經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第八

頁數:三四一

上      欄

義者. 卽上違順等四. 非取今四覺爲四. 以此

是結指上文也

若約下. 五束八義成四門. 言分相者. 謂分齊

法相也. 以一切淨緣分齊法相屬於二覺. 一

切染生分齊法相屬二不覺. 又於中淨法之

體屬於[&FFFF]#覺. 淨法之用屬於如覺. 染法之體

屬根本不覺. 染法之相屬枝末不覺. 故合前

八以成四也

若本下. 六束四門成二義. 謂始覺是末. 不離

本覺之本. 故下文云. 以始覺者. 卽同本覺. 又

云. 而實無有始覺之異. 乃至平等同一覺故.

枝末不覺不離根本不覺 . 故下文云. 當知無

明能生一切染法. 以一切染法皆是不覺相

故. 然本始二覺. 但是體用之異. 本末二不覺

但是[&FFFF]#細之異. 豈得離體有用離細有[&FFFF]#. 故

唯二也

若鎔融下. 七合二義成一門. 以本從一生滅

門. 展轉開成八門之義. 乃是據本以彰末. 今

[&FFFF]#收以成生滅門. 則是攝末以歸本也

又若下. 二約諸識皆齊以結成. 諸識等者. 卽

本事二識也. 然此二識分齊行相各不相是.

以本識是體事識屬用. 今以二本是體. 宜在

是故二本皆在其中. 故下文云. 以如來藏無

前際故. 無明之相亦無有始. 餘二等者. 始覺

悟時. 方有六[&FFFF]#託境而生. 行相[&FFFF]#色宜在[&FFFF]#

分. 是故此二在生起識中. 此則攝四覺歸二

識也. 若約本下攝事識歸本識. 以體用不二.

如波與水. 是故四義俱不離本識也. 此卽同

中      欄

前一生滅門耳. 但前約門說. 今約識論也. 故

云下結由是廣之成八. 攝之成二. 二義皆從

一識中出. 故今論云. 此識有二義

問此下. 三約問答通妨. 以辨異二. 初辨異二

義. 問意可知. 答中先分別正答. 初辨一心二

義. 卽依一心法. 有二種門義. 隨緣卽生滅門.

不變卽眞如門. 今此下辨一識二義. 卽唯約

生滅門. 不該眞如門. 此中理淨卽覺義. 染事

卽不覺義. 卽前生滅不生滅和合之義. 廣如

前釋. 無二相卽前和合非異義. 染淨等卽非

一義. 是則下判[&FFFF]#狹可知

問此下二辨異二眞. 問意云. 若言同者. 應合

俱名眞如. 不然俱名本覺. 何以前後立名別

耶. 若言異者. 約何論別. 答中約體絶相者. 如

前云. 心眞如者. 卽是一法界大總相法門體.

乃至離言說名字心緣等相. 本覺等者. 是所

示相大中文. 本者下釋所以. 謂本性功滿時卽

是覺也. 今就略以立名. 謂之本覺. 約廣以顯

相. 號性功德也. 以此下結揀所異. 謂本覺之

名不於眞如門中說. 而於生門中說者. 以

約□妄而立. 故是故下. 引所示之法. 證成前

義

論生一切法中疏三. 今初對前門以通各義.

上二下牒外難. 以此下通釋. 狹義如前已見.

由含下正明攝一切也. 一切雖多不出染淨.

今有覺義故攝淨. 有不覺義故攝染. 故云一

切法. 不言下明不同二門也. 以染淨相兼方

成一切. 今覺義攝淨不攝染. 不覺義攝染不

攝淨遣則二義共攝一切則可. 各攝一切則

下      欄

不可. 若一心二門之中. 則每門已自攝染攝

淨. 由是不同故不言各也

又上下二揀前文. 以釋生義. 先牒難. 以眞下

通釋. 無能生義者. 文云. 所謂心性不生不滅

等. 故以不覺下約順流. 生諸染法卽三細六

[&FFFF]#等以本覺下約反流. 生諸淨法. 卽四位二

身等. 依此下. 通結. 下四下. 引說處. 問此門

旣有生義. 何不於二門之初便言耶. 答前文

以生滅與眞如同處標示. 無便言之. 今此獨

明. 故得言生也

非直下. 三□下句以辨攝義. 其猶金能成像

像不離金. 水能生波波不離水. 卽三藏之中

能藏之義

約淨等者. 覺是淨法. 於中有始有本. 則隨流

時體(本覺)隱用(始覺)廢爲滅. 反流時體顯用起爲

生. 論所言下二. 初正顯覺體. 謂心下標也. 疏

離於等者. 心體眞實本自靈鑒. 念相虛妄從

來闇昧. 若心有念是謂闇昧. 名爲不覺. 心旣

離念則無闇昧. 唯一靈知. 名之爲覺. 復言體

離者. 當知本無. 以本無故. 名爲本覺. 論離念

相下釋也. 相謂義相. 卽下二義是也. 此之二

義正是本覺相. 卽相大也. 等謂齊等. 本覺之

義與空齊等故也. 疏非唯等者. 卽正釋相之

一字. 卽大智慧光明等義. 以一一義稱體而

周. 不異不二皆等虛空. 故云與虛空等. 此文

乃是海東疏義. 故今引用. 二義如下所配. 橫

遍三際者. 若言遍則合云凡聖. 若言通則合

云三際. 今所異者. 以三際凡聖互有相通. 擧

三際時. 一一際中必具凡聖. 凡聖皆如. 故云

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第八

頁數:三四二

上      欄

橫遍三際. 擧凡聖時. 一一凡聖必具三際. 始

終皆爾. 故云□通凡聖. 蓋欲異於常說橫不

該□. 故有此言. 顯無不遍也. 在纏等者. 此雖

約時□說. 語似未盡. 然理亦該收. 謂在纏必

具情器. 出障必收身土. 二俱無二也

論[&FFFF]#是下. 二會體立名. 如來者是應身. 法身

是眞身. 如來之法身依士釋. 意明心體與法

身無二. 故云卽是. 又離眞無應. 應卽是眞. 故

云卽是. 又如來法身□同身. 但以約人標

法故. 曰如來法身. 亦是卽義. 上二皆持業釋.

由是卽字通玆三用. 然初一是正. 餘二是兼

也. 學者應知. 言平等者. 聖凡情器無二圓滿

故. 疏欲明等者. 欲顯在纏之本覺. 遂擧出纏

之法身. 此則約果以顯因也. 名雖因果有殊.

而眞實之體無二故. 論云卽是也. 論依此等

者. 依立名也. 謂心體寂滅無有變改. 從本

已來可軌則. 故名之爲法. 是體依聚故. 名之

爲身. 今依此體而立覺名者. 以顯法身非是

一向凝然寂滅無知無覺也遣顯此覺非是

有爲生滅之法. 故約法身以立. 是則一體之

上寂故名法身. 照故名本覺. 所言依者. 但是

依約之義. 不同草木依根有[&FFFF]#分能所也. 亦

不同依如來藏有生滅心有眞妄也. 此二一

體眞實. 但約此體上靈照之義. 便名本覺也.

疏旣是等者. 法身之理. 三乘敎中同許不生

不滅. 是本有之法. 旣目此法爲覺. 是可爲本.

無性下引證. 不覺卽法身義也. 以此宗中理

智無別. 謂卽理之智名爲本覺. 卽智之理名

爲法身. 如珠卽明無二無別. 不同權宗爲無

中      欄

爲異1◎

起信論疏筆削記卷第八

起信論疏筆削記卷第九

長水沙門子璿錄

◎2二釋本覺名. 疏二. 初隨文別釋. 責意云二

者. 但反覆成難. 而實無二故. 本疏云. 進退成

難

以對等者. 下云. 當知染法淨法皆悉相待. 今

此且約對於新生. 立爲本有. 以始覺從修新

生. 本覺自元有. 由是對始以立於本. 又以

下約別義釋. 前約對始名本. 今約生始名本.

原其始覺是本所生. 內因熏習外假緣力. 創

然而有. 故名爲始. 生於始故名爲本也. 苟無

所生亦不名本. 如女生子方得母稱

以至下此辨但名覺之所以. 以始本旣合. 則

無二相. 無二相故但是一覺. 故下文云. 亦無

始覺之異. 雨四相本來平等同一覺故. 又此

下約別義釋. 前段是辨一覺所以. 此卽辨始

覺所以. 意明此段論. 文是明始覺. 以依本起

始. 始還同本故名始覺. 以始得無念之覺. 名

眞始覺也. 已前雖亦名始覺. 以未離念猶名

不覺. 或立相似隨分等名. 至此念盡已覺初

相. 故名始覺. 是知直待合同本覺心源. 故名

究竟覺. 智淨相等□同是始覺也

問若下. 二問答違妨. 異不成始者. 以前文云

是本所成故. 融同本體方名始覺故. 同不成

下      欄

始者. 以前云至心源時. 始本無二平等一相

無所待故. 旣而同異二俱不立. 如何說言對

始立本耶. 此問因次前疏文中來. 答意昔日

不覺而今始覺. 若窮其體與本不殊. 就生滅

門相待義邊. 得名始本也. 形本不覺者. 形本

覺故立爲始. 形不覺故立爲覺也. 若至心源

已屬眞如門攝. 不同前難. 而實始覺等者. 無

不覺之染緣可形待. 故無覺名. 與本平等不

殊. 故無始名. 但名眞如. 不名始本覺也. 由是

眞如門中. 但顯於體不顯相用

二始覺疏明起等者正明始覺. 文雖在後. 轉

推其源元因本覺. 由迷本覺方有妄念. 妄念

卽不覺也. 則前依如來藏有生滅心. 後依覺

故迷等. 如依不睡人有睡人也. 論依不覺有

始覺者. 如依睡人方有覺人. 疏三. 初別解文.

本覺等者. 下云. 以有眞如法故. 能熏習無明

遣熏習故則令妄心厭生死苦樂心涅槃等.

究竟同本者. 下術. 而實無有始覺之異. 本衣

平等同一覺故. 下文引證者. 卽隨染本覺中

文 斯則本覺離染初淨. 便名始覺

此文下二通辨論意. 此如好人成睡人. 睡人

轉泯絶也. 如覺人同好人. 以同好人故. 卽無

睡人. 無睡人故卽無覺人. 無覺人故卽無好

人. 無好人故平等. 平等亦不可. 言平等者. 無

始本異故. 再言之者有二意. 一則始覺與本

覺平等. 始卽本故. 本覺與不覺平等. 不覺卽

本覺故. 二卽本不覺竟無差別. 本自平等.

又差別平原亦復平等. 離言者. 欲言始覺體

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第九

頁數:三四三

上      欄

同本故. 了言本覺無所對故. 欲言不覺體卽

覺故. 言之不及. 故云離言. 以離言故無相可

得. 心行處滅故云絶慮. 此卽泯同眞如門也

是故下三總結示. 圓融者. 圓攝染淨. 覺與不

覺融歸一體. 淸虛無累故曰1解然. 迷覺中道

一不住著. 故名無奇. 肉有三身異者. 以三身

由始本所成. 始本旣不安立. 豈有三身之殊.

此揀權敎定說三身差別. 於中分爲無爲別

及三常之異也. 但隨下釋疑也. 或曰下說不

思議業相緣熏習鏡報身應身. 又云. 無明盡

有不思議業. 能現十方利益衆生. 此習非報

化之用. 何言無三身耶. 故此釋之. 但約機見

有異名爲報化之身. 若約果海實無身說. 下

文卽眞如用大. 文云. 諸佛如來唯是法身智

相之身. 第一義諦無有世諦可見之法. 但隨

衆生見聞得益. 故說爲用

科始覺者. 亦可前略明始覺體. 今廣明始覺

相. 後始不異本. 卽結相同體. 初標因果. 疏染

心者. 卽六染心. 性淨者. 卽如來藏. 以汚淨成

染故. 說淨爲染源. 故下文云. 是心從本以來

[&FFFF]#相者. 卽轉現二相幷六[&FFFF]#等. 轉現亦是細

中之[&FFFF]#. □爲[&FFFF]#相. 生相卽業相妄中最細者.

以[&FFFF]#從細生故. 說細爲[&FFFF]#源. 故下文云. [&FFFF]#中

之細. 細中之[&FFFF]#菩薩境界. 細中細是佛境界.

然心源之言疏中兩解. 初解依士釋. 次解依

士持業二釋俱通. 或可淨心卽源持業釋. 此

解與疏初解. 俱約所證之極. 疏之次解約所

中      欄

斷之極. 斯則心源二字通於眞妄. 覺之一字.

卽是始覺. 始覺至於生相. 生相足以斷除. 始

覺至於性淨. 性淨足以冥合. 故下文云. 覺

(始覺)心(性淨)初起(生相)心(冥合)無初相(斷除)以遠離微細念(上所

斷者)故. 得見心性心卽常住(上注合者)名究竟覺(能所合已別立

此名)始覺道圓者. 道卽因義至此位中因滿成

果. 無始本異名究竟覺. 卽佛地也. 不了等者.

有生相等之所隔故. 金剛等者. 金剛喩定無

間已還. 乃至一切異生. 卽下文隨分相似及

不覺等是也. 斯則究竟是果. 非究竟是因

也

疏前三者. 則滅異住. 覺此三相已還名不究

竟. 後一則生相. 此一相盡故名究竟. 此約反

流故生相居後. 若約順流則滅相爲後

科顯四位者. 此同圓覺凡聖果之四. 或開

爲五位. 卽資糧加行通達修習究竟也. 或合

爲三. 謂信行淨心究竟也. 廣卽五十二位. 疏

三. 初總[&FFFF]#意文七. 今初略標大意. [&FFFF]#則滅相.

細則生相. 中間相望互通[&FFFF]#. 細寄顯等者. 寄

託四種塵勞相上. 顯始覺功力分齊. 是則

約所覺之[&FFFF]#細. 辨能覺之淺深也

然此下二料揀四相. 意顯眞心隨無明熏. 從

細至[&FFFF]#從惑至業. 寄此惑業之上. 說那之中雖

乃是一期之四相也. 非約等者. 刹那之中雖

具四相. 非今所辨故乃揀之

今以下. 三正釋本義二. 初標列如文

二釋文二. 初總三遣總[&FFFF]#起妄二. 初正[&FFFF]#原

者. 鞠窮之義. 夫語辭也. 謂窮此四相之由. 本

因迷心所成也. 或二字俱是發語之端. 心性

下      欄

下[&FFFF]#所迷心體. 卽眞如門. 如前文云. 所謂心

性不生不滅. 乃至離心緣相等. 而有下明迷

成生滅. 卽生滅門. □前云依如來藏故. 有生

滅心等

經云下. 二引證. 初則涅槃. 如前所引. 又經卽

法身不增不減經. 彼云. 卽此法身爲過於□

河沙. 無邊煩惱所纏從無始世來. 隨順世間

波浪. 漂流往來生死. 名爲衆生. 今疏略引大

槪. 此下下卽隨染本覺中文

今就下. 二總配四相如文

佛性下. 三引論釋成. 彼論所說一一有爲. [&FFFF]#

不皆爲四相所遷. 以證今論一期四相

二別下二. 初略配下文. 約位等者. 卽將此覺

四相位. 對下六染文. 卽知此四別分各成多

脫及信相應地遠離. 卽是此文如二乘觀智

初發意菩薩等. 覺於念異念無異相等. 下文

具云. 二者不斷相應染. 依信相應地. 修學方

便. 漸漸能捨得淨心地. 究竟離故. 乃至五者

能見心不相應染. 依心自在起能離故. 此上

四染卽是此文云. 如法身菩薩覺於念住. 念

無住相等. 又下文云. 六者根本業不相應染.

依菩薩盡地. 得入如來地. 能離故. 卽是此文

心無初相等也. 以此對彼足見四相別分之

義. 但以彼約淨智□染. 一向就煩惱道說. 故

不說於滅相. 今文約覺起始終. 具論故總明

四相也. 準海東疏盡. 生相有三. 三細也. 住

相四. 卽七識四惑. 異相六. 卽根本六煩惱滅

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第九

頁數:三四四

上      欄

相有七. 卽身三. 口四. 然彼所說法體卽同. 但

開合有異. 今疏卽就當論所辨. 以要順宗故.

無以棄近而就遠也

生相下. 二廣釋四. 今初業相者. 標名. 謂由下

釋相. 以無明下結成. 表此先無故名生相. 甚

深下別歎. 下文下引證. 卽生滅因緣中文. 卽

下文下類攝. 初一卽業相. 後一卽根本業不

相應染. 第一卽業識. 此等下都結. 至以所說

爲門不同. 而法體是一. 故皆攝之. 爲門不同

者. 九相是明不覺. 五意六染是明生滅因緣.

但五意是生因緣. 六染是滅因緣也. 由義異

故. 名字不同. 及說處亦別以體同故. 故通攝

也. 故諸段標釋結攝例此

住相下. 二住相. 此二等者. 已上三細是三不

相應心. 屬於本義. 此二□在等者. 此是[&FFFF]#中

之細屬於事識. 無明等者. 結成也. 確然不改.

故名堅住. 後二卽轉相現相. 初二卽智相相

續相. 後四卽轉現識智識相續識. 中四卽

能見心不相應染. 所現色不相應染. 分別智

相應染. 不斷相應染

言異下. 三異相. 此在等者. 此二是[&FFFF]#中之[&FFFF]#.

屬於事識. 無明等者. 惑妄[&FFFF]#顯能發身口貪

瞋等別. 故名異相. 下文下類攝. 中二者. 卽執

取計名字相. 初一者. 執相應染. 以合二相爲

一染故. 意識卽意之識

言滅下. 四滅相. 滅前異心者. 謂惑至此終極

入於業道也. 如小乘滅相滅現在心. 令入過

去. 以無明等者. 從微至著起惑造業. 業因旣

成心招來果. 一期事畢. 故名周盡. 以周盡故.

中      欄

故言滅相. 非謂從此不起煩惱. 如人謀事緣

備事遂. 名爲周盡. 以果下. 或問曰. 生等四

相. 於九相中已攝前八. 何故不攝業繫苦相

耶. 故此釋之. 意云. 因則未造者不造. 已造

者轉滅. 卽有何斷之義. 若至果報已當受處.

卽不可斷. 如已至地獄. 必當須受也. 故佛令

知苦斷集不令斷苦. 是斯意也. 故今文中廢

置不說. 言第六者. 卽六[&FFFF]#之最後也

是故下四總結前說. 唯一夢心喩也. 如有一

人(眞如)忽然睡著(無明)作夢(業相)種種事(現相)起心分

別(智相)念念無間(相續)於其違順深生取著(執取)爲善

爲惡是親是[&FFFF]#(計名)於善於親見種種惠利. 於

惡於[&FFFF]#則種種陵損(起業)或有報恩受樂. 或遭

報怨受苦(業繫苦相)忽然覺來上事都遣. 當知此事

唯一夢心. 皆因等者也. 九相之興皆依此

力. 如依於睡有諸夢事. 經云下引證. 卽勝□

經也. 彼云. 世尊如是無明住地力. 於有愛數

四住地. 無明住地其力最大. 大論云. 譬如大

地有勝力故. 持四重擔. 故名住地. 一大海. 二

諸山. 三草樂. 四衆生. 無明亦爾. 於五住地中

此最難除. 故知力大. 下文則九相末都結之

文

雖復下五 據理融攝. 先縱牒前文. 謂細不是

[&FFFF]#. 惑不是業. 法執非我執. 本識非事識. 前位

異後位. 故云階降. 然其下攝彼[&FFFF]#細差別. 以

爲一念. 所言一念有兩意. 一則至是一無明

之念. 二則一刹那之念. 且如一人忽逢一怨.

便行刹害(業起)如以爲張人王人(計名)定言於我有

怨(執取)惡心無間(相續)分別怨非親(智相)彼爲所見(現相)

下      欄

已爲能見(轉相)心念起動(業相)卽於一念之中八相

具足. 然於二義中正唯前義. 亦可一念者卽

一心也故下文云. 一念相應. 卽無念之一念

也. 謂[&FFFF]#下出所以. 或問曰. 旣有[&FFFF]#細前後等

差. 何得說爲一念. 故此釋也. 謂雖有[&FFFF]#細等

差. 而是一心1而作. 豈有心在滅相. 而生相

中無心. 若言無者. 生何所依. 亦不可分此一

心以應四相. 旣心不可分. 復無前後. 如何四

相得有前後耶. 如人是一夢種種事夢事. 雖

多卽無前後. 故說下引證. 卽始覺末文. 正云.

而實無有始覺之異. 以四相俱時而有皆無

自立. 本來平等同一覺故

然未下六決通伏難. 或難云. 旣四相同時. 何

故覺者有其前後. 故此釋之. 達心源下以了

四相同依心者. 方得俱時而知也. 如人夢中

說夢. 漸漸而知. 或至覺來方可倂悟. 斯乃得

失在人. 不應疑法. 經云下引證. 始者下轉釋

所引. □可知

旣因下七結成始覺二. 初順流釋所覺. 所覺

卽不覺也. 種種夢念卽煩惱障. 轉至滅相卽

業障. 長眠下卽報障. 旣三障所覆. 殊不覺知.

無始至今未曾覺悟. 故云長眠. 三界卽依報

六趣謂正報. 於此六中數數歸往. 故名爲

趣

今因下. 二約反流以明能覺. 能覺卽始覺二.

初明起覺因緣. 本覺熏者. 內因熏也. 覺力冥

熏微妙□測. 名不思議. 本覺是體熏令厭心

是用. 此卽內因體用也. 又因下明外覺熏力.

眞如是體. 所流敎法是用. 此卽外緣體用也

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第九

頁數:三四五

上      欄

梁攝論說從淸淨法界. 流出正體. 智正體智

流出後得智. 後得智流出大悲心. 大悲心流

出十二分敎. 淸淨法界卽是眞如. 據本而言.

故云眞如所流敎法. 聞熏者. 謂以聞慧熏得

眞流之敎. 反資覺性. 令彼有力. 是則本覺所

流敎法. 還卽熏於本覺

以體下二顯覺起功用. 卽指前內外熏習. 能

起始覺也. 體同卽外緣之體與內因體無二

相故. 卽眞如同本覺也. 用融卽外緣敎法與

內厭心. 二相通和不相違拒也. 領彼聞熏者.

正顯同融之相. 若不同融卽不領受. 以領彼

故. 遂能資益內熏覺性. 起始覺之解. 解力旣

增無明力劣故. 得反流漸向心源也. 始息滅

相下明其漸向之義. 從初信位止其造惡. 次

了我空. 漸斷法執. 覺至本讀窮了生相. 纖塵

旣盡覺照獨存. 故曰朗然大悟. 卽無明夢盡

成究竟覺也. 覺了等者. 心源常湛本自不動.

動相旣無對誰云靜. 下云. 覺心初起心無初

相故. 又云. 譬如有人迷東爲西方實不轉等.

平等者. 心無二相故. 再言之者平等之相. 亦

復平等故. 或卽本末平等. 能所平等. 自他平

等. 以要言之. 諸相待法. 悉平等故. 如經下引

證. 卽華嚴經. 經云. 譬如有人夢中見身墮在

大河. 爲欲渡故發大勇猛. 施大方便. 以大勇

猛施方便故. 卽便?寤. 已所作皆息.

菩薩亦爾. 見衆生身在四流中. 爲救度故. 發

大勇猛. 起大精進. 以勇猛精進故. 至不動地.

旣至此已一切皆息. 二行相行悉不現前. 彼

之意者. 說此菩薩從有相有功用. 入此地無

中      欄

相無功用. 得無生忍. 不見我及衆生菩提涅

槃生死煩惱故. 二行俱息以得法無分別故.

今此約究竟位. 始覺同本無相可覺. 平等平

等. 位雖不同大意無異故. 云大意如此

次正下. 二別釋文二. 初示文可知二正釋. 論

四. 今初疏總. 相徵者. 意問究竟與不究竟. 覺

約人約法. 其義云何. 以□總標之文. 而徵起

故

十信卽劫外凡夫. 夫言凡夫. 通至地前. 今此

旣能止惡. 則非迷倒之類. 未覺煩惱. 又非十

住已上. 正在不定聚中. 故云十信

二所觀相. 疏未入下且明所覺滅相. 未入信

位. 迷倒之時. 所行之行. 唯惡是從. 身有三

種. 謂殺盜□. 口有四惡. 謂妄言綺語惡口兩

如. 不了此業定招苦果. 以不知故. 熾然造作.

斯貝不識因果. 罔知罪福之時也. 今入下明

能覺功用 . 信於善惡業緣受報好醜如聲響

形影. 必無差□故. 覺滅相者. 方知此相過患.

如是論文. 但言覺知起惡. 而無滅相之言. 故

疏業之

三辨利益. 疏不造惡等者. 前念雖起. 但是惑

門. 止後不生終非業道. 意地旣止. 卽身口不

爲也

四結觀. 疏能知等者. 但知善惡之業不亡. 不

知無我無造. 由是雖覺卽是不覺. 此約當位

釋. 此但下約望後位釋. 後位已覺惑故. 此位

但覺於業. 惑與覺義敵體相□. 業與始覺猶

非敵對. 故但名止也

論異相中初能觀. 疏十解卽十住之異名. 彼

下      欄

名發心. 此名發意. 名義俱同. 等之一字意該

九住及與行向. 故云後也. 留惑者伏而未. 斷

故不證者. 意爲利生故. 謂此菩薩悟眞本有.

達妄本空. 隨順眞如修唯識觀. 雙伏二障不

起現行. 但留種子. 若準法相宗. 說以止觀力

微. 不斷隨眠也. 若依涅槃經. 地前菩薩依敎

起行. 不可思議惑障不起. 以悲願力惑潤

業. 受生死身. 六道敎化. 正當此義. 若唯識

說. 初地已上悲增菩薩方有留惑之義. 今此

疏中於三賢位. 而論留惑者. 以此是法性宗

實敎菩薩. 根性猛利. 初發心時便能頓了本

性. 達妄體空. 順性修行諸波羅蜜. 趣 理速疾

於惑自在. 故於三賢便說留也. 得自在者. 能

入此觀能伏此惑故. 用觀旣齊. 故同一位問

論文何故不直言二乘. 而言觀智者. 何謂耶.

答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故. 分大

小之別. 今但就用人空觀. 同處爲言故. 得合

論也. 此則但約觀智力用分同菩薩. 而非全

同. 如或直言二乘者. 恐成盜失. 此則不同而

同. 須言觀智

二所觀. 疏二種者. 執取計名字相. 分別等者.

於身內計我. 於外計所. 於中具含俱生分別

故. 云見愛. 然於六根本中. 除我見是見惑. 餘

皆是愛. 如當所論. 此二等者. 卽二乘三賢同

覺此相. 俱能了知此我執故. 明本下明所覺

異相發起因緣. 謂未起智時. 無明之念與異

相和合. 起諸煩惱. 熾然不息. 殊不覺知也. 而

今下明能覺功用. 謂於無明念中. 照察人我

愛見有無道理. 知此煩惱由無明生. 始了[&FFFF]#

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第九

頁數:三四六

上      欄

念. 故云微覺. 是覺念中之異義

三利益. 疏旣能等者. 於無明中. 如理照察人

我之體了無所得. 故云念無異相. 斯則我空

義也

四結觀. 論以捨等者. 此文兩勢. 一則結觀. 二

是釋前. 下二相例知. 疏以於等者. 以覺我空

故不起我執煩惱. 故云捨[&FFFF]#分別等. 而猶等

者. 以未能覺法執故. 此乃通明二乘三賢俱

名似覺. 以此下釋所以也. 菩薩未證本分是

似二乘雖在自乘名爲入證. 以望大乘但得

我空. 未證法空. 亦名未證. 故同似覺. 斯則望

於初地證眞故. 此名似. 問中引前爲難可知.

答中先縱. 若約下奪也謂依覺有不覺. 不覺

是惑. 不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑. 方

始造業. 業與覺義猶隔一重. 故非敵對. 以敵

對故名爲似覺. 非敵對故名爲不覺. 其猶塵

鏡在匣. 匣與鏡非正敵對. 塵與鏡是正敵對

也. 此義亦然

住相四. 初能觀. 疏初地等者. 謂十地菩薩皆

證眞如. 依眞如法爲自體故. 名法身菩薩. 以

十地滿心便成正覺故. 此位中但標前九

二所觀. 論覺念住者. 以此菩薩於無明念中.

次第覺於四種住相. 謂初地覺相續. 從二地

至七地. 覺智相. 八地覺現相. 九地覺轉相此

四俱名爲住. 故云覺於念住

三利益. 疏雖知等者意明. 此地相續雖亡. 二

地至六地. 智相猶在. 在觀則無. 出觀還有. 雖

不故意. 任運如斯. 以是俱生修道惑故. 今論

無住相者. 但約在觀時及後位說故. 又亦可

中      欄

此文是□說地前行相. 意明在地前時. 信敎

修觀. 知一切法唯是識現不起[&FFFF]#念分別執

著. 此卽已□前異相也. 然未親證法空. 至出

觀後. 而於染淨法上. 尙起法執分別. 卽相續

相也. 若至初地親證唯心境界. 遠離二取分

別隨眠. 覺相續相乃至見相. 故云念無住相.

今論無住相者. 但通約後位而說也. 明彼下

念. 與此住相和合堅執. 而住竟無所改也. 今

與下明能覺功用. 於無明念中. 照察法我

及能所心境有無道理. 了不可得. 卽轉分別

之心. 成無分別智故. 故云念無住相

四結觀. 疏異前等者. 揀異前後. 前云[&FFFF]#分別

執著. 今但云分別. 故異前也. 後云微細念. 今

云[&FFFF]#念. 故異後也. 此四下明前九地所覺四

種住相多少不同. 如前所配. 此菩薩以於無

明念中. 各隨其分. 以始覺力. 離此念中四種

相也. 然則前不離後. 後兼離前. 今就別意各

指一相也. 下文卽生滅因緣六染義中廣釋如

別而言之. 初地尙餘智等四相. 二地至七地.

餘現等三相. 八地餘轉生二相. 九地餘一生

相. 由是隨其智力. 覺彼多少不同. 故名隨分

生相初能觀. 疏學窮者. 十地滿心有學位極.

方便道者. 是證佛果之方便故. 萬行已圓. 故

名滿足. 此明行滿. 無間道者. 自此相應永無

間絶故. 無明道內以此爲初. 故論云一念. 此

則無念之念也. 亦卽始覺合本之一念也. 此

明智圓故. 對法法論云. 究竟道者. 謂金剛喩定.

下      欄

此有二種. 謂方便道攝. 無間道攝. 然準論文.

依常所配. 卽此二句是標無間解脫也. 以無

間道斷解脫道證故. 從覺心下至離微細念

故. 是釋無間道. 得見心性下是釋解脫道. 尋

文可解

二所觀論生心初起者. 始覺覺彼生體初能

之相. 卽生相也. 起謂生也

三利益. 疏根本下明所覺生相所起因緣. 謂

無始迷時. 根本無明轉靜令動. 最初微細名

爲生相. 由與無明和合相續不滅. 漸至[&FFFF]#著.

起惑造業流轉無窮. 前立雖覺[&FFFF]#相. 至此位

眞淨心中. 照察能起有無道理. 於淨心中了

無所得. 眞武心體本自不動. 故云本來寂. 由

是本寂故無初相也. 此則十地住心猶有微

念. 及至滿心不見微念也. 猶如下喩明可見.

前三下對前辨異. 下覺業之位不足可論. 且

第二位中由有二相未盡. 第三位中有一相

未盡. 旣於念中覺念. 未得言心. 但於無明念

中無住相等. 唯此窮極洞徹心體. 眞淨獨存

更無別法. 故特言心也

四結觀. 疏念中最細者. 故下文云. 無明熏習

所起識者. 乃至菩薩究竟地不能盡知. 唯佛

窮了. 生相者. 配屬四相也. 以在九爲業在四

名生. 今約四位故. 須配入遣以論中無生相

之言故. 如前凡位亦無滅相之後. 疏亦配也.

此相等者. 前諸位中但言以捨以離等. 而無

遠字. 今以業相顯微. 更無微細爲此相本. 旣

能覺了更無遺餘. 方稱遠離也. 眞性現者. 以

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第九

頁數:三四七

上      欄

妄覆故. 眞或不現. 以不現故. 不得見性. 今旣

離妄性卽現前. 以現前故. 卽得見性. 前三下

對前辨異也. 下云. 一切衆生不名爲覺. 以從

本亡來未曾離念故. 旣有念在爲念所障. 豈

得云見心性耶. 仁王云. 始從伏忍至1願三昧.

照第一義不名爲見. 所謂見者. 是薩婆若. 前

三下[&FFFF]#前位也. 業識爲生滅本. 前旣未離. 豈

名常住.  下辨此位位也. 前但夢中覺夢. 今

此夢念都盡. 是謂大覺. 方名常住. 佛地論云.

如大夢覺. 卽斯義也. 論究竟覺者. 此正結名

也此有五義. 故稱究竟. 一斷究竟卽前遠離

微細念故. 二證究竟卽見心常住也. 幷前行

滿智圓. 故成四矣. 四事旣備. 卽位究竟也. 卽

前云菩薩地盡也. 前未下[&FFFF]#前至位. 旣言望到

則知未至. 今卽下明此位可知. 以更無所進.

故名究竟也. 然此十地滿心與等妙二覺義

說分三. 若究其體更無三異. 是故此文與後

相望. 互出不定. 此中約斷四相. 只言菩薩地.

盡斷於生相. 便是究竟. 若下文中. 又云. 此無

明所起識者. 乃至菩薩究竟地不能盡知. 唯

佛窮了. 又云. 根本業染依菩薩盡地. 得入如

來地能離. 又不了一法. 界義者. 從信相應地.

觀察學斷. 乃至如來地起究竟離. 應知第十

地覺生相. 只一刹那覺生無生. 便是佛位義

說前後也. 若準纓絡經說等. 覺照寂妙覺寂

照. 今見或常住卽是照寂. 名究竟覺. 卽是寂

照. 此卽一位之後約寂照二義. 而分二覺無

二體也

一引經證. 疏在因者. 以因中未能親觀無念

中      欄

眞理故. 但能觀無念道理. 此約地前說耳. 然

以無念是佛地故. 能觀此者. 是向佛地之智

也. 亦可智字通於所觀. 是則向於佛智故. 後

譯云. 能觀一切妄念無相. 則爲證得如來智

慧. 以是下明引經意. 經中旣信觀無念者.

是向弗智. 當知佛果決定無念也. 此是等者.

衆生是因佛卽是果. 能觀無念卽是望義. 望

卽向也

二重釋. 疏牒上等者. 恐聞前初地之言.

將謂眞心實有所起之相. 今方覺此名覺初

相. 今欲釋出. 故此牒之. 非謂等者. 以迷時謂

有覺處元無. 唯是一心. 何有初相. 此亦例前

位. 皆無所知之相方成. 知異住等. 問旣下□

前難起故. 爲下指論以答. 如覺下約喩釋意.

覺心下合顯論文□可知

三擧失. 疏是前下釋是故二字. 卽顯下解釋

文. 金剛已還者. 無間道前諸位菩薩諸異

生. 故云一切. 未離等者. 以生相念盡始得名

覺. 當知前之三位皆名不覺. 肉異生耶. 然則

下對前釋成也. 以前說隨分覺及相似覺者.

以約無明夢中四相差別. 各齊一相而論. 故

有覺義. 由分淺深. 遂有隨分等別. 今約無明

眠之不別. 俱名不覺. 夢雖有差眠豈有異. 無

明卽生相也. 此顯等者. 顯無明卽爲諸法之

始. 以是五住煩惱之端. 十二因緣之首故. 故

下云. 當知無明能生一切染法. 旣爲能生則

知無有先於此者. 斯則無始屬於他染. 無始

之無明依士得名. 又無明下約當體釋無始

也. 謂此無明無有初際. 以依眞故. 斯則無始

下      欄

卽無明持業得名. 故下文云. 以如來藏無前

際故. 無明之相亦無有始

四顯得. 疏若至等者. 此顯始覺覺至心源見

自無念. 亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成. 四

相差別也. 雖云知四相. 乃是知衆生同是一

心本來成佛也. 如華嚴說. 如來成正覺時. 普

見一切衆生悉皆成佛. 釋云等者. 佛得無念

知念本無. 衆生雖現在念中. 佛知彼念亦卽

無念也. 斯則佛無念與衆生. 有念義齊. 故云

等也. 以念卽無念故. 得彼無念. 始知四相念

也. 此卽生佛相望論等義. 又釋下約四相相

望. 明等義. 意明四相. 皆是轉彼靜心所成. 所

成四相. 旣各無體. 豈不卽是一靜心耶. 靜心

卽無念也. 旣一一相皆卽無念. 是故平等. 以

平等故得無念者. 而能知之. 如一珠中現. 四

色像. 見珠體者悉能知之. 然前以有念卽無

念. 爲等義. 此以四相各卽無念. 爲等義也. 此

上前解是海東疏. 依大論釋義. 則約覺至心

源. 以已得無念故. 則知一切衆生生住界滅

也. 然據論文. 只有知心相之言. 且無衆生之

語. 就論文. 更助一解. 謂得此無念之時.

已覺初相本無所起. 當自一心本來無念. 由

是則知四相皆然. 卽是一心. 是心之相元未

曾起. 非謂別有生住異滅從心而起也. 何以

故. 雨一一相皆同. 初相卽是無念故. 云以無

念等故. 無念唯一. 故云等也故次文云. 四相

俱時同一覺故. 一覺卽無念也. 故後譯云. 若

妄念息. 卽知心相生住異滅. 皆悉無相也. 卽

符此解. 有智請詳2◎

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十

頁數:三四八

上      欄

起信論疏筆削記卷第九

起信論疏筆削記卷第十

長水沙門子璿錄

◎1論初標立. 疏雖得無念等者. 謂得覺無念

之始覺也. 本無起者. 卽四相本無念故. 待何

等者. 以因不覺有始覺. 今不覺旣無始覺亦

絶也

二釋. 成論四相俱時有者以轉彼靜心. 一念

所成. 一念本無念. 四相無自性故. 云皆無自

立. 疏三. 初正釋也. 如依一水而有千波. 波無

別體皆同一水. 然未下對前辨異. 初指昔. 今

旣下顯今□可知

疏問下. 二問答通妨二. 初正問答. 問中兼難.

□可詳悉. 辨竟者. 前正釋是也. 唯一下重釋.

處夢士者. 卽金剛已還及一切異生也. 大覺

卽佛位. □如前說. 文易可知

攝論下. 二引證二. 初引攝論. 前二句擧喩. 後

二句法合. 以須臾間睡成多年夢. 如有說言.

一夢之間經歷三世. 受身生死. 此之謂也. 此

中下指引文意. 意云. 經年夢事不出須臾. 無

涯生死不出刹那. 彼論刹那卽今之無念. 指

彼同此也

楞伽下引楞伽三. 初正引可知

二解文. 意云. 刹那生卽無生. 以無自性故. 若

非下反明也. 謂若刹那不是無生. 卽有自性

也. 旣有自性卽不流轉. 今旣流轉. 卽知無有

中      欄

自性. 是故無生也. 是故下結也. 由是刹那卽

無生故. 所以契無生者. 卽是見刹那也. 此卽

例前四相. 諸念卽無念故. 是故得無念者. 方

覺四相唯是一心

淨名下三重證. 不生等者. 意云. 無常之法必

無自性. 以無性故. 卽不生滅. 此與楞伽文異

義同. 七識等者. 亦卽流轉無性. 四相無念義

故. 圓覺云. 知是空華卽無流轉. 亦無身心受

彼生死. 楞伽正文云. 五識身不流轉. 今云七

識. 疏筆誤爾. 如來藏等者. 以有實體不可泯

故. 故生滅處卽如來藏. 楞嚴云. 生滅去來本

如來藏妙眞如性

疏2此下三總結大意. 文旨可知. 然前四位

及引經下至後段. 正同圓覺依位漸證忘心

頓證. 具明此者. 意令頓悟漸修自然成位. 其

猶學射心唯在的. 箭有近遠. 楞嚴亦云. 理卽

頓悟乘悟倂消. 事非頓除因次第盡. 由是若

不說漸位. 則階降何知. 若不說頓門. 則終卒

難入. 由是具說以備修行

隨染本覺者. 亦前略說是體. 文云. 心體離念.

故此段是相. 文云. 生二種相. 故後四鏡是體

相雙辨. 文云. 覺體相故. 初總標. 疏此二下以

是本覺不合言生. 今隨染緣還淨而顯故. 有

生義. 斯則顯故名生. 非創然而生也. 故下文

云. 顯現法身等. 生已不離者. 其實卽是今猶

義說也. 其猶明鏡在塵出塵其體不別

二徵列. 疏明本等者. 自隨流而還源. 自垢

染而淸淨. 亦卽自隱而顯也. 覺處不覺久被

染塵. [&FFFF]#復本眞故云還淨. 明還等者. 昔以相

下      欄

隱而用廢. 今以相顯而用興. 其猶出塵之鏡

形對而像生也. 此之下總明二相得稱隨染

所以也. 然智淨相離自業識等染緣故不成.

以無能顯故. 故下云. 若離不覺之心. 則無眞

覺自相可說等. 若不思議業相離彼衆生等

淅緣. 故亦不成. 以無能感故. 故下云. 諸佛如

來唯是法身智相之身第一義諦. 無有世諦

境界. 離於施作. 但隨衆生見聞得益. 故說爲

用. 由是此二俱名隨染

初因. 疏眞如等者. 謂在內爲理法在外爲敎

法. 雖內外不同. 皆名爲法. 由是論中. 通言

法也. 此在等者. 但由熏習力故. 緣敎修行. 從

初信位終至第十□向也. 資糧者. 謂十信三

賢具修福智. 爲成佛之資量故. 亦名順解脫

分. 善加行者. 卽暖村忍世第一四種加行. 此

在三賢位後十地位前. 加功用行以心見道

故. 亦名順決擇分善. 此四加行依四尋伺四

如實觀. 觀名義名義自性. 名義差別假有實

無. 如暖頂二位. 同修四尋伺觀. 忍世第一同

修四如實實觀. 暖位修明得定發下尋伺. 觀無

所取. 頂位修明增定. 發上尋伺. 重觀無所取.

忍位修印順定. 印前順後. 發下如實智. 此有

三品. 下品印無所取. 中品順無能取. 上品印

無能取. 言如實智者. 如實遍知名等四法離

識非[&FFFF]#. 所取若無能取亦無也. 世第一位依

無間定發上如實智雙印二空. 又離所取能

除遍計. 離能取除依起. 雙印二空得圓成

實. 猶帶而相非眞唯識故. 彼頌云. 現前立少

物. 謂是唯識性. 以有所得故. 非實住唯識

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十

頁數:三四九

上      欄

也. 登地已上者. 初地見道. 二地已上. 卽是

修道. 以此二位證眞起行. 還契於眞也. 非同

地前緣敎而修. 故云如實. 以地前是敎道此

名證道故. 金剛等者. 於此定位二種道中方

便道也. 義見前文

後果疏由前等者. 卽方便行爲能破. 生滅相

爲所破. 又方便道爲能顯. 不生滅性爲所顯.

此根等者. 以未至此之前. 根本無明與眞

淨心. 常相和合成此識相. 今至此位. 無明旣

盡唯一心. 照體獨立與誰爲合. 故中論云.

一法云何合. 卽顯等者. 此中疏意明今論文

隔句顯發. 謂破和合識內根本無明生滅之

相. 卽顯不生滅法身本覺. 滅染心之中業等

相續1等相. 成淳淨圓智報身始覺. 成此且明

初段顯法身義. 法身卽本覺. 隱顯得名. 今雙

擧者. 要對後始覺故也. 卽於等者. 以六染心

皆依無明與眞和合. 而得相續. 今無明旣盡

和合不成. 染心依何而得相續. 故□隨滅. 然

諸染心皆相妄相體眞. 故相滅而體不滅. 故

云. 不滅心體也. 故令等者. 比以無明和合染

心相續故. 使本覺曠劫隨流. 今旣無明破. 染

心滅無所拘累故. 得此心[&FFFF]#復元淨. 其猶窮

子歸家. 摩尼出垢也. 成淳淨圓智者. 不雜故

淳. 離染故淨. 無缺故圓. 滅識故智. 成應身始

生者. 應字平聲呼. 謂始覺智與本覺相應. 卽

報身也. 眞諦三藏亦呼報身爲應身. 然此始

覺與前本覺. 皆是能成. 此應身與前法身皆

是所成. 意謂識相部而性在. 性卽本覺. 本覺

能成法身. 心相滅而智淨. 智卽始覺. 始覺能

中      欄

成報身. 此皆義說能所成也. 然此段文是流

東疏義. 圭山參而字之. 石壁失照作應化解.

深爲不可. 以下不思議業相方是應化身故.

若如上解. 三身義不爾. 文中便成缺剩. 剩

一化身. 2缺一報也. 有智請詳. 然此下始3本

同也. 以始覺是本之用. 由有染故. 本覺用起

以爲對治. 今染緣旣息. 用還歸體故. 轉其名

爲圓淨智也. 斷德者. 除淳淨智外. 餘文悉是

斷德. 識與心相是所斷法. 法身是彼斷所顯

故. 後之一相卽是恩德. 卽三德備矣. 若依此

說. 前之應身正當屬報文理甚順

初問疏問意等者. 前云. 依如來藏故. 有生滅

心仍說和合不相捨離. 今生滅旣滅眞亦合

滅. 如何[&FFFF]#云滅相續心顯現法身智淳淨耶.

斯則約相卽門以相難性也

初法中三. 初釋正難. 疏意云等者. 前說心成

識者. 但以心相成識. 今言識滅者. 亦是心相

滅. 斯則生生之與滅皆約心相不約心體故. 得

說言滅相續心顯法身等. 此則約非一門性

相不卽而答也. 轉難等者. 意云. 旣若起滅不

干心體. 斯則眞妄□然. 如何前云. 轉彼靜心

成起滅耶亡約性相相離義爲轉難也

論無明下二釋轉難也. 疏如此等者. 意云前

雖云相滅. 但是相融歸性義說爲滅. 以此識

相不離覺性故. 是則眞妄元無別體. 而難云.

離眞妄有耶. 此乃約性相不離義以答也

論非呵懷下三雙結. 成前二義也. 前句結後

義相不離性. 成得轉彼靜心爲起滅等. 後句

結前義. 心相是無明. 成得滅相續心現法身

下      欄

等. 疏非一異等者. 後譯本云. 相與本覺非一

非異. 非是可壞非額可壞等. 生滅門初已會

廣釋. 今[&FFFF]#以彼非一異義. 今此文中非壞不

壞義. 此卽約義總標也. 若依下引經別釋無

明卽明故不可壞. 壞則壞於明體. 故涅槃具

云. 明與無明凡夫爲二. 智者了達其性無二.

無二之性是實性. 若就等者. 以識相卽非

心體故. 所以因滅無明得菩提也. 無明滅下

結成可壞之義. 此卽正顯前文滅. 相續心顯

法身也. 如正法念經說. 水乳一處. 鵝王飮之

乳盡水在. 滅惑準4智者. 世人皆謂斷盡惑

結. 然後證眞. 殊不知惑體本眞全覺之不覺.

如迷東爲西誰之過耶. 而欲心滅西相. 然後

見東愚之甚矣

二喩疏眞隨妄轉者. 卽下淨心因無明風動.

論水相風相不相捨離者. 濕是水相. 動是風

相. 動處全濕. 濕處全動. 是不相捨離. 亦可水

相者. 波動也. 風相者. 亦波動也. 以水之與風

俱用彼爲相故. 云不相捨離. 以喩一切染法

依眞而起由癡所發. 染法望眞. 是眞之相. 若

望於癡. 是癡之相. 如下云. 以一切染法皆是

不覺相故. 又云. 皆同眞如性相. 故此喩之疏

眞妄相依者. 卽下心與無明不相捨離. 眞體

不變者. 卽下心非動性. 以心性寂滅. 本非動

作. 以不守自性. 隨□無明. 故成起滅. 如水濕

性本不動 搖. 由風故動也. 息妄顯眞者. 卽下

無明滅相續則滅 不壞此明等者意明. 若

眞自性是動法者. 識相滅時眞性應滅. 今旣

不滅. 應知非自性動也. 如彼水性. 若自性動

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第十

頁數:三五○

上      欄

波相滅時. 濕性應滅. 今旣不滅. 應知非自性

動也

三合. 疏水隨風動者. 卽前大海因風波動也.

以水下喩文可知. 所肉者. 應云以心不能自

生. 要因無明以成識等. 無明不能自現妄相.

要因心方現妄相故. 無明動相卽心動. 相無

別體也故前云. 染法望眞. 是眞之相. 若望無

明. 是無明相也. 風水相依者. 卽前水相風相

不相捨離. 然於中俱無形相義. 喩中不言故.

今疏中約法顯喩. 以濕下喩明. 心法下法說

□可見. 若據疏意. 卽約全奪兩亡之義. 今於

疏外別助一解. 言心與無明俱無形相者. 此

約眞妄各住自位時說也. 擧此義者. 要顯眞

妄之相不相離故. 以眞本無形相. 約染心以

說其相. 無明亦無形相. 還指染心以爲其相.

斯則住自位時雖無形相. 而眞妄和合共現

染相. 以此染法. 亦是眞如相. 亦是無明相. 故

云不相捨離. 如父母共生一子. 此子亦是父

之子. 亦是母之兒也. 問何故前喩中. 只言風

相水相不相捨離. 而云俱無現相耶. 答以

前文中但喩不相捨離義. 不喩無形相義. 以

水不起波時亦有相故. 風亦如是. 但取分喩

故不言無形相也. 問喩中云風相水相. 法中

云俱無形相. 法喩豈齊耶. 答喩中就所起共

相說. 故皆云相. 法中就能起自相說. 故云俱

無. 雖無自相之相. 而有共相之相. 法喩正齊

也. 然喩中約已起. 故云相. 法中約未起. 故云

俱無. 又喩中約合1法. 故云相. 法中約開說.

故云俱無也. 然今法喩正意. 只明無明之相

中      欄

與覺性不相捨離義. 不顯無形相義. 故前喩

中不喩此也. 合中雖有無形相言. 正意亦要

顯不相離. 有智請詳. 非爲□越. 水性不動者.

卽前水非動性風息顯水者. 卽前云. 若風止

滅. 動相則滅. 濕性不壞. 餘一一別配可知

初總標論. 依2淨智等者. 是依眞起說. 如依

鏡明現諸色像也. 謂前隨染本覺之心始得

淳淨. 依此智力現應化身. 與彼衆生作利益

故. 故寶性論云. 何者成就自身利益. 謂得解

脫遠離煩惱障智障. 得無障□淸淨法身故.

何者他身利益. 旣得成就自身利益. 已無始

世來. 自然依彼二種佛身. 示現世間自在力

行. 是□成就他身差益. 他身卽應身也. 故唯

識云. 大圓鏡智能現能生身土智影等. 疏謂

與等者. 一切雖多不出六境. 故標此也. 寶性

下引論釋義. 虛空無相者. 卽前所依之眞身

唯是如如. 及如如智周遍一切無有差別故.

如虛空爲勝智者. 卽能感應化之機. 深厭生

死樂心涅槃故. 云勝智者. 此有二類. 一地上

感勝應身. 二地前等感劣應身. 作六根境如

六具顯

二別辨疏二. 初通釋上文. 顯業德者. 如下云.

身有無量色. 色有無量相. 相有無量好. 所住

依果. 亦有無量種種莊嚴等. 業根者. 如下云.

隨其所應. 常能住持不毁不失. 斯則橫□皆

依眞覺故得無量無斷. 勝能者. 如法華云. 應

以佛身得度者. 卽現佛身而爲說法等. 有感

斯應. 不用加功. 如百水不上升一月不下降.

慈善根力法爾如此. 故曰自然也. 疏四顯下

下      欄

勝益者. 或見形以發心. 或聞法以起行. 乃至

知覺. 功不唐捐. 故云不虛. 此上二句. 猶是別

指此文也. 如此下則通釋上義. 報化等者. 報

卽地上所見. 亦名勝應. 化卽地前. 所見亦名

劣應. 此二種身. 皆淨智所顯眞如之用也. 無

始等者. 卽前常無斷絶也. 下文自顯

問地得下. 二問答釋妨二. 知問. 意云始得智

淨相以自利. 方起不思3識業. 以利他故. 上

云. 以依智淨作勝境界. 若然者則利他有始.

何言無始耶

二答三. 初約一佛釋 . 以無明下如文. 言本覺

常起用者. 有其兩意. 一約內熏說. 卽自體相

熏習義. 故下云. 從無始來具無漏法. 備有不

思議業. 作境界之性. 依此二義4□常熏習

等. 二約應化說. 應化不起者. 但以妄染覆之.

非謂本覺要此應用. 亦非固心抑令不起. 斯

則過在於妄. 何責於覺. 實如崑竹有龍鳳之

音. 塵鏡光明之用. 如或裁之以利磨之. 於

塵[&FFFF]#何患乎. 雅韻精明而不顯發耶

以一下. 二等諸佛釋. 通約十方三世諸佛. 皆

以始覺同本故. 得應用無始終也

此本覺下. 三同衆生釋. 以衆生眞心與佛眞

知不別故. 佛應用卽是衆生應用. 用卽體起.

故云無二. 若就佛說. 用卽屬佛. 若就衆生說

卽屬衆生. 略同明月現在澄潭. 此所現月亦

是月影. 亦是潭影. 下文廣釋

初總標疏以空下二. 初雙標空鏡二喩. 若據

法界. 逆擧二喩. 以虛空喩周遍. 雨淨鏡喩