六起行勝(直深悲等)七

究竟勝(正定不退)

一牒章. 論發何等心者. 前之所說但是能發

之因緣. 未知所發之心作何行相. 故此徵

也

二標徵. 疏向理等者. 眞如妙理體離無有一

異. 凡聖染淨等一切邊邪之相. 若 欲造詣. 必

須正念. 正念卽正慧正慧卽是直心也. 斯則

理無別故. 向心必直. 故占察經說. 眞如能成

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十七

頁數:三八七

上      欄

行人質直心故. 如蛇行性曲入筒則直. 三昧

調心亦復如是. 此中正念卽眞如三昧也. 二

行本者. 此直心通與二行爲本也. 下之二心

別爲行本. 所以此通與二行爲本者. 謂念眞

如具無漏功德. 一切衆生同有此性. 皆當作

佛. 以知具德故. 能起自利行. 以知性同故. 能

起利他行(行所依本)又以念眞如非前際生非後際

滅故. 能令二行究竟無有疲厭(行不斷本)又知此性

無漏因(行相應本)故此一心通爲二本也. 論樂集等

者. 樂謂希欲專注決定之謂也. 由是知之不

如好之. 好之者不如樂之者也. 疏備具萬德

者. 六度萬行一切皆修. 所修之行一一□對

妄染. 以顯性上河沙功德. 如以智慧□破無

明. 顯成性上大智慧光明義等. 是知修行蓋

爲顯滿時故. 約所成以解修行. 據此則不唯深

心. 亦得名廣大心. 以萬行齊修故(廣也)皆徹心

源故(深也)今論標之以□. 故曰深心. 釋之以橫.

故云一切. 意以二文相顯也. 故今疏文亦兼

二義. 若有深而不廣(徹理之一行)或復廣而不深(多行世善)

皆非大乘之行. 今此兼明以成菩薩之大行

矣. 自利行本者. 深心願樂故. 若不願樂 . 安能

行之. 是故爲本. 論欲拔等者. 欲謂希望. 與樂

字義同. 可以互言. 疏廣拔物苦者. 廣大心也.

三界普度無怨親故. 令得菩提者. 第一心也.

[&FFFF]#出人天及二乘故. 若不爾者. 寧曰大悲. 然

物苦. 正是大悲令得菩提. 是大慈也. 以菩

提是樂果慈能與樂故. 今論但擧大悲拔苦.

必有大慈與樂. 故疏兼而釋之也. 若無此心.

中      欄

焉能度脫. 故云行本. 妙行下顯略攝廣. 文雖

三種. 義包一切. 理事兼行自他俱利. 攝無不

盡也. 以此下正配諸行. 三聚戒者直心卽攝

律儀戒. 正念眞如離諸過故. 深心卽攝善法

戒. 悲心卽攝衆生戒. 三德者. 直心成斷德卽

法身. 深心成智德卽般若. 悲心成恩德卽解

脫. 三身卽如次配法報化. 是彼者. 卽指信成

就發心之人. □自己心趣向三處故名□向.

實際者. 眞如卽是眞實際故. 菩提者. 以一切

善行皆以大智爲其首故. 衆生可知. 據此則

三中初一爲離相行. 後二是隨相行. 離相是

總. 隨相是別. 說雖前後行卽同時. 以前一具

後二故. 雖觀空而萬行□然. 後二同前一故.

雖涉有而一眞寂爾. 苟或互闕. 卽二乘斷空

凡夫有漏. 初後相濟方爲大乘中道妙行也.

由是諸行雖多. 此三攝盡. 更有三法三寶三

菩提三涅槃等. 一切三法類此配之故. 淨名

說此以爲淨土之行. 故經云. 直心是菩薩淨

土. 菩薩成佛時. 不諂衆三釀生其國. 深心是

菩薩淨土. 菩薩成佛時. 具足功德衆生來生

其國. 四無量心是菩薩淨土. 菩薩成佛時. 成

就慈悲喜捨. 衆生來生其國等1◎

起信論疏筆削記卷第十六

下      欄

起信論疏筆削記卷第十七

長水沙門子璿錄

◎2一問論上說下. 引前所說以爲義宗. 卽前

云. 所言覺義者. 謂心體離念. 離念相者. 等虛

空界. 無所不遍. 法界一相等. 又眞如門及眞

如體相中具說. 何故下對以成難. 意云. 衆生

眞如卽同佛體. 但念眞如. 便可得道. 何用別

更修諸行耶. 斯乃但可只用直心. 不合更說

後二

初喩論摩尼等者. 寶體雖淨而相不淨. 故要

治之

一正合論眞如等者. 約體雖本來空3寂. 約相

則現有塵勞. 若不起行對治. 無以得同諸佛.

將知佛與衆生但體同. 而相不同也. 衆生相

則六染熾然. 諸佛相則衆善普會. □壞之遠

何可雷同. 故天台圓敎具明六. 卽. 卽故眞如

平等. 六故行位元殊. 豈同證但理而已. 故

宜修進□去塵惑. 若其但念未[&FFFF]#比空. 止觀

相須方爲佛法. 目足之喩宜可思焉

二乘釋. 論以垢等者. 諸衆生從無始來. 背覺

合塵. 於色聲等一切法上. 起貪瞋等無量煩

惱諸垢染法. 今旣覺知過患. 宜起對治. 所治

之垢旣多. 能治之善寧一. 其猶病多藥非一

種故. 修一切行也. 金剛亦云. 以無我無人. 修

一切善法. 則得阿□菩提等

三順眞. 論自然等者. 諸不善行旣違眞理. 一

切善行誠宜順眞. 疏外違等者. 如行布施外

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十七

頁數:三八八

上      欄

違□貪. 內順無□乃至般若外違無明. 內順

明體也. 重顯方便者. 以前答所問云不以方

便熏修終無得淨. 今此重明所修方便. 前但

發心未行其事. 今玆所說正是所行. 則前爲

能起之心. 此爲所起之行. 故前疏標皆言行

本應知前文但顯發心相. 此明修行相

一標數遣言方便者. 汎論有四種. 一進趣方

便. 二權巧方便. 三修行成便. 四集成方便. 此

文正當一三. 兼於二四也

疏注文三者. 如次是前三心所起之行. 前後

相對如文可知. 初科不住道者. 兩意. 一者不

猶無也. 道 卽因也. 無住之因行故. 故本疏云.

無住行. 二者道卽眞如性. 此性本無住故. 二

意合論方同論旨. 蓋以性本無住故. 以無住

之行而隨順之. 論一者下標名. 行之方便卽

根本故. 以明此科與後二利行爲根本爾. 論

謂觀下正示. 下皆倣此. 疏智者. 若見諸法有

生滅. 卽成凡夫妄識. 是住生死. 當知反此寥

稱爲智. 亦卽依眞如不變義. 修止行也. 論因

緣等者. 若染因緣和合. 卽惡業苦果不失. 若

淨因緣和合. 卽善因樂果不失. 斯則染惡等

唯三塗. 淨善等通人天二乘及佛道也. 起大

悲者. 旣見因緣和合善惡果報故. 可□迷成

悟轉凡爲聖. 乃起大悲咸欲濟度. 修福等者.

具修施戒忍進禪定. 以攝衆生. 謂布施攝貧

窮. 持戒攝毁禁等. 以此五行是福德門故. 斯

則爲化衆生而修福德. 因利他而自利也. 故

淨名云. 衆生之類是菩薩淨土等. 不住下若

住涅槃. 則一向寂靜. 旣言化生修福. 當知不

中      欄

住亦是依眞如隨緣義. 修觀行也. 以隨下明

所以法性本來非有故. 今不住生死. 本來非

無故 遣不住涅槃. 又以性不變故. 不住生死.

隨緣故不住涅槃. 乃至凡聖斷常一異等. 諸

二邊法不可盡言. 離此二邊方名隨性. 今以

卽悲之智. 爲自利行本. 以卽智之悲. 爲利他

行本. 又此一文卽以一心三觀義同. 謂觀法

無生. 卽空觀觀眞諦也. 觀因緣和合. 卽假

觀觀俗諦也. 隨順法性. 卽中觀閱第一義諦.

卽三而一卽一而三. 不縱橫□別諦觀皆撫

斷德中. 疏勤斷二惡者. 已起之惡斷令不續.

未起之惡斷令不起. 止持者. 以約惡法而論

故. 止名持作名爲犯. 論□愧者. 卽善十一之

二數. □謂尊增上崇重賢善. 羞恥過罪息

諸惡行. 愧謂呵厭增上輕拒暴惡. 羞恥過罪

息諸惡業. 悔過者. 梵語懺摩此云悔過. 謂陳

露先罪改往修來. 於中能止一切惡法六字.

通已起未起. 餘皆局於已起也. 是惡皆止故

云一切. 此文已起之惡. 旣令不增. 未生之者

自然不起. 論以隨下明所以. 性本離過. 起過

則違. 今旣止之. 故當順理. 過盡性顯名爲法

身. 法身卽是斷德故. 今疏中以此名科

未起之善修令發生. 故今文云. 發起增長. 是

標二義也. 作持者. 謂約善法所論作故名持.

止故名犯. 論供養者. 然有三種. 財法觀行. 禮

拜者. 勒摩三藏說. 有七種. 一我慢禮. 二唱和

禮. 此二非儀. 三恭敬禮. 敬從心發運於身口

五輪著地. 四無相禮. 深入法性離能所相. 五

下      欄

起用禮. 觀身與佛同一緣起. 如幻如影. 普運

身心遍禮一切. 六內觀禮但禮身內法身眞

佛不緣他佛. 七實相禮. 若內外若凡若佛.

同一實相見佛可禮亦是邪見. 觀身實相觀

佛亦然. 名平等禮敬. 故文殊偈云. 不生不滅

故. 敬禮無所觀. 準離垢慧所問禮佛法經. 總

有八重. 一供養. 二[&FFFF]#歎. 三禮佛. 四懺悔. 五

勸請. 六隨喜. 七□向. 八發願. 八中正意禮

佛. 餘七皆是禮佛緣由. 謂供[&FFFF]#是禮佛流類.

懺勸隨喜是禮佛之意. 七是都□禮等功德.

向於三處. 八是[&FFFF]#陳意所希望. [&FFFF]#此八重各

能除障. 供養除□貪障. 感大財富. [&FFFF]#歎除惡

口. 得無□辯才. 禮佛除我慢. 得尊貴身. 懺悔

除三四障. 得依正具足. 勸請除謗法. 得多聞

智慧. 隨喜除嫉[&FFFF]#. 得大眷屬. □向除狹劣. 成

廣大善. 發願除退屈總持諸行. 今此文中具

有五法. 前文有懺悔. 後文有發願. 然闕□個.

影在文中也. 約緣修行者. 約三寶勝緣. 修入

住正行. 愛敬四句可知. 若準儒敎說. 母唯愛

君唯敬. 父兼愛敬. 故孝經云. 資於事父. 以

事母而愛同. 資於事父以事君而敬同. 故母

取其愛而君取其敬. 兼之者父也. 然此且約

多分而說. 今以事父之心. 奉於三寶. 故兼愛

敬. 論淳厚者. 鄭重(厚也)之心而無雜亂(淳也)亦有

四句. 一而不厚. 謂暫時誠懇. 二厚而不淳.

謂長久渾雜. 三俱謂沒齒無乖. 四不俱. 謂輒

無虔想. 今取第三也. 論信增等者. 從十信位

遷第正定也. 此則內因修行力. 又因下外緣

加護力. 可前名生智益. 後名滅障益. 消業

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十七

頁數:三八九

上      欄

等者. 前禮[&FFFF]#等各能除障. 已如前配. 復能成

善. 如下第四分中說. 論以隨下明意. 性本

離其癡障. 今以修智斷 障. 豈非順性. 此行成

就卽顯報身. 報身卽智德故. 爲此科

利他行中論發願者. 發謂策勵運意. 願謂希

心樂欲. 然有四種. 要約其心. 故名誓願. 今此

段文卽四中之一也. 餘之三願已在前文. 謂

能止方便及消障離癡. 卽無邊煩惱誓願斷.

發起善根增長方便. 卽無量法門誓願學. 行

此二法皆爲菩提. 卽佛道無上誓願成也. 疏

長時心者. 度盡爲期不限劫數. 故盡來際. 廣

大心者. 無有揀擇. 四生九類悉皆度故. 第一

心者. 超過人天二乘之境. 令得無上寂滅樂

故. 論以隨法性下. 次第釋前三心所以. 初二

句釋長時心. 謂法性常住無始無終. 故今度

生盡於未來. 無有疲厭而隨順也. 疏文可

解. 論法性下三句釋廣大心. 謂性遍滿平等

無二. 故今化度無有揀擇. 平等濟拔而隨順

也. 不念下二句釋第一心. 謂性本無彼此皆

別. 常寂靜故. 故今化令咸至寂滅究竟涅槃.

是順性也. 然後之二段釋所以文. 但初標法

性. 後結故字而不逐段一一標結隨順等言

者. 釋人巧略也. 疏二明下指後二段. 文意可

知. 亦常心者. 意明此文有究竟寂滅之言. 故

名常也. 然與長時實有相濫. 智者詳焉

心利益者. 由前發心行諸妙行. 故得入初

住. 見於法身. 起用利益也. 一顯勝德. 疏依人

空見者. 以於人空得自在故. 若約法空但相

似見. 未是證故名爲少分. 若依人空. 此卽已

中      欄

證但未得法空故名少分. 此約兼明非今正

意. 發心住中作此事者. 隨其悲願之力. 能作

八相成道. 利樂衆生同今釋迦化儀也. 此如

華嚴所說. 然此科中有自利利他之異. 詳之

可見. 若前後相望說者. 由佛菩薩敎故發直

心. 行無住行由護法故. 發深心行自利行. 由

大悲故發大悲心. 行利他行. 又由自利行故.

得見法身. 由利他行故. 能現八種等

二微過中. 疏未證等者. 但比觀相應未離分

別故. 異所以者. 此明先世所造世間業因通

於善惡. 斯往業不亡也. 論微苦者. 二意. 一者

變易行苦. 二者隨業有分段苦. 以得自在不

同凡夫故云微苦. 脩短等者. 變易之身願智

所資. 無定齊限. 能變[&FFFF]#身爲細質. 易短命爲

長年故云自在. 留惑等者. 以有大願故. 留煩

惱不斷. 潤生受報. 以有大智故. 能自在隨意

長短. 不爲惑染. 非同凡夫爲煩惱所使不能

斷也. 斯則未名法身故異地上. 以其下是所

以非業繫故異凡夫. 以有下是所以旣上異

聖人. 下殊凡品故當賢位

三通權敎. 疏纓絡下引所擧敎. 七住前退者.

第七方名不退住. 故然彼經文. 但說淨目等

各至第六住. 遇惡知識緣故退. 而不說彼所

値因緣行相. 待檢續入. 今釋下明釋通意. 今

詳論中未入正位者. 通其兩意. 一則未入初

住. 二則未至七住. 正因不退之位. 故云正位.

前意爲正

四歎實行. 疏於下不戀者. 謂於二乘凡夫果

報不生著故. 論若聞等者. 如法華云. 佛道長

下      欄

遠久受勤苦. 乃可得成. 疏於上不的. 於菩

提涅槃. 有勤勇心. 修諸苦行不正畏故. 釋所

以者. 亦釋不戀所以. 以知自性涅槃終非外

得. 遲速由己. 何定劫時. 故雖聞是言而無報

懼. 斯則以於上不怯故. 於下不戀. 是故疏中

但釋不怯所以也. 由此兩之文內皆有不怯

之言. 此卽下據此以斥彼. 此明其實非權說

故

一總標. 論解行等者. 謂依住行位滿. 發深解

行. 入十向位. 非同前言故. 云轉勝

一時勝. 疏□初地者. 從初住至初地爲一僧

祇. 今十□向與初地相近. 是□眞故

一總. 疏解者. 解徹眞如故云深解. 分明顯了

更無闇昧. 故云現前. 又超前故云深. 異後故

云解也. 行者. 眞如無相順眞如故. 所行之行.

一一無相. 如金剛不住色布施. 不住聲香等

布施. 諸行皆然. 故云離相

二別論無□貪者. □謂吝惜己物. 輒不正人.

貪謂希欲他財. 以將入己. 知法性之中本無

此事故. 疏云解也. 論檀波羅蜜者. 具云檀那.

此云布施. 波羅蜜此云到彼岸. 彼岸卽是涅

槃. 涅槃卽是眞如之理. 今離相行施與理相

應. 則是到彼岸義. 餘皆倣之. 然滿院輟己惠人

名之爲施. 但順無□. 以此亦順無貪之義. 何

則己物尙與他人他物. 固應不取以深肉淺也.

謂離下明所離相. 三輪卽施者. 受者所施之

物. 達此三相體不可得故名離也. 苟能離相.

則因成無漏果證菩提. 有運轉義. 故名爲輪.

復能□輾一切惑障. 有[&FFFF]#輾義. 號爲輪也. 以

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十七

頁數:三九○

上      欄

十下釋離相之由. 得法空者. 但約深入此觀

未是證得. 然亡由是約敎道說. 若其實說十

信位中. 便能深入. 如下信心修眞如三昧. 豈

非法空也. 發心所依者. 解卽十住. 行卽十行.

斯其十向爲能依. 住行爲所依. 又住行爲能

發 . 十向爲所發. 謂依此解行發□向心故. 以

垢下釋順之由. 謂□等是障. 常乖背性. 性

本無□等. 常不與障合故. 行布施等行. 外違

□等障. 內順無□等性也. 論五欲者. 色聲香

味觸等五境. 此五能令衆生起欲心故. 故前

云. 以有妄境界染法緣故. 則熏習妄心. 令其

念著造種種業. 受於一切身心等苦. 又無常

經云. 常心於欲境不行於善事. 於境生欲故

名爲過. 過卽是染. 知法生中本無此染也. 尸

者具云尸羅. 此云戒. 戒謂防非止惡. 卽離五

欲過也. 論瞋惱者. 因他惱觸生瞋□故. 亦可

因惱生瞋. 瞋故熱惱. 熱惱卽苦. 知性本無此

苦也. □提此云忍辱. 忍彼辱境卽離瞋惱. 論

懈怠等者. 爲執身心遂成懈怠. 今旣性淨不

見身心. 爲誰懈怠. 故術離也. 毘離耶此云精

進. 精謂精純一心無雜. 進謂進趣勇猛不退.

卽離懈怠. 論常定約顯體說. 無亂約離過說.

禪者. 具云禪那. 此云靜慮. 卽慧之定. 定卽無

亂. 論離無明等者. 本覺明中本無不覺故. 般

若此云智慧. 智慧卽是明明卽離無明也. 卽

定之慧. 故此與第五是自性定慧. 本是一法

但約體用. 義分異爾. 然準華嚴說. 十地菩薩

如次行十波羅蜜行者. 以彼是證眞之後. 如

實修行. 此中六度是隨順修行. 淺深有異1◎

中      欄

◎2一標地依者. 以文云證何境界. 所謂眞如.

此則眞如是十地所依境也. 然地者. 就喩彰

名. 以喩眞智能生聖法. 今約眞如是智所依

故名地依. 論證發心等者. 然此十地菩薩雖

斷障有分數多少. 行行有差別淺深. 隨其位

次. 一一皆證. 其所證者. 同一眞如. 但有滿分

之殊. 而無差別之體. 故此通標眞如爲所證

境界也. 華嚴十地品中亦同此說. 故彼出體

偈云. 如來大仙道微妙難可知. 非念離諸念.

心見不可得

疏根本者. 卽通裂本智證眞諦理. 是眞見道也.

論以依等者. 或問曰. 眞如離心緣相. 又若證

者. 離於能所. 何以言眞如爲境界耶. 故此釋

之. 疏必依轉相起者. 卽此轉識約現境處. 便

名現識. 竟無別體. 但據次第義說相依. 斯則

依能見心有所見境故. 前論云. 以依能見故.

境界妄現. 本智證者. 智與理冥. 心與神會. 一

相一味平等平等實無能所之異. 故頌云. 若

時於所緣智都無所得. 爾時住唯識離二取

相故. 今但下對此重解. 依轉識說爲境界之

意. 此有二義. 一約菩薩未離業識猶有見相.

入觀雖與無分別智相應不分能所. 出觀則

與此識相應. 約此讀上說前證時. 以爲境界.

二約後得智中. 相見道內重慮緣眞. 變起影

像. 彷正證時說眞爲境. 此但似境. 非謂實有.

然亦不離是轉識現故. 疏雙標後得智中業識

未盡也. 然至釋相. 但約業識未盡義說. 故云

轉現猶存等也. 以後得下出第二義. 或問曰.

如上所說業識未盡. 是卽聞命. 後得智中如

下      欄

何分別. 故此釋之. 意明根本實證之時. 但是

一心眞見道無分別能所之相. 若後得智中

以能見心. 反緣所證. 以有此能緣心故. 便有

眞如影像當情爲所緣境界. 像雖不實還似

眞如. □□此義說. 後得智中依於轉識名境

界也. 如人飮水遣飮之時不能說其冷暖. 飮

水之後方得說之. 說時雖不得水體. 其如所

說之水. 還似所飮之水也. 而實等者. 眞如是

所證. 智是能證. 能所無二方名法身. 以法身

本具理智. 理智本無二故. 斯則住唯識理. 離

二取相也

三明用. 疏後得者. 權智達俗出假化物. 一中

論一念至無餘世界者. 若準華嚴說. 初地菩

薩能至百佛世界二地千佛世界. 乃至十地

不可說不可阿僧祇世界. 此蓋隨其分位

勝劣不同. 今此文中意在通論十地. 故以

無餘之言而通貫之也. 疏請法者. 於彼彼世

界彼彼衆中. 勵己率先爲衆導首. 請佛說法.

請意者. 新譯論云. 唯爲衆生而作利益. 非心

聽受美妙言辭. 夫請說法誠在所顯修行義

意. 令其衆會如聞攝取思而行之. 兼冀展轉

遐益衆生. 豈有徒聽言群而已耶. 則如圓覺

十二菩薩各伸請問. 皆言願爲此會及爲末

世等

二中疏促等者. 謂有一類衆生根性怯弱. 聞

說佛道長遠久受勤苦. 乃可得成. [&FFFF]#生退屈

不肯修進. 是故菩薩爲此衆生. 示現超越位

地. 不經劫數證於佛果. 令彼思齊發心進趣.

如釋迦六年修行便成正覺. 是玆例矣. 又如