經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十

頁數:三五一

上      欄

四種. 具明二喩者. 若單擧空喩. 則不顯四義.

若單擧鏡喩則不顯周遍. 遂擧二喩. 互相顯

發也. 未必虛空亦有四義. 今隨鏡說故言皆

有也

一空下二單釋鏡中四義文二. 初略略配空者.

此就眞體本無妄染. 如文云. 以從本已來一

切染法不相應故. 猶如於鏡唯有明. 故云

空也. 鏡中所現但是影像. 其相元無亦成空

義. 不空等者. 雖無妄染. 然有自體及性功德.

若無其體將何現物. 餘二可見. 此四如次以

配四義. 此中雙標而後單釋者. 以空隨鏡顯

也. 但釋鏡義. 自挾虛空. 以一一義. 皆有周

遍如虛空故. 是故單釋

四中下二料揀. 配有五對. 第一性淨離垢對.

二因隱果顯對. 三空有體用對. 四體相對. 五

空鏡對. 一三有空義者. 下空語雖同而空義

不同. 以第一就因無妄體爲空. 第三據果離

妄相爲空. 二四有鏡義者. 義亦不同. 二以通辭

末現物爲鏡. 四以隨時照物爲鏡. 然則一三

非無鏡義. 二四非無空義. 今但取增勝配之.

餘如本文

後別釋四. 初空鏡三初標名. 疏本無等者. 以

從本已來不相應故. 非同隨相之說. 未斷則

有斷已始無. 故名本無. 亦非推之使無. 故名

本無

論遠離下. 二辨相. 初二句正顯空義. 無法下

一句重辨所空. 疏文法喩對. 顯昭然可1見

論非覺照下. 三結名疏二. 初正釋二. 初約妄

無眞照之功. 先法說違理者. 理有覺照. 妄旣

中      欄

違理卽無覺照. 旣無照用. 理中豈能容彼妄

耶. 由是前文云遠離也. 如鏡下喩顯也. 如鏡

本有照用外物. 違鏡則無照用. 旣無照用鏡

中豈能容彼物□. 以照與無照非和合故. 亦

猶仁人之家. 豈容不人共往. 以性相違故

後約眞無妄覺之用. 先法次喩. □可知. 圓覺

云. 無知覺明卽斯義也. 然此二義之中雖約

妄約眞. 皆就無能照說也. 問妄屬無明容無

能照. 眞性明了敎理俱成. 何言無照. 答今言

眞無照者. 但無能所之照不無性明之照. 如

楞嚴云. 性覺必明妄爲明覺. 今此但無妄爲

明覺之照也. 疏中約所顯能. 非謂但無2所照

義. 爾智者詳焉

此爾下二通妨. 或問日. 次云. 一切境界悉於

中現. 云何此言無可現耶. 故此釋通. 遍計情

有理無依他相有性無. 故知此言無可現者.

無妄體故. 下云現者. 有虛相故. 其次云. 常住

一心等. 卽明依他無體. 唯是圓成則三性之

義備矣

論二鏡中二. 初標名出體. 疏現法因者. 以次

云. 現境界故. 內熏因者. 其次云. 熏衆生故.

亦可下重辨. 斯則因義通而熏義局也. 以現

法及熏習俱名因故. 現法非是熏習義故. 有

自體者. 異妄無自體故. 及功德者. 異□沙煩

惱故. 妄則不唯無功德兼無自體眞. 則不唯

有自體兼有功德. 如前文云. 以有自體具足

無量性功德故

二別釋. 二因二. 初現法因二. 初正辨. 疏心外

等者. 下論云. 三界虛僞唯心所現. 離心則無

下      欄

六塵境界. 明心等者待無明熏方變諸法. 若

自出者無明斷後應出法無窮. 則修斷何益.

故知不待無明法則不出. 離心等者. 雖云待

熏方出. 非謂別有法 自外而入爲能熏耳. 以

是卽心不覺爲能熏故能熏旣非心外. 所現

安得離眞. 故非外人. 又此諸法全心而成. 非

謂諸法從心內出而現於外也. 此卽非如人

從室內出名爲現也. 又非別有諸法自外而

衣. 入此心中而現其影. 此卽非如形對於鏡

而現其像也. 以心無內外故. 此二句揀濫. 後

二句正顯. 如疏所明. 良以不失不壞常住一

心. 故名爲現. 雖復等者. 心境歷然染. 淨宛爾

故. 諸法緣集下法喩可見. 斯則性起爲相故

不失. 相同於性故不壞. 論常住一心者. 有二

意. 一者以一切法常依不心而住故. 得不出

不入不失不壞也. 二則諸法當體常住唯是

一心. 一心之外無有一法可爲出入失壞也.

故經云. 世間相常住. 此二義中前義爲正. 以

下有論自釋成故. 疏文可知

二釋成疏釋成. 同體等者意云何. 以諸法常

依一心而住耶. 故此釋云. 以法卽是眞實性

故. 斯則以此一句轉釋前義也. 據疏指配合

如此釋. 今疏□[&FFFF]#前文釋成此段意. 謂前後

互釋皆得故. 此反明也

二熏習因二. 初顯體離染. 疏以性下順釋文.

非直下別顯意. 先法次喩. 若不下反以結成.

□可知

論以智下釋成因義. 疏以本下約本淨. 今淨

明不機的又雖下約現染不染明不動. 亦先法

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十

頁數:三五二

上      欄

後喩. □易解. 此本下釋論初句. 卽下所說大

智慧光明義等. 後結云. 乃至無有所少義故.

又與下釋論下句. 卽自體相熏習義. 如前引.

勝□下引經論證可知. 道諦卽出世因. 因卽

熏習義

論三中二. 初標. 名出體. 疏謂眞如下釋此當

文. 前在下料揀前後. 性淨卽初義. 不空卽第

二義. 如來藏 者彼二在纏故. 通名如來藏. 但

以空不空異耳. 今明不空等者. 與前不空義

同. 法身者. 與前如來藏義異體同. 彼隱此顯

故. 前云. 依法身說本覺. 後云. 名如來藏. 亦

名如來法身. 然法身但屬第三鏡. 其後一鏡

卽是報化身也. [&FFFF]#性下引證. 同相者. 通凡聖

故. 勝相者. 勝於因故. 然初淨卽前二義. 後淨

卽後二義. 出法體者. 卽前爲二因之法也. 故

前云. 謂如實不空[&FFFF]#者. 今明離障. 故重指之

論出煩下二正辨. 疏[&FFFF]#細染心者. 四[&FFFF]#三細.

如下文云. 染心義者. 名煩惱□. 所依無明者.

根本枝末. 是六染所依法. 故如下文云. 無明

義者. 名爲智□. 淨心出障者. 出前二□. □卽

障也. 二障旣出業識等亡心無所合. 故云離

麗. 離和合等三段疏. 卽□前和合煩惱智□.

成此淳淨明等三字. 如疏可知. 然此三字淳

字是總. 淨明爲別. 謂淳淨故. 淳明故. 淳淨卽

滿淨義. 揀異菩薩等. 是分淨故. 淳明卽滿覺

義. 揀異菩薩等. 是分覺故. 斯則六染盡故. 謂

之淳淨. 二覺圓故. 謂之淳明也又此三字. 卽

圓三德. 謂如次是法身解脫般若. 備此三點.

以成大般涅槃

中      欄

四中二. 初標名顯體. 論緣熏等者. 緣卽外覺

爲諸衆生而作發起善根之外緣. 故熏習者.

熏謂資熏. 熏成習氣發善根故依法出離者.

依於體相以起用也

二正釋其相論遍照等者. 卽明此法出離惑

染遂成三輪不思議化也. 遍照卽意輪鑒機

示現卽身口設化. 以此爲緣熏習力故. 令修

善根也. 卽彼下二. 初通釋上文. 與彼等者. 謂

與二乘十信作差別緣. 與三賢十地作平等

緣. 如下用熏習中說

問前下. 二料揀前後二. 初辨異二義. 問意可

知答中前約等者. 意明前之二相與此二鏡.

法體無二爲門有殊. 謂前二相以智爲門故.

云俱就始覺說. 後二鏡以理爲門故. 云俱就

法體說. 父前約相說故. 云生二種相. 此約性

說故. 二種俱言法. 又前約下染明淨相故. 云

智淨等. 此約自性. 顯大義故術. 有四種大義

與虛空等也. 又前以顯爲門. 此以隱爲門. 所

以有斯二說者. 恐有人言. 顯時方淨隱時不

淨. 故因說二隱. 又重說二顯故. 有法出離緣

熏習. 又先明二顯者. 以取始覺之末文便故.

又亦卽是始覺義故. 亦卽隱處難信. 且就顯

處而開示故. 餘義易知

然法下二結同一體. 此明爲門雖異其體是

一. 故此結同. 但今下境卽是法. 以是始覺

所緣所證. 故言境也. 又以對體故稱用. 對因

故稱緣. 斯皆不出眞應之身也1◎

◎2不覺者. 卽梨耶圓中第二義. 不無覺明也.

是則無明之別號. 亦名之癡. 亦名爲迷無知

下      欄

等. 斯約染法以明心生滅義. 然生是妄生滅

是喪滅. 其中三段亦名. 初體次相. 後卽結相

同體. 初法疏不了如理等者. 如理平等本唯

一相無不覺之異. 今旣不如理知. 故云不了.

不了卽無明也. 由無明故妄生異相. 首楞嚴

云. 無問異中熾然成異也. 如迷正方者. 不了

是正東故. 業相等者. 以論云起念起卽是動.

動卽是業相也. 經中亦名爲起故. 文云. 起爲

世界靜成虛空. 虛空爲同. 世界爲異. 邪方者.

前雖迷其正方. 且是不了是東. 今於東處別

作西解. 故云邪方. 前卽迷眞. 此卽起似也. 以

根本無明有迷眞執妄二義. 今論此段幷下三

細. 正是初義也. 下智相等卽執妄義. 亦卽楞

嚴背覺合塵義. 經云. 迷失本妙圓妙明心寶

明妙性. 次悟中迷等. 此皆具明二義也. 華嚴

通額. 於第一義不了名爲無明. 此迷眞也. 圓覺

云. 妄認四大緣慮爲身心等. 此執妄也. 然迷

眞必執妄執妄必迷眞故. 此二經各擧一義

也. 邪不離正者. 西處卽東故. 不覺處卽覺故

二喩. 論依方迷者. 依東方故迷爲西方. 若離

正東卽無邪西亦如依水起波. 若離於水則

無有波

二顯覺. 疏初義者. 卽文云. 以有不覺乃至爲

說眞覺. 後義者. 卽文云. 若離不覺等. 此卽節

釋論文也. 良以下正辨其意. 依眞下顯初意.

如依止之器方能顯金. 反之則不可也. 隨妄

下顯後意. 如隨器之金還待器八顯. 反之亦不

可也. 此乃前依覺故. 迷則爲妄之所損. 今依

迷顯覺則爲妄之所益也. 然論之大意明不

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十一

頁數:三五三

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覺與覺. 皆是相待. 以顯生滅染淨無有自相.

皆不可得也. 此中初言以有不覺妄想心者.

無明所起妄想分別. 由此分別能知名義故

有言說. 說於眞覺. 是明眞覺之名待於妄立

也. 若離不覺卽無眞覺. 自相可說者. 是反明

眞覺必待不覺若不相待卽無自相. 待他而

有. 豈成自相. 自相旣無. 他亦不立. 是顯染淨

無所得義故. 後譯云. 然彼不覺自無實相. 不

離本覺. 復待不覺以說眞覺. 不覺旣無. 眞覺

亦遣. 如下文云. 當知一切染法淨法皆悉相

待. 無有自相可說故. 圓覺云. 依幻說覺亦名

爲幻智. 論亦云. 若世諦如女釐許有實者. 第

一義諦亦應有實. 此之謂也1◎

起信論疏筆削記卷第十

起信論疏筆削記卷第十一

長水沙門子璿錄

◎2二枝末. 疏二. 初列

二釋. 釋中二. 初疏文一一重喩合義相昭然.

尋文易解. 然此□喩亦未全似. 若以首末比

肉. 最切者不過夢喩. 已見前文. 皆由無明力

者. 如下文云. 當知無明能生一切染法

無明爲因等者. 楞伽通額. 妄想爲因境界爲緣.

和合而生. 疏中用此以科論文. 經中妄想卽

無明也無明生三細者. 下文卽展轉相生. 今

但約根本而言. 故云無明爲因. 初總標. 疏相

不離體者. 業等九相不離不覺體故. 以卽體

中      欄

之相卽相之體故. 不相離末. 不離本者. 三細

六[&FFFF]#之枝末. 不離不覺無明之根本. 以卽本

之末卽末之本故. 不相離. 依無明起妄心

者. 卽不覺生三相如下云. 以依無明有梨耶

依妄心起無明者. 以依阿梨耶識. 說有無明

也. 其猶依水起波. 波相起已. 不離於水. 由斯

義故. 名曰相應. 非約或王心數說相應義. 以

此三種是不相應染故

別解中三. 各有標名. 所依正釋. 講者詳之. 初

標名論無明業相者. 意表此二無有異體也.

所以知者. 前說業相盡處. 便見心性成究竟

覺. 例以約義故. 說相依顯體無別故. 今雙擧

又揀本覺隨梁業相故. 云無明業相顯覺不

覺皆有樂相. 而眞妄不同也

論以依二下所依. 未根本無明者. 以是所依

故當根本. 如夢依睡也

論心動下. 三正釋. 疏二. 初別解論文論二. 初

動作義. 疏動作是業義者. 是無明之業用. 後

之八相亦是動作. 亦明業用. 然約別義

以立其名. 唯此最初起用之始故名爲業. 反

擧等者. 如不睡則無夢. 始覺者. 卽究竟時

也

論機的則下. 二爲因義. 疏爲因是業義者. 然九

中前八皆得名因. 所以不言業者. 亦約別義

故. 今此初相能爲苦本. 故名業也如得下反

顯. 以靜是妙樂之因故. 反知動念卽是苦因

也. 動因苦果等者. 以一念起動卽具微細四

相. 四相之苦果不離一念之動因. 據此位中

卽是梨耶行苦. 若準前明. 四相俱時而有故.

下      欄

四相攝於九相. 分段[&FFFF]#苦在其中. 所以次

第說者. 文不頓書故. 義有因依故. 若約時說

則一念不覺無有前後故. 有說云. 一念不覺

五蘊俱生. 卽斯義也

此雖下. 二通明行相. 此乃九相之音細中之

細. 未有轉現心境差別故. 云一相能所不分

等. 卽當等者. 自體卽自證分也. 如無相下引

證. 相卽自體境界卽所緣. 當知下會彼同

此

二轉相疏依前等者. 轉猶起也. 是前業相起

爲此見. 然餘相皆有起義. 不名轉者. 亦約別

義故. 如依於夢而有夢心. 若依下若約果海

性淨不動. 則無有彼此之見. 應知有見者但

依動故. 如無於夢則無夢心. 如是下. 就此一

相位中. 以明不說境界所以. 以微細故. 且說

能見以爲轉相. 下此境界便是向下現相. 以

論中分能見所見各爲一相今此見相由內

所發. 非託境生故名爲轉. 依此轉相帶起所

緣. 復立現相. 非謂於此能見之中. 又自別有

微細境也. 學者應知. 攝論下引證. 意識卽第

六識智相是也. 三世境者. 諸有爲法. 非三世

境者. 諸無爲法. 斯皆意讀所緣之境. 可知者.

意識[&FFFF]#色能所緣念. 可以現今分別取解也.

以有三世等境. 爲可知故. 此識等者. 卽第八

也. 以無可知境故. 旣無境可知. 故唯就能緣

見分. 以明此識也. 如說十二因緣始不可知.

此亦如是. 唯識亦云不可知執受處. 旣云下

結意

三現相. 疏依前等者. 如依夢心而有夢境. 反

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十一

頁數:三五四

上      欄

釋者. 應云聖人離見旣無此境. 當知此境定

從見生. 如無夢心則無夢境. 然上三相皆反

以釋成者. 以此是八地已上所知境界非下

流所覺. 由是以聖人不見相等. 比決反驗令

義明了. 可見可信也

疏卽分別事識下二. 初引經料揀二. 初引經

指配. 事卽是境分別境事額. 故名分別事

識. 楞伽等者. 具云藏識海常住(本識)境界風所

動(現識)種種諸識浪騰躍而轉生(事識)

問下. 二問答釋妨三. 初問也. 末那者. 具云訖

利瑟□耶末那. 此云染汚. 意謂與四惑相應

故云染汚. □審思量故云意. 卽第七也. 問意

可知

二答三. 初六八相從答二. 初約能執行所執

故不說. 必執相應者. 謂第七種子在第八中.

第八見分爲第七所執. 故曰相應. 肉二識相

依互爲根耶. 瑜伽下引證可知

又由下. 二約所依從能依故不說. 內依等者.

以第八第七互依. 第六依於七八. 前五依六

七八及同境依故. 有偈云. 五四六有二七八

一俱依. 但說能依必知有所. 故略不云

二以下二以義不便答二. 初無和合義故不

說. 無明等者. 前說無明與眞和點成梨耶三

相. 末那但一向生滅無和合義. 若言和合. 自

成梨耶. 若無和合識從何生. 義不便額說

不及

又由下. 二無緣外義故不說. 末那無緣外者.

以前五唯緣外塵. 第八緣內根身種子及器

世間. 第六通緣一切. 第七唯緣. 第八見分. 今

中      欄

六[&FFFF]#皆緣外境故不說也

亦可下. 三約計內外等. 此約我我所分. 亦屬

六八故. 不言第七. 意云. 第七. 正是執我我

所. 今分兩處無體可言

楞伽下. 三引證二. 初引經可知

經中下. 二釋義. 現識等者. 正配釋. 可知. 所

以下辨事識義也. 旣云攀緣外境. 非六而誰.

由是論依經說故. 不復論第七識也. 故知下

結會彼此. 然上多義明此論中不說第七者.

要異曉公說. 下智相卽第七故. 故彼文云. 言

智相者. 是第七識[&FFFF]#中之始. 始有慧數分別

我塵故名智相. 夫人經說六識及心法智. 今

之智相卽心法智也. 若具而言之. 緣於本識

計以爲我. 緣所現境計爲我所. 今就[&FFFF]#現. 說

依境界心起分別. 又此境界不離現識. 猶如

影像不離鏡面. 此第七識直爾內向計我我

所. 而不別計心外有塵故. 餘處說還緣彼識.

問云何得知. 第七末那非但緣識. 亦緣六塵.

答此有二釋. 一依比量. 二聖言量. 比量者.

量云. 意根是有法. 必與意識同境故. 是宗. 因

云. 不共所依故. 同喩如眼等根. 異喩如次第

滅意. 三支無過故知意根遍行六塵. 聖言糧

者. 一金鼓經云. 眼根受色耳分別聲. 乃至意

根分別一切諸法大. 大動意根卽是末那. 故□

遍緣一切也. 又對法論十種分別中. 言第一

相分別者. 謂身所居處所受用義. 彼復如其

次第. 如諸色根器世間色等境界爲相. 第二

相顯分別者. 謂六識身及意. 如前所說所取

相. 而顯現故. 此中五識唯現色等塵. 意識及

下      欄

意. 通現色根及器世界色等境界. 設使末那

不覺色根器世界等. 卽能現分別唯應取六

識. 而言及意. 故知通緣已上皆略彼疏. 今此

疏意說無第七. 乃是影攝無違. 常式意不緣

外故. 有多義也

初總標. 論以有等者. 此之六相雖則軌轉各

有所依. 今亦但取根本而言故. 云依境也. 楞

伽境界風所動. 種種諸識浪騰躍而轉生. 此

之謂也

一中九於境者. 此但外由境緣牽起. 內

根發生. 故云心起也. 疏於前等者. 不知內發

謂是外來. 楞伽云. 外實無有色. 唯自心所現.

愚夫不覺知妄分別有爲. 不知外境界種種

皆自心. 智者悉了知境界自心現. 創起等者.

隨其心王復起心數. 揀擇染淨決定如此. 故

名智也. 體是別境心所中慧. 故云慧數

二中疏依前等者. 於順情可愛之境. 心與喜

俱名樂受覺. 於違情不愛之境. 心與瞋俱名

苦受覺. 不苦卽樂不樂卽苦. 違順之境旣續.

苦樂之心豈斷. 略以辨[&FFFF]#故不論其捨. 而實

有之. 但在苦樂之間耳. 自相續者. 當相不斷

故. 又能等者. 以自相續故. 復能發起煩惱. 潤

於已熟之業. 令受報未熟之業令成熟. 由是

引導任持. 令其生死不斷不絶. 此則令他後

四相續不斷也. 廣如下三滅因緣. 五意中

釋

三中論住持等者. 謂於苦樂境上. 堅固停止

無有變改. 執持不捨也. 疏上皆等者. 是執取

相所依故具牒之. 是此下唯此一句是第三

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十一

頁數:三五五

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相. 以不知違順境如空華. 不了苦樂心如幻

化. 的取爲實. 確然不改故云深取. 故下等者.

卽下因緣意識中文

四中疏依前下. 境本非善以順己之情. 便名

爲善. 境亦非惡以違己之情便. 名爲惡. 且善

惡相已自不實. 肉其名字起自倒情. 寧非是

假. 何以故. 他人於此或以善爲惡. 以惡爲善.

二不定故. 肇公云. 物無當名之實. 名無得物

之功. 由此名故不待眼見違順之相. 但耳聞

善惡之名. 便生喜怒. 是故目計名字也. 楞

呑下引證. 義見前文. 上來下配三障. 自此已

上直至根本無明. 盡名爲惑. 若準佛名經云.

獨頭無明爲煩惱種. 則別開無明以爲煩惱

所依. 其實無明是癡. 乃根本六惑之數. 1若

也合論皆名煩惱. 開合唯異俱是惑門. 自下

等卽業苦. 斯則三障卽三道也

五中疏執相等者. 謂於我執貪瞋愛見. 發動

身口七支. 造善惡不動等無量差別之業. 於

中雖有善及不動. 然俱有漏不出三界. 三界

無安猶如火宅. 故皆苦因也

六中疏招果必然者. 必定然是也. 斯有兩義.

一不得不受故. 二善不爲苦惡不爲樂故. 書

曰. 天作□猶可違. 自作□不可□. 涅槃經云.

非空非海中. 非入山石間. 無有地方所脫之

不受報. 故云必然. 三界輪轉無有罷期. 故曰

循環. 死此生彼不能勝[&FFFF]#故云長縛. 如□循

環. 如蠶作繭. 終而復始不自在故. 正法念云.

如繩繫飛鳥. 雖遠攝卽還. 衆生業所牽. 當知

亦如是. 苟非覺悟無有解期. 今約此言故云

中      欄

長縛

一正釋中. 疏三細等者. 染法雖多不出三界

因果惑業. 今以三細六[&FFFF]#攝之. □無不盡. 如

是染法皆由根本無明迷眞所起. 故云當知

等

二轉釋疏問意可知. 答文便是解論意也. 業

氣卽差別相. 此相皆是不覺業用氣分. 然此

不覺是九相之總名. 九相乃不覺之別號. 故

圓覺云. 身心等相皆是無明. 卽斯義也

雙辨同異者. 向說覺與不覺. 染淨□然. 又說

依覺故迷不離本覺. 若言其異. 云何依覺故

迷. 若言其同云何染淨不等. 又若定同定異.

皆無進修之門何也. 同則聖凡一等. 欣厭都

絶. 異則染淨抗行迷悟永隔. 由昧二門不卽

不離之旨故有斯惑. 然於相無相宗失意者.

各墮一邊故. 成辨釋用□迷謬

一喩疏染淨等者. 染卽不覺三細六[&FFFF]#. 淨則

覺義二相四鏡. 以者. 用也. 緣眞如是總相門

故. 能通與二法爲性. 又眞如無相故. 以此二

法爲相. 斯則二相同依一性. 一性同生二相.

由是同字性相俱用. 喩染淨者. 器有精[&FFFF]#故.

餘文可知

合中疏此二者. 卽上無漏無明義. 如下說. 而

非實有者. 從分別生. 故經云. 幻妄稱相. 然幻

之一喩諸敎多引. 以喩染武其體不實. 良以

五天此術便衆. 見聞旣審法理易明. 今依古

德解釋此義. 法喩略開五種. 喩之五者如結

一巾幻作一馬一所依巾. 二幻師術法. 三所

幻馬. 四馬有卽空. 五癡執爲實. 法之五者. 一

下      欄

眞性. 二識心. 三依他起. 四我法卽空. 五迷執

我法. 更無別體者. 經云. 其性眞爲敎覺明體.

淨相卽智淨不思議業. 及後二鏡. 已見前文

下文卽熏習鄕文. 然則前三細六[&FFFF]#雖是染

相. 以約不覺義說故不引用. 今別引下文者.

意證此染是眞如相故. 文云. 眞如之法實無

有染. 但以無明而熏習故. 則有染相. 若前九

相. 初標. 後結. 皆約不覺. 不言皆是眞如相

故. 由是疏文引用雅當

正引中疏依此等者. 衆生卽不覺也. 不覺無

體卽是眞如. 眞如之理卽涅槃性. 性自寂滅.

何待更滅. 滅度涅槃卽彼此方言也. 淨名下

彌勒章文. 如前所引. 大品亦云. 斷一切結入

涅槃者. 是世俗法非第一義. 何以故. 空中無

有滅. 亦無所滅者. 謂法畢竟空卽是涅槃故.

依此等者. 菩提日秦言云覺. 覺卽始本二

覺. 二覺旣是眞如菩提. 豈從修得. 故大品云.

以何義故名菩提. 空義故是菩提. 如義法性

義實際義是等是菩提也. 此上約衆生. 明不覺

卽眞如故. 本來涅槃. 諸佛覺亦眞如故. 菩提

不可修作. 旣言修作. 應知約果所得故. 疏云

諸佛也. 以本有故何須修作而後得耶. 故云

非可等. 又前下重以眞如二字. 釋此二段也.

舊入者. 故圓覺云. 始知衆生本來成佛. 故云

舊來. 又一切衆生卽究竟覺故. 云無新得也.

然舊來入與無新得義同文異. 但以如爲涅

槃眞爲菩提. 爲別也. 又時人多謂涅槃爲相

所累故. 說不覺卽如本來涅槃. 計菩提修因

所生故. 說覺性卽眞亦非新得. 由是相卽無

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十一

頁數:三五六

上      欄

相故. 約不覺說涅槃. 非是修生元自本有故.

約眞性說菩提. 望涅槃等者. 涅槃合修其

智了所顯. 以不覺卽如如卽涅槃. 豈待了因

了之方顯. 斯則未嘗不顯. 何待更顯. 故上文

云. 舊來入涅槃. 望菩提等者. 菩提合是生因

所作. 以菩提是覺覺性卽眞故. 不待作之始

生. 斯則未嘗不有. 更何作耶. 故上云. 菩提無

新得. 然據前疏云諸佛菩提非修等. 卽將此

二句獨就菩提而論. 今又分此修作以望兩

處所說. 又似別是一解. 學者知之. 此之下旣

是本有之法. 不合言得以體如實常不變故.

不同妄法無實可得. 斯無得法元眞實故

疏疑云下二. 初[&FFFF]#疑. 文顯易知. 然此段文若

在科下注之. 其文則便. 今太近上講者應悉

二隨釋論二. 初正釋疑. 疏法性等者. 楞伽云.

眞實中無物云何起分別. 又經云. 佛眞法身

猶如虛空. 此皆約無色也. 又疑下約應難眞

也

論而有下. 二釋轉難. 疏彼見下佛果海但

有大定智悲而無色相. 衆生見色相者以彼

業識所現. 屬於無明差別之相故. 下文云. 但

隨衆生見聞得益故. 說爲用也. 非此下約離

相釋. 故下文說諸佛如來唯是法身智相之

身第一義諦. 無有世諦可見. 旣云法身智相

第一義諦. 豈於此中而有色等不空性耶. 又

亦下約性德釋. 彼是眞善妙色卽性之相. 雖

名爲色亦非可見相故. 論云. 智色以本下.

前云以離念境界唯證相應故. 後云. 諸佛法

身無有彼此色相迭相見故

中      欄

論異相下二. 初喩. 前同相則以生滅望眞如

說. 以相望性明其同也. 今異相□就生滅一

門染淨. 自相望以成異也

二合. 疏別明等者. 以無漏淨法體是覺性. 覺

性無差但隨無明故現差別. 以彼下明無明

本性自是差別. 若不差別則不能迷平等理

也. 下文卽眞如體相熏習中文. 諸無漏法卽

通指本始二覺修性功德也. 直論性者. 剋就

眞體說也. 是前門中所示眞如體故. 但隨下

約對染差別說淨差別. 卽後門中所示本覺

相也. 比如一月影現萬水. 月本無差隨水影

別. 下文卽相大文也. 又由下約始覺義. 說由

爲治□貪等染法. 成布施等[&FFFF]#羅蜜無漏淨

行. 及果上十力四無畏等萬德之義也. 前則

待差染以成差. 亡則治差染以成差. 亦可前

相後用耳. 又以隨差別衆生. 以成差也. 前已

句答故此闕之. 具此三義 故云隨染差別也.

下釋染淨法皆如幻義. 以對待之法本

不立故. 如經云. 若有一法勝過涅槃. 我亦說

爲如夢幻等. 金剛亦云. 凡所有相皆是虛妄.

然上所說同異之義. 卽是眞如生滅二門不

相離義. 約生滅門卽同而異. 約眞如門卽異

而同. 苟得一心二門之旨. 卽無惑於此

總標. 論生滅因緣者. 以立義分中云. 是心生

滅因緣相. 於中心生滅已如上今則釋因

緣兩字. 然是生滅家之. 因緣故. 復言生滅

也

疏二. 初解牒文. 牒前以標者. 謂牒前立義分

中之所宗. 標爲此下論文之所釋. 梨耶下一

下      欄

重是能生三細之因緣. 心體者. 卽眞如. 於中

唯取隨緣一義. 以不守自性故. 根本下以是

親迷眞覺故. 不取枝末. 又此唯當成事之義

不取體空. 又無明下一重能生六[&FFFF]#之因緣.

1緣此兩重因緣. 正如楞伽所說不思議熏變.

及取種種塵 . 無始妄想熏等. 廣如下說. 又此

兩重但有三法. 謂眞如唯因境界局緣. 無明

則望眞爲緣望爲境因. 結文可知

諸識下.  二解標文. 然此但唯約心故云諸識.

若云五陰和合中生. 斯則兼於色心也. 而無下

如波無別體. 唯依於水. 上文云. 依如來藏故

有生滅心等. 自相心者. 卽前不守自性生滅

因也. 能依等者. 但以約法約人立名有異意.

與意識卽是衆生無別體也. 卽前諸識生滅相

集而生也. 又衆生是總. 意等是別. 總別雖殊

其體一也. 皆從心起以心爲依. 然此中能所

依起. 以心意意識相望分別. 有通有局. 思之

可見. 楞伽亦云. 藏識說名心(第八)思量性名意

(第七)能了諸境相是[&FFFF]#名爲識(前六)今此心是如來

藏意是五. 意識唯第六. 故不同彼

問中疏此心下. 旣云衆生依於心體有意等

起. 其相云何

論以依下疏二. 初釋文. 是上等者. 以梨耶是

總覺及無明是總中別義. 成旣說無明依梨

耶有. 應知唯取覺義爲所依也論文約總取

別. 故云梨耶. 疏中釋出別義. 故云是上所說

[&FFFF]#. 卽不守自性眞如也餘文可知. 欲明等者.

此但指前第一重之因緣也. 上總下或問曰.

前云依心有意等轉2十兼云無明者. 何謂也.

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十一

頁數:三五七

上      欄

故今釋之

問上說下. 二問答二. 知問. 擧前所說如云依

覺故迷. 又云. 依如來藏有生滅心等. 今此[&FFFF]#

云依梨耶有. 豈同前說

二答中二. 初正答三. 初約迷眞報似釋. 與無

明爲依等者. 如風動水成波風還依此波中

故. 前云風相水相不相捨離. 又云. 依不覺生

三種相. 與彼不覺相應不離故. 何者下重釋

前義. 依迷者. 是依無明迷眞而有梨耶. 眞與

妄俱似一似常故.  卽迷眞義也. 經云. 迷本

圓明. 是生虛妄. 迷似等者. 依梨耶有無明.

迷似一爲實一. 迷似常爲實常. 經云. 所旣妄

立生汝妄能. 卽執妄義也. 卽此二義. 一識

所論前後互出. 故不相違

二云下. 二總別義異釋. 就本等者. 剋就眞體

□說也. 覺卽是本依本起末故. 今就下都位

卽通約眞妄橫說也. 如風動水成波風水俱

在波中也

三云下. 三約未能已起釋. 未起等者. 從未有

梨耶時說. 成就等者. 已有梨耶處說

然此下二結答也. 意云. 若唯取初義. 則似眞

前妄後之失. 亦有悟後再迷之過. 亦同數論

冥初生覺. 若唯取後義. 則佾諸法不由迷眞

而成. 但從本識建立. 則有眞妄別體之失. 亦

何異法相宗耶. 今以後義[&FFFF]#前過. 以前義[&FFFF]#

後過. 故互言也. 以二義更互用之. 隱顯相成.

如綺之文. 故云綺互

一略明中疏依似起迷者. 卽依妄心起枝末

無明. 依迷起似者. 卽依根本不覺起妄心也.

中      欄

此言似者. 卽以創迷眞性成此妄心. 微細流

注似其不動. 似無差別故. 云似一似常. 楞嚴

呼爲妄覺影明. 斯之謂也. 此二下義有前後

時無前後. 如前三義答問. □就一識一時而

說. 故不可作前後之異. 餘文可知. 依此等者.

謂依心起業識. 乃至依智識起相續. 生於意

識. 斯則後依止前前能生後. 次第依止及與

能生也. 於中能所依生前後相望. 有通有局.

如文可解. 攝論下引證可知

一中疏心不自起等者. 心非動性故. 性雖不

動然隨緣故動. 以不守自性故. 卽四鏡中不

出義也. 如水不自浪因風力也. 由此[&FFFF]#於無

窮之過. 正明起相者. 以覺則不動. 不動則無

相. 不覺則動. 動則相起也. 起動是業者. 於二

義中不擧. 爲因義者. 亦含在其中也. 以動卽

有苦果故

二中疏依前下正釋此文. 可知. 轉識有二下

對下辨異. 無明所動者. 此從內起位屬本識.

當於三細名爲轉識. 若其境界所動者. 此從

外起位屬事識. 當於六[&FFFF]#. 名爲智識. 上如泉

涌之波. 此如風擊之浪. 但不常徒所明. 轉識

唯取前七. 今此所說在本識中. 恐有所濫故

此揀之

三中疏能現功者. 卽前史識能現相故. 就此

功能便名現識. 以其下釋行相也. 故下文云.

以有妄心卽熏習無明. 不了眞如法故. 不覺

念起現妄境界. 通現一切謂[&FFFF]#漏. 無漏色心

諸法. 非獨五塵也. 若依下引論對辨. 五根卽

眼等五色根及根依處. 種子卽善惡無記等

下      欄

三性種子. 器世間卽山河大地等. 斯皆第八

相分. 然此相分皆爲第八執受. 執謂攝義持

義. 受謂領以爲境. 1令生覺受. 於中種子具

三義. 一攝爲自體. 二持令不散. 三領以爲境.

爲境故. 故唯識云. 不可知執受處. 亦可種子

根身緣而執受. 器世間量但緣非執受故. 今

此下或問. 若然者何故此中唯言現五塵耶.

故此釋也. 以對所牽事識故. 於一切中偏擧

此五. 論云. 對至卽現意壁此也. 非如下約相

續不斷義. 以解常在前也. 如第六識在五無

心位. 卽有斷滅故. 唯識云. 意識常現起. 除

生無想天. 及無心二定睡眠與悶絶. 又第七

疲滅盡定時. 雖云淨分不斷. 且月盡七之言.

爲約染分亦成斷義. 又成唯識所熏四義中

云. 若法始終一類相續. 能持習氣乃是所熏.

此揀前七轉識如風聲等. 旣言如風聲等. 斯

則非是相續有間斷故. 又爲下約爲先義解

常在前也. 意云前者. 先也. 以迷時先有爲諸

法本. 更無有法先於[&FFFF]#故. 末那無此義故揀

之也. 此卽單揀第七也. 然前揀六七之文. 是

海東意. 後之一義是今疏意. 故云又也. 若言

初句標. 揀次唯 揀第六. 又爲下方揀第七者.

海揀無後一意. 如何□句以讀文耶. 學者應

知

四中疏細分者. 法執俱生故. 迷唯心境見從

外來起微細心. 分別染淨故. 云不了

五中論二. 一直明本相. 疏亦細分者. 此是法

執分別[&FFFF]#於俱生. 故除微字. 但云細分. 此上

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十一

頁數:三五八

上      欄

二識皆云細者. 以是[&FFFF]#中之細故. 同是法執

故

論住持下二. 別顯功能二. 一能起潤惑. 住持

等霧. 住謂留住. 持謂任持. 謂留住任持令業

不失也. 疏以此等者. 謂過去無明所發業行

種子未成熟者. 以有此識發愛取煩惱潤之.

使令成熟堪爲來世感果之月. 有卽業種變

異也. 若無下如植種於土無水則焦. 結業待

謂潤已熟業令受果報. 善惡樂苦自然相應

不相違反. 如印印物故曰無差. 又現在卽現

報. 未來卽生後二報. 如是下通釋前段. 以結

其名. 斯則潤過去未熟[&FFFF]#. 令成現在已熟業.

潤現在已熟業. 令招未來果報. 如是循環無

有斷絶. 由不斷絶故名相續. 然其潤業等卽

是令他相續義也

論能令下. 二能起念慮. 已經者. 是過去下卽

未來. 上當相相續. 卽現在也. 顯此下疏二. 初

正釋此文. 以此識旣能起[&FFFF]#分別. 念慮三世.

正前智相微細不同. 非法分別而誰

此上下. 二通前重示二. 初結屬此識. 文意可

知

又爲下. 二總通前五. 三細功能者. 以第八識

能集種子起現行故. 後二功能勢. 於中但約

分別不斷而分二異故. 攝論云. 意緣三世

境等. 卽斯義也

順結中疏是前等者. 此解是故二字. 故說等

者. 三界不出五意. 五意唯依一心故. 云三界

唯心作也. 以現識中具有根身種子器世間

中      欄

故. 故楞伽云. 從於無色界乃至地獄中. 普現

爲衆生. 皆是唯心作. 現似曰虛者. 依他起法

如麻上繩. 似有質相究體不實. 詐現曰僞者.

遍計所起如繩上蛇. 相畢竟無分別妄現. 唯

心作者. 如繩蛇無體不離麻. 故十地經卽華

嚴十地品. 文云. 了知三界依心有. 十二因

緣亦復然. 一切皆由心所作. 心若滅者生死

盡

反結. 疏離彼等者. 謂心起成識依識有塵. 究

其根本唯一心作. 故經云. 由心生故種種法

生. 又圭山云. 生法本空. 一切唯識. 識如幻

夢. 但是一心. 然此三界六塵皆攝色心等法.

是故順結反結. 皆歸一心

問中疏現有等者. 意云. 若是唯心則不合有

境. 以心無相不可見故. 旣有所見. 云何唯

心

答中二. 一答無塵. 疏以一切下. 意云. 一切法

從心起故. 所起無體卽是一心. 楞伽云. 心亦

唯是心. 非心亦心起種種諸色相通達皆是

心. 又疑下□所答處. 以起此疑. 疑意云. 旣是

眞淨一心. 因何起作諸法. 楞嚴滿慈圓覺剛

藏皆同此意. 由妄等者. 其猶淨眼不合見華.

但以□覆便見華相. 妄念卽根本無明也. 又

亦下是前疑中之別意. 非續次所起. 文意可

知. 但前約依他釋. 此約遍計也. 釋云下意云.

如見空華. 是汝眼病. 如楞伽云. 如愚不了繩

妄取以爲蛇. 不了自心現妄分別外境

論一切下. 二顯唯心. 疏境唯等者. 如像唯

現故. 分別像者. 是分別鏡也. 楞嚴云. 自心取

下      欄

自心非幻成幻法. 無塵唯識者. 如唯識頌云.

唯識無境界. 以無塵妄見. 如人目有□見毛

月等事. 論心不見心者. 意云. 心是一心不合

自見. 當知有所見者皆是妄也. 故楞伽云. 如

刀不自 割. 如指不自觸. 而心不見心. 其事亦

如是. 旣塵等者. 意云. 塵境若存則可以心緣.

境塵旣不有. 縱有心在心在亦不自緣也. 識不生

者. 意云. 以有塵故. 牽彼識生. 旣無六塑境. 識

不生也. 故經云. 由法性故種種心生. 今法旣

不生. 心亦不生也. 旣無他可見亦不能自見.

所見無故. 能見不成也. 能所俱寂者. 心無心

相是能緣寂. 境無境相卽所緣寂. 楞伽云. 能

見及所見一切不可得. 此中大意. 欲顯一心

本無能所. 能所俱寂. 方是眞心. 亦非泯之令

寂本自寂也. 攝論下引證. 具云所說諸法唯

識所現. 無有少法能取少法. 亦可論文從一

切下. 展轉釋疑. 疑云. 是法旣無. 云何分別釋

云. 一切分別卽分別自心. 又云. 若如是者卽

應見心故. 釋云. 心不見心. 反明分別悉皆是

妄. 又疑云. 云何心不見心釋云. 無相可得.

斯則心無相故. 不可見心. 心外又無一法. 當

知有所見者皆妄見也. 能所旣寂唯一心在.

卽法空門下所顯眞性也. 故經云. 諸幻滅盡

覺心不動1◎

起信論疏筆削記卷第十一

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十二

頁數:三五九

上      欄

起信論疏筆削記卷第十二

長水沙門子璿錄

◎1論結文二. 初正結. 疏無明根本等者. 揀非

枝末故. 以依無明力而任持. 託業識心而安

住. 故下文云. 以有無明染法因故. 卽熏習眞

如. 以熏習故則有妄心. 以有妄心卽熏習無

明. 不了眞如法故. 不覺念起現妄境界等. 故

云. 由此而成也. 現識等者. 等下六[&FFFF]#. 皆是所

現色心境界也. 故一切境由此住持. 若無明

等者. 以依無明故. 有妄心. 依妄心故現妄境

界. 所以無明未盡心境不滅. 如風未息波浪

不滅. 離心無體者. 皆從心起. 非外來故. 卽心

無體者. 所起之法同能起故. 鏡喩兩意如法

可知

論唯心下釋成二. 初正釋. 疏虛妄現者. 妄念

熏眞起諸虛妄法故. 亦呵此文是結前諸法

無體所以也. 此中二意. 一唯心故. 二處妄故.

如前鏡像一體同鏡故. 二體不實故. 由斯諸

法無體可得也

論以心下. 二轉釋. 疏二. 初解文三. 初略標

意. 反驗等者. 反釋上文心現之義. 法旣隨心

生滅. 當知法從心生. 生法皆妄也

此中下. 二別解文. 初明生義. 卽指前段論文

也. 此則下顯意. 非謂心是能生法是所生.

以眞心隨熏全體成動而作諸法. 如金生

器等故云生也. 若無明下顯滅義. 卽下文

因滅故緣滅等也. 此則下明意也. 明此心

中      欄

體反本還源. 獨顯性淨故云心滅. 此但心中

無其妄動寂故名滅也. 故疏云. 心源還淨故

云滅也. 此約眞心願生滅義. 若約妄心說者.

卽業轉二識. 名之爲心. 斯則妄心於眞心中.

若生若滅. 眞心不生滅也. 如前文示. 相續心

滅知性不壞. 如波相滅濕性不壞. 如上約眞

約妄. 雖皆有生滅之義. 究□而論. 皆妄有生

滅. 眞無生滅也

旣心下. 三總結. 釋上文無體義也. 以上云一

切法如鏡中像無體可得. 故此結成

問上說下. 二釋妨. 問意云. 前明九相生滅. 後

卽結云. 當知無明能生一切染法. 以一切染

法皆是不覺相故. 今文復云. 唯心虛妄. 心生

法生心滅法滅. 二文不相遠何以頓爾不同

耶. 答下意云. 前辨生滅單就不覺說故. 結過

屬無明以功在不覺故. 今此下明今文意. 意

明. 此文具說眞如爲因無明爲緣. 由此因緣

道理和合. 成就色心諸法. 旣屬因緣. 遂令諸

法無性之義顯然可見. 眞如隨緣不住之理.

煥然明矣. 彰明也. 故結下旣明和合本因. 眞

如隨緣成和合義. 今結屬心. 正其宜也. 如水

初動功在於風故. 前文中結屬無明. 動無別

體則全屬於水故. 此文中結屬心也. 故不可

言波無別體. 而唯七於風. 法理亦然. 如喩可

知

一辨[&FFFF]#. 疏此生下. 明此意之識. 是前第五相

續識之所生故. 名生起識. 然無異體. 但約[&FFFF]#

細而分二別故. 云同是一識. 若更細論亦卽

是前智識也. 以同依境界之所起故. 今不指

下      欄

此而偏指相續者. 以是意識親所依故. 但前

下對前辨異以相續識. 是法執分別. 望於我

執見愛. 此名細惑又約能生依止義邊. 說之

爲意. 此中下明今義. 謂依前細相之上生起.

此[&FFFF]#分別識. 此識與人我貪瞋見愛[&FFFF]#惡煩

惱相應. 故下文云. 此識依見愛煩惱. 增長義

故. 卽就所起義說故. 云從前起門. 卽是執取

計名也. 以是分別之中[&FFFF]#分別故. 名爲意識.

意之識者. 依於五意所起之識故. 本疏云. 依

意之識依主釋也. 簡非聖者. 卽二乘及地前

菩薩此. 此二種人已能遠離意之識故. 故約

凡夫以顯[&FFFF]#也. 又以五意亦名意識. 恐有所

藍故. 此約人揀之. 其實五意名識. 是持業釋.

故不同此. 無對治等者. 謂無始覺觀慧也. 二

乘三賢得人空觀. 旣無取著. 當知凡夫取著

深者. 蓋無觀慧也. 其猶重病旣不與藥. 厥疾

寧□

惑體論計我我所者. 正釋取著之相. 由計我

及我所故名爲深. 疏心外計境者. 此是法執

屬前智相及相續相. 亦復等者. 正是此識屬

於我執卽蘊. 謂凡夫所執我. 但通執自五蘊

爲主宰故. 離蘊卽外道. 所執神我. 然有三宗.

一數論計. 我體常而量周遍. 猶如虛空. 二勝

論計. 我體常而量不定. 隨身卷舒. 猶如牛皮.

三無□計. 我體常. 猶如微塵. 應於根門如是

衆多. 故云種種

依緣疏但緣倒境者. 如執苦爲樂. 不淨計淨.

要我計我. 無三計常等. 故云倒境. 不了正理.

謂不知無我等也. 故金剛云. 凡夫了之人貪著

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十二

頁數:三六○

上      欄

其事

立名. 疏此論等者. 謂於一意之識中. 分出眼

等五識兼本成六. 以對六塵. 然前相續智識.

亦緣六塵. 以彼不與愛見相應故. 屬前意也.

故前云. 六[&FFFF]#屬意識故. 依六根等者. 謂依內

六根發於六識. 緣外六塵. 斯則聚緣內搖趣

外奔逸. 旣以一爲六. 卽分離義也. 如佛頂

經云. 元依一精明分成六和合. 又能下以此

意識遍緣一切. 通三量故. 假實俱緣. 如前云.

能令現在已經之事忽然而念. 未來之事不

覺妄慮. 內外者. 內根外塵色心諸法. 亦卽計

我我所也

所依. 疏見一處等. 五住地中之一數. 此是

三界分別[&FFFF]#惑迷理起者. 同於見道處斷故.

名見道惑. 欲色有三愛. 卽三界俱生細惑迷

事起者. 於修道位中所除斷故. 名修道惑. 以

此等者. 謂以此見愛煩惱熏於第八. 令彼識

中第六種子有增益生長故. 卽起現行也. 上

六下類攝. 然執取計名正當此識. 起業一相

是此所緣總別報業. 是此識造. 今約所造從

能造就. 亦是此識所攝. 故云相從入也. 六染

之中合此二相. 以爲一染. 正當此識

標歎二. 初牒上所說. 疏牒上等者. 上云. 謂無

明力不覺心動故. 謂心與無明和合. 起成業

等三細也

論非凡下依位別歎三. 一凡小非分. 疏凡小

非分等者. 凡夫尙不知意之識. 肉此三細耶.

二乘方覺事識中[&FFFF]#分. 尙不覺細分. 正認三

細以爲涅槃. 以是無明所起之識. 非其境界

中      欄

也. 於五住地中. 但覺前四. 是前見愛所增長

識也. 若根本無明是第五住非彼所覺

論謂依下二菩薩分知. 疏十信等者. 謂此菩

薩雖位在外凡. 而能信敎. 了知本識因緣所

生. 無有自性. 決定無體唯是眞如. 方成正信

故. 下說十信菩薩信眞如. 及修眞如三昧. 以

成正信之行. 因果體者. 因卽無明果卽本識

三相也. 體卽眞如也. 三賢等者. 異前位之信.

殊後位之證. 故言觀察. 比觀者. 旣未親證. 但

比度觀察. 卽相似覺也. 論證法身卽初地已

去. 究竟卽十地. 乃至之言攝顧中八. 隨分覺

故不能盡知. 然初地且約破法執故. 說爲少

知. 若克就識論. 八地方覺此識現相也

論唯佛下. 三唯佛窮了. 疏四相俱了者. 以覺

前者則不覺後. 覺後者必能覺前. 是故此鞏

通言四相. 故前云. 若得無念者. 則知心相生

住異滅

一徵. 疏緣起妙理者. 眞如爲因無明爲緣. 起

成諸識. 斯則性起爲相. 是不思議微妙理趣.

故云妙理. 問意可知

卽淨而染. 疏因卽梨耶心體是其覺義. 卽不

思議變者. 緣者卽根本無明是不覺義. 卽不

思議熏者. 論染心卽業等諸識. 以於不可熏

變處而熏變故. 不染而染者. 不染卽前自性

心體非是染法. 以不守自性故. 隨熏成染. 故

下云. 眞如之法實無於染. 但以無明而熏習

故. 則有染相

常淨. 疏卽染等者. 雖隨熏成染. 其體常淨. 如

鏡現穢. 其體不動. 斯則正由不動而得隨緣.

下      欄

正由隨緣顯得不動

結難測論唯佛知者. 欲言其淨則九相紛然.

欲言其染則一味無變. 若非佛智孰能知焉.

自性心越了者. 以起隨緣成染故. 所染難了

者. 以卽染而常淨故. 言甚深智者. 卽八地已

上. 以覺轉現少分而知. 然從初地亦得少知.

以證眞故. 故前云. 若證法身得少分知

顯不變. 論常無念者. 無念卽覺義. 旣常是覺.

卽無不覺. 無不覺故. 名爲不變. 疏雖擧等者.

如□不作鬼繩不爲蛇. 東處無西等. 緣起因

體. 卽前自性淨心. 是此緣起體也. 故云心

性

此顯下疏二. 初釋心不相應. 此明無明之體.

初起微細. 未分王數心境之相應故. 又此無

明是全性之惑故加心字. 又亦可此惑是與

眞心不相應之法. 如前云. 從本以來不與妄

染相應故. 今以不如實知故. 忽然而起. 說此

以爲根本無明也

唯此下二釋忽然念起三. 初正釋今義. 是諸

染法始起之本故. 故約忽起以表其先也

如纓下. 二引經證成四住. 前使者. 卽無明使

也. 無法起者. 意顯無明. 使外別無有法. 爲能

起無明之本也

是則下. 三會彼同此二. 一正會如文

此約下. 二結揀. 意明無前之忽然. 非有始之

忽然也. 言無前者. 以此無明最微細故. 更無

有法前於此者. 前卽始也. 由無始起之本故.

故說忽然. 故本疏云. 以起無初. 故肇公云. 如

鏡忽塵如空忽雲. 卽斯義也