經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八一

上      欄

於彼身示成菩提. 故在彼天也. 餘義如

別說

謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然

而有不思議業起現十方利益衆生  次別顯

中. 言一念等者. 明自利行滿. 卽顯上眞心

於此成也. 謂一念始覺心源時. 契於本

覺. 故云相應. 以無明盡故. 顯照諸法. 名

一切種智也. 亦可前一念相應慧等者. 是無

間道也. 名一切種智者. 是解脫道也. 自然下.

解利他德. 顯上方便心. 明不待功用也.

又亦可初智淨相. 後不思議業相. 故云本覺

隨染所成也○釋疑中有二問答. 初問上種

智. 後問上自然業用. 初中先問後答

問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生

無邊衆生無邊故心行差別亦復無邊如是境

界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云

何能了名一切種智  問中二. 初陳疑. 謂有

虛空處皆有世界. 有世界處皆有衆生. 有

衆生處皆有心行. 如是境界分齊難知也.

若無明下. 正設難. 難云. 非直外境無邊分

齊難知. 亦復同盡心想. 云何得了也

答曰  一切境界本來一心離於想念   答意

云. 只由內盡妄想心故. 能外廣知也. 於中

有三. 初立正理. 次擧非顯失. 後擧是彰

得. 前中境雖無邊. 不出一心. 旣證心源.

何不能了. 卽心之境離於妄念故. 盡想念

方始能知. 故云一切境界等也

以衆生妄見境界故心有分齊以妄起想念不

中      欄

稱法性故不能決了  擧非中二句. 初妄見

有限之境. 人以妄起想. 釋成無見所由. 卽

明有妄見故. 有所不見也

諸佛如來離於見相無所不遍心眞實故卽是

諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量

方便隨諸衆生所應得解皆能開示種種法義

是故得名一切種智  顯是中. 言離於見相無

所不遍者. 明無妄見故. 無所不見也. 言

心眞實故卽是諸法之性者. 佛心離妄體

一心源. 無始覺之異. 故名眞實. 然此婦覺

在生滅門中爲妄法之體. 故云諸法性也.

一切妄法. □是本覺佛心之相. 相旣現於自

體之上. 以體照其相. 有何難了而不了知

也. 故云自體顯照等也. 故上文中. 辨佛報

化之用則在於衆生心中. 今辨衆生妄法

則在於佛心之上. 良以心源無二故得然也.

華嚴云. 如心佛亦爾. 如佛衆生然. 心佛及

衆生. 是三無差別. 此之謂也. 以同體智力.

起勝方便攝化有情故. 云□大智用乃至

名一切種智也○第二問答中. 先問後答. 問

中. 先陳疑. 後云何下設難

又問曰  若諸佛有自然業能現一切處利益

衆生者一切衆生若見其身若[&FFFF]#神變若聞其

說無不得利云何世間多不能見答曰諸佛如

來法身平等遍一切處無有作意故而說自然

但依衆生心現衆生心者猶如於鏡鏡若有垢

色像不現如是衆生心若有垢法身不現故

答中有法喩合. 以法身普遍衆生心中. 但

有厭心機感卽顯[&FFFF]#之用. 非由功用也.

下      欄

上文中已顯此義也. 鏡有垢者. 明無感

佛之機. 非謂煩惱現行. 以善星等煩惱心

中得見佛故. 言法身不現者. 法身能現

報化之用. 今據本而言. 故云法身不現.

如攝論中十二甚深皆是法身之德. 顯現甚

深. 彼中言. 由失尊不現. 如月於破器. 釋

曰. 諸佛於世間不顯現. 而世間諸佛身常

住. 云何不顯現. 譬於破器中水不得住.

水不住故. 於破器實有月不得顯現. 如

是諸衆生無奢摩他軟滑相續. 但有過失相

續. 於彼實有諸佛亦不顯現. 水譬[&FFFF]#摩他

軟滑性故. 此中依定得見佛. 見佛者. 是過

去修習念佛三昧. 乃於此世得見佛身. 非

謂今世要依定心方能見佛. 以散心中亦

見佛故. 彼攝論中約過去定習爲因. 非約

現世. 此論中約根熟爲因. 非約1惑無. 有

此左右也. 解釋分竟2◎

◎3○第四修行信心分何故來. 以上來明其

大乘. 今爲正明起信故來也. 於中有三. 初

就人標意. 二約法廣辨. 三顯防退方便

已說解釋分次說修行信心分是中依未入

正定衆生故說修行信心  初中言依未入

正定聚人修行信心者. 不定聚人有二. 一者

修信滿足. 爲說發趣道相令入正定. 是前

勝人也. 二者修信未滿. 是前劣人. 卽是此

文所爲. 以四信五行令其修行. 使信成滿.

信成滿已還依發趣入正定也○第二廣辨

中有二. 先興二問. 後還兩答

何答信心云何修行  答中先明信心. 謂標

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經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八二

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數. 列釋. 釋中四不壞信

略說信心有四種云何爲四一者信根本所謂

樂念眞如法故  初言信根本者. 眞如之法

諸佛所師. 衆行之源. 故云根本. 非直懸

起信心. 亦乃樂念觀察. 故云樂念等也○

次約三寶勝境以起信心. 三寶中各有二.

初標所信之勝德. 次卽起勝因以願心. 文

處可見

二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發

起善根境心一切智故三者信法有大利益常

念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利

利他常樂親近諸菩薩衆心學如實行故  答

修行中有三. 初擧數標意. 次問數列名. 三依

問別解

修行有五門能成此信  初中言能成此信

者. 有信無行. 則信不堅. 不堅之信遇緣

便退. 故修五行. 以成四信之心. 令不退也

云何爲五一者施門二者戒門三者忍門四者

進門五者止觀門  第二列名中. 以止觀合

修雙運不二故. 唯有五也○第三別解中二.

初四行略明. 後一行廣說. 四中二. 初顯四

行相. 後別就進門明除障方便. 初中四門

卽四分

云何修行施門若見一切來心索者所有財

物隨力施與以自捨□貪令彼歡喜若見厄

難恐怖[&FFFF]#逼隨己堪任施與無畏若有衆生

來心法者隨己能解方便爲說不應貪心名利

恭敬唯念自利利他□向菩提故  施內有

三施. 謂初財. 次無畏. 後法. 文處可見

中      欄

云何修行戒門所謂不殺不盜不□不兩舌不

惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋□

邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠離□

鬧常處寂靜修習少欲知足顯陀等行乃至小

罪心生怖畏□愧改悔不得輕於如來所制禁

戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪故  戒門中

亦三. 初攝律儀戒. 次若出家者下攝善法戒.

於中乃至小罪下明護戒心. 三當護譏嫌

下明攝衆生戒

云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報

亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故  忍中

二. 初他不饒益忍. 二亦當忍於下. 明於違

順境喜怒不動其心. 安受忍也. 利謂財榮

潤己. 衰謂損耗侵陵. 毁謂越過1凶毁. 譽謂

越德而歎. 稱謂依實德[&FFFF]#. 譏謂依實過論.

苦謂逼迫侵形. 樂謂心神適悅

云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立志

堅强遠離怯弱當念過去久遠已來虛受一

切身心大苦無有利益是故應勤修諸功德自

利利他速離衆苦  進中亦三. 初勤勇精進.

二立志下明難壞精進. 三當念下明無足

精進. 以念己長淪虛受大苦. 以自勤勵修

善無厭. 是故下總結勤修○第二除障方

便中有二. 先障後治

復次若 人雖修行信心以從先世來多有重罪

惡業障故爲邪魔諸鬼之所惱亂或爲世間事

務種種牽纏或爲病苦所惱有如是等衆多障

□  障中二. 先明內有業障爲因. 後明

外感魔邪惱等. 是報障也

下      欄

是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心

懺悔勸請隨喜□向菩提當不休□得[&FFFF]#諸障

善根增長故  治中六時禮拜等. 總明除障

方便. 如人負債. 依附於王. 則2於債主無

如之何. 如是行人禮拜諸佛. 諸佛所護. 能

脫諸障. 懺悔下別除四障. 一諸惡業障. 懺

悔除滅. 二謗正法障. 勤請除滅. 三嫉[&FFFF]#他

勝障隨喜對治. 四樂三有障□向對治. 由

此四障能令行人不3廢諸行. 不趣菩提.

故修是四行以對治之. 又初一治業障. 以

止持故. 後三長善根. 以作持故○止觀中

月二. 先寄問. 次釋相. 釋相中亦二初略

明. 後廣說. 略中三. 先止. 次觀. 後雙順

云何修行止觀門所言止者謂止一切境界

相隨順奢摩他觀義故  言止一切境界相

者. 先由分別作諸外塵. 今以覺慧唯識道

理破外塵相. 塵相旣止. 無所分別. 故云止.

此是方便也. 順奢摩他等者. 正顯止也. 奢摩

他此□云止. 但今就方便存此方語. 約正

止. 存梵言故也. 毘婆舍那亦如是也. 以雙

現前時方正名止觀故. 今但言隨順耳

所言觀者謂皆別因緣生滅相隨順毘[&FFFF]#舍那

觀義故  言分別生滅相者. 依生滅門觀

察法相故言分別. 如瑜伽論菩薩地云. 此

中菩薩卽於諸法無所分別. 當知名止. 若

於諸法勝義理趣. 及諸無量安立理趣. 世

俗妙慧當知名觀. 是知依眞如門止諸境

相無所分別. 卽成根本無分別智. 依生滅

門分別4說相. 觀諸理趣. 卽成後得智. 5然

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八三

上      欄

二門唯一心故. 是故雙運方得名爲正觀

也[&FFFF]#云何下釋此雙順義

云何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現

前故  漸漸修習等. 顯能隨之方便. 雙現前

者. 明所隨之止觀. 隨相而論. 止名定. 觀

名慧. 就實而言. 定通止觀. 慧亦如是. 如

梁攝論云. 十波羅蜜通有二體. 一不散亂爲

體. 謂止定. 二不顚倒爲體. 謂觀慧也○第

二廣說中有三. 先止. 次觀. 後還雙運. 止中

有五. 一修止方法. 二顯止勝能. 三辨其魔

事. 四簡僞異眞. 五示益勸修. 前中有二.

初明勝人能入. 後顯障者不能. 前中亦二.

初託靜息心修止方便. 二久習淳熟下明

止成得定除障不退. 前中二. 初約外緣. 後

內安心

若修止者住於靜處端坐正意  前中言在

靜處者. 是修止緣等也. 具言之有五緣. 一

者閒居靜處. 謂住山林及諸閒靜等處. 若

住聚落. 必有□動也. 二者持戒淸淨. 謂離

業障. 若不淨者必須懺悔. 三者衣食具足

四者得善知識. 五者息諸緣務. 今略擧初

故云靜處. 言端坐者調其身. 正意者調

其心. 調身者. 先安坐靜處. 每令安穩久久

無妨. 次當正脚或全跏或半跏. 若全跏者.

先以1右脚置2左□上. 牽來近身. 令脚指

與□齊. 3次解緩衣帶使周正. 不令坐時

脫落. 次以左手置右掌上. 累手相對頓置

脚上. 牽來近身. 當心而安. 次當正身. 先

逝動其身. 開諸支節作七八反. 如自按摩

中      欄

法. 亦勿令手足差異. 正身端直令脊骨相

對. 勿曲勿聳. 次正頭頸. 令鼻與臍相對.

不偏不斜. 不低不[&FFFF]#. 平面平耳正住. 次以舌

約上□. 次閉眼不令全合. 廣如天台□禪

師二卷止觀中說也. 今略總說故言端坐

也. 調心者. 末世行人. 正願者少. 邪心者多.

4謂現寂5靜儀. 苟心名利. 心旣不正得定

無由. 離此邪心故云正意. 意欲令其觀心

與現相應. 自度度他. 至無上道. 名正意

也. 上來總顯修止之儀[&FFFF]#自下內自安心.

明修止次第. 於中有二. 初約坐修止. 後

約餘威儀修止. 前中二. 先離倒境

不依氣息不依形色不依於空不依他水火風

乃至不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦

遣除想以一切法本來無相念念不生念成

不滅  言不依氣息者. 數息觀境. 言形色

者. 骨□等靑黃赤白四相也. 空地水等五

相. 皆是事定所緣境界. 見聞覺知是識一切

處. 通前爲十一切處. 亦可見聞等是擧散

心時所取六塵. 於此等諸塵推心了達. 知

唯自心. 不復緣託. 故言不依. 次除依前倒

境所生妄想之心亦遣也. 故云一切諸想

隨念皆除. 所遣旣無. 能遣不立. 泯然寂靜.

方名止也. 故云亦遣除想. 何故乃令能除

所除一切心聽□不存者. 釋云. 以一切法本

來無想. 今欲順於法性故須爾也. 念念不

生滅等者. 轉釋成法性無相所以也. 良以想

無自性. 窮之卽空. 故無生滅自體可得. 此

乃卽生無生. 卽滅無滅故也. 如陽炎水本

下      欄

自乾耳

亦常不得隨心外念境界後以心除心心若馳

散卽當攝來住於正念是正念者當知唯心無

外境界卽復此心亦無自相念念不可得  言

亦不得隨心乃至以心除心者. 若心外有寶

境. 心緣此境時. 抑令不緣不可得. 故

後以心除6之. 今旣心外無塵. 卽所取無

相. 所取無相故. 能取自然不得生. 何7動

後心方8便除也. 心若馳散攝住正念者. 初

習多馳故攝令住正. 何者正念而言令住.

所謂唯心無外境也. 妄境旣無. 唯心亦

寂. 故云卽復此心亦無自相念念不可得

也

若從坐起去來進止肯所施作於一切時常念

方便隨順觀察若從坐起乃至隨順觀察者.

非直坐時常修此止. 餘威儀中一切時處常

思方便. 順於法性不動道理○第二止成得

定相中三句

久習淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順

得入眞如三昧深伏煩惱信心增長速成不退

初止成. 二以心住下明止力附心猛利

得定. 三深伏下惱下明伏惑入位. 卽信

滿入住. 略辨定益 也. 上來明能入. 下顯

不能

唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如是

等人所不能入  不能中六種障故不能也.

一疑惑者. 於理猶豫故. 二不信者. 是闡提

故. 三誹謗者. 是外道故. 四重罪業障者. 謂

五逆四重人故. 五我慢者. 是恃我自高故.

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經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八四

上      欄

六懈怠者. 是放逸不勤故. 是六種人隨有

一種卽不能入也○第二明止勝能中有

二. 初能生一行三昧. 二當知下能生無量

三昧

復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛

法身與衆生身平等無二卽名一行三昧三

知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無量

三昧  前中三. 初立. 次謂一切下釋顯其

相. 後卽名下顯其名也.  一行三昧者. 如

文殊般若經云. 何名一行三昧. 佛言. 法界一

相繫緣法界. 是名一行三昧. 入一行三昧

者盡知□沙諸佛法界無差別相 . 乃至廣

說. 以此眞如三昧能生此等無量三昧故.

名三昧根本也[&FFFF]#第三魔事中二. 先略後廣.

略中亦二. 先障後治

或有衆生無善根力則爲諸魔外道鬼神之所

惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相

障中魔者天魔. 此云障□也. 鬼者1埠場

鬼也. 神者精媚神也. 如是鬼神□亂佛法

令入邪道. 故名外道. 如是三種能變作

三種五塵壞人善心. 言坐中現形恐怖者.

示可畏之身. 怖之以失志. 或端正男女者.

現可愛之形. 惑之以生染. 言等相者. 現

非違非順平等五塵. 動亂人心也○當念已

下次明對治

當念唯心境界則滅終不爲惱  一切諸境尙

唯自心. 何肉坐中此等諸境. 是故觀察唯

心. 魔境隨滅不能□亂. 以此唯心非彼所

知故. 此是通遣之法. 別門遣者. 治諸魔者.

中      欄

當誦大乘般若及治魔[&FFFF]#默念誦之. *埠場

鬼者. 或如蟲蝎緣人頭面鑽刺[&FFFF]#[&FFFF]#. 或復

擊[&FFFF]#人兩腋下. 乍抱持於人. 或言說音聲□

鬧. 及作諸獸之形. 異相非一. 來惱行者. 則

應閉目一心陰而□罵之. 作如是言. 我今識

汝. 汝是此閻色提中食2大火嗅香偸臘吉

支. 邪見[&FFFF]#破戒種. 我今持戒終不畏汝. [&FFFF]#

出家人應誦戒律. 若在家者應誦菩薩戒

本. 若誦三歸五戒等. 鬼便[&FFFF]#行匍匐而出也.

精媚神者. 謂十二時狩. 能變作種種形色. 或

作少男女相. 或作老宿之形及可畏身相等.

非一衆多惱亂行者. 其欲惱人. 各當本

時來. 若其多於寅時來者. 必是虎兇等. 若

多於卯時來者. 必是[&FFFF]#鹿等. 乃至多於丑

時來者. 必是牛類等. 行者□用此時則知

其狩精媚. 說其名字訶責. 卽當除滅. 此等

皆如禪經中及□禪師止觀中廣說. 上來略

明竟[&FFFF]#廣辨魔事中亦二. 先顯魔事. 後以

是義故下明其對治. 前中有十事五對. 一

現形說法. 二心令人下得通起辨. 三又令使

人下起惑造業. 四亦能使人下授定得禪.

五或亦令人食無分齊下食差顔變

或現天像菩薩像亦作如來像相好具足或說

陀羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或

說平等空無相無願無怨無親因無果畢竟

空寂是眞涅槃或令人知宿命過去之事亦知

未來之事得他心智辯才無□能令衆生貪著

世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常準

或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後

下      欄

便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修

雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧

少分相佾皆是外道所得非眞三昧或復令

人若一日若二日若三日乃至七日住於定

中得自然香美飮食身心適悅不飢不渴使人

愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顔色變

異  如文可見問如現佛菩薩像說甚深

法. 或是宿世善根所發. 云何揀別定其邪正.

答此事實難. 所以然者. 若是魔所作謂是

善相而心取著. 則墮邪網. 若實是善根所發

之境謂爲魔事心疑捨離. 則退失善根終

無進趣. 是故邪正實難耶別. 今且依古德

相傳. 略以三法驗之. 一以定硏磨. 二依本

修治. 三智慧觀察. 如經言. 欲知眞金. 三法

試之. 謂燒打磨. 行人亦爾. 難可別識. 若欲

別之. 亦須三驗. 一則當與共事. 共事不知.

當與久處. 久處不知. 智慧觀察. 成[&FFFF]#借此

意以驗邪正. 謂如定中境相發時邪正難

知者. 當深入定心於彼境中不取不捨. 但

平等定住. 若是善根之所發者. 定力逾深善

根彌發. 若是魔所爲. 不久自壞. 第二依本

修治者. 且如本修不淨觀禪. 今則依本修

不淨觀. 若如是修. 境界增明者則非僞也.

若以本修治. 漸漸壞滅者當知是邪也. 第

三智慧觀察者. 觀所發相推驗根源. 不見

生處. 深知空寂心不住著. 邪當自滅. 正當

自現. 如燒眞金其光色. 若是僞金卽當

焦壞. 此中眞僞當知亦爾. 定譬於磨. 本治

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八五

上      欄

猶打. 智慧觀察類之以燒. 以此三驗邪正

可得知也

以是義故行者常應智慧觀察勿令此心墮於

邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障

第二對治中. 言智慧觀察者. 依自隨分

所有覺慧. 觀諸魔事察而治之. 若不觀察

則在邪道. 故云勿令墮於邪網. 此是三種驗

中第三智慧觀察也. 言當勤正念不取不著

者. 總顯三中前之二法. 以此大乘止門唯

修理定更無別趣故. 初定硏. 幷依本修. 更

無別法. 所以合說. 但依本止門. 不取不著

者. 邪不干正自然退散. 若散著者則背正

入邪. 若不取著則因邪顯正. 是故邪正之

分要在著與不著. 不著者無障不離. 故云

遠離是諸業障. 如智度論云. 除諸法實相

其餘一切皆是魔事. 偈云若分別憶想. 卽是

魔羅網. 不動不分別. 是卽爲法印. 此之謂

也○第四簡僞異眞中有二. 初擧外內二

定以別邪正. 二若諸凡夫下對理事二定

以明眞僞. 前中先明邪定

應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心

貪著世間名利恭敬故  謂我見我愛我慢之

使常相應也. 言貪著等者. 內著邪定. 外貪

名利. 又但一切禪定不能減損煩惱者皆

不可據也○次明正定

眞如三昧者不住見相不住得相乃至出定亦

無懈慢所有煩惱漸漸微薄  謂在定時而

不味著. 以亡心故不住見. 以亡境故不

住得. 出定亦無恃定之慢. 貪瞋癡漸薄. 卽

中      欄

是正定之相. 故云眞如乃至漸薄也○第二

理事中先明理定

若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有

是處  謂修大乘菩薩行者. 要依此眞如三

昧. 方入種性不退位中. 除此更無能入之

路. 故云若諸村夫乃至無有是處也. 此中種

性者. 約位在十住已去不退位中辨也○次

以修世間下明事定

以修世間諸禪三昧多起味著依於我見繫屬

二界與外道共若離善知識所護則起外道見

故  謂四禪四空等世間諸定及不淨安般等

但取境相定. 皆名世間定也. 以味著定

境故. 不離於我故. 云與外道共. 共者同

得此事定故. 以其共故. 若得善有護助之

力. 或可得入佛法. 若離善友. 則入邪道.

也○第五示利益者. 後世利益無量無邊.

現世利益略陳十種. 於中二. 先總標. 後別

解

復次精勤專心修學[&FFFF]#三昧者現世當得十種

利益云何爲十一者常爲十方諸佛菩薩之所

護念  別解中. 初一切善友攝護益. 以修此

眞如三昧故. 諸佛菩薩法應護念令得勇

猛勝進不退也○次四離障益. 於中初二離

外惡緣障

二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖三者不爲九十

五種外道鬼神之所惑亂  謂初離天魔現

形. 後離外道邪惑○次二離內惑業障

四者遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄

五者滅一切疑諸惡覺觀  謂先離惡業. 後

下      欄

滅惑障. 業中離誹謗等不起新業也. 重罪

漸薄者. 重業輕也[&FFFF]#次五行成堅固

六者於諸如來境界信得增長七者遠離憂悔

於生死中勇猛不怯八者其心柔和捨於□慢

不爲他人所惱九者雖未得定於一切時一切

境界處則能減損煩惱不樂世間十者若得三

昧不爲外緣一切音聲之所驚動  一於理信

增. 二處染不怯. 三不爲緣壞. 四無世滋

味. 五得深禪定. 別修止門竟○第二修觀中

有三. 初明修觀意. 次辨觀相. 後唯除下結

觀分齊

復次若 人唯修於止則心比沒或起懈怠不樂

衆善遠離大悲是故修觀  前中言不樂衆

善. 失自利也. 遠離大悲. 失利他也○第二

辨觀相中有四. 初法相觀. 卽治前失自稅

過. 二如是當念下明大悲觀. 卽治前失利

他過. 三作是思惟下明大願觀. 卽成前大

悲行. 四以起如是下明精進觀. 卽成前自利

行. 就初中明四非常觀

修習觀者當觀一[&FFFF]#世間有爲之法無得久停

須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦應觀

過去所念諸法恍惚如夢應觀現在所念諸法

猶如電光應觀未來所念諸法猶如於雲1?

爾而起  初無常觀. 二一切心行下明苦觀.

三應觀下明無隨觀. 於中過去無體難追.

現在刹那不住. 當來本無積聚. 但緣剌*?

有. 不從十方來故也

應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚無一

可樂  四應觀世間下明不淨觀. 此四除於

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八六

上      欄

常等四倒. 配釋可知

如是當念一[&FFFF]#衆生從無始時來皆因無明所

熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在卽

有無量逼迫未來所所苦亦無分齊難捨難離而

不覺知衆生如是甚爲可愍  1悲觀中. 先觀

衆生三世重苦. 次難捨下無心厭背故使苦

無限也後衆生如來下深發悲心也

作是思惟卽應勇猛立大誓通願令我心離分

別故遍於十方修行一切諸善功德盡其未來

以無量方便救拔一切苦惱衆生令得涅槃第

一義樂  大顯觀中因悲立願. 初卽願體. 二

遍於一明長時心. 三以無量下明廣大心. 四

令得下明第一心也

以起如是願故於一切時一切處所有衆善隨

已堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於

止  精進可見

若餘一切悉當觀察應作不應作  上結中.

順理應作. 違理不應作故也. 上來別修止觀

竟○自下第三明雙運者. 上來始習未淳.

故動靜別修. 今定慧修成. 故能雙運. 於中有

三. 初總標. 次別辨. 後總結

若行若住若坐若臥若起皆應止觀俱行   別

中有二. 初約法明俱. 後對障明俱前中

二. 初卽止之觀. 後卽觀之止

所謂雖念諸法自性不生而復卽念因緣和合

善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡

業報而亦卽念性不可得  前中言自性無

生者. 約非有義以明止也. 業果不失者. 約

中      欄

非無義以明觀也. 此二不二故云卽也. 此

順不動眞際而建立諸法. 良以非有卽是

非無故. 能不捨止而修觀. 次言雖念因緣

卽性不可得者. 明卽觀之止. 此順不壞假

名而說諸法實相. 以非無卽是非有故. 能

不捨觀而修止. 此說時有前後. 然在行心

鎔融不二. 不二之性卽是實性. 理味在此.

宜可思之

若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱

之見  第二對障中. 初修止者治於二過. 謂

正治凡夫人法二執貪樂世間. 兼治二乘

執五陰法見苦2止怖. 以止門無生除此

等執也

若修觀者對治二乘不起大悲狹劣心過遠離

凡夫不修善根  次修觀者亦治二過. 謂

正治二乘狹劣之心. 令普觀衆生起於大

悲. 兼治凡夫懈怠之心. 令觀無常策修善

行

以是義故是止觀二門共相助成不相捨離若

止觀不具則無能入菩提之道  第三結中

言助成等者. 如凡夫人. 非不樂世間. 無

以勤修善行. 約二乘人. 非不怖生死無

以起於大悲. 是故二行不相離也. 言若止

觀不具不能入菩提道者. 止觀相須. 如鳥兩

翼車之二輪. 二輪不具則無運載之功. 一翼

若闕則無陵虛之勢. 故云不具則不能入○

自下第三明防限方法. 於中有二. 先明可

退之人. 後當知如來下明防退之法前中二.

初標行劣. 二以住於此下擧處釋成

下      欄

復次衆生初學是法欲心正信其心怯弱以住

於此娑婆世界自畏不能常値諸佛親承供養

懼謂信心難可成就意欲退者  以其內心

旣劣. 外闕勝緣. 信行難成故將退也○防

退法中有二. 初通擧聖意. 後別引經證. 前

中二. 初標聖善巧. 二謂以專意下顯巧

相

當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛

因緣隨願得生他方佛土常見於佛永離唎道

引經證中二. 先引經. 後常見佛下釋經

文

如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀

佛所修善根□向願心生彼世界卽得往生常

見佛故終無有退若觀彼佛眞如法身常勤修

習畢竟得生住正定故  言若觀法身得畢

竟往生等者. 但往生之人約有三位. 一如

蓮華未開時信行未滿. 未各不退. 但以處

無退緣故稱不退. 二信位滿足已去. 華開

見佛. 入十住位. 得少分見法身. 住正定

位也. 三者三賢位滿. 入初地已去. 證遍滿

法身. 生無邊佛土. 如佛記龍樹菩薩等. 住

初地生淨土等也. 此中畢竟等. 是後二位

也[&FFFF]#第五勸修利益中有三. 初總結前說

已說修行信心分次說勸修利益分如是摩訶

衍諸佛□藏我已總說  二若有衆生下擧

信謗損益. 三當知過去下結勸修學. 就信

謗中二. 初信受福勝. 後其有衆生下明謗

毁罪重. 前中先約三慧總擧其益

若有衆生欲於如來甚週境界得生正信遠

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二八七

上      欄

離誹謗入大乘道當持此論思量修習究竟能

至無上之道  後若人聞下. 別顯三慧益相.

於中初聞時益

若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種

必爲諸佛之所授記  次假使有人下明思

時益

佑使有人能化三千大千世界滿中衆生令行

十善不如有人於一食頃正思此過前功德

不可爲喩  後復次若人下明修行時益. 於

中三句. 一時少德多. 二假令下校量多相. 三

何以故下釋多所以

復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所

有功德無量無邊不可得說假令十方一切諸

佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能

盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦

復如是無有邊際  第二謗毁罪重中四句

其有衆生於此論中毁謗不信所獲罪報經[&FFFF]#

量劫受大苦惱  一謗成罪重

是故衆生但應仰信不應毁謗  二是故下誡

勸止謗

以深自害亦害他人斷絶一切三寶之種  三

以深自害下釋罪重意

以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因

之修行入佛智故  四以一切如來下轉釋

斷三寶之義. 此中二句. 初約果人依之

得涅槃. 後約因人依之得菩提. 菩提涅槃

卽是法寶. 佛何可知. 由毁謗乖此. 故斷三

實也

當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩

中      欄

今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成

淨信. 是故衆生應勤修學  經勸中. 三世菩

薩同行此法. 更無異路. 故應勤修學也. 正

宗竟

諸佛甚深廣大義我今隨順總持說□此功德

如法性普利一切衆生界  偈頌流通中. 初

二句. 結上所說. 於中上句結義. 下句結文

後二句□向利益. 上句明德廣. 1下辨還霑

也

大乘起信論義記卷2下末(終)

3大乘起信論記別記

4崇福寺沙門法藏撰

釋題目. 頌中敬意. 佛寶中義. 法寶中藏義. 用

大唯善義. 覺不覺義釋隨染二相義. 釋本覺

義本有修生義. 生滅因緣中七科義. 生滅中

一科義. 染法熏中四科義. 淨法熏中七科義.

略科文. 分別發趣中四種發心義. 科釋正行

義. 色心不二中一義. 釋賴耶識有惑義. 如來

藏中□沙功德義. 生滅不生滅和合成梨耶

義. 九相義. 眞如二義. 智淨不思議相義. 覺體

相中四鏡義. 始本相依文. 染法熏習中無明

妄心各有二義. 淨分緣起中有四句義. 生滅

門中眞妄緣起義. 法身義. 眞妄心境四句

義. 二諦無□義. 二諦義. 染淨義. 如來藏. 四

謗義

下      欄

5一釋題目者. 大乘有七義故. 名爲大乘一

道上故. 論云. 於二乘爲上. 故名大乘. 二能至

大處故. 論云. 諸佛最大. 是大乘能至. 故如

大. 三大人所乘故論云. 諸佛大人乘是故.

四能辨大事故. 論云. 能滅衆生大苦. 與大利

益事. 故名爲大. 五大士所乘. 亦名多人所機.

論云. 觀音等諸大菩薩之所乘. 故名爲大. 六

盡法源底故. 論云. 能盡一切諸法底. 故名爲

大. 七攝法周備故. 論云. 如般若中佛說摩訶

衍義無量無邊. 以是因生緣故名爲大. 又釋大

乘有三義. 一辨名有四. 一約法有三. 謂三

大二運. 如下論說. 二約行有七. 如集論等辨.

三約人法有七. 如十二門論說. 四直辨大. 卽

當法爲因. 苞含爲義. 又辨乘義. 寄喩爲名. 運

載爲功. 體能合擧. 故云大乘. 又論云. 乘大性

故. 名爲大乘. 解云. 此卽眞性該周. 故云大.

卽所乘也. 妙智乘之. 故云乘. 卽能乘也. 依主

釋也. 論云. 亦乘亦大. 名爲大乘. 此卽當體智

能運轉. 故名乘. 性廣博故名大. 此持羅釋. 二

明體性有二. 一正以無分別智爲乘體. 兼卽

攝所依眞如及餘勝行等. 二正以眞如爲乘

體. 智等亦兼攝. 以彼皆爲眞所成故. 三業

用有二. 一約三佛性義. 如佛性論. 自性爲所

乘. 引出爲能乘. 至得果爲乘所至處. 此中所

乘是乘(去聲)能乘此是乘(平聲)二約運因成果義有

三. 一運行令增. 二運惑令滅. 三運理令顯. 初

是能. 後二是所. 此卽是涅槃中三德謂般若.

解脫. 法身. 6文是三轉依. 如集論說. 一心轉.

謂眞性現故. 二道轉. 謂行漸增故. 三對轉謂

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二八八

上      欄

惑障滅故. *文此論中. 破和合識等是轉滅.

顯現法身是轉顯. 智純智是轉增. 餘義准之.

一言大乘起信者有二門四義. 初心境門中.

一大乘是能起. 信心是所起. 故云大乘之起

信也. 二起信是能信. 大乘是所信. 故云大乘

之起信. 二體用門中. 一約攝用歸體辨. 卽

信心. 是眞如內熏及外緣所成. 不異本故.

1是眞故. 起信卽是大乘. 故云大乘起信. 二

直就業用辨. 謂此信心卽廣博. 故云大. 卽從

微至著. 運轉義故. 名之爲乘. 卽是起信. 亦是

大乘. 故云大乘起信耳. 第二頌內2第三敬意

中. 一頌四句. 增數有四. 一或總爲一. 謂所爲

事也. 二或分爲二. 謂初句所爲人. 中間二句所

益. 三或離爲三. 謂初句所爲人. 中間二句所

成行. 末後一句所至德. 四或散爲四. 謂初

句所爲人. 第二句所離過. 第三句成德. 第四

句所至德. 第三佛寶中. 或總爲一. 謂是佛也.

或總爲二. 謂初頌明用. 後頌二句明體相. 或

爲三. 謂初頌中二句明報身. 後一句明化身.

或爲四. 謂於報中. 上句明心. 下句明色. 第四

法寶內功德藏者. 藏有三義. 一蘊積義. 積

法內弘故. 二含攝義. 收攝內故. 三出生義.

流德成益故. 理法中有此三義. 望自性德有

初義. 望彼敎行果有後二義. 行果復有二義.

行果各自積德有初義. 更望自性及望理有

第二義. 果望行敎有出生義. 行望果敎俱有

出生義. 敎望前立三得具三義可知. 第五立

義分內. 問. 何故前明體大中. 通一切法. 不簡

染淨及其相用. 唯是其善. 不通不善. 答. 體

中      欄

大理3曰通諸法. 不得簡別. 若眞如外別有無

明爲不善體者. 有多種過. 且以二義顯之. 一

者同於外道執冥性常. 以其自有. 不從因生

故. 二者衆生畢竟無有得解脫義. 以有自體

不可斷故. 生則常生. 亦可□不生也. 有此過

故. 眞如之外. 不得別立無明作不善體. 不善

等法. 亦不得作眞如相用. 若是相用. 亦有多

過. 且以二義釋之. 一者因果雜亂過. 隨彼善

因應得苦果. 二者聖人證得眞如. 應起不善

惡業. 有此過故. 不善不得作眞如相用. 問. 若

爾不善不應以眞如作體. 答. 正以不善之法.

用彼眞如作體故. 以違不相應. 則名不善. 又

由違眞故不離眞. 違眞故不是用也. 第六. 釋

本覺本不覺. 各有三門. 一開義. 二由起. 三和

合. 初者. 本覺有三義. 一無不覺義. 二有本覺

義. 三無本覺義. 不覺亦三義. 一無本覺義. 二

有不覺義. 三滅不覺義. 二由起者. 由無不覺

故. 得有本覺. 由有本覺故. 得成不覺不覺

故. 名無本覺也. 由無本覺故. 得有不覺. 由有

不覺故. 得有性滅. 故名滅不覺也. *又由不

覺中有無本覺義故. 得有本覺義. 又由本覺

中有無不覺義故. 不覺中得有無本覺義也.

*又上諸義相由. 各各無二. 共合成三句. 又

依本覺得成不覺. 不覺能知名義. 得成始覺.

始覺成故. 不覺則滅. 不覺4則滅故. 始覺則

同本覺同本覺故. 則無始覺. 無始覺故. 則無

不覺. 無不覺故. 則無生滅門. 唯一眞如門也.

是故當知至心源時. 唯是眞如. 無生滅. 無生

下      欄

滅故. 亦不可說眞如. 豈有三身之別. 但隨衆

生染機故. 故說三身等也. 第七隨染生二相

中. 問. 隨何染得生此相. 答. 此有三. 一智淨

相. 隨自心中無明法力熏習等. 而起不思議

業. 隨生染機而現形化用. 二此二俱隨自染

而起. 由斷自染. 方能起用故. 不思議業相亦

爾. 隨自染中. 三俱隨他染. 謂諸菩薩修萬

行得佛果等皆是隨衆生無明故有此事. 若

5□染機. 卽無修無得一味相也. 第八問. 本

覺旣是眞如. 何故名覺. 答. 凡言覺有二義. 一

覺察義. 謂染所不能染故. 卽是斷障義. 二覺

照義. 謂自體顯照一切諸法. 卽鑒達義. 但染

則本來自離. 德則未曾吸現. 故其義本自有

之. 故云本覺. 又由此二義. 除二障. 顯二果.

□性成就. 其始覺中亦有二義同前. 但始覺

起爲異. 染窮始覺. 不異本覺何以故. 謂二義

故. 一以無是本覺起. 隨染所成. 無別性故. 二

覺至心源. 同本覺故. 無始覺之異. 是故唯

有一覺具二義也. 一又窮此義. 無二相. 謂

染離與德之現. 現卽染離. 故唯一眞覺也. 又

由染本性離. 無染可離. 德本性彰. 無得可現.

故其眞覺無覺也. 是故遠離覺所覺. 無覺而

不彰. 一切覺故名佛. 第九眞如門約本義說.

故文云. 一切衆生本來常住入於涅槃. 無毁始

覺之義. 唯約修生說. 以本無今有爲始覺故.

本覺之義. 約修生本有說. 以對始覺說本覺

故. 如文應知智淨相等. 約本有修生說. 故文

云. 本覺隨染生二故. 問. 智淨與始覺何異.

答. 其實不別. 以始覺卽是本覺隨染作故. 今

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二八九

上      欄

約所對不同. 故說有異異相者. 謂本覺約染

成於智淨. 治染還本. 爲本之對. 名爲始覺. 又

以本覺成始. 更無異法. 從此義故. 總名本有.

不論眞如門. 但約生滅緣起中說本耳. 又以

始覺契本. 方名本覺. 若離始覺. 一切不成. 從

此義故. 總名修生. 又以本作始覺. 說本名修

生本有. 此之同義. 唯一緣起. 猶如圓珠. 隨擧

一門. 無不收盡. 第十因緣有三義. 一淨心爲

因. 無明爲緣. 二妄境爲緣. 本識爲因. 此二如

疏. 三以前因緣爲因. 後因緣爲緣. 以本來融

通一心故. 思准之. 此中因緣. 但是所由義. 與

所成生滅不別. 其心與無明合邊. 卽是因緣.

亦無別法. 卽攬此諸法積聚集成. 名爲衆生.

是卽眞心爲衆生體. 五意及識爲衆生相. 是

故唯一心也. 意是依止義. 前三是本末依. 謂

末依本故. 名本爲意. 後二是[&FFFF]#細依. 謂[&FFFF]#依

細故. 名細爲意. [&FFFF]#識更無所依之義. 故不名

意. 但有了別. 單名識也. 三界唯心者. 謂是本

末通融. 具淨心五意1及識等. 皆從心起者.

從不相應心起. 妄念生者. 從相應心起. 以相

應心緣三細中現識境故. 無心外境可以分

別. 故云分別自心也. 若照境唯心時. 心終不

自取心. 卽能緣心盡. 故云心不見心也. 無明

2起所識. 是眞心與無明合時. 能取自性淨

故. 唯佛窮了. 地上證一分. 故云少分知. [&FFFF]#

惑依細惑起. 細惑更無所依. 故云忽然起.

同經中無始無明. 無有染法始於無明故也.

問. 無明動眞如成染心. 何故染心無明緣. 約

位辨[&FFFF]#細. 眞心是其因. 而不論優劣. 答. 以

中      欄

染法有差別. 眞心唯一味故也. 根本智有二

類. 一修起如理智. 二眞如本覺智. 世間智亦

二. 一修生生如理智. 二本覺隨染智. 以染心

3[&FFFF]#動. 違不動平等覺之智. 故名煩惱□.

又無明不了卽動是靜故. 是以動中不能差

別而知. 4智□也. 第十一生滅相中無明有

二義. 一通. 能成二心. 二別. 能成細心. 故云

無明滅故境界滅. 又云無明滅故不相應心

滅. 境界亦二義. 一通. 是所成. 二別. 能起三

[&FFFF]#心. 是故無明有通能及別能. 境界有通所

及別能. 是故境界亦能亦所. 無明唯能無所

也. 第十二. 四熏習中. 染熏亦二. 初通. 後

別. 前中無明熏眞有妄心者. 是業相也. 不

覺念起者. 能見相也. 現妄境者. 是境界相

也. 屬三細也. 5今其念者. 六[&FFFF]#中初二也. 著

者次二也. 後二如論文. 別中. 增長念者. 六

[&FFFF]#中初二也. 取者. 次二也. 後二是業果. 非

所論也. 若爾. 何故上文境界緣故生六相

耶. 釋云. 前據通論. 此約別剋. 以論後二是

妄心之化用. 非親從境生也. 妄心熏中. 業

識通合三細. 從初名熏者. 熏於根本無明.

迷動細故. 依此細動業. 受變易業苦故. 經

云. 無明住地緣無漏業因. 得變易報6也. 此

之謂也. 事識中亦具三[&FFFF]#. 熏枝末無明. [&FFFF]#

動造業. 受分段苦也. 根本無明迷理性. 熏

眞如. 成業相等三. 枝末無明迷境界. 熏本

識. 起事識. 武熏中. 眞如妄7染法心各有能

熏所熏. 互爲能所. 染法中. 眞如無能熏義.

事識熏中有四劣. 一能熏之識自淺薄故. 二

下      欄

望所熏眞如猶懸遠故. 三不覺知有末那賴

耶故. 四不覺知有法執相故. 是故不能疾得

菩提也. 意熏四勝. □前劣故. 謂能熏深厚

徹五意故. 餘三可知. 是故望大菩提速疾得

也. 此二熏習. 是眞如內熏妄心. 有此厭 心. 還

熏眞如成勝行也. 第十三. 淨熏中妄心熏內.

一分別事識熏者. 釋有三義. 一彼二乘人. 但

覺事識中煩香. 而爲斷故. 發心修行. 修行

卽名爲熏習也. 二以唯覺此煩惱未能斷故.

猶爲熏習也. 三由帶此識中煩惱而發心修

行名熏習. 然由[&FFFF]#故. 墮二乘地. 又初唯行熏.

次唯識熏. 後俱熏. 由帶此惑. 令行成劣. 故入

二乘道. 若帶五意中細惑. 修行勝智. 入菩薩

位也. 意中三釋准此. 然皆後釋爲勝. 體相熏

中. 具無漏法者. 總擧法體相. 備不思議業者.

明有內熏功能. 作境界性者. 此如非但由

前句內熏妄心令其厭心. 亦乃與彼厭心之

心作所觀境也. 又釋用大爲外善境. 此體相

亦遍通彼中. 故令用大得有熏也. 又釋以遍

妄心. 故內熏之. 遍外一切境. 故亦熏習衆生.

如近普覽作破木等. 用熏中差別緣內. 約機

生熟有遠近之緣. 約四無量爲行緣. 約三空

爲受8隨緣. 又解初利他. 後自利. 又初約施

戒等行. 後約觀理行. 平等緣中有六. 一平

等人. 如論佛菩薩故. 二平等願. 如論皆願度

故. 三平等心. 如論自體熏等故. 四釋平等行.

如論以同體智力故. 謂了知自他同一體性.

知同之智. 名同體智. 五平等益. 如論見聞等

故. 六令平等機見平等相. 如論依三昧見佛

經數:一八四七

經名:大乘起信論義記別記

頁數:二九○

上      欄

故. 差別平等者. 一約佛菩薩攝生生. 1[&FFFF]#念

利益. 無怨親故名平等. 隨機異現名差別. 二

化身多門名差別. 報身稱性名平等. 三散心

所見名差別. 定心所見名平等. 第十四略科

文. 自下是略科文. 上來從生滅門至此. 明攝

一切法竟. 自下四熏習等. 明生一切法. 於

中二. 先通. 後別. 別中. 先明染淨. 後雙辨盡

不盡. 前中二. 先染. 後淨. 染中二. 先總. 後別.

淨中亦二. 先總. 後別. 別中二. 先別明體用

熏. 後雙明相不相應. 前中二. 先體相熏. 後

用熏. 就相應不相應中二. 先辨未相應. 後明

已相應. 上來明淨熏竟. 初染熏次淨熏竟. 就

盡不盡中二. 先明染法有盡. 後明淨法無終.

上來初別染淨熏. 後雙辨盡不盡. 合是大

段別明竟. 初總. 後別. 合是四熏習竟. 上來初

釋生滅攝一切法. 後釋四熏習生一切法. 合

是大段釋生滅法畢竟. 自下第二釋生滅門

中所顯之義大. 於中有二. 初釋體相二大.

後別解用大. 前中二. 初一句通攝標二大名.

下別釋二大義. 釋中. 初釋體大. 從畢竟常

□下. 釋相大. 釋中大中二. 初直釋. 後問答.

釋用大中二. 初總辨. 二從此用有二下. 別釋.

釋中二. 初別明應報. 後又凡夫下. 重更料簡.

初中二. 先應. 後報. 就重簡中二. 先明應身.

謂約凡見[&FFFF]#. 六道相也. 二乘見細. 不待說也.

二明報身二. 初約人顯[&FFFF]#妙. 二問答釋疑. 前

中二. 先明地前見[&FFFF]#. 二若得淨心下. 地上

見細. 問答中二先問. 後答. 上來釋所顯義大

竟. 自下明會法歸體上來初擧生滅法相第

中        欄

二明有顯義功能. 第三會用歸體. 三義不同.

總明生滅門竟. 初釋眞如門. 後顯生滅門. 二

門不同. 總釋顯示正義竟. 第十五. 分別發趣

道中. 通論發心. 總有四位. 一捨邪趣正發心.

位在凡地. 此論不說. 二捨退得定發心. 位

在十信滿心. 入十住初. 是論中信成就發心

也. 三捨生得熟發心. 位在十□向. 以欲入初

地. 加行勝進. 深發心故. 卽解行發心. 四捨

比得證發心. 位在初地已上. 問. 退位豈無生

熟耶. 何不失二發心. 答. 位極劣故. 相不分

也. 問. 不退望證. 豈非劣耶. 何故有二發心.

答. 位勝故. 純熟相顯故. 問. 若爾. 地上彌勝.

何故不失二發心耶. 答. 位極勝故. 所證不

殊故. 問. 豈將入不退位. 不用增上起行力耶.

何不更失發心也. 答. 一能發心位劣. 不能起

加行故. 二所趣位未勝. 不須加行故是故不

失也. 問. 若爾. 何故將入證位. 更於加行位中

有發心耶. 答. 能入勝故. 所證難得故耳. 第十

六. 修止中安心內有二. 初止內想慮感. 二

從亦不得隨心下. 止外緣境心前中三. 初擧

想令除. 二止能除想. 三順法體. 初中二. 初別

止十一切處想. 後一切諸想下. 通止一切諸

差別想. 能除者有二釋. 一所除緣止. 故能除

緣亦2已. 二先除有想. 後亦遣除想者. 除無

想也. 以有無之念俱是想故. 下文順法體中.

以一切法無想者. 無有3之想也. 念念不生等

者. 以無始已來未曾生等故. 第二止外境心

內有二. 初止外妄生. 二是正念下. 示內眞觀.

前中二. 初擧非總制. 二心若馳下. 示觀方便.

下      欄

何故爾者. 外疑云旣不許心緣[&FFFF]#境. 又不許

以心除心. 未知4耶其心馳散時. 云何對治.

釋云攝令住正念. 卽云何是正念. 釋云唯心

無境是也. 是故不許5緣緣外境. 若爾. 俱不

緣外境. 緣內心應得耶. 釋云亦不得也. 故

云卽復此心無有自相可得也. 故於此. 觀

心無寄. 分別6也. 止滅. 成於止行. 修眞如三

昧耳. 第十七. 色心不二中. 心者.  據體大也.

智者. 約相大也. 法身. 通體相也. 以融攝故.

隨說皆得. 由與用爲本. 故能閱色也. 然用

7能物機. 故上云隨染業幻所作也. 第十八.

問. 三細六[&FFFF]#中. 何以不說末那耶. 答. 以義

不便故. 何[&FFFF]#. 以根本無明. 動彼眞如. 成於三

細. 名爲梨耶. 末那無此義. 故不論. 以以境界

緣故. 動彼心海. 起於六[&FFFF]#. 名爲意識. 末那無

此睿外境緣義. 故不論也. 雖是不說. 然義已

有. 何以8知. 瑜伽云. 梨耶起必二識9想應. 故

說三細賴耶. 卽已有末那執相譁隨也. 又意

識得緣外境. 必內依末那. 故說六[&FFFF]#意識. 已

有末那爲依止根也故雖不說. 而實有之. 問.

上云根本無明者. 起在何識. 答. 梨耶識起.

問. 餘論中說. 梨耶自體10曰覆無記. 一向捨

受相應. 故堪受熏. 商起□惱. 是雜染. 豈堪

受熏. 答. 餘論中約敎就[&FFFF]#相說. 而實此識迷

無相眞如義邊. 故有根本無明明住地. 若不爾

者. 卽應常緣第一義諦. 卽一衆生半迷半悟.

謂六七迷. 而第八識悟也. *文若11其佛地與

圓鏡智相應者. 則知凡地必與明相應. 何

以故. 與上相違故. 若言凡地餘無明與相