經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二九一

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應故非本識自有者. 亦應佛地鏡智非本識

起. 旣佛地起者. [&FFFF]#知凡地起愚. 故不疑也.

*文若一向無煩惱. 則不得成無記法. 何以

故. 若無煩惱. 則一向淸淨. 不得名無記. 是故

一向淸淨者. 卽名爲善. 一向染者. 則名不善.

染淨無二故. 則非染淨名無記法. 良以淨屬

眞分. 染屬妄分. 二分不二. 名爲和合1剌耶

無記識也. 若此位中無染細者. 以何簡淨成

於無覆無記. 旣無記非淨. 故知有染細也. 剋

實言之. 唯眞如是體. 是故梨耶異2就唯是

位也. 引□心聲聞. 故假說也. 又意識起惑

3於業有三義. 一起見道無明. 約緣造業. 二

起修道惑. 愛4心潤未熟業令熟. 三又起見

愛. 引已熟業令受生相續無差違也. 起信中

相續識內. 唯有後二義. 准論知之. 第十九. 如

來藏中□沙門. 初中建立者. 曲有四義. 一依

眞如上義. 謂依眞如上義. 說有此德. 非謂月

別事. 論云皆依眞如義說故. 二對染義. 謂對

□沙煩惱過失. □對顯示如此□沙功德. 如

論辨. 三爲因義. 謂能內熏衆生. 令厭心起行

等. 論云□沙性德爲依故. 說有此德. 論云以

對始覺故說本覺也. 二顯義分齊門. □沙性

德. 皆是生滅門內眞如中說. 非是自性不變

眞如門中辨. 何以故. 彼絶5待. 然四義中. 初

二約得道前染位. 後一6得道後淨位. 中一

約得道中染淨位. 又初一差別之無差別. 後

三是無差別之差別. 又初二是自性住佛性.

中      欄

次一引出佛性. 後一至得果佛性. 三以因屬

7果. 以因中有初義故. 是故果中得有法身

義. 以因中有□染義故. 今果位中有解8脫

以因中有內熏爲因義故. 今果位中成般若

大智義. 不因中具前三義故. 今果位中有般

若解脫法身三德義也. 以有第四義故. 今果

位中了因得有所了果法. 又由此義. 今果位

功德成就也. 是故由前三義. 別成三德. 由後

一義. 總攝佛果無量功德故. 由此等義故. 是

故因位[&FFFF]#生心中決定有□沙功德. 略顯如

是. 第二十. 不生不滅與生滅和合成賴耶義.

說有二門. 一分相門. 二融攝門. 前中二門. 一

不生滅. 二生滅. 前中亦二. 一[&FFFF]#. 二細. 生滅

中亦二. 一[&FFFF]#二細. 不生滅中. [&FFFF]#者是眞如門.

動相盡故. 不生滅義[&FFFF]#顯著故. 是違9害諸法

差別之相. 卽是眞如不變義也. 二細者. 是

眞如隨染門. 不違動相故. 自不生滅義漸隱

故. 故故名細. 卽是生滅門中. 如來藏義亦

是本覺義. 是故眞如望有爲法有二義. 一相

違義. 二相順義. 自體亦有二義. 一不變義.

二隨染義. 是故楞伽經云. 寂滅者名爲一心.

一心者名如來藏. 是此二也. 二生滅中. [&FFFF]#者

是七識隨境起盡相[&FFFF]#顯故. 楞伽經中名爲

相生滅也. 二細者. 是無明風動淨心成此起

滅. 是本識相漸隱難知. 故名爲細. 楞伽經

中名爲流注生滅. 論云分別生滅相有二種.

一[&FFFF]#二細等. 是故生滅有爲望眞如有二義.

一相違隨. 起滅相[&FFFF]#故. 二相順義. 起滅相微.

漸漸同眞故. 論云. 隨順觀世諦. 則入第一義.

下      欄

是此二門義. 10義門望自亦義. 一相顯. 二

性無. 經頁. 一切法不生. 我說刹那義等. 大段

第二融攝門者有三重. 一眞如二義. 體同義

異. 以全體不變. 擧體隨緣. 故不二也. 二生滅

中[&FFFF]#細通融. 擧體全[&FFFF]#亦全細. 故鎔融無二

法也. 三以11眞全體隨緣. 現斯[&FFFF]#細生滅. 是

故若約唯[&FFFF]#生滅. 則令隱. 若就唯細生.

則令眞12現細不生滅. 若約唯[&FFFF]#不生滅. 令二

13滅盡總唯一眞如平等顯現. 若約唯細不生

滅. 則令細生滅漸細14染住. 餘義准思之. 第

二十一. 九相義七門分別. 一釋名. 二辨體. 三

生起次第. 四約識分別. 五約惑分別. 六滅位

分別. 七配攝分別. 初釋名者. 根本癡闇. 名曰

釋也. 動作狀相. 名之業相. 則持業釋也. 餘八

相字. 皆准此釋. 心體向外. 名能見相. 變似

外境. 名能現相. 分別染淨. 名爲智相. 經時不

斷. 名相續相. 遍計其直. 名執取相. 遍計其

名. 名計名字相. 造作善惡. 名起業相. 苦樂異

*就. 名業繫苦相. 言體性者有二. 一當相出

體. 則初三細以本覺及本不覺緣起不視爲

其體性. 後六[&FFFF]#卽以三細緣起. 及隨相不覺

細起稍[&FFFF]#. 以此爲體性. 二窮源辨性. 卽總

以眞如隨染義爲體. 故論云. 種種15凡器. 皆

同微塵性相等. 三生起次第者. 則如釋相次

第者是. 四約識分別者. 前三細是八識. 後六

[&FFFF]#是六識等. 五約惑者. 三細中是根本無明.

執中[&FFFF]#惑. 後四是人執惑也. 六滅位者. 三細.

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二九二

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從佛地乃至八地斷. 智及相續. 從初地乃至

七地斷. 執取計名. 地前三賢位斷也. 七配攝

者. 於中相配可知. 餘如論說. 第二十二. 眞如

有二義. 一不變義. 二隨緣義. 四明亦二義. 一

卽空義. 二成事義. 各由初義故. 卽眞如門也.

各由後義故. 卽生滅門也. 生滅門中. 隨緣

眞如. 成事無明. 各有二義. 一違自順他義. 二

違他順自義. 無明中初義內亦有二義. 一能

知名義順眞覺. 二返自體妄示眞德. 無明1後

二義內亦有二義. 一覆2理. 二成妄心. 眞如

中初義. 內亦二義. 一隱自眞體二顯現妄法.

後義內亦二義. 一□對妄染. 顯自眞德. 二內

熏無明. 令起淨用. 由無明中初二義. 及眞如

中後二義 故. 得有生滅門中始本二覺義也.

由無明中後二義. 及眞如中初二義故. 得有

本末二不覺也. 若約諸識分相門. 本覺及3不

本覺在本識中. 始覺及末不覺在生起識中.

若約[&FFFF]#末不二門. □在一本識中. 又本覺爲

始. 本還賴於始顯. 本不覺爲末. 本還[&FFFF]#於

末資. 又本不覺依本覺末不覺依本不覺. 始

覺依末不覺. 本覺還依始覺. 如是旋還同一

緣起. 而無自性. 不離眞如. 就此緣滅門中. 眞

妄各開四故. 卽有八門. 和合唯有四. 謂二覺

二不覺. 更攝但唯二. 謂覺與不覺. 總攝 唯一.

謂一心生滅門也. 第二十三. 智淨相. 不思議

業相. 略作十門分別. 一釋名者. 智者始覺智

也. 淨者離染同本覺. 此中有智之淨及卽智

淨也. 不思議業者. 果德4他用. 故名爲業. 非

下地測量. 故不思議也. 此中亦有不思之業

中      欄

及不思卽業等可知也. 二出體者. 生滅門中

隨染本覺爲體. 三約體用分別者. 初一體. 後

一用. 四約染淨分別者. 此俱淨. 以返染故.

亦可俱染. 以隨染所成故. 五約二利分別者.

初一自利. 非無利他. 後一利他. 非無自利. 六

三身分別者有二義. 一初爲報身. 後爲化身.

二初通法身及自受用身. 後通化身及他

受用身. 七要智分別者. 初一圓鏡智. 亦通平等

性. 後一通三智. 八二智分別者. 初一理智. 後

一量智. 九本末者. 初一本. 後一末. 十因緣所

起分別者. 智淨. 以體相內熏爲因. 用本外熏

爲緣. 同本淨智爲果. 不思議業. 以智淨爲因.

衆生內熏爲緣. 無方大用爲果. 第二十四. 覺

體相中四鏡義. 十門分別. 一釋5名. 如實者

眞德也. 空者對妄也. 鏡者喩也. 從法喩得名.

餘□准此. 6二因者能現諸法也. 熏者內熏

也. 此卽因之熏. 故內熏也. 夫此內熏遣生始

覺之果. 故亦名因熏. 亡卽因是熏. 故名因熏

也. 法者體相也. 出者出二癡也. 離者不與根

本無明和合也. 緣熏者作外緣熏衆生. 此亦

卽緣是熏也. 二出體者. □以生滅門中本覺

眞如三大爲體. 三生起次第者. 由對妄故. 初

說爲空. 以空妄故. 次顯眞德隨緣. 成內熏7熏

習故云因熏也. 由有熏習力故. 能治妄顯眞.

故次明法出離也. 由出離染故. 卽起無邊淨

用. 故明緣熏也. 四約染淨分別者. 初二染故

在纏. 名有垢眞如. 後二淨故出障. 名無垢眞

如也. 五約因果分別者. 初二在因. 後二在果.

因中. 初一擧體. 次一成因. 果中. 先斷8果. 德

下      欄

果. *文可先果體. 後果用. 六相對分別者. 初

與三. 二與四. 各何別者. 謂初自性離. 三對治

離. 二內因熏. 四外緣熏. 有此差別也. 七對智

淨等分別者. 此中法出離與前智淨. 及此緣

熏與前不思業. 各保別者. 智淨約能觀. 法出

約所觀. 不思業約智用. 緣熏約法用. 以始覺

卽同本覺故. 所以隨一卽收餘耳. 八以約三

佛性分別者. 前一唯自性住. 後一唯至得果

佛性. 因熏亦性亦引出. 法亦引出亦至得果.

九約喩分別者. 虛空有四義. 一物所不能壞.

二容受諸色法. 三色滅淨空顯. 四空能現色.

鏡亦有四義. 一實質不入中. 二能現諸影像.

三磨9營去塵垢. 四照用諸物. 法中義准之. 十

約三大分別者. 初一唯體非相用. 次一亦體

亦相而非用. 次一亦相亦用而非體. 後一唯

10一唯用非體相此就分別門說. 若約鎔融門.

四義皆具三大耳. 第二十五. 始本相依文中.

問. 本覺爲滅惑不滅惑耶. 若滅惑者. 卽無凡

夫過. 若不滅惑者. 卽無覺義過. 答. 滅惑故. 非

無覺義過. 無凡夫者. 亦非過也. 何以故. 以一

切凡夫卽涅槃相. 不復更滅. 是故凡夫本無.

有何過也. 亦非無凡夫過. 何以故. 以彼本覺

性滅惑故. 方名本覺存故. 得有不覺. 不

覺有故. 不無凡夫. 是故本覺滅惑. 方成凡夫.

何得有過. 問. 本覺若滅惑者. 卽應無不覺以

障治相違故. 若有不覺. 卽不得有本覺. 如何

說言依本覺有不覺耶. 答. 由本覺性自滅不

覺故. 是故依本覺得有不覺. 何者. 若本覺不

滅不覺者. 卽應本覺中自有不覺. 若本覺中

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二九三

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自有不覺者. 則訝凡夫無不覺過. 以不覺在

本覺中. 凡夫不證本覺故. 不覺卽不成凡夫

過. 又若本覺中有不覺者. 卽諸凡夫旣有本

覺 應得[&FFFF]#覺. 1覺故. 名不成凡夫過. 若本覺

中有不覺者. 聖人得本覺. 應有不覺. 有不

覺故. 卽非聖人. 是無聖人過. 又若本覺中

有不覺者. 聖人無不覺故. 卽無本覺. 無本覺

故. 卽無聖人過. 旣無本覺. 無本覺故. 卽

無所迷. 無所迷故. 卽無不覺. 是故得有不覺

故. 卽無聖人過. 旣有此義. 是故本覺性滅不

覺故. 又若不滅不覺. 卽無本覺. 無本覺故. 卽

無所迷. 無所迷故. 卽無不覺. 是故得有不覺

者. 由於本覺. 本覺有者. 由滅不覺. 是故當知

由滅不覺. 得有不覺也. 問. 若本覺能滅惑者.

何用始覺爲. 答. 以惑有二義故. 一理無義二

情有義. 由對初義. 故名本覺. 由對後義. 故名

始覺. 故佛性論云. 煩惱有二種滅. 一自性滅.

二對治滅. 對此二滅. 故有始本二覺. 又此始

覺亦是本覺之用也. 何者. 以依本覺故有不

覺. 有不覺故有始覺. 是故始覺卽是本覺. 更

無異體. 雖一本覺滅煩惱也. 始本相對. 各有

二義. 本中. 一是有力義. 以能成始故. 二是無

力義. 對始名本故. 始中. 一是有力義. 以能顯

本故. 二是無力義. 爲本所成故. 問. 各有二

義. 有無□楯. 豈不相違耶. 答. 非直有無性不

相違. 亦乃相順便得成立. 何者. 始覺中. 非從

本所成額始覺. 無以能顯於本覺. 本覺中. 非

對始之本覺. 無以成於始覺. 是故本四義.

緣起一故. 不可爲異. 然四義故. 不可爲一. 猶

如圓珠. 隨取皆盡. 護過顯德. 及違成過等. 各

有四句. 准可知之. 問. 是始覺有耶. 答. 不也.

中      欄

以卽是本覺故. 又問. 本覺是有耶. 答不. 2卽

是始覺故. 問. 亦本亦始耶. 答. 不也. 始本不

二故. 問. 非本3始耶. 答. 不也. 本始具足故. 此

□生滅4門淨緣起5更說. 眞如門中則無此

義. 第二十六. 染法熏習中無明妄心各有二

種. 一[&FFFF]#. 二細. 此[&FFFF]#細亦各有二. 一依他. 二

成他. 無明細者. 謂根本不覺. 依他者. 謂依

6業識染心而得存立. 二成他者. 旣此依染

心根本無明. 熏於眞如成業識. 無明[&FFFF]#者.

7未不覺. 依8他謂依分別事識而得成立. 二

成他者. 卽此依事識9末無明. 不了妄境生起

事識. 染心[&FFFF]#細各二義. 准無明取之. 妄境界

亦二. 謂轉識境. 事識境. 此二各二. 謂依心.

起心. 准之. 今此論中熏習文內. 但說起心. 故

云境界熏於妄心牽增分別. 以此境界非是

情識. 法無可熏. 故不說妄心熏於境界也. 第

二十七. 淨分緣起中有四句. 一本有. 謂眞如

門. 二修生本有. 謂本覺以對始得成故. 三本

有修生. 謂無分別智. 是本覺隨染所成故. 四

修生. 謂始覺智. 本無今10有. 此四義同一緣

起. 隨擧一門. 無不全收. 准之. 第二十八. 生

滅門中眞妄緣起和合不二識中. 眞如無明

各有四義. 眞如中四義者. 一不變義. 二和合

義. 三隱體義. 四內熏義. 無明四義者. 一卽空

義. 三覆眞義. 三成妄義. 四淨用義. 眞妄中.

各由初義故. 是本覺攝也. 各11有第二義故.

是根本不覺攝也. 各由第三義故. 是枝末不

覺攝也. 各由第四義故. 是始覺攝也. 此上

四義. 復有三門. 一約分相門. 則各初二義在

下      欄

本識中. 各後二義在事識中. 以各初二能生

各後二故. 二本末不二門. 以緣起無二故. 則

□在梨耶識中. 依此義故. 論中說云. 此梨

耶識有二義. 謂覺不覺也. 依分相義故. 論中

*末不覺及始覺. □在事識中也. 此上眞妄八

義. 唯一緣起. 無□鎔融. 擧體全收. 無不皆

盡. 第二十九. 法身義四門分別. 初釋名者. 法

是軌持義. 身是依止義. 卽法爲身. 亦名自性

身. 二體性者. 略有十種. 一依佛地論. 唯以

所照眞如淸淨法界爲性. 餘四智等. □屬報

化. 二或唯約智. 如無性攝論. 以無垢無□□

智爲法身故. 謂離二障. 諸德釋云. 此約攝境

從心. 名爲法身. 匪爲法身是智非理. 今釋一

切諸法尙卽眞如. 肉此眞智而不如耶. 旣卽

是如. 何待攝境. 三亦智亦境. 如梁論云. 唯如

如及如如智獨存. 名爲法身. 四境智雙泯. 經

云如來法身. 隨說皆得. 六此上總別五句. 相融

形奪. 泯□五說. 逍然無寄. 以爲法身. 此上畢

就境智辨也. 七通攝五分及悲願等諸行功

德. 無不皆是此12身收. 以修生功德必證理

故. 融攝四□. 如前智說. 八通收報化色身相

功德. 無不皆是此法身收. 故攝論中. 三十

二相等. 皆入法身攝. 釋有三義. 一相則如故.

歸理法身. 二智所現故. 屬智法身. 三當相

□是功德法故. 名爲法身. 九通攝一切三世

間故. 衆生及器無非佛故. 一大法身具十佛

故. 三身等□在此中智正覺攝故. 十總攝前

九爲總句. 是謂如來無□自在法身之義. 三

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二九四

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生因者有四. 一者了因. 照現本有眞如法故.

二者生因. 生成修起勝功德故. 三者生了無

□因. 生了相卽. 二果不殊故. 1四總此勝德

爲所依因. 卽機現用爲所成果. 四業用者亦

有四. 一此理□身與諸觀無爲所開覺. 經云

法身說法授與義故. 二依此以起報化利生

勝業用故. 三或化樹形等密攝化故. 四遍諸

衆生道毛端等處. 熏熏自在無□業用也. 第

三十. 眞妄心境通有四句. 一約情有心境. 境

謂空有相違. 以存二相故. 心謂二見不壞. 是

妄情故. 或境上有空同性. 以俱是所執性故.

心上亦同. 俱是妄見故. 二約法有心境. 境

謂空有不二. 以俱融故. 心謂絶二. 見無二故.

或境上空有相違. 以全形奪故. 心上亦二. 隨

見一分. 餘分性不異故. 三以情就 法說. 謂境

則有無俱情有. 有無俱理無. 無有無二爲一

性. 或亦相違. 以全奪故. 心謂妄取情中有. [&FFFF]#

是執心故. 或亦比知其理無. 以分有觀心故.

四以法就情說. 境則有無俱理有. 有無俱情

無. 無有無二爲一性. 或亦相違. 以全奪故. 心

謂見理有. 以智故. 見情無. 以悲故. 或見無二

心. 是一心故. 此上四門中. 約境各有四句. 心

亦各四句. 總有三十二句. 准思之. 第三十一.

二諦無□說有二門. 一約喩. 二就法. 一約喩

者. 且如2幼[&FFFF]#依巾有二門. 一[&FFFF]#. 二巾. [&FFFF]#亦

二義. 一相差別義. 二體空義. 巾亦二義. 一

住自位義. 二擧3體[&FFFF]#義. 此巾與[&FFFF]#. 非一非

異. 且非異有四句. 一巾上成[&FFFF]#上相

差別義. 合爲一際. 故4不異. 此是以本隨末.

中      欄

就末明不異. 二以巾上住自位義 及[&FFFF]#上體

空義. 合爲一際. 故爲不異. 此是以末歸本. 就

本明不異. 三以攝末所歸之本. 與攝本所從

之末. 此二雙融. 無□俱存. 故爲不異. 此是本

末雙存. 無□不異. 四以所攝歸本之末. 亦與

所攝隨5末之本. 此二俱泯. 故爲不異. 此是

本未雙泯. 平等不異. 第二非一義者亦有四

句. 一以巾上住自位義. 與[&FFFF]#上相差別義. 此

二相背. 故爲非一. 6此是相背非一. 二巾上

成[&FFFF]#義. [&FFFF]#上體空義. 此二相害. 故爲非一. 三

以彼相背與相害. 此二位異. 故爲非一. 謂相

背各相捨. 相去懸遠. 相害則與敵對. 親相食

害. 是故近遠非一也. 四以極相害泯而不泯.

由極相背存而不存. 此不泯不存義爲非一.

此是成壞非一. 又此四非一. 與上四非異. 而

亦非一. 以義不雜故. 又上四不異. 與此四

不一. 而亦不異. 理遍通故. 是故若以不異滿

取. 諸門極相和會. 若以非一門取. 諸義極相

違諍. 極相違而極和合者. 是無障無□法也.

第二就 說者. 巾喩眞如如來藏. [&FFFF]#喩衆生

生死等. 非一異亦有十門. 准喩可知. 又[&FFFF]#卽

生卽死而無□. 無卽隱卽顯而無□. 此生死

隱顯. 逆順交終. 諸門鎔融. □准前思額可解.

第三十二二諦義7解二8門. 一辨相. 二顯義.

初

一異. 三相是. 四相在. 初開合者. 先開. 後合.

開者. 俗諦緣起中有四義. 一諸緣有力義. 二

無力義. 三無自性義. 四成事義. 眞諦中亦有

四義. 一空義. 二不空義. 三依持義. 四盡事

下      欄

義. 合者有三門. 一合俗. 二合眞. 三合二. 初

者有三. 一約用. 謂有力無力無二故. 二約體.

謂性無性無二故. 三無□. 謂體用無二. 唯一

俗諦. 合眞者亦三. 一就用. 謂依持成俗. 卽是

奪俗. 合盡無二故. 二約體. 空不空無二故. 三

無□. 謂體用無二故. 三合二者有四門. 一約

起用門. 謂眞中依持義與俗中有力無二故.

二約泯相門. 謂眞中盡俗與俗中無力無二

故. 三約顯實門. 謂眞中不空義與俗中無性

義無二故. 四9成事門. 謂眞中空義與俗中存

事無二故. 開合門竟. 理事相卽不相卽. 無□

融通. 各有四句. 初不相卽中四句者. 一二事

不相卽. 以緣相事□故. 二二事之理不相卽.

以無二故. 三理事不相卽. 以理靜非動故. 四

事理不相卽. 以事動非靜故. 二相卽中四句

者. 一事卽理. 以緣起無性故. 二理卽事. 以理

隨緣事得立故. 三事之理相卽. 以約詮會實

故. 四二事相卽以卽理之事無別事. 是故事

如理而無□. 第三十三. 染淨義. 問曰. 不思議

業者. 相用俱名義大. 於隨染業幻中何處攝

耶. 答. 應作四句. 一一向淨. 謂出纏四智等

故. 二一向染. 謂隨流有情無明未發覺故. 三

非染非淨. 謂離言眞如故. 四亦染亦淨. 謂相

用二義大故. 亦染故. 隨地前機幻現故. 亦

淨故. 隨緣眞如不變故. 今於此四句. 非第四

句. 爲第三句. 非第三句. 爲第四句. 亦可總非

四句. 合作一周. 互融無□. 思之可見. 又問.

隨染業幻者. 約善順眞. 可得10成. 若約不11善

善違眞. 如何作幻不善. 答. 不善違眞. 許亦不

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經名:大乘起信論義記別記

頁數:二九五

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全幻不善. 約生厭棄. 約彼生解. 亦得幻不善.

亦可染幻是無明. 無體無眞用. 約彼無明差

別. 知名義. 能詮理. 詮於眞故. 得幻染也. 又

約彼無明幻體本是無. 以是無故無眞用. 約

彼知名義. 是幻體不離眞. 又三細六[&FFFF]#. 應作

四句. 一唯淨. 謂如來藏中□沙德. 卽四智也.

二唯染. 謂[&FFFF]#中執取計名字等四識. 三非染

非淨. 謂離言眞如. 四亦染亦淨故. 謂智相相

續相. 亦染故. 智相等通在六識等中. 亦淨故.

智相等有漸覺義. 又約三細六[&FFFF]#相配者. 一

阿賴耶識中如來藏眞本覺唯淨二根本無明

不覺唯染. 三亦染亦淨. 謂六[&FFFF]#通有始覺

及1支末無明. 四非染非淨者. 謂一切共離.

又交絡作四句. 一謂三細中取一本覺. 及六

[&FFFF]#中取枝末無明. 二謂三細取本不覺. 及六

[&FFFF]#中取始覺. 三謂三細雙取本覺本不覺. 四

如來藏. 二門分別. 一2者喩說. 二法說. 言喩

說者. 旦如金性有二義. 一隨緣成器調柔義.

二守性堅住不改義. 問. 金是有耶. 答. 不也.

何以故. 隨緣成器故. 問. 金是無耶. 答. 不也.

何以故. 性不改故. 又問. 亦有亦無耶. 答. 不

也. 一金故. 不相違故. 又問. 非有非無耶. 答.

不也. 金性具德故. 隨緣不改故. 卽是顯德門

也. 又問. 器是有耶答. 不也. 由器卽金故. 又

問. 器是無耶. 答. 不也. 由器成故. 又問. 亦有

亦無耶. 答. 不也. 由是一器故. 不相違故. 又

問. 是非有非無耶. 答. 不也. 由成器卽金故.

亦返卽是顯德門. 又問. 金是無耶. 答. 不也.

中      欄

由成器故. 所以然者. 由性不改. 方能隨緣故

也. 又問. 金是有耶. 答. 不也. 由性不改故. 所

以然者. 由成器故. 性方不變也. 又問. 亦有亦

無耶. 答. 不也. 由是金故. 又問. 非有非無耶.

答. 不也. 由是金故. 又問. 器是有耶. 答. 不也.

由器成故. 所以然者. 由卽金故. 器方成也.

問. 器是有耶. 答. 不也. 由器卽金故. 所以然

者. 由器卽金. 器方成也. 餘句佳也返卽顯德

門. 餘一切准例知之. 第二法說. 問. 如來藏是

生耶. 答. 不也. 由隨染生死不顯現故. 問. 旣

不生. 應滅耶. 答. 不也. 由隨染作生死故. 問

亦生亦滅耶. 答. 不也. 由藏性無二故. 問. 非

生非滅耶. 答. 不也. 由藏性具德故. 問. 生死

是生耶答. 不也. 由卽眞如. 應滅耶. 答. 不也.

由卽是眞如. 生死成故. 經云依如來藏有生死.

故知不滅. 問. 亦生亦滅耶. 答. 不也. 由生死

緣成無二故. 問. 非生滅耶. 答. 不也. 由生死

虛妄. 依眞如成故. 眞妄相作. 眞如不生. 由隨

染故. 生死不滅. 依眞成故. 生死不生. 由隨眞

作生死故眞如是滅. 由隨緣不現故. 眞如亦

生滅. 由具違順性故. 經云. 如來藏者. 受苦

樂. 與因俱. 若生若滅. 又云. 一切法不生. 我

說刹那義. 又云. 不生不滅. 是無常義等. 准思

之. 3眞非生非滅. 何以故. 性離分別故. 不同

所謂故. 第三十五. 四謗章(四謗者. 凡夫迷因緣故起. 一者增益謗. 二

者損4成謗. 三者相違 謗. 四者戱論謗)言增益謗者. 夫論一切諸法.

從因緣生. 無作者故. 作時不住. 無自性故. 非

分別所及. 諸法之性如是. 不可取著. 然凡夫

下      欄

二乘. 諸法生時. 卽執爲有. 但因緣之法. 其性

離有. 離有法上. 執言有者. 不稱理故. 名增益

謗. 有旣成謗. 無應合理. 義亦不然. 因緣之

法. 性5雖有. 然緣起現前. 不可言無. 於非無

法上. 執言無者. 不應理故. 名損*成謗. 有無

旣是其過. 亦有亦無應是道理. 卽答. 因緣是

一法. 性不相違. 不相違者. 名因緣法. 亦有亦

無其性相違之法. 卽非因緣. 非因緣故. 相違

謗也. 旣亦有亦無是6違法. 不稱實見. 非有

非無應與理合. 卽答言. 夫論道理. 約因緣以

顯. 非有非無. 乃是因緣之外. 不應道理. 戱弄

諸法. 名戱論謗. 夫論有所分別. 與取捨相應

者. 皆是情計. 不應實理. 離意絶相. 名爲中

道. 故經云. 因緣之法. 離有離無也

大乘起信論別7記

此      頁      完

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第一

頁數:二九七

上      欄

1起信論疏筆削記卷第一

(此文之作本乎石壁. 石壁慈甚[&FFFF]#於章句. 凡伸一義. 皆

先問發. 次擧疏答. 後方委釋. 雖不忘本母之體. 而有

2太過. 大不及焉. 講者用之. 未至穩暢. 今就其文取

要當者筆而存之. 其繁緩者削以去之. 仍加添改. 取其

得中. □後學者不虛勞神智照無昧也. 故曰. 筆則筆.

削則削. 因以筆削命題云爾)

長水沙門子璿錄

中印度境有[&FFFF]#羅尾脅者. 此方□爲馬鳴. 於

佛滅後六百年內破邪見幢. 樹正法寶. 宗諸

實敎. 造玆一論. 名曰大乘起信. 說有五分. 大

判爲三. 初因緣分. 卽序分也. 明論發起由八

因緣. 非同率爾無利益故. 後之一分勸修利

益. 卽流通也. 勸於論生信思惟修習. 得大利

樂流至後代益衆生故. 中間三分. 卽是正宗.

謂立義一分. 略標綱要. 立一心法列二. 種門.

擧三大義. 因果俱運. 略爲下文而張[&FFFF]#故. 解

釋一分. 由前略標義理未暢. 是宜廣釋令義

昭然. 以生解故. 信感一分. 說四種信五種修

行. 令諸衆生信根成熟入不退故. 此上三分

是前因緣所起. 是後一分所勸. 由是俱號正

宗. 已知論文三分大節. 應知能解疏文. 若何

以疏前有序. 爲序分. 開章已下爲正宗分. 後

文旣無批. 述□向. 乃闕流通. 旣而三分不具.

卽分爲二

初論疏題目二. 初標題目者. 以題是一部大

綱. 不得不預知悉故. 須略解題中五字. 可對

中      欄

天台五重玄義. 天台凡解經題. 皆約五義. 今

言大者體也. 乘者宗也. 起信用也. 論者敎也.

一論所詮唯體宗用五字合故. 是卽名也. 大

謂體者. 此有總別. 總以一心爲體. 論之主質

無出於斯. 謂信所緣故. 解所了故. 行所趣

故. 證所入故. 因所感故. 果所顯故. 故論初標

以爲法體. 文云. 摩訶衍者. 一法二義. 所言

法者. 謂衆生心. 是心卽攝一切世間出世間

法. 依於此心顯示摩訶衍義等. 此是直目其

法. 名之爲大. 謂□窮橫遍無□圓融. 當體受

名不因待小. 故涅槃云. 不因小空名爲大空.

涅槃亦爾. 不因小相名大涅槃. 別者約義所

論. 卽有三種. 謂體相用. 卽開前一心以爲三

義. 卽大涅槃三德是也. 如下文云. 所言義者.

則有三種. 一者體大. 謂一切法眞如平等不

增減故. 二者相大. 謂如來藏具無漏性功

德故. 三者用大. 能生一切世間出世間善因

果故. 故大之一字通於三也. 乘謂宗者. 卽從

因至果以取體故. 乘者就喩彰名. 運載爲義.

如世舟車可以[&FFFF]#重致遠也. 卽喩菩薩乘. 此

大法越生起野. 度煩惱河. 到菩提鄕. 登涅槃

岸. 故下文云. 一切諸佛本所乘故. 一切菩薩

入乘此法. 到如來地故. 此中能乘是始覺. 所

乘是本覺. 能所冥符始本不二. 名究竟覺. 卽

是所至之處. 一相一味究竟平等更無三異.

於一體中義分能所爾. 亦名一乘. 亦名無上

乘也. 起信謂用者. 以此論中起破疑執生正

信故. 起卽顯發. 信謂忍樂. 謂於前大乘一心

三義境上. 顯發忍樂之心. 名爲起信. 故論云.

下      欄

爲欲令衆生除疑捨邪執. 起大乘正信佛種

不斷故. 此信起時. 必內由本覺爲因. 外由師

敎爲緣. 因緣和合內外相資. 故能顯發. 下論

云. 因緣具足者. 所謂自有熏習之力. 又□諸

佛菩薩等慈悲願護故. 能起厭苦之心. 信有

涅槃修習善根等. 然信之一法爲衆善之源

萬行之始. 突修證皆悉由之. 證極之處名

得涅槃. 苟非其信焉辦斯事故華嚴云. 信爲

道源功德母. 長養一切諸善法. 斷除發網出

愛河. 開示涅槃無上道. 然此論中不唯起信.

亦兼解行. 謂五分. 論文二三是解. 四五是行.

旣含多義普協輿情. 欲令自淺之深. 是故但

標起信. 論謂敎者. 卽聖人被下之言. 敎愚成

智敎凡爲聖故. 論者. 議論也. 謂假立賓主自

問自答. 循環硏□. 究暢眞宗. 商議論量. 如上

法義. 敎誡學徒也. 然論有宗釋之異. 此宗論

也. 謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百

餘部. 寮敎大乘之所造故. 實謂義□文約. 無

法不收. 故下文云. 如是此論爲欲總攝如來

廣大深法無邊義故. 應說此論. 又云. 如是摩

訶衍諸佛□藏. 我已總說. 又云. 諸佛甚深廣

大義. 我今隨順總持說等. 然此論文是證眞

大士. 後得智中宗經所造. 後人不思□短. [&FFFF]#

謂泉枯. 往往謗之言非圓實. 下文勤信非不

殷勤. 聞思修益備彰功利. 不信毁謗受苦彌

劫. 豈不勉哉. 如上五字. 卽法喩因果. 解行理

智能化所化. 能詮所詮無不具足. 括盡一論

以立亡名也. 疏者. [&FFFF]#也. 決也. 謂[&FFFF]#理法義旨

趣. 決擇文言章句. 令悉通暢也. 然上大等也

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第一

頁數:二九八

上      欄

字. 約六釋分別. 總成五對. 一能乘所乘對. 謂

人爲能乘. 大爲所乘. 所乘卽大. 能乘之大大

之乘故. 持業依士依主三釋兼通. 二能起所

起對. 謂大乘爲能起. 信爲所起. 卽大乘之起

信. 依主釋. 三能信所信對. 謂信爲能信. 大匪

爲所信. 所信卽大乘. 大乘之能信. 持業依主

二釋. 四所詮能詮對. 謂大乘起信爲所詮. 論

爲能詮. 五能釋所釋對. 謂疏爲能釋. 上五爲

謂[&FFFF]#述一論之大意故. 又訓緖也. 此文卽製

疏入作之端緖故

二述注人名. 西太原寺者. 卽長安崇福寺也.

以天下有五寺. 俱名太原. 爲揀餘四故言西

也. 東卽揚州. 南卽[&FFFF]#南僚. 西卽長安. 北卽太

原(亦名崇福)中卽東都(今之福先)俱稱太原者. 以則天生

于太原. 此旣皆彼捨宅所置. 爲敬生處故以

爲名. 沙門者. 釋衆之通號. 此云勤息. 謂勤修

戒定慧. 息滅惑業苦故受斯稱. 法藏者. 俗姓

康氏. 華嚴第三祖. [&FFFF]#謚賢首大師. 德業恢隆

廣如傳錄. 述者. 明非造作也. 如仲尼云. 述而

不作. 信而好古. 明己勞謙故云述也. 草堂寺

名. 1在終南山. 宗密者. 姓何氏. 謚爲定慧禪

師. 是乃學窮內外道映古今. 盛德大業備所

聞見. 先以論疏二本別行. 致其學者不能周

覽. 旣成互闕功進難前. 今列疏文以就於論.

旣論下有疏論上有科. 文義昭然章段備矣.

學者披釋. 得不荷其優賜乎

序文二. 初總[&FFFF]#宗旨二. 初序論之大意. 文四

段. 所以列此四者. 蓋[&FFFF]#一論之意. 論之大意.

中      欄

[&FFFF]#越於斯. 從始至末攝無不盡. 今初四句明

一心法立義. 文云. 所言法者. 謂衆生心. 是心

則攝一切世間出世間法. 依於此心顯示摩

訶衍義. 解釋文云. 顯示正義者. 依一心法有

二種門. 乃至二門不相捨等. 今此[&FFFF]#之也.

言夫者. 發語之詞也. 如云額夫孝德之本敎之

所由生. 又云. 夫易廣矣. 大矣. 或句中句下皆

語詞也. 眞心二字正□法體. 眞謂眞實揀非

僞妄. 心謂靈鑒要妙中實. 凡信於心. 然有其

四. 一者梵語訖利馱耶. 此云肉團心. 則人之

心藏也. 其色赤形如蓮華. 上有七葉. 色法所

攝. 二者質多此云集起. 卽第八阿賴耶識. 以

能集諸種子起現行故.  三者緣慮心. 此通八

識心王. 以各能緣慮自分境故. 四者乾栗馱

此云堅實心. 謂如來藏自性淸淨不生不滅

心也. 今所明者. 正是此爾. 所言眞者. 揀餘心

故. 若稱實言之. 但是一心貫於眞妄. 以論標

立爲大乘法體. 卽總相心也. 於一心中方開

二門. 今雖云眞. 乃是以別顯總. 此心若*在

初門但名眞如. 若*在後門但名本覺. 應知眞

心是總. 眞如是別. 寥謂空寂. 廓謂曠大. 空卽

中無妄染. 寂乃其性湛然. 曠謂德用無邊. 大

則體周法界. 故下文云. 從本已來一切染法

不相應故. 此心之空義也. 又經云. 妙覺湛然

周遍法界. 斯寂義也. 又經云. 覺性遍滿圓無

際故. 當知六根遍滿法界. 乃至八萬四千陀

羅尼門. 遍滿法界. 斯曠義也. 又下論云. 是一

法界大總相法門. 體等則大義也. 旣而淸淨

本然周遍法界. 湛然常住妙德無邊. 由是乃

下      欄

云. 眞心寥廓故. 華嚴疏云. 寂寥虛曠沖深包

博. 總該萬有. 卽是一心也. 問太虛空界亦空

寂亦曠大. 與心何異. 答太虛則以無爲體故

云空. 一向凝然故云寂. 闕其德用曠義不成.

爲心所包大義無準. 豈同眞心彌滿淸淨. 中

靈明. 越彼太虛方之海印也. 此上則顯心之

德相也. 絶言下明心之離過. 絶謂斷絶於辭

也. 言謂語言. 卽聞慧境. 象謂似像屬於義也.

卽思慧境故. 繫辭云. 聖人有以見天下之□.

而擬諸形容象其物宜. 是故謂之象. 筌是捕

魚之器. [&FFFF]#卽網[&FFFF]#之具. 此二卽言象喩也. 今

顯眞心不可思議. 言語道斷心行處滅. 故云

絶也. 謂心體離言非可以言語取. 心體離念

不可以識情心. 口談詰喪心緣慮亡. 故下文

術. 從本已來離言說相. 離心生相. 又云. 非色

非心非智非識. 非有非無畢竟不可說相等.

皆明心離過也. 筌[&FFFF]#喩言象者. [&FFFF]#能網[&FFFF]#. 喩

言能取象. 筌能捕魚. 喩象能取意. 今法喩雙

擧者. 爲成文故. 然筌[&FFFF]#之語. 是周易略例正

文故. 彼文云. 言生於象故可尋言以觀象. 象

生於意故可尋象以觀意. 意以象盡象以言

著. 故得意忘象得象忘言. 猶[&FFFF]#者. 所以*在[&FFFF]#.

得[&FFFF]#而忘[&FFFF]#. 筌者所以在魚. 得魚而忘筌.

然則言者. 象之[&FFFF]#也. 象者. 意之筌也. 存言者

非得象. 存象者非得意. 象生於意而存象焉.

則所存者乃非其象也. 言生於象而存言焉.

則所存者乃非其言也. 然易中擧此明尋言

得象. 尋象得意. 得意須忘象. 得象須忘言.

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第一

頁數:二九九

上      欄

苟不能忘皆非得旨. 此乃約人以明勸人捨

筌. 今文但約本性. 直就法體說離言象. 非約

勸修. 雖借彼文不同彼意. 苟欲强說於字來

由. 恐乖文旨. 沖[&FFFF]#下吸約橫□. 以顯心之德

相. 沖謂深也. 此明心之體性. □窮三際而洞

然無底. 故經云. 甚深法性諸佛行處. 又云. 幽

邃深遠等. [&FFFF]#謂沙[&FFFF]#. 此顯心之德相. 橫遍十

方而曠然無邊. 十隨經云. 覺遍十方界本性圓

滿故. 此乃窮三際而三際不遷. 遍十方而十

方無外. 又沖謂剛柔得所. [&FFFF]#謂名目難及. 以

此心性雖體離相. 而隨生成事. 雖隨緣起而

本性不變. 此隨緣不變之體. 不可以智知識

識名言名目. 故云[&FFFF]#也. 經云. 不染而染難可

了知. 染而不染難可了知. 希謂無聲. 夷謂無

色. 老子云. 聽之不聞曰希. 視之不見曰夷. 此

乃重顯深廣之相. 深故聽之不聞. 廣故視之

不見. 謂此心體唯證相應. 非是見聞之所及.

故妄境等者. 此亦顯心離過. 忘謂於法不記.

斯亦絶無之義. 境謂所證之理. 智謂能[&FFFF]#之

心. 凡言境智能所者. 蓋約反迷從悟. 對染說

淨. 皆屬生滅. 今此顯示非染淨之一心. 絶迷

悟之極致. 尙不可立眞妄之名. 豈存乎能所

境智. 故楞伽云. 無有佛涅槃. 亦無涅槃佛. 遠

離覺所覺. 又圓覺云. 覺所覺者. 不離塵故.

以一心之體絶凡聖亡因□. 離性離相不有

不無. 焉可更言境智能所. 故云忘也. 楞嚴云.

性眞常中守於去來迷悟生死了無所得 . 斯

之謂歟

非生滅下二顯眞如門. 前門但約絶待亡詮

中      欄

旨離性相故. 云寥廓沖[&FFFF]#等. 今門約對生滅

顯不生滅. 待妄立眞故如門. 卽下立義

文云. 是心眞如相卽示摩訶衍體. 故解釋文

云. 心眞如者. 卽一法界大總相法門體. 所謂

心性不生不滅. 乃至云. 以離念境界唯證相

應故. 今疏[&FFFF]#彼故云. 非生滅等. 非無也. 不

也然生滅與不生滅. 須約三性分別. 具約三

性自相說者. 謂遍計妄法一向生滅. 圓成實

性一向不生滅. 依他假法相同遍計似生似

滅. 性是圓成不生不滅. 若情實言之. 則三性

皆無生滅. 雖然且無義不同. 何則謂遍計卽

無法可生無法可滅. 如繩上蛇. 依他乃卽生

無生卽滅無滅. 如麻上繩. 圓成卽中. 無前二

生滅之法. 如麻上無繩無蛇. 唯識頌云. 初卽

相無性. 次無自然性. 後由遠離. 前所執我法

性圓成實性. 卽是眞如. 故云非. 生滅也. 然此

但明圓成當體不生不滅. 亦不和會泯於生

滅之法. 故圓覺云. 如來寂滅性未曾有始終.

故下文云. 所謂心性不生不滅. 又云. 非前際

生非後際滅. 畢竟□常等. 此卽顯眞心不變

也. 四相等者. 四相有三種. 一微細四相. 謂一

刹那有九百生滅. 但是有爲皆爲所遷. 卽生

住異滅也. 二果報四相. 卽生老病死. 涅槃經

中名爲四山. 如彼經云. 有四大山從四方來.

欲害人民. 當有何計而能[&FFFF]#彼. 波斯匿言. 設

有此來無逃避處. 唯當專念持戒布施. 佛[&FFFF]#

善哉. 我說四山. 卽是衆生生老病死. 常來

切人等. 三一期四相. 謂始從迷眞終至造業.

八相生滅通束爲四. 謂生相有一. 住相有四.

異相有二. 滅相有一. 若反迷斷時. 始從初信

下      欄

止滅相. 終至十地斷生相. 如下具明. 今言不

遷者. 卽微細四相兼於餘二. 以四相但遷有

爲之法. 心是無爲非所作性故. 不能遷. 文中

略擧初後以攝中間. 故云非生滅也. 無去來

者. 謂此眞心不向前際去. 不從後際來. 亦不

現在住. 現在住者. 卽是諸有爲法故. 成唯識

云. 住表此法暫有用. 今不同彼. 故云無也. 三

際等者. 際時限也. [&FFFF]#無也. 易謂變改三際. 雖

是能易之法. 但能遷變有爲. 令其改易心非

有爲故. 不能易. 淨名云. 但以□字數故說有

三世. 非謂菩提有去來今

但雨下三[&FFFF]#生滅門. 卽下立義. 文云. 是心生

滅因緣相能示摩訶衍自體相用故. 解釋文

云. 心生滅者. 依如來藏有生滅心. 所謂不生

不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知.

以眞如自在用義故. 今[&FFFF]#之也. 文有四句. 於

中上句標生滅. 所以餘句釋生滅相. 初句言

但者. 詞也. 以由也. 此性雖寂寥虛曠沖深包

博. 非生非滅不垢不淨. 然不住此一向寂滅.

非染淨中而隨彼能熏成一切法. 隨染卽九相

生滅. 隨淨卽三乘聖道. 皆由眞如. 以無住爲

其種性. 亦由性是無住故. 能然也. 淨名云. 從

無住本立一切法. 楞嚴云. 本此無住以立世

界及諸衆生. 非同他宗明眞如體. 一向堅密

猶如玉石. 不受熏習不能隨緣. 但說賴耶爲

染淨本. 受熏持種也. 隨派下喩明也. 水分流

謂之派. 路分徑謂之岐. 今取岐派共爲一喩.

謂如一源之水隨何岐路分流成派. 眞心亦

爾. 隨何因緣作凡聖等. 如下卽明. 逐迷下正

經數:一八四八

經名:起信論疏筆削記卷第一

頁數:三○○

上      欄

辨生滅之相. 逐隨也. 迷則背覺合塵.

悟則背塵合覺. 然其迷悟各具因緣. 迷中以

無明爲因. 境界爲緣 悟中賀本覺內熏爲因.

師敎外熏爲緣若隨從迷中因緣. 卽比於生

死. 則一切有漏染法. 起一切無漏淨法滅(滅則隱滅)

若隨從悟中因緣. 卽升於覺路. 則一切無漏

淨法起. 一切有漏染法滅(滅卽亡滅)如下文說. 無明

爲因生三細. 境界爲緣生六[&FFFF]#. 卽比論五道.

是爲逐迷也. 本覺內熏爲因. 師敎外熏爲緣.

發解起行卽超升佛果. 是爲從悟也. 迷之與

悟皆是性爲. 迷悟雖殊不思議一. 故經云. 無

始時來性一切法依止. 由此有諸趣及證涅

槃果. 華嚴經中性起法門. 卽斯義也. 又涅槃

云. 佛性隨流成衆味等. 楞嚴云. 譬如虛空體

非群相而不拒彼諸相. 發揮日照則明. 雲屯

則闇等. 皆顯眞如不住自性. 隨緣成法也

雖復下四明二門不二也. 上說眞如生滅其義

□然. 雖行相不同. 然理歸一揆二而不二故.

有此門. 卽下解釋文云. 復次顯示從生滅門

卽入眞如門. 所謂推心五陰色之與心. 六塵

境界畢竟無念. 乃至若能觀察知心無念. 卽

得隨順入眞如門. 今此[&FFFF]#之也. 文1二. 初法

二. 初正明不二. 文中四句. 前二句明生滅不

□眞如. 後二句明眞可不□生滅旣互不相

□. 卽不二之義也. 今初雖復者. 詞含縱奪貫

下二句. 繁多興起動躍跳也. 繁則染淨多

途. 興則新新生起. 鼓則體非常住. 躍則相不

久停. 以染淨因緣繁多興起鼓動跳躍. 念念

生滅未曾暫住. 雖不暫住而其體不變. 不變

中      欄

之性卽是心源. 心源卽未[&FFFF]#有動故下文云.

覺心初起心無初相. 圓覺云. 覺者如虛空平

等不動轉. 又下文云. 雖念因緣善惡果報而

亦卽念性不可得. 故云未始等. 靜謐下二句

明眞如不□生滅. 謐亦靜也. 靜中之靜故名

爲謐. 靜則相非生滅. 謐則體絶有無. 虛乃無

□圓通. 凝則寂而常照. 又無惑之喧煩曰靜.

無業之遷流曰謐. 離色之質□曰虛. 非心之

生滅曰凝. 雖眞體若是而用當隨緣. 隨緣之

用爲業爲果. 善惡樂苦形影不差 故云未[&FFFF]#

乖等. [&FFFF]#曾也. 乖違也. 業因果報皆通善惡漏

與無漏. 卽不動眞際而建立諸法故. 淨名云.

無我無造無受者. 所作之業亦不忘. 下文云.

雖念諸法自性不生. 而復卽念善惡苦樂等

報. 不失不壞

故使下二釋成無□. 前二句釋眞如不□生

滅. 後二句釋生滅不□眞如. 言故使者. 卽因

前起後之詞. 亦通下二句故者. 所以義使令

也. 由前眞如不□生滅. 所以令其不變之眞

體. 任運隨緣起成染淨. 染淨二字無法不攝.

從來不同非適今也. 故云□殊. 然此淅淨全

性所起故. 下文云. 譬如種種瓦器皆同微塵

性相. 如是無漏無明皆同眞如性相. 不捨下

二句釋生滅. 不□眞如由無□故. 所以令其

不捨差別妄緣. 卽是一眞實性. 妄緣差別凡

聖收盡. 凡聖相異而體是一. 一體之內. 本無

凡聖故云致一. 致理也. 遂也. 故下文云. 一切

凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非後際

滅. 畢竟常□等故圓覺云. 於實相中實無菩

下      欄

薩及諸衆生. 又云. 衆生國土同一法性

其猶下二喩也. 此中四句前二句喩眞如不□

生滅. 後二句喩生滅不□眞如. 其者. 指法之

詞. 猶如也. 彼動喩生滅染淨不同. 水濕喩眞

如一體無異. 波不動爲相. 水以濕爲性. 初句

反顯. 以喩生滅門中無有異眞如之染淨也.

故云波無等. 故卽下順喩由不異故遂能卽

於一心而辨生滅. 故云卽水等. 卽喩前文不

變性. 而緣起染淨□殊也. 水無下二句喩生

滅不□眞如. 初句反顯以喩眞如門中無有異

染淨之一心也. 故云水無等. 次句順喩由不

異故. 遂能卽彼生滅而顯眞如故. 云卽波等.

此喩前文不捨緣. 而卽眞凡聖致一也

是以下結成不二也. 是以二字結指之詞. 動

靜等三對說有通別. 通則不出眞如生滅兩

義. 謂動俗生死卽生滅. 餘皆眞如別則動靜

約喩. 眞俗約諦. 生死涅槃約染淨. 此諸二法

本不相是法相□然. 今以一性通之. 令動靜

無別. 眞俗不殊染淨同體. 一無所異. 良以性

起爲相. 境智歷然. 相得性融身心廓爾. 故下

文云如大海水因風波動. 風相水相不相捨

離. 又經云. 二諦□非雙□乖未曾各. 又大集

云. 生死涅槃二界平等. 卽是佛界. 此中交徹

雙融夷齊. 2一貫等正顯二法不二之語. 徹通

融和夷平齊等貫通也. 對文可見. 然上四門

旨趣微妙. 初則標本以彰末. 使萬有星羅於

義天. 後則攝末以歸本. □群象泯同於性海.

乍舒乍卷或存或亡. 法乃同時義無前後由

是阿鼻依正全處極聖之自心. 毘盧身土不