經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十四

頁數:三七一

上      欄

明得中論因緣具者. 如乾木之遇繩鑽也. 諸

佛等者. 此則揀異二乘等. 以顯遇眞善知識

也. 然此段文有二種加義. 初以慈悲等是冥

加. 由冥加故起信修善. 次從以修下是顯加.

謂現身說法. 由顯加故進行證果. 於中修善

成熟一句. □前起後也然中前喩文正喩初段

冥加之意. 若喩後段顯加之文. 應如加之以

積薪鼓之. 以烈風則令前木都盡也. 疏自分

者. 創發其心. 始修善行. 此親賴前因緣之力

故. 云自分也. 勝進者. 若推其本. 亦是前來內

外熏力. 今約末而論. □前自分. 又校一重故

云勝進. 示義等者. 謂示義令解. 敎行令行獲

大法利故生法喜. 斯則自分當信位. 勝進當

解行. 向卽十□向. 道卽地上行. 涅槃卽佛果

也. 然善友與行人相値誠難. 且如世間有欲

發心者. 則不遇眞善知識. 有眞善知識. 則不

見疑心之人. 感應悟交實易爲不易. 如涅槃中

針芥之喩. 幷法華中龜木之喩. 此皆顯善友

難値. 今之行者□偶斯緣. 聞法解悟. 豈不思

夙植德本. 而無欣慶乎. 而不心進乎. 豈不思

後世爲先業所牽. 得如今世遇勝友乎. 誠宜

勉之1◎

◎2二徵列. 疏爲於下約能應明差別. 凡小是

機爲彼機故. 現現不同也. 謂應以佛菩薩等

身得度者. 卽現其身等. 隨機萬變不可一準.

以彼事識從境而起. 不了唯心. 隨其分別情

量所不同也. 此則差別在佛. 差別卽緣也.

亦可下約能感明差別三乘不同. 已是差別.

肉復各有勝劣之異宜樂之殊. 此則差別在

中      欄

機. 緣卽屬佛. 差別之緣也. 然由機之差別. 遂

令應有差別. 非謂佛身有異相. 爾如鏡光是

一像異由形也. 謂三賢下出差別緣體. 下說

十住菩薩便能現八相化利衆生. 肉其上位

豈不然乎. 爲諸下約能化顯平等. 菩薩則始

從信位. 終至十地. 業識者. 必兼現轉. 但現一

味佛身. 更無三乘之異故云唯現. 以此菩薩

深解境界唯心. 不外執定相. 故現平等佛身.

與其爲緣. 此卽平等在佛也. 故下文云. 以同

體智力故. 隨應見聞. 而現作業. 亦可下約所

化顯平等. 同發大心同信大法. 同解大義. 同

修大行. 同無退轉. 故皆平等. 此則平等在機

也. 故文云. 依於三昧. 乃得平等見諸佛身. 持

業依士亦同前說. 謂初地下出緣體. 謂證地

已去菩薩. 以無分別智證平等理. 知一切

衆生眞如平等無異. 故現平等佛身應衆生

也

一感用因. 疏機欲人者. 此人是樂欲修進之

機. 卽諸心三乘人也. 外緣體者. 卽三賢已上

菩薩. 及佛皆能作此緣故. 修行時者. 謂始起

厭心修習善根時也. 於中有發意心三乘道果

之異. 論乃至得佛者有二義. 一則於中有羅

漢□支佛. 故云乃至. 二者. 此中但說從始發心.

終至成佛中間所經劫數. 値過外緣不能具

[&FFFF]#時節. 故超越而言云乃至也. 器者喩也. 方

圓大小各有分量. 三乘勝劣可以類之. 則受

道之機器也

開總中. 論父母等者. 如釋迦之度羅[&FFFF]#. 父之

力也. 又度諸母子姪等. 眷屬諸親力也. 又如

下      欄

淨德與淨藏淨眼. 共化妙莊嚴王. 亦眷屬之

力也. 謂彼等宜以此類化度故. 佛爲現父母

等身. 餘意例同. 論給使者. 卽供給走使. 涅槃

經云. 榮豪自貴. 我於其人爲作僕使. 趨走給

侍. 淨名云. 見須供侍者. 現爲作□僕. 旣悅可

其意. 乃發以道心. 論知友者. 知聞朋友. 如□

子之化目連. 以切磋[&FFFF]#. 磨共成其器. 論[&FFFF]#家

者. 如未生[&FFFF]#王弑首父母. 令其獲得果證. 又

如無厭足王以殺事故. 令衆皆得解脫門. 論

四攝者. 一布施. 令他附己. 二愛語. 爲他說法

熏成淨種. 三利行. 隨彼所行方便利之. 令善

根成熟. 四同事. 過惡同惡而斷彼惡. 遇善同

善而進彼善. 以此四事隨機曲誘. 攝令入道.

然於五中唯第四是遂方便. 餘皆順也

二攝別中論無量行緣者. 若干種心皆須稱

可. 隨時方便難以具陳. 不能言數. 故云無量.

如法華說觀音妙音現化等. 卽斯事也

二辨用中. 論 以起下是能熏. 衆生下是所熏.

增長善根是利益也. 善根謂信心展轉. 能生

解行證等枝葉華果故言增長. 若見者. 或見

其形. 或[&FFFF]#神變. 如前現其差別形事. 令彼見

者歡喜生善破惡入理. 乃至一二三四益等.

故淨名云. 或有怖畏. 或歡喜. 或生厭離. 或

斷疑等. 若聞者. 或聞彼敎勤令入道. 或因聞

彼所誦經敎. 尋文生解成聞慧故. 或則聞說

自他功德. 而發善心

一就根開緣中. 近遠二緣者. 謂障有厚薄

故. 遂令內熏有力無力. 由內熏故. 外値勝緣

發起善根. [&FFFF]#有勝劣. 由勝劣故. 令根有熟不

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十四

頁數:三七二

上      欄

熟. 以此遂成利根鈍根入道遲速也

二各開中. 論增長行緣者. 諸佛爲緣. 爲令三

乘行人各增自行. 以入正觀故. 疏方便行者.

卽正觀之方便也. 見道已前所修諸行. 皆是

入理之方便故. 論受道緣. 三乘行人入見道

已去. 親證眞如. 名爲受道. 此亦諸佛爲緣. 令

其入證也. 疏四攝者. 謂諸佛菩薩爲緣. 增長

彼行人行四攝法. 以利他也. 三空等者. 謂空

無相無願解脫門. 亦是爲彼作緣. 令其住於

三解脫門以自利也. 非謂諸佛欲爲衆生作

擧. 先要內住三空之理. 斯二種緣皆依士釋.

然此二緣若據論意. 理合遍通因果諸位. 如

未入信前. 不信因果三寶眞如. 名未受道. 佛

菩薩等以之爲緣. 令彼信受始爲道器. 名受

道緣. 旣入信已. 所修十種信心之行. 亦假其

緣. 令行增長名增長行緣. 如未入十解十地

佛地等. 名未受道. 假其緣力而得受解入證.

得涅槃等. 俱名受道若從解位已去. 修地前

行. 見道已去地上行. 佛等爲緣. 令其增長.

各增長行. 如八地菩薩. 得無相無功用故. 擬

入涅槃不進九地. 佛爲此故現七勸. 然後

發行進入彌速. 豈非增長行緣耶. 乃至垂成

正覺. 亦假諸佛爲緣也. 受道增長或先或後.

二俱通也. 問此是差別緣如前疏文. 只配凡

夫二乘. 如何將此爲三賢已上耶. 答若如疏

配. 何故前論云. 從初發意始心道時. 乃至得

佛於中若見若念耶. 應知此差別一緣. 通爲

凡夫二乘諸佛位菩薩也. 問平等一緣如疏. 唯

配三賢已上. 前信位中得有此緣否. 答若據

中      欄

論意. 亦可通前. 以下文云所謂衆生依於三

昧. 乃得平等見諸佛故. 如十信位. 正修眞如

三昧. 於中見者豈非平等緣耶. 應知前差別

緣不約定中所見. 但是隨類隨宜. 現十界身

等故名差別. 若依三昧見平等佛身. 無分齊

相者. 卽平等緣. 疏中前文且約依識熏習. 以

辨二緣. 亦一往爾. 學者知之

一能作平等. 疏平等心者. 九類皆度不揀擇

故. 論自然熏習者有二. 一以本非願. 常熏本

覺不曾捨離. 二無緣[&FFFF]#悲常熏衆生. 攝取不

捨不待作意. 故曰自然. 疏常用者. 無作妙用

有感斯應也. 論同體智者. 謂此智與眞如體

同故. 又能知一切凡聖染淨同一眞故. 此根

本智也. 下云而作業. 卽後得智. 疏釋成常

用者 . 亦是釋成平等所以. 以眞如之性平原

無斷無盡. 故能普度常不捨離. 此如下信成

就發心大願平等方便中說. 論隨應見聞者.

隨彼菩薩位中. 所應見者. 各見佛身及與淨

土. 可應聞者. 各聞說法示敎利喜. 現作業者.

謂現大小化身. 土之業用也. 此則現身說法.

皆是起緣熏之用. 故疏云顯其用相也. 亦可

文中皆應度脫是第一心也. 度熊卽是令得

滅度解脫也. 一切衆生是廣大心. 常□不捨

是常心. 同體無是不顚倒心. 以有智故無人

我相也. 已上皆顯平等緣體也. 後二句顯其

用相

二對機中. 論三昧. 秦言正受. 不受諸受故. 卽

念佛三昧平等見佛. 卽法身佛也. 以依三昧

見佛色身. 卽見法身. 以不取色分齊相故. 此

下      欄

卽同眞如三昧也. 疏無有彼此等. 釋前平等.

可知

一標中. 論此體用熏習下略不言相者. 與體

無二故. 此以所起行望能熏體用. 以辨相

應

三釋. 疏明行劣等者. 意識五意皆是妄心能

所分別. 未稱平等眞如. 但依信力修進而隨

順之. 凡卽未入信位. 菩薩卽十信三賢已去.

此義正如上妄心熏眞如處說. 論未得等者.

以未得無分別心故. 未與眞如體相應. 以地

前菩薩未亡能所分別故. 卽所起行未與能

熏體合也. 疏正體智. 卽是無分別心. 正能會

理之智名正體智. 體卽伏合義. 正體卽智. 持

業得名. 若以正體爲眞如. 卽依主釋. 法身體

卽眞如也. 但以約人所說故. 云法身化身等.

約法所說故. 云眞如體用等. 盡是眞如妙用平

等之行. 二行皆從眞起. 皆稱如理是眞體之

業用也. 故云自在業. 今此位中未得此行故.

不得與用相應. 此則所起行. 未與能熏用合

也. 以能熏用從眞體起. 自在業亦從眞起. 二

用若合. 同是一體. 名曰相應. 地前闕此故云

未得. 若至地上卽得相應. 便能與三賢等人.

作能熏緣也. 問若然者. 何以前說三賢起用.

與小乘等爲外緣耶. 答前所說者. 但是依於

願力及三昧力. 能起差別緣. 實未能有自然

業用. 爲平等緣二疏證眞後得智者. 證眞之

後所起之智故. 或可此智亦起證眞. 以能重

慮緣眞作相見道故

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十四

頁數:三七三

上      欄

二中論法身菩薩者. 初地已上乃至十地. 皆

名法身. 以得平等智證眞如理. 以眞如法爲

身故. 疏如理等者. 所起行與起熏體合也. 卽

上法身是其所合. 謂此菩薩以法爲身. 人法

不異故. 然如理卽前正體之異名. 能證眞如

理之智. 依主釋. 論與諸佛等者. 旣得無分別

心與理冥會. 依眞起行遍修一切. 自利利他

合佛智用. 二用一體名曰相應. 然此段論若

望前文. 有所不齊. 以前文說未相應. 則正體

後得各擧一能一所. 今此段文於前擧能於

後擧所. 文之巧略互現而已. 別無他意. 疏文

順解便成善補. 其理昭然. 疏如量智者. 卽上

後得之異名. 如彼彼衆生器量. 如彼彼俗諦

分量. 悉皆知故. 證眞等者. 依所證眞理爲軌

則. 故所行之行皆契眞如. 故云法力. 但有信

力者. 也前旣未契眞. 但能信[&FFFF]#緣眞修行. 故

非法力. 地上名眞修. 地前名緣修. 卽斯義也.

八地已者. 約無功用行以釋自然也. 諸說

自發心修行. 已來至此地. 已經二無數劫. 自

此之後任運相應. 如下水船不勞□棹. 然猶

更經一無數劫方至佛果. 今詳亡段論意. 不

須別配八地方說自然. 但是地上菩薩證眞

起行. 皆依法力. 皆是平然. 末必須到八地. 學

者知之. 論熏習眞如等者. 證眞起行還熏眞

如. 何有無明而不除滅. 如日輪發照還照日

輪. 豈有昏闇在中而能違拒哉. 疏妄滅行成

者. 謂九相旣滅萬行成就. 萬行原故. 德備河

沙. 九相滅故妙絶塵累. 問地上菩薩亦有智

識等四意. 如何得說相應而異地前耶. 答相

中      欄

續識是法執分別. 初地已除故. 得無分別智

與理相契. 智識雖在. 但是俱生不障見道. 又

出觀卽有入觀卽無. 肉從一地已去分除. 七

地都盡. 二[&FFFF]#之識旣盡. 妙十二智已成. 內證

外現于何所□. 雖殘三細之識. 以妙智爲主.

不乖相應. 故論中但云得無分別心. 更不言

三細之識. 由是不同地前事識現行而未相

應也. 疏中不言. 文略故也

染淨盡不盡者. 上說染淨各有功能. 互相熏

習成於世間出世間. 未知究竟何勝何劣. 何

法有盡何法不盡. 若俱不盡則徒爲進修. 若

復俱盡. 則成斷滅. 若言一盡盡於何法. 故此

明也. 初文論復次染法至不斷者. 未入十信

位前. 九相熾然六染相續. 惑業習襲報應輪

綸. 塵沙劫波[&FFFF]#之□絶. 故前云. 一切衆生不

名爲覺. 以從本來念念相續未曾離念. 故說

無始無明. 又下云. 以如來藏無前際故. 無明

之相亦無有始. 然亦無有悟後更迷之人. 故

經云. 覺迷迷滅覺不生迷. 如木成陸不重爲

木. 是知無有初起之. 際乃至得佛後則有斷

者. 內外熏力發厭心心. 始入十信. 苟能止業

猶自未能斷除惑染. 從三賢位方乃覺除. 直

至佛地始得斷盡. 是知斷字貫通諸位. 諸位

卽分斷漸斷. 佛位卽普斷永斷. 今以略於下

位. 故云乃至. 又云. 得佛後斷者. 以斷後始

得佛故. 非謂得佛後方始斷. 論文語濫故. 下

文云. 無明頓盡名一切種智. 又前云. 遠離微

細念故得見心性. 又云. 破和合識. 滅相續心.

顯現法身等. 諸文非一. 此皆滅妄成佛之義.

下      欄

是知虛妄之法不能究竟. 故云有終也

次文疏正顯者. 亦是標也. 此中通於因緣體

用. 總名淨法. 論常熏習者. 卽[&FFFF]#因體相熏習

也. 妄心滅者. 以眞熏有力減無明. 能起行對

治. 妄心則滅. 成淳淨圓智也. 法身顯現者. 以

所熏妄心滅故. 能熏體相顯現. 卽破和合識

內生滅之相. 顯此不生滅體也. 卽在纏如來

藏至此顯處. 名爲法身. 卽前究竟覺智淨相

法出離鏡得涅槃等是也. 起用熏習者. 法身

旣現. 卽能起自然業用. 應化衆生. 此則用熏

習義. 便成差別平等二緣. 卽前不思議業相

緣熏習鏡成自然業等也. 故無斷則三身

□常也. 不斷卽常義. 今玆實敎但說二身相

卽無□. 豈得不常. 然今科云有始者. 亦且

一往約用熏義說. 若準體相熏習. 卽無有始.

故文云. 以眞如法常熏習故. 又前云. 從無始

來具無漏法備有不思議業作境界之性等.

又次云. 非前際生. 又下云. 以如來藏無前際

故. 今且形對妄法權作此科. 不可定執同不

了義. 疏文可知

辨所示義. 疏二初[&FFFF]#章意. 前法者. 卽指前

科生滅心法也. 旣具明染淨法相生滅相不同.

此生滅法遂有顯於三大功能故. 今指之也.

問下具如立義分中. 詮旨者. 詮謂能詮卽顯

了義. 說文云. 詮者具也. 謂具說事理故. 今此

眞如一門. 門爲能詮體爲所詮. 旣目門爲眞

如. 眞如卽所詮旨. 故門之與體無二無別也.

法義殊者. 卽一心三大法義也. 此等皆如立

義分中已說

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十四

頁數:三七四

上      欄

初體中論一切者. 通凡及聖. 凡夫謂六凡界

卽一切異生. 聲聞下卽四聖界. 此顯平等眞

如. 從凡至聖若大若小. 若因若果. 一體無異.

凡迷未曾減. 聖悟未曾增. 小大因果例然. 又

染起不增障盡不減. 以用隱不減. 德顯不增

也. 然此體大偏通情器故. 經云. 一切因果世

界微塵因心成體. 今且偏就有情而言也. 疏

優勝也. 謂諸佛最勝凡夫最劣. 中間相望. 通

於勝劣. 眞體等者. 謂性釋正因. 其猶太虛. 雖

[&FFFF]#室紺殿有殊. 其中虛空豈有別異. 故心經

云. 是諸法空相不生不滅. 不垢不淨不增不

減. 凡位等者. 明此法體非謂於前凡位中. 從

無而有. 亦非於後佛位中. 從有而無也. 然至

而論之. 其實凡位與眞如俱無前際. 非謂凡

夫卽有前際. 眞性無前際. 佛位亦然. 故下文

云. 以如來藏無前際故. 無明之相亦無有始.

又云. 以如來藏無後際故. 諸佛所證涅槃與

之相應. 則無後際. 然今論意未必約位而言.

但云窮於過去. 非有前際而生起也. 鞠於未

亦. 亦非有後際而滅盡也. 際時也. 然觀論文.

大似不無前後際. 但是眞體. 不於前後際中

生滅也. 遂令疏文有玆釋爾. 有智詳之. 可以

意會. 論常□者. 蓋一義也. 疏中別配. 亦且一

往. 皆顯等者. 亦可不增減非生滅. 皆是顯常

□所以. 又不生不滅方是不增減. 畢竟常□.

若有生滅則有增減. 非是常□. 又此一句是

顯不垢淨也. 謂在纏不垢出障不淨. 若不然

者. 卽有變異. 豈曰常□. 又如故無增減. 眞故

不生滅. 後句總結也. 又此三義卽是前文畢

中      欄

竟平等無有變異不可破壞也. 如次對之

一總中論從本等者. 顯無有始故. 云從本已

來. 揀非體外故云自性. 明無欠少故云滿足.

意在普該故云一切. 功能德業故云功德

二別論大智等者. 此有通別. 通則智卽是慧

光卽是明. 又智慧卽是光明. 別則以義目之

名智慧. 以相取之曰光明. 智卽是體慧卽是

用. 光卽體之相也. 明卽用之相也. 如摩尼珠

體有光明. 以自瑩曰光照物曰明. 遍通凡聖

名大. 依法所顯曰義. 復言自體者. 顯是卽體

之相無二別故. 疏本覺智明者. 但取通意爾.

論遍照等者. 卽始覺也. 法界有二. 謂理及事

始覺照理卽如理智. 始覺照事卽如量智. 理

量齊鑑故云遍也. 疏本覺者. 就體而言也. 卽

彼本覺顯照義邊. 便名始覺. 始覺之體元是

本覺故. 論眞實等者. 依根所發了境義邊. 名

爲識知. 了如理事永離諸過故云實. 疏無

倒者. 卽離四倒及餘執計也. 論自性等者. 非

假他緣故云自性. 在纏不染故曰淸淨. 諸法

中實乃名爲心. 疏云. 離染但得一義. 論常樂

等者. 當謂處六道而[&FFFF]#拘. 淨謂歷九相而非染.

此自性涅槃之四德也. 疏圓備者. 諸德雖多

不過此四. 以此四法收一切德故. 論淸□等

者. 無惑之熱惱故曰淸産. 此顯般若也. 無報

之生滅故云不變. 此法身也. 無業之繫縛故

云自在. 此解脫也. 卽離三障成三德爾. 疏云

無遷. 亦但三中之一. 此文仍與上句義理不

別何謂淸卽義. □卽樂義. 不變卽常義. 自

下      欄

在卽鄕義. 今但離爲三四各說故成二段

三結論過河沙者. 上但略顯不能具載故. 不

離者. 隨擧一德全攝眞性及一切德. 疏文可

解. 論不斷者. 無始無終. 疏云. 相續卽無終

也. 論不異者. 上云不離. 恐謂如樹不離地. 手

不離腕等. 故云不異. 不異者. 眞如卽德德卽

眞如. 故疏云. 同味語猶疏略. 論不思議者. 卽

一性而有多義. 卽多義而全一性. 不可以定

量所得. 心行處滅言語道斷也. 疏擧一義影

以顯之. 論佛法者. 佛卽是覺. 意明上之功德.

盡是本覺之法故. 故金剛云. 一切法皆是佛

法. 疏唯佛等者約始覺釋佛字. 謂佛是始覺

之極. 法卽前諸功德. 顯此諸法非因位而究

了故. 佛之法也. 所覺法者. 此約本覺釋佛字.

佛卽法也. 義如前釋. 論乃至者. 越彼河沙故

云乃至. 滿足卽無所少. 意云. 乃至過河沙數

義理數皆滿足. 無所欠少也. 疏若此下以修

顯性. 此反顯也. 旣證下順釋如文. 如海有寶

餘人不知. 涉海者旣獲旁底. 豈不信乎

立名中論如來藏者. 具有三義. 一隱覆義. 二

初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也.

又因地能生果地功德故名藏也. 論如來法

身者. 若以應身爲如來. 卽依士釋. 若以眞身

爲如來. 卽持業釋. 然其身者. 亦具三義. 一者

體義. 眞如自體任持不失故. 二者依義. 爲彼

報應之所依故. 三者聚義. 一切功德之所集

故. 故唯識云. 體依聚義. 總說名身. 顯時等

者. 卽後義謂萬德名法依止名身. 然德有修

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十四

頁數:三七五

上      欄

性. 若約修說. 卽屬報應. 成依止義也. 若約性

說. 卽聚集義也. 其體之一義. 當於前段體中

故此不言也問法身旣屬無爲. 且非積聚. 何

言聚耶. 答功德旣是無多之多. 何妨聚是無

聚之聚. 斯皆義說. 圓□無滯非實法聚有可

揀也

一問中論一說眞如者. 謂前門中云. 從本已

來離言說相. 離名字相. 離心緣相. 畢竟平等

無有變異. 不可破壞. 唯是一心. 故名眞如. 云

何下對前正難. 前說離相平等. 今說功德差

別. 前後矛盾. 其義安在

答中初正明. 論雖實下縱存今文差別相也.

而無下不違前門平等之義. 等同一味者. 等

齊也. 卽指前差別之法. 同者. 諸法無性唯一

眞如. 一味喩明. 如水之八德一味無差. 一眞

如者. 法說. 疏亦法兪兼明也

二徵釋. 疏非能分別者. 無虛妄分別故. 非所

分別者. 旣無虛妄之心. 卽離所分別相. 故前

文云. 心滅則種種法滅. 無能所者. 由前心境

□亡故. 得差別卽無差別同一眞如也

一略中疏旣其等者. 旣而能所俱亡. 遂令一

體無二者. 如前差別之相. 依何建屯. 以依等

者. 前云是心生滅因緣相. 能示摩語衍自體

相用故. 能顯旣多所顯亦廣. 俱喩河沙也. 且

擧下釋擧本彰末. 可知

二對顯論三. 初擧所迷理. 疏所迷理. 卽眞

如之理義. 且眞如門

論而有下. 二別□配三. 初別擧八重. 初無明

智慧對論妄心者. 卽前不如實知也. 不覺起

中      欄

念卽前不覺心動. 名爲業相. 見境界卽前轉

相現相. 此之三相. 卽是無明阿梨耶識. 又見

字義寬. 亦通四[&FFFF]#故. 疏云細[&FFFF]#也. 疏依眞下

卽生滅之相. 義具前文. 將欲下釋意. 淨因染

得故須然也. 眞如門無染可對. 故無示義. 此

生滅門染淨旣分. 故須□對以顯相大. 諸句

例下者. 隨文可見. 云何顯者. 牒有以起下文.

論心性不起者. 不起念也. 疏旣起下故前云.

一切衆生不名爲覺. 以念念相續未曾離念

故. 反顯無念卽名覺智

論若心起下. 二局見普照對. 疏妄見不周者.

如人見東不見西. 近遠內外明闇等亦爾. 故

經云. 衆生洞視不過分寸. 以存能見心故. 故

於諸境有所不見也. 眞照圓明者. 以無見

四所不見. 故肇論云. 般若無知而無所不知.

初地得名眞見道者. 以不存能所 見故

論若心有下三. 妄見眞知對. 非眞識知者. 動

則不如實知故非眞也疏反之等者. 以心無

動故. 則所知眞實. 眞實者. 離僞妄故. 從此已

下至不自在. 一一文初應合皆有若心有動

之言. 仍於本句之末. 更云心性無動等. 卽隨

句□對. 論文存略. 但擧能對之妄也

論無有自性. 四無性有體對. 疏妄染無體者.

依眞妄動. 何有自體淨心者. 心無動故. 離緣

獨立. 獨立之體本來無染. 斯則不逐緣生不

因境起. 故云自性淸淨心也

論非常下五. 顚倒實對. 疏四倒者. 卽無常

苦無我不淨. 心動故起於有漏色心. 有漏色

心實非常等. 凡夫計爲常等. 故成四倒. 反之

下        欄

等者. 以不動故. 色心不起. 以不起故. 唯眞如

性常住淸淨自在安樂. 故成四德

論熱惱者. 六熱惱淸□對. 疏諸惑者. 由心動

故. 起顧貪瞋等惑. 煩惱熾然. 故成熱惱. 故

說等者. 心不動故. 卽是眞如. 眞如無惑則非

熱性. 旣無熱惱故曰淸□

論衰變者. 七變易凝然對. 疏妄染遷改者. 以

心動故. 起於九相. 九相生住異滅老病死等

故成衰變. 反顯等者. 心不動故. 卽是眞如. 眞

論則不自在者. 八繫縛自在對. 疏業果等者.

由心動故. 起業受報. 墮五趣中名爲繫縛. 眞

如自在者. 心不動故. 卽是眞如. 眞如之中. 無

有業繫故云自在. 上云等者. 公此段中皆擧

能顯妄染. 以對顯前淨德. 論文略故不具列

之. 故今疏中略指後之三義也

論乃至下. 二總擧諸法. 言乃至者. 旣過河沙.

不可具述. 故云乃至. 對此義者. 河沙染法心

動故成. 心不動時. 諸淨功德亦過沙數. 諸淨

等者. 卽眞實識知已下諸義等. 疏一一等者.

以心性動與無動. 反覆明諸染淨. 今要省文

故. 以心動在前無動居後. 所顯諸法攝在中

間. 於中又闕淨德之目. 若欲一一別對令人

易解者. 應云若心有動非眞識知. 心性無動

卽是實識知義故. 乃至若心有動則不自

故. 以心動在前無動居後. 所顯諸法攝在中

間. 於中又闕淨德之目. 若欲一一別對令人

易解者. 應云若心有動非眞識知. 心性無動

卽是眞實識知義故. 乃至若心有動則不自

在. 心性無動則得自在. 如前疏文. 逐段反顯

是也. 若更取類言之. 復應云若心有動則是

繫縛. 心性無動則名解脫. 他皆倣此不可具

言. 然前八對初之兩段. 各約別義. 言起念起

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十五

頁數:三七六

上      欄

見. 斯亦不出心動之義. 若欲各擧別義者. 眞

實知識等亦有別義. 應云心起分別非眞識

知. 心離分別卽是眞實識知義故. 乃至或若

起業. 則不自在. 心離業繫卽得自在等. 當知

心動義通. 餘皆是別也

論若心下. 三別彰滿足. 疏妄心等者. 若於心

外見法而生追心. 終不能足. [&FFFF]#有所少. 亦可

若有一法在於心外. 是可念者. 則性中功德

有所欠少. 如人於他心物. 當知家間無. 淨

德 等者. 以心性無外故. 一切功德皆悉具足.

則可忘懷而契之. 不可起心而心之. 當知有

所見者. 皆是虛妄. 以從分別生故. 此意顯異

權宗所說佛果無漏功滿時□是修生. 今此論宗

但卽修顯. 本自有故. 金銀生像可以喩之

論名爲下三結得名. 雙約因果. 如前所明1◎

起信論疏筆削記卷第十四

起信論疏筆削記卷第十五

長水沙門子璿錄

◎2一悲行中論佛本在因者. 爲菩薩時所行

諸行. 以慈悲爲本. 無不先以利他爲首. 攝化

衆生也. 諸波羅蜜下. 謂以諸度攝令附己. 化

令從善也. 以布施攝貧窮. 持戒攝毁禁等. 此

通二利故. 生摩經云. 資財無量攝諸貧民. 奉

戒淸淨攝諸毁禁. 以忍調行攝諸□怒. 以大

精進攝諸懈怠. 一心禪定攝諸亂意. 以決定

慧攝諸無智

二大願. 疏廣大心者. 卽四弘中衆生無邊誓

中      欄

願度. 亦同金剛中. 佛令發菩提心人普度四

生九類. 彌勒所釋. 亦云廣大心. 長時心者. 此

同華嚴行願. 經說衆生界盡. 我行方盡. 以衆

生界無有盡故. 我此行願亦無有盡. 上則約

處橫說. 故云等衆生界. 此則約時□論. 故云

盡於未來

三方便. 疏悲深者. 直見衆生如父母等. 亦不

如見同己身方爲至深. 智深者. 了唯心故. 知

諸衆生本無性故藥無念故. 舊來涅槃不待

盡故. 小乘權敎不能亡此相者. 蓋緣智淺. 今

實敎菩薩反之 故云深也. 兼上謂兼悲深. 不

顚倒者. 衆生本與己同. 同皆無相. 故見異相

卽成顚倒. 今皆反此也. 長時所以者兼釋廣

大所以. 疏文闕略也. [&FFFF]#不能了同己身亡其

相者. 豈能如此普度永度耶. 徵所以者. 意云.

以何義故. 得如己身. 而又不取衆生相耶. 依

眞如門等者. 以此門中顯一切法皆卽眞故.

皆同如故. 故得彼身我身平等無二. 豈不愍

之而欲度耶. 又旣同一眞皆悉無相. 誰爲能

度誰爲所度. 隨不取其衆生之相. 然此段文

細尋其意. 但將以取一切下兩句. 隔就前段

爲釋廣長所以. 從而亦不取下. 爲擧本大智.

下之徵釋但顯不取相之以. 詳之可見

二顯果三. 一牒擧前因. 論大方便智者. 說有

通別. 通者. 方便卽智復有二義. 一者謂隨順

出離之智. 皆方便故. 此通金剛無間已下. 不

唯地前. 故十地位後名爲滿足方便. 圓覺亦

云. 雖有多方便皆名隨順智. 二者此智是大

悲之方便故. 若無智爲方便. 則非大悲墮愛

下      欄

見故. 故前說衆生而不取衆生之相. 疏中釋

爲智深也. 然或有因智而起悲. 知物同己方

欲度故. 或因悲而起智. 不知所以裁之. 學方

便故. 其實兩說. 左右兼通. 別者. 證眞名智.

涉俗爲方便. 卽根後之異名也. 則是斷根本

無明芼法身. 是智之功起不思議業. 化利益

生是方便力也. 今之論意具此通別

二明自利果疏自利果者. 同智淨相也. 果□

法身卽是因中本覺. 擧因顯果故. 云見本法

身. 前擧果顯因. 則云依法身說本覺. 與此互

相顯也

三明利他果三. 初明用甚深. 疏業用. 卽不思

議業相. 微妙難解心信罔及. 不用先謀而後

起化. 故曰甚週非作意等. 攝論等者. 具云. 若

佛果是無皆別智所顯離分別者. 諸佛何得

依衆生作利益事. 如理不顚倒. 無功用作事

故重說偈曰. 如摩尼天鼓. 無思成自事. 如此

不分別. 種種佛事成. 此顯如來三業無功用

作事. 俱不思議摩尼梵語. 此云離垢. 亦云增

長. 舊云亂意. 此喩如來身意二業. 若隨其所

對現像不同. 卽喩佛身業. 若隨人所須出種

種物. 卽喩佛意業也. 天鼓則天帝所有. 修羅

軍來其鼓音中自然出聲. 則言賊來. 去言賊

去. 喩佛口業也. 此之二物雖有其用. 而無思

慮故. 可喩佛自然之三業爾. 成自事者. 現像

發聲各隨其用. 而辦事業. 亦可取珠鼓自事.

但喩身口皆無思慮. 同喩意業也

二顯用. 廣大疏稱理用者. 以卽體之用體遍

用遍. 俱無方所. 若不然者. 豈曰眞如用耶

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十五

頁數:三七七

上      欄

三用而常寂二. 初正顯. 論又亦等者. 前無所

化衆生相. 此無能化應用相. 望於前文. 故云

又亦. 用常 寂者. 雖現種種身不動眞實際. 雖

說種種法常住無言理

二徵釋疏三身者. 今雖通擧. 意責化身化身

是用相故. 論法身智相身. 合文爲眞身也. 理

無無二故. 第一等者. 約二諦料揀也. 意明是

無相故非世諦也. 是無爲故離施作也. 疏廢

機者. 不對衆生說也. 妙理卽法身. 本智卽智

相身. 無應化等者. 凡是有相皆屬世諦. 以從

機感緣所生故. 今旣廢機故術更無. 但隨等

者. 有感斯應也. 旣逐緣生緣無自性. 用則常

寂. 故云無用. 此有二義. 得言無用. 一者屬因

因卽悲智. 然有親[&FFFF]#. [&FFFF]#卽是智親卽是悲. 依

智起悲故. 故論云. 從後得智流出大悲心. 若

無其因化終不起. 如二乘無悲. 凡夫無智. 何

有化耶. 二者屬緣. 卽根熟衆生. 若無其緣化

亦不起. 以十方中有無佛世故. 斯則二義相

須因緣具足. 乃得成辦. 旣屬因緣. 何有化體

而可得耶. 如波下喩. 故用下合. 寂卽體也. 故

杜須云. 用1則波騰[&FFFF]#沸. 全眞體以運行. 體

則鏡靜2川澄. 擧隨緣而會寂. 涅槃下引證.

此身者. 化身也. 等者. 彼文具云. 吾今此身卽

是常身法身金剛不壞之身. 以三身皆有常

義故復言法身以揀濫也. 恐人不曉法身之

相. 故乃擧喩. 猶若金剛不可壞也. 如如卽法

身. 智卽報身. 獨存者. 法報合故. 重牒如如.

表無二故. 名法身者. 攝智歸如約本立稱. 然

涅槃卽攝用歸體. 攝論卽直顯眞身. 雖言說

中       欄

不同. 而義意不異. 疏雖眞下. 經云佛眞法身

猶若虛空. 應物現形如水中月寂而常用. 斯

之謂也

一應身論二. 一約識擧人. 疏凡夫等者. 二乘

迷於本識故. 凡夫卽十信已還一切凡夫也.

信位3雅信眞如已知唯識. 然其事識[&FFFF]#顯猛

利. 任運分別心外法也. 今見等者境通染淨.

雖見是佛猶屬淨境. 亦謂心外. 亦可等者. 前

以事識爲所依. 今以事識爲所覺. 言所覺者.

但能知有. 非謂覺斷. 然所依卽是所覺竟無

異爾. 依此[&FFFF]#識等者. 其猶明鏡鑄質現像不

同. 豈有質陋而像美耶. 斯則姸□在質. 而鏡

無好惡. 應身之自由此而立

二釋見[&FFFF]#所以. 疏迷唯心者. 佛從心內現. 反

見心外來. 不知唯識故云迷心. 論取色下迷

境也. 由迷唯識現. 取遂見心外實有境界. 不

知卽空. 故取分齊也. 不能盡知者. 不知色如

其心無分齊故. 但見分齊. 故不盡也

疏不達下文三. 一略消其文. 不達者. 色自心

生. 本無其體元是自心. 心無分齊故. 令色等

亦無分齊. 今凡夫二乘不達此義見從外來.

故作分齊而取也

疏問佛身下. 二廣陳問答. 通有十四. 今初佛

身凡識不分難也. 衆生識者. 以論云不知轉

識現. 故意明佛身是轉識所現. 而凡小不知.

今問意云. 轉識有漏屬於衆生. 應身無漏自

屬於佛. 何故淨身唯玆染識. 豈非凡聖染淨

不分耶

疏答衆生下二. 源同派異迷悟答. 衆生至無

下      欄

二者. 標本也. 衆生是妄以對於妄故. 言眞心.

諸佛是相以對於相故. 云其體平等者. 顯無

增減. 無二者. 一體不分. 謂衆生眞心卽是諸

佛之體. 無有增減不分二別. 但衆生下釋未

顯用也. 以無明有力. 遂令眞如體隱. 但現染

法起於九相. 眞旣無力故. 不能現應身淨用.

如水爲風所擊. 但起波而不起現像也. 以彼

下出用顯所以也. 內熏妄心者. 如前文云. 以

有眞如法故. 卽熏習無明. 令其妄心厭生死

苦樂心涅槃等. 今文通說故. 云熏妄心. 厭心

劣者. 凡夫二乘雖有厭心. 而未能起勇猛精

進唯心大行. 故所現用但是應身[&FFFF]#而且顯.

厭心增者. 三賢已上乃至十地所見報身. 漸

漸微細. 以隨厭心增勝現故. 厭心息者. 無明

盡故. 所證窮故. 始覺等者. 無妄可斷故. 始覺

同本覺. 無生可度故. 化身歸法身. 平等者. 始

本平等眞應平等. 故再言之. 無二無別亦復

如是. 未至下結答. 旣佛身[&FFFF]#細皆由欺厭勝

劣. 此不亦唯識之義耶. 是故論云轉識現

也

疏問若據下三. 眞起識現相違難. 意云. 上說

隨流迷眞故不起用. 反流悟理. 是故起用. 當

知此用是從眞起. 反流悟理. 是故起用. 當

疏答轉識下四. 隨流反流相資答. 依此等者.

論云. 以依能見故. 境界妄現. 此識等者. 轉識

是眞心隨流所成. 性相不離故云和合. 和合

卽梨耶識也. 離眞不立者. 妄必依眞如波依

水. 故論云. 一切心識之相. 皆是無明. 無明之

相不離生性. 又依覺故. 若離覺性則無不

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十五

頁數:三七八

上      欄

覺離妄不顯者以用不自起必假於緣. 此有

二義. 一約自體說. 謂衆生本有眞如是用之

體. 若無妄心爲所乘緣. 而此眞用[&FFFF]#之能起.

起之何爲以有妄心爲所熏. 故卽顯眞心有

其功力. 令其厭心. 漸於自識而現用相也. 二

約佛體說. 謂佛應化之用. 若非衆生爲緣. 亦

無由起. 起亦無用. 彼此推之誠由妄也. 若離

於妄實無用相. 故眞如門唯顯自體. 及至果

海亦泯同一覺. 故下文云. 無有彼此色相迭

相見也. 次前疏云. 用還體平等無二. 故執

等者. 如淨眼人不見空華. 全失明者. 亦不見

華. 患熱□者. 乃見空華故華嚴云. 如□眼所

觀非內亦非外. 世間見諸佛. 應知亦如是

疏問若據下. 五心佛外佛差別難. 意云. 若如

前說. 眞如之體假於妄緣. 而起用者. 斯則衆

生自己眞心[&FFFF]#細之用. 何得說爲他佛報化

身耶

疏答衆生下. 六心體佛體無差答. 佛體等者.

意云. 衆生心旣卽諸佛眞體. 當知衆生所

起應化. 卽是諸佛應化. 此卽先指體同也. 華

嚴下引證. 義一者. 體也. 眞如之體無差別故.

旣從下結答用同. 據前答句合云. 何得不是

衆生眞心之應化耶. 疏文但結法身. 法身卽

是衆生眞心. 故存略也

疏問義若下. 七師資義一文異難. 意云. 若言

佛法身起用. 卽衆生眞心之者. 斯則自佛

起用還自敎化 何故復言佛悲願力熏令起

用耶

疏答卽此下. 八文異還同一義答意云. 佛之

中      欄

悲願[&FFFF]#卽是衆生眞心之悲願. 無二無別. 若就

佛說名佛悲願. 若就衆生說. 卽是眞心之悲

願也. 謂無下釋成. 謂眞心卽是悲願性故. 性

是佛體. 佛體所起之用. 宜名佛悲願也. 猶如

一物本屬大家. 男女各用皆稱己有. 性起者.

性無彼此. 用何成二耶

疏問衆生下九心佛不起化用難. 以前云衆

生眞心卽同佛體. 諸佛應化卽是衆生之用.

故意云. 衆生眞心無不皆有. 何故諸佛能起

化用. 衆生不能起耶

疏答未有下. 十未起厭心乖用答. 如前第二

答中所說詳之

疏問旣下. 十一不能熏令發心難. 如前所說.

衆生所以能起厭心. 皆由本覺內熏之力. 旣

若元有本覺. 何不同他諸佛早熏起厭心耶

疏答無明下. 十二引前因緣互闕答. 廣如前

自體相熏習中問答所辨

疏問若眞心下. 十三眞佛何假修因難. 意云.

若從行生. 則本未是佛. 何得前云衆生眞心

同諸佛體. 而論應化之身乎

疏答此約下. 十四因果無性同源答. 意云. 所

言從行生者. 但以本覺隨流成染. 始覺反流

成淨. 故有行致之說. 如甚剋就眞心. 則與佛

體竟無有異. 此則因果迷悟悉無差別. 今疏

一向約始覺同本覺. 顯無差別者. 以果例因

也

疏上來下. 三權實對辨. 實敎如上所辨. 若權

敎所說. 衆生諸佛互爲增上緣. 故文於自識

而現影像. 今此疏文且就衆生一邊而論故

下      欄

假佛悲智爲增上緣. 自識有見佛種子爲因

緣. 託佛所現化身爲本爲本八. 然於自識變起影

像而見於佛. 唯此影像是自識現. 故云唯識.

若彼本質自攝歸佛識. 非七衆生. 若如此說.

是於自識外. 別自有佛本其. 何成一切唯

心. 非同今文所說應化唯是自心所現. 縱說

由佛悲願. 此亦自心悲願無二無別. 故今引

彼對辨. 要知權實有異也. 餘如下指廣說

處

一約識擧人. 論究竟地. 卽第十地. 非謂妙覺

也. 順業識者. 謂業相展轉現諸境界. 是則境

從識生. 十住已去諸菩薩等. 深達此理依此

修行. 故見報身佛也. 初發意言. 卽信成就發

心也. 亦可初信已去名初發心. 此中但是依

三昧心所見. 卽前平等緣也

依正二報者. 其實此中文有三段. 謂從初至

無量好爲正報. 從所住至莊嚴爲依報. 從隨

所下. 是通明二報. 顯無邊無盡之相也. 初也

疏身無分齊者. 無量卽無分齊. 故經云. 如來

色無盡. 依身有相者. 色卽是身依彼色身有

大相也. 依相有好. 卽依大相流出小相. 斯則

身有異相. 相皆妙好也. 然相下釋現相好意

也. 楷公亦云. 表德名相□情稱好. 若無功德

則不敬重. 若不敬重則不憶念. 以念佛者. 利

益深故. 故現相也. 世人苟能易彼常情念世

美色之心. 而念佛相者. 則其道可庶幾矣. 然

吾未見好德如好色者也. 悲夫. 嚴身者. 嚴飾

佛身令其妙好. 若不妙好則不愛樂. 若不愛

樂則不親近. 不親近故則不聞法. 乃至解脫

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十五

頁數:三七九

上      欄

佛意在玆故示其好. 智度論云. 醜人說妙法

聽者心不欣. 肇公云. 爲尊形者. 1亦相好爾.

豈俗[&FFFF]#之在心乎

二依報疏能依等者. 依正相稱皆廣大故. 公

無邊功德之身. 住無量莊嚴之土. 是所宜也.

莊嚴之相. 具在諸經. 不能備引. 頗□迦者. 此

云水玉. 或云水珠

三通明無盡二. 一橫顯無邊. 論隨所下此明

正報卽根根無邊. 依報卽塵塵同遍. 無窮盡

者. 以不可涯畔故. 疏由此額. 釋見無分齊. 所

以以菩薩順唯識理. 了色唯心無有分齊. 由

此解故. 所見之相稱彼觀心. 皆遍法界互融

自在也. 地上已去親證此理故. 無所疑. 然於

其中隨彼智力. 所見優劣淺深不同. 如下論

云地前少分見若得淨心. 所見微妙. 乃至菩

[&FFFF]#地盡見之究競. 今就通說不分優劣. 下文

自知

二□顯無盡. 論隨其下. 若常有感佛之機. 佛

則爲之常住. 苟不見者. 非其器故. 功過在機.

不在於佛. 如月於器. 不顯現者由器破故. 如

下卽明非三災等水火風也. 如次能壞初二

三禪. 且第四禪未出三界. 尙不能壞名不動

2也肉佛之果報出超三界依眞而住. 而可壞

耶. 故法華云. 常在靈鷲山及餘諸住處. 衆生

見劫盡大火所燒時. 我此土安隱天人大充

滿. 若準華嚴所說. 無有一法不是毘虛遮那

佛身. 無有一塵不是華藏世界海. 今意同

彼. 故依正皆言無量等也. 三結界由因等者.

意令衆生修樂因證樂果也. 此與前科相次.

中      欄

正同華嚴四分之初二也. 準地持論. 十信種

因. 十住已去. 解方便. 初地分得. 八地已上圓

滿相續佛地究竟

論如是至成就. 結果由因也. 初一句結上依

正二果. 皆因下有三因. 諸波羅蜜等是緣了

二因. 總名資熏. 不思議熏是正因習熏也. 具

足下釋名也. 以報是酬因爲義. 上之依正皆

無量者. 爲酬因時無漏不思議所熏修. 故疏

無障□者. 謂依正不相妨. 大小互相入. 根根

塵塵皆遍法界. 互現無盡. 此有六句. 謂依中

現依依中現正等. 故云無□. 不思議事者橫

無邊際□無窮盡. 不壞諸相. 一一周遍殊勝

淸淨. 豈思議之所及乎. 十度謂施戒忍進定

慧方便願力智. 深行者. 皆順性故. 如下所說.

於眞如法中. 深解現前所修離相等. 二因者

生了也. 卽緣了二因俱名生因. 正因卽了因

也. 但開合異爾. 樂相等者. 報旣酬因必須衝

稱. 因修旣妙. 得果寧[&FFFF]#. 故此樂相名爲報

也

重牒分別者. 廣明前之二身隨見差別. 一應

疏簡凡異小者. 此且說凡夫一類所見. 不論

二乘. 斯則十信已前異生凡夫也. 黑象脚者.

觀佛三昧海經云. 觀佛相好者. 如人執鏡照

自面像. 若生垢惡不善心者. 見佛純黑. 猶如

炭人. 釋子衆中有五百人. 見佛色身猶如陸

人. 比丘衆中有一千人. 見佛色身如赤土人.

優婆塞衆中有十六人. 見佛色身如黑象脚.

優婆夷衆中有二十四人. 見佛色隨猶如聚

墨. 如彼經第三說. 五百釋子昔毘婆尸佛像

下      欄

法之中. 有長者子. 名日月德. 有五百子不信

佛法. 同遇身病. 父卽敎令稱三寶名. 敬父敎

故. 三稱未畢而各命終. 以稱佛故. 生四天王

天. 天上命盡. 以邪見因墮大地獄. 以苦所逼.

憶3然之敎. 乃稱佛名. 以念佛故. 從地獄出

生貧賤家. 如是尸棄乃至迦葉佛出. 但聞佛

名不見佛形. 以聞如是六佛名故. 生釋種中

宿業因緣見佛陸色. 佛令稱七佛及彌勒名

號. 幷稱其父. 雨淚懺悔. 乃見如來金色相好.

成阿羅漢. 又有一千比丘. 於然燈佛末法之

中. 出家學道. 於和尙所生不淨心. 其師已是

阿羅漢果. 後諸弟子隨壽脩短. 將命終時無

所依□. 師令一心稱然燈佛. 乘玆善力得生

天上. 天上壽盡. 以前虛食信施之業. 墮餓鬼

中. 八萬四千歲. 後墮畜生. 畜生罪畢爲貧賤

人. 復因前世出家力故. 稱南無佛. 以稱佛故.

八千世中常値佛世. 而眼不見. 乃至今日遇

佛釋迦. 見如赤土. 正長五尺. 是時世尊卽現

胸上德字. 偸比丘讀. 讀已懺悔. 見佛額金色卽

爲授記. 次第作佛. 又優婆塞衆中有十六人.

昔曾於閻色提. 皆作國王. 隨順惡友非法說

如黑象[&FFFF]#. 佛令懺悔. □見金色. 成阿羅漢. 又

寶蓋燈王佛像法中. 有一比丘. 入□女舍. 持

4[&FFFF]#乞食. 諸□女等盛滿*[&FFFF]#飯而戱之言. 汝

顔色可惡. 猶若聚墨. 身所著衣狀若乞人. 比

丘聞已. 擲*[&FFFF]#空中現通而去. 諸女見悔恨

發願. 由以施食因緣. 二千劫中常不饑渴. 以

惡口罵比丘及□欲因緣故. 墮黑闇地獄. 由

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十五

頁數:三八○

上      欄

前發願力故. 今得遇佛而見佛身. 猶如聚

1黑. 佛令懺悔. 成阿羅漢. 如是四衆各各異

見差別不同. 由自業故. 觀佛色身優劣如是.

三尺身者. 卽瞿師羅長者所見. 提謂等者. 佛

於菩提樹下初成正覺. 提謂路過以根熟故.

佛力制之. 車馬不進. 渠謂謂林神祇幻作. 如

此遂尋見佛. 謂是樹神. 以偈歎問曰. 容顔甚

奇特. 猶若紫金山. 未審誰家子. 種族是何人.

未知何所證. 因何此處居. 不食來幾日. 未知

何所須. 佛偈答云. 我是金輪王聖帝族中子.

厭俗如肉唾. 出家證菩提. 成道來七日. 無人

施我食. 提謂卽以[&FFFF]#蜜奉施. 聞法得果證須

陀洹. 若準此說. 以提謂先未識佛. 疑是樹

神. 非謂見樹神相. 智者詳之. 二乘等者. 其實

聲聞卽見佛爲老比丘相. 緣覺見佛爲□支

也. 然此亦未是出世相. 以非是樂相故

二報三. 一住上分見劣四. 一明能見淺深. 論

少分見者. 意明少分見報身之用. 由此菩薩

以深信力. 入眞如三昧. 能知法界一相. 所見

報身知身無有去來分齊之相. 故後譯云. 初

行菩薩見中品用. 疏見眞如理者. 由入似觀

見眞理故. 遂見報相無有去來. 惟心影現不

離眞如來

二明所見分齊. 論無來去者. 不同凡小見佛

王宮生雙林滅. 有來去相. 疏性無分別者. 無

去來相離分齊相. 知事卽理不可分別. 如像

卽鏡無定量故. 然分別字合是分齊字. 下文

云. 然此菩薩猶自分別. 後文準此

三釋無分齊所以. 論唯依心現者. 了境雖識

中      欄

也. 不離 眞如者. 知相卽性也. 疏二. 初牒難釋

通. 釋無下指論文. 攝論下正牒難. 或問曰. 準

攝論說. 地上菩薩方見報身. 云何今文地前

亦見耶. 故此牒之. 彼據下正釋通. 彼論約證

相應說. 今論說此菩薩發直等三心. 修無住

等四方便. 隨順眞如不執色相. 雖非親證故

見. 而能信解深達唯心遣見樂相. 雖見樂相

亦不同地上親見微妙. 是故前文但云. 知彼

色相無來去等也

旣非下. 二結會重辨. 若言全見. 卽有相違旣

言分見. 足可通會. 如疏可見

論然此下. 四簡地上者. 以此菩薩雖達唯心.

猶未覺斷事識. 事識旣在分別不亡. 不同地

上得無分別證相應故

論若得下. 二地上分見勝淨心者. 初地名

也. 與證相應過於地前. 故云微妙. 從於二地

至第十地. 漸漸又細. 故云轉勝. 地盡者. 第十

地也. 然轉勝之言亦通能見之智. 以智用勝

故. 所見勝也. 疏漸細者. 十重報相身土不同.

後後勝於前前. 故云漸細. 金剛後心卽解脫

道. 用歸體者. 約能見卽始覺歸本覺. 約所見

卽報身歸法身. 他受用土歸法性土. 用旣歸

體則無所見. 故云究竟. 反此則未究竟. 窮源

二字各通二義. 謂斷窮妄染之源. 卽生相盡

也. 證窮眞如之源. 卽法身現也. 然復詳此論

中見究竟言. 意明第十地中所見報相最極

微細. 此外更無殊勝之相. 故云究竟. 非謂相

盡證窮名爲究竟. 若如疏釋. 未敢聞命. 以次

文云. 若離業識則無見相. 此文方可作相盡

下      欄

證窮而解也. 智者請詳

論若離鑑. 三究竟位無見二. 初明無見也. 以

佛位中更無報身可見之相. 以離微細念故.

惟一心在有何可見

論以諸下二釋所以. 法身無相彼此念絶. 一

眞平等. 何相見之有. 迭遞也

一問論云何現色等者. 報應屬色法身旣離

於色. 云何能現報應之色. 如虛空無色. 終不

能現色. 此可類之

論答下二. 初釋法身能現二. 初標也. 法身是

色體者. 意明法身雖非是色而是報化之體.

故能現色. 卽同虛空體非群相. 而不拒彼諸

相發揮. 疏言總者. 據文亦是標爾

論所謂下釋二. 初總明不二. 色心不二者. 性

相同如體用一致也. 疏謂彼下法喩可知

論色性下二別明相卽二. 初色卽心以色性

卽智者. 報化之色對緣所成. 自無其性. 卽以

本覺法身智爲體性. 法身之體旣無形相. 以

用從體遂令報化亦無形相. 以無形故故名

智身. 智身卽法身也. 故金剛論目法身爲智

相身. 化身爲異相身. 疏文可知

論智性下. 二心卽色也. 卽色者. 法身之智. 旣

爲色體. 報化之色現時. 卽是全體起用. 卽此

報化遍一切時. 便是法身遍一切處也. 疏如

水等者. 明體遍在用中. 有報化處卽有法身.

故華嚴云. 法性遍在一切處一切衆生及國

土. 三世悉在無有餘. 亦無形相而可得. 卽顯

前段如波全卽於水也. 疏不言者略也

二釋所現. 論隨心能現者. 有兩意. 一隨彼各