經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下[&FFFF]#

頁數:二七一

上      欄

無明熏習義有二種云何爲二一者根本熏

習以能成就業識義故二者所起見愛熏習

以能成就分別事識義故  無明熏習中. 根

本熏習者. 謂根本不覺熏動眞如成業等諸

識. 但今擧初故云業識也. 所起見愛熏者.

謂枝末不覺熏習心體成分別事識. 上文

云. 此識依見愛煩惱增長義故. 但末從本

生故云所也. 勝□中說. 無明住地能起

一切四住煩惱也. 次明淨熏. 於中有二. 先

問後答. 答中亦二. 先略後廣. 前中亦二.

初正明熏習. 後自信已性下辨其功能

云何熏習起淨法不斷所謂以有眞如法故

能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭

生死苦樂心涅槃以此妄心有厭心因緣故

卽熏習眞如  前中二. 先明眞如內熏無明

得. 前卽本熏. 後卽新熏. 文處可見也○功

能中. 因□分二

自信已性知心妄動無前境界修境離法以如

實知無前境界故種種方便起隨順行不取不

念乃至久遠熏習力故  因中. 自信已性者.

十信位中信也. 知心妄動下. 三賢位中修也.

知心妄動無前境界者. 是解也. 修遠離法者.

是依解成行. 謂尋思等觀. 唯識無塵等行

也. 言以如實智無境者. 是初地見道證唯

識理. 異前比觀故云如實知也. 種種下乃

至久遠熏習力者. 是明十地修道位中廣修

萬行巧顯眞如也. 不取者. 所取無相. 不念

者. 能念不生. 久遠者. 三祇熏故也○自下

中      欄

明果. 於中有二. 初滅惑. 後證理

無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境

界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成

自然業  前中. 無明滅者. 根本無明盡也. 以

無明滅心無起者. 妄心盡也. 以無起境界滅

者. 妄境滅也. 卽□前三種染法也. 以因緣

下乃至自然業者. 明證法德. 因謂無明. 緣謂

妄境. 心相謂染心. 此□盡故. 心體轉依名

得涅槃. 起不思議業用名自然業也○自

下廣中二. 先明妄心熏習. 後顯眞如熏習.

前中標釋

妄心熏習義有二種云何爲二一者分別事

識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力

所能以沖趣向無上道故  釋中分別事識

卽是上意識也. 以此識不知諸塵唯是識

故. 執心外實有境界. 凡夫二乘雖有發心

趣向解脫. 而猶計有生死可厭涅槃可欣.

不了唯心道理. 仍復由此作意力故. 久後

還得菩提. 故云分別事識熏習乃至漸向無

上道故

二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故

意熏習者. 若就本而言. 名爲業識. 通而

論之. 卽前五種意也. 以諸菩薩知一切法

唯是識量. 捨彼事識外計分別. 旣了唯心.

趣理速疾. 異前漸悟故云乃至速趣涅槃

也. 問此中妄心 旣□熏習眞如起返流行.

意熏旣屬梨耶. 如何能各自發心修行. 答前

凡夫二乘不覺梨耶. 但依分別事識資持

力故. 而發心修行. 以不達本故. 向大菩

下      欄

提. 疏而且遠. 故云□也. 此菩薩旣了梨耶

本識. 旣依此識資持力. 方得發心修行. 以

了本故. 向大菩提親而具近. 故云進也. 此

約所依相資辨熏. 非各自發心等. 此如下

文證發心中說○眞如熏習中有三. 初標數.

次列名. 謂內熏外緣也. 三辨相. 於中有二.

先別釋. 後合明. 前中亦二. 先體相. 後用大.

前中亦二. 初正顯. 後除疑. 前中先辨熏習

眞如熏習義有二種云何爲二一者自體相

熏習二者用熏習自體相熏習者從無始世

來具無漏法備有不思議業作境界之性依

此二義□常熏習以有力故能令衆生厭生

死苦樂心涅槃自信己身有眞如法發心修

行  言從無始乃至不思業者. 不空本覺名

無漏法. 此法冥熏衆生. 非物能了. 故云不

思業也. 此法中業者. 是冥熏作用也. 作境界性

者. 明非直熏彼妄心令其厭心成能觀

智. 亦乃與其觀智作所觀境界也. 以此二

法等者下顯熏功能. 謂此心境二法. 亦呵此

體相二法. 冥熏衆生有力故. 令起厭心等

行. 自信等者. 明依熏起修行之相也○釋

疑中二. 先問後答

問曰若如是義者一切衆生悉有眞如等皆

熏習云何有信無信無量前後差別皆應一

時自知有眞如法勤修方便等入涅槃  問

中. 初約現在信心有無. 後約未來信心前

後. 內熏旣齊. 何得如是. 皆應一時下結成

難. 此則執別疑通難

答曰如眞如本一而有無量無邊無明從本已

經數:一八四六

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頁數:二七二

上      欄

來自性差唎厚薄不□故過□沙等上煩惱

依無明起差別我見愛梁煩惱依無明起差

別如是一切煩惱依於無明所起前後無量

差別唯如來能知故答中二. 初一句通體

明內熏不無. 後明染淨賴緣. 顯成前後.

此文有二. 初約染惑. 對緣起有厚薄. 後

約淨法. 賴緣前後差異. 前中言而有無量

乃至不同者. 謂卽根本無明住地本來自性

差別隨人厚薄. 厚者不信. 薄者有信. 前

後亦爾. 非彼內熏使之然也. 過□沙上煩

惱依無明起差別者. 是從無明所起迷諸

法門事中無知. 所知障中[&FFFF]#分攝也. 我見愛

染煩惱者. 是無明所起四住煩惱. 煩惱障攝

也. 如是下雙結於前二種煩惱. 皆依根本無

明所1起. 由是義故前後非一. 如此惑性

差別無量. 前後難知. 故唯佛能了○下明

淨法約緣故有前後者

又諸佛法有因有緣因緣具足乃得辨  若

獨內因不假外緣. 可如所責. 然今外假用

熏. 及內正因方得成辨. 故致前後. 不可一

時也. 是故上開二熏習. 不云一也○於中

洲預喩合. 法中但明因緣具成得. 略無不具

失. 喩中偏明不具失. 略無具緣得. 合中雙

明二義. 法喩可知

如木中火性是火正因若無人知不假方便能

自燒木無有是處衆生亦爾雖有正因熏習之

力若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣能自

斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外緣之力

而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死

中      欄

苦樂心涅槃  合中衆生合前木也. 正因

合火性. 若不遇諸佛菩薩等. 合若無人知

等也. 能自斷下合能自燒無有是處. 此顯

闕緣之失也. 若雖有下明闕因不成. 謂無

明厚重之流雖本覺內熏. 然未有力故. 是

故雖遇善友外緣之力. 而亦不能令其得

道也. 此卽明因緣互闕之失○若因緣具

下明性用相應之得. 於中二. 初辨具緣. 後

能起下明熏益

若因緣具足者所謂自有熏習之力又爲諸佛

菩薩等慈悲願護故  益中二. 先明自分. 以

修善根下明勝進也

能起厭苦之心信有涅槃修習善根以修善根

成熟故則値佛菩薩示敎利喜乃能進趣向

涅槃道  示其義敎其行. 得義利行成喜

故也○就用熏中二. 初指事總標. 後如是

外緣下約緣別顯. 別顯中三. 謂標列釋

用熏習者卽是衆生外緣之力如是外緣有

無量義略說二種云何爲二一者差別緣二

者平等緣  列中言差別緣者. 爲於凡小

事識熏習而作於緣. 謂現形不同故云也.

亦可與差別機爲緣故也. 謂三賢已上乃

至諸佛能作此緣遣等緣者. 爲諸菩薩業識

熏習而作於緣. 謂唯現佛身平等無二故

云也. 亦可與平等心機爲緣故也. 謂初地

已上乃至諸佛. 要依同體智力能作此緣

○釋中二. 緣卽爲二分. 初中有二. 先總後

別. 總中亦二. 初明感用因. 後或爲眷屬下

正明用相

下      欄

差別緣者此人依於諸佛菩薩等從初發意

始心道時乃至得佛於中若見若念  前中

言此人者. 機欲之人. 諸佛菩薩者. 出外緣

體. 從初發意下. 明能感緣機修行時也. 若

是若念者. 正明行者之心感用器也. 謂見

其身形念其功德也. 用相中二. 初正明差

別之用. 二以起大悲下辨用之益

或爲眷屬父母諸親或爲給使或爲知友或爲

[&FFFF]#家或起四攝  前中二. 初五句開總成吸.

後乃至下攝別成總. 五句中. 一慈愛以攝

生. 二居卑以引物. 三同類以勸發. 四怖之

以入道. 五直以四法攝令修益. 文可知

乃至一切所作無量行緣以起大悲熏習之力

能令衆生增長善根若見若聞視利益故  別

開中有二. 先就根熟不熟開近遠二緣. 後

就前近境復各開爲二. 各有標釋

此緣有二種云何爲二者近緣速得度故二

者遠緣久遠得度故是近遠二緣分別復有二

種云何爲二一者增長行緣二者受道緣  後

中增長行者. 謂方便行. 卽自分也. 受道者謂

依前方便正觀相應. 卽勝進也. 亦可初卽

四攝利他行. 後卽三空自利行故也○平等

緣中有二. 先明能作緣者

平等緣者一切諸佛菩薩. 皆願度脫一切衆

生自然熏習常□不捨以同體智力故隨應

見聞而現作業  於中願度生者. 平等心也.

自然等. 常用應機. 以同體智力者. 釋成

常用也. 隨應等者. 顯其用相○二明對機

顯平等義

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下[&FFFF]#

頁數:二七三

上      欄

所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛故 謂

十住已去諸菩薩等依三昧力. 悉見諸佛身

量平等. 無有彼此分齊之相. 故云平等見

也. 上來別明體用竟○自下第二約人合釋.

於中有二. 謂標釋

此體用熏習分別復有二種云何爲二一者

未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意

識熏習依信力故而能修行  二釋中亦二. 先

明未相應中三. 初約位擧人. 次辨行劣.

1後明未相應. 行中凡小意識熏. 菩薩五意

熏. □未契眞如. 故術依信修行也

未得無分別心與體相應故未得自在業修行

與用相應故 2未相應中二. 初言未得無分

別心與體相應者明無正體智故未與法

身體相應. 後以無證眞後得智故. 未與應

化身用相應也

二者已相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛

自體相應得自在業與諸佛智用相應唯依法

力自然修行熏習眞如滅無明故  第二已相

應中亦三. 先顯人位. 謂地上菩薩也. 次正

辨相應. 得無分別心者. 謂如理智與體相應

也. 與佛智用相應者. 謂公有如量智故得

然也. 後明其行勝. 初地已上證眞如法而

修行. 非如前位但有信力故云依法力也.

自然修行者. 八地已去無功用行也. 熏眞滅

妄. 顯行成也. 明淨法熏竟上來初別明.

次合釋. 總明第三染淨熏義竟○自下第四

顯盡不盡義. 於中二. 初明染法違眞無始

有終後明淨法[&FFFF]#理有始無終

中      欄

復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後

則有斷  淨法中二. 初正顯. 後釋成

淨法熏習則無有斷盡於未來此義云何以眞

如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習

故無有斷  釋成中. 以3熏眞滅妄. 淨用無

盡故也. 文處可見. 上來釋生滅門中能顯

義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之

義大. 於中有二. 初釋體相二大. 後別解用

大. 前中亦二. 初總標二大名. 後別釋樂大

義. 義中亦二. 先明體大義

復次眞如自體相者一切凡夫聲聞緣菩薩

諸佛無有增減非前際生非後際滅畢竟常

□  謂人雖就位以分優劣. 眞體隨人未

曾增減. 故云無增減也. 非前乃至常□者.

顯不增減所以也. 非前際生故常. 非後

際滅故□也. 凡位爲前際. 佛果爲後際也

○從本下釋相4大. 於中有二. 初正明性

德. 二問答重辨. 前中亦二. 先明德相. 後顯

立名. 前中三. 初總次別. 後結

從本已來自性滿足一切功德  別中六句

所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故

眞實識知義故自性淸淨心義故常樂我淨義

故淸淨□不變自在義故  一本覺智明義. 二

本覺顯照諸法義. 三顯照之時無倒義. 四性

離惑染義. 五性德圓備義. 六性德無遷義

具足如是過於□沙不離不斷不異不思議佛

法乃至滿足無有所少義故名爲如來藏亦名

如來法身  下結中. 謂性德塵沙. 不離眞

體故云不離也. 無始相續故云不斷. 亦可

下      欄

謂治道不亡也. 與體同味故云不異. 不異

而有□沙之義故云不思議. 唯佛窮達. 故

云佛法. 亦可此是所覺法故也. 若此眞體

無性德者. 如來證此不應具德. 旣證性

已萬德圓滿. 卽驗眞如本具□沙德也. 故

云滿足無有所少. 下立二名. 隱能出生

如來名如來藏. 顯時爲萬德依止名爲法

身○下重辨中二. 初執體疑相難. 後相不

違體答

問曰上說眞如其體平等離一切相云何復

說體有如是種種功德答曰雖實有此諸功

德義而無差別之相等同一味唯一眞如此義

云何以無分別離分別相是故無二  答文

有二. 初明雖差別而不二. 後復以何義下.

明雖不二而差別. 前中亦二. 初明實德雖

多同一如味. 次釋成不二. 以無分別者. 非

能分別故. 離分別相者. 非所分別故. 次

無能所分別故無二也○無二而差別中. 先

略後廣

復以何義得說差別以依業識生滅相示 略

中疑云. 旣其不二. 何以說別. 釋云. 以依生

滅識相□沙染法. 返此表示眞如淨德□沙

差別. 且擧其染本故但云業○廣中二.

先問對染表示之相. 次擧彼染法一一對

顯

此云何示以一切法本來唯心實無於念而有

妄心不覺起念見諸境界故說無明心性不起

卽是大智慧光明義故  以一切法乃至無念

者. 擧所迷理也. 而有妄心等者. 依眞起妄.

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下[&FFFF]#

頁數:二七四

上      欄

謂細[&FFFF]#染心本末不覺也. 將欲釋淨. 先擧

其染對以顯之. 下諸句例然. 云何顯者. 以

心相念起. 卽是不覺無明故. 知心性不起.

卽是本覺智明. 故云大智慧光明義也

若心起見則有不見之相心性離見卽是遍照

法界義故  若心起見等者. 明妄見不周. 心

性離見等者. 顯買照圓明

若心有動非眞識知無有自性  若心有動非

眞識知者. 明妄識倒知. 返之卽顯眞照無

倒. 無有自性者. 明妄染無體. 返之卽顯自

性淸淨心也

非學非樂非我非淨熱惱衰變則不自在  非

常等者. 明妄四失. 返之卽顯眞如四德. 諸

惑燒心. 是極熱惱故. 說眞如是淸□也. 妄

染遷改. 是衰變相. 卽返顯眞如爲不變. 以

業果繫縛不自在故. 卽顯眞如爲自在也.

故上文云淸□不變自在義故也

乃至具有過□沙等妄染之義對此義故心性

無動則有過□沙等諸淨功德相義示現

言乃至具有等者. 總擧妄染衆多. □對此

故. 心性不動. 卽有□沙德相等也

若心有起更見前法可念者則有所少如是淨

法無量功德卽一心更無所念是故滿足名

爲法身如來之藏  言若心有起更見前法

等者. 明妄心外念. 心之不足. 如是淨法等

者. 明淨德性滿無假外心. 結名可知○第

二用大. 文有二. 初總明. 次此用有二下. 別

釋前中亦二. 初對果擧因. 二牒因顯果

復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發大

中      欄

慈悲修諸波羅蜜攝化衆生   初中有三. 初

諸佛乃至化衆生者. 擧本正行也

立大誓願盡欲度脫等衆生界亦不限劫數盡

於未來  次言立大誓願乃至盡未來者. 擧

本大願也. 於中初廣大心. 次長時心

以取一切衆生如己身故而亦不取衆生相此

以何義謂如實知一切衆生及與己身眞如平

等無別異故  取一切乃至眞如平等者. 擧

悲智大方便也. 亦則不顚倒心. 於中取物

無己. 顯悲深也. 亦可釋前得長時所以

也不取物相明智深也. 此以何義者. 徵前

悲智深所以也. 謂如實知下依眞如門答

顯深也○以有如是下. 明牒因顯果. 於中

亦三

以有如是大方便智  初牒前因也

除滅無明見本法身  二滅無明見法身者.

自利果也○三自然已下正顯用相. 卽利他

果也. 此中三句

自然而有不思議業種種之用卽與眞如等遍

一切處又亦無有用相可得何以故謂諸佛

如來唯是法身智相之身等一義諦無有世諦

境界離於施作但隨衆生見聞得益故說爲用

初明用甚深非待作意. 如攝論云. 如摩

尼天鼓無思成自事等. 二卽與眞如等遍一

切處者. 顯用廣大. 以稱理之用故. 三又亦

下明用而常寂. 於中何以故者. 責云. 佛具

三身. 何故乃云無有用相. 釋云. 若廢機感.

如來唯是妙理本智. 更無應化世諦生滅等

相. 但隨緣起用. 用卽無用. 如波卽水. 故用

下      欄

□寂也. 涅槃經云. 吾今此身卽是法身. 梁攝

論云. 唯如如及如如智獨存. 名爲法身. 故

云謂諸佛如來乃至離於施作也. 雖眞理妙

智本來常湛. 而隨機感益用無邊. 卽寂而

常用. 故云但隨衆生乃至爲用別釋用中

二. 先標後釋. 釋中亦二. 初正顯用相. 後問

答釋疑. 前中亦二. 一直顯其用. 二重牒分

別. 前中二. 先明應身. 後明報身

此用有二種云何爲二一者依分別事識凡

夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故

見從外來取色分齊不能盡知故  前中言

依分別事識者. 凡夫二乘未知唯識. 計

有外塵. 卽是分別事識義. 今見佛身亦謂

心外. 順彼事識分別計度1識故說依分別

事識見也. 亦可此人2雖覺六識. 不3覺知

彼七八識. 故4但依事識也. 依此[&FFFF]#識分

別佛身. 但見應化[&FFFF]#相. 不見報身細相. 故

云名爲應身也. 以不知轉識現乃至不能盡

知者. 釋見[&FFFF]#所以也. 迷於唯心故云從

外. 不達卽色是心無有分齊. 故云取色分

齊不能盡知也. 問佛身何故唯衆生識耶.

答衆生眞心與諸佛體平等無二. 但衆生

迷自眞理起於妄念. 是時眞如但現染相

不顯其用. 以彼本覺內熏妄心故有厭心.

有厭心故眞用卽現. 厭心劣故. 用相卽[&FFFF]#

厭心漸增. 用亦漸細. 如是漸漸乃至心源.

無明旣盡. 厭心都息. 始覺同本. 用還歸體.

平等平等. 無二無別. 未至心源已還用於

識中隨根顯現. 故云識中現也. 問若據此

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下[&FFFF]#

頁數:二七五

上      欄

義. 用從眞起. 何故說言轉識現耶. 答轉識

卽是梨耶中轉相. 依此轉相方起現識現

諸境界. 此轉卽是眞妄和合. 若隨流生死. 卽

妄有功能. 妄雖有功. 離眞不立若返流出

纏. 眞有功能眞雖有功. 離妄不顯. 故就

緣起和合識中說其用耳. 問若據此義. 乃

是衆生自心之中眞如之用. 云何說言佛報

化耶. 答衆生眞心卽諸佛體更無差別. 故

華嚴經云. 答人欲心知三世一切佛. 應當

如是觀. 心造諸如來. 又不增不減經云. 法

身卽衆生. 衆生卽法身. 法身與衆生. 義一名

異也. 旣從法身起報化用. 何得不是衆生

眞心耶. 問義若然者. 衆生心佛還自敎化

衆生. 何故說言佛悲願力. 答卽此眞心是佛

悲願. 謂無緣大悲及自體無障□願等. 卽性

起大用也. 問衆生旣無始有心. 何不早起

化用令滅無明. 答未有厭心故. 問旣元

有本覺. 何不早熏令起厭心. 答無明厚薄

不同. 因緣互闕不等. 此如上說. 問若眞心

卽是佛者. 何故下文云從諸波羅蜜等因

生. 答此約本覺隨緣義說. 然其始覺覺至

心源. 平等一際. 有何差別. 上來約終敎說.

若約始敎說者. 卽以諸佛悲智爲增上緣.

衆生機感種子爲因緣. 故託佛本質上. 自

心變顯像. 故云在自識中現也. 餘如瑜伽

唯識等論說○報身中有三. 初約識擧人.

二身有無量下明所見報相. 三結果由因

釋顯報名

二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩

中      欄

究竟地心所見者名爲報身  前中依業識者.

十解已去菩薩能解唯識無外諸塵. 順業識

義以見佛身故云報身也○所見報相中

二. 先正後依

身有無量色色有無量相相有無量好所住依

果亦有無量種種莊嚴隨所示現卽無有邊不

可窮盡離分齊相隨其所應常能住持不毁不

失  正中身無分齊故云無量色. 依身有

相. 相亦無邊. 依相有好遣亦無盡. 然相以

表德. 令人敬德以念佛. 好爲嚴身. 令人

愛樂欲親近. 依報中言無量種種莊嚴者.

能依無邊故. 所依土田亦復無邊. 頗致柯等

殊勝之寶. 常放光明無□校飾. 故云種種

莊嚴. 言隨所示現乃至離分齊相者. 異前

化身分齊之色. 由此菩薩知分齊卽無分齊

故. 一一色相皆遍法界. 互融無□. 自在難

思故. 隨其所應乃至不毁不失者. 隨其業行

所應感者卽皆常住. 非三災等之1所壞

也

如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思

議熏之所成就具足無量樂相故說爲報身

辨因中. 如是依正二報無障□不思議事. 皆

因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所

成. 樂相圓備故名報身. 故云如是功德乃

至說爲報身○第二重分別中. 先應後報. 應

中簡凡異小

又爲凡夫所見者是其[&FFFF]#色隨於六道各見

不同種重異類非受樂相故說爲應身  如

三惡道習. 見佛如黑象脚等三尺之身. 又

下      欄

如提謂等. 以人天位見佛. 爲權神及天神

身等. 準此. 卽六道衆生□見佛不同也. 皆

非出世相故非樂也. 如二乘人等見佛爲

出世. 是阿羅漢等聖人身. 故云凡夫所見乃

至應身○報中簡比毘證. 於中有二. 先明

地前所見. 後顯地上所見

復次初發意菩薩等所見者以深信眞如法故

少分而見知彼色相莊商等事無來無去離於

分齊唯依心現不離眞如然此菩薩猶自分別

以未入法身位故若得淨心所見微妙其用轉

勝乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見

相者佛法身無殺彼此色相迭相見故  前

中言深信眞如法少分見者. 十解菩薩等依

比觀門見眞如理. 是相似覺故云少分. 異

前十信故復云深. 異後眞證故但云信. 言

知彼色相乃至離於分齊者. 以見眞如異

於凡小. 是故得知色相等事性無分別也.

識唯依心現不離眞如者. 釋無分別所以

也. 攝論中地上見報身者. 彼據證之相應

成就處說. 今此地前菩薩少分見者. 以知

色境但是現識不離眞如. 卽無分測十. 得

少分見也. 旣非全見. 故不相違. 但以異

於凡小心外取境見應化故. 故約唯心少

分明見. 言此菩薩猶自分別等者. 簡異

地上也. 若得淨心下. 顯於地上所見用相

過顧地前. 故云轉勝. 漸漸微細. 至金剛

後. 業相都盡. 用卽歸體. 故云見之究竟.

以窮其源故. 若離業識則無見相者. 要依

業識乃有轉相又現相故也. 以諸佛乃至迭

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二七六

上      欄

相見故者. 若離業識等無明卽唯是眞如.

故佛無有此彼分別之見也○第二除疑中

二. 先問後答

問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色

相  答中亦二. 先釋法身能現. 後釋所現之

色. 前中亦二. 先總. 後所謂下別

答曰卽此法身是色體故能現於色所謂從本

已來色心不二以色性卽智故色體無形說名

智身以智性卽色故說名法身遍一切處  別

中本來色心不二者. 謂彼所現報化之色不

異法身眞心. 如波與水平本來無二. 言以色

性卽智等者. 明色卽心顯前不二. 以色卽

心故. 遂令色相都盡. 故就其本但云智身.

智謂本覺心智也. 言以智性卽色故說法身

遍一切處者. 明心卽色顯前不二. 如水遍

在波中故也

所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量

菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊

而不相妨此非心識分別能知以眞如自在用

義故  所現色中. 以彼眞心無□周遍. 所現

之色亦復圓融自在無□. 故云所現之色乃

至不相妨□. 於中無量菩薩者. 亦是報身作

用. 亦可卽是感報身大用之機緣. 皆能頓

赴故也. 以一一諸根皆遍法界. 然互不相

妨. 此眞如之用非妄識能□. 故云非心識

分別乃至用義故. 上來釋生滅門中法義二

1重竟. 初釋眞如門. 次釋生滅門. 總是大段

第一別釋二門. 顯不一義竟○自下第二

二門相對會相入實. 顯不異義. 於中有三.

中      欄

先標. 恣釋. 後還總結

復次顯示從生滅門卽入眞如所謂推心五

陰色之與心六塵境界畢竟無念以心無形相

十方心之終不可得  標中言推心五陰色

之與心者. 色陰是色. 餘四是心. 釋中先觀

色法. 言六塵無念者. 境從心起. 畢竟無

體. 離心之外無可念相也. 言以心無形

心不得者. 非直心外無別色等六塵. 就心

內心色等形質亦不可得也. 前則所緣無

相. 此則能緣不生也○自下觀心法. 先喩後

合

如人迷故謂東爲西方實不轉衆生亦爾無明

迷故謂心爲念心實不動  合中言心實不

動者. 推心動念. 已滅未生中無所住. 無所

住故則無有起. 故知心性實不動也

若能觀察知心無念卽得隨順入眞如門故

若能已下結中. 卽得隨順者. 是方便觀也. 入

眞如門者. 正觀也. 上來顯非正義竟

大乘起信論義記2下本(終)

大乘起信論義記3下末

4京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰

第二鑄治邪執中有二. 初就本總標. 二別

明障治

對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則

無邪執 5二別中有二. 初對治離. 後究竟

離. 前中有三. 先標數. 次列名. 後辨相

下      欄

是我見有二種云何爲二一者人我見二者

法我見 列名中. 言人我見者. 計有總相

主宰. 此是佛法內初學大乘人迷敎妄起. 非

是外道等所起也. 法我見者. 計一切法各

有體性. 卽二乘所起也○辨相中. 先人後

法. 人我中亦二. 總標別解

人我見者依諸凡夫說有五種云何爲五一

者聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空

以不知爲破著故卽謂虛空是如來性  別解

中. 此五種執何別者. 初一約果. 餘四通因

果. 又初二於空謬執. 後三於有倒知. 前二

中. 初一妄執事空以爲法體. 次一妄執法

體唯是空無. 執有三中. 初執性德同色心.

次執法性本有染. 後執染淨有始終. 問此

等旣□於眞如法上計. 云何說爲人我執

耶. 答此有二釋. 一云. 此是初學凡夫有人

我者作此執. 故云人我執也. 二云. 由如來

藏中有二義. 一是本覺義. 卽是當人. 於上

妄計. 故云人執. 二是理實義. 當所觀之法.

今據初義故說人執. 於此五中各有三. 謂

初修多羅說等爲起執緣. 二以不知等正

明執相. 三云何對治等. 辨對治相. 初中執

相內. 言以不知破著等者. 以衆生執佛色

身之□相故. 說法身如空迷說意故. 執

同太虛

云何對治明虛空相是其妄法體無不實  治

中有二. 初明此虛空是妄非眞. 後唯一眞

心下. 明彼法身是眞非妄. 前中有三. 先

立. 次釋. 後結. 立中二. 先立情有. 後體無不

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二七七

上      欄

實者. 立理無

以對色故有是可見相令心生滅  釋中二.

先明情有. 遍計性中相待而有. 妄念所緣故

非法身. 故云以對色故乃至心生滅也

以一切色法本來是心實無外色若無色者則

無虛空之相  次釋理無. 本以待色爲空.

今旣唯心無色. 何得更有於空. 故云以一

切色法乃至虛空之相也

所謂一切境界唯心妄起故有若額離於妄動

則一切境界滅唯一眞心無所不遍此謂如來

廣大性智究竟之義非如虛空相故  結中

二. 先結情有. 若心離於下. 後結理無. 是眞

非妄中. 言唯一眞等者. 辨法同喩. 以周

遍如空故. 取虛空爲喩. 此謂如來等者. 簡

法異喩. 謂是如來本覺性智. 豈同太虛虛

妄法也

二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅

槃眞如之法亦畢竟空從本已來自空離一切

相以不知爲破著故卽謂眞如涅槃之性唯是

其空  第二中言乃至涅槃眞如等畢竟空

離一切相者. 大品經云. 乃至涅槃如幻如

夢. 若當有法勝涅槃者. 我說亦行如幻

如夢也. 以不知爲破情計有故. 卽執性

德唯是其無. 故云以不知等也

云何對治明眞如法身自體不空具足無量性

功德故  對治可知

三者聞修多羅說如來之藏無有增減體備一

切功德之法以不解故卽謂如來之藏有色心

法自相差別  第三中執性德同妄法

中      欄

云何對治以唯依眞如義說故因生滅染義示

現說差別故  對治中言依眞如義說者. 二

之不二也. 因生滅染義示等者. 不二之二也.

如上文云. 以依業識生滅相示等也

四者聞修多羅說一切世間生死染法皆依如

來藏而有一切諸法不離眞如以不解故謂如

來藏自體具有一切世間生死等法  第四中

以不解隨緣之義. 則謂自性有染○治中

先奪破後縱破

云何對治以如來藏從本已來唯有過□沙等

諸淨功德不離不異眞如義故以過□沙

等煩恰染法唯是妄有性自本無從無始世來

未曾與如來藏相應故若如來藏體有妄法而

使證會永息妄者則無有是處  以如來藏等

者. 明淨德妙有. 以過□沙等煩等等者. 明

妄染理無. 從無始已下. 明妄不入眞. 若

如來藏體有妄法等者. 此明縱破. 可知○

第五內敎中說二法. 執中亦執二. 治中亦

治二. 謂生死涅槃也

五者聞修多羅說依如來藏故有生死依如來

藏故得涅槃以不解故謂衆生有始以見始故

復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生 執

中聞依眞有妄. 便謂眞先妄後. 故起有始

見也. 如外道立從冥初生覺等. 旣衆生

有始而後依眞故. 證得涅槃者還作衆生

1成有始之義也. 如外道立衆生終盡還歸

於冥名爲涅槃. 從冥起覺. 更作衆生. 此亦

如是○對治中二. 先明法體離始. 則顯生

死無初. 梁攝論云. 生死無初也. 後明法體

下      欄

離2終涅槃無盡

云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無

有始若說三界外更有衆生始起者卽是外道

經說又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之

相應則無後際故  前中言外道經說者. 如

仁王經云. 3我說三界外別有一衆生界4藏

者. 是外道大有經中說. 非七佛說也○法我

見中亦三. 初起執之由. 二以說不究竟下次

顯其執相. 三云何下顯其對治. 文相可見

法我見者依二乘鈍根故如來但爲說人無我

以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄

取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有

滅本來涅槃故 第二究竟離中有二. 初約

法明治. 二會釋伏疑. 前中亦二. 初約法總

顯遣是故下擧廣類心

復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待

無有自相可說是故一切法從本已來非色非

心非智非識非有非無畢竟不可說相而有言

說者當知如來善巧方便假以言說引導衆生

其旨趣者皆爲離念歸於眞如以念一切法令

心生滅不入實智故  前中言染淨相待無自

相者. 中論云. 若法因待成. 5緣是法還成待.

今則無因待. 亦無所成法等. 準釋可知. 相

待無相待法體本爾. 非由悟後方使其然. 故

云本來等也. 智及與識. 顯上非心. 有之與

無顯上非色. 釋疑中. 疑云. 聖者了知諸法

離性不可說相. 云何乃有種種言辭. 釋云. 假

言巧引. 旨不在言. 於中有三. 初正會伏

疑. 二其旨趣下. 辨定聖意. 三以念一切法

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二七八

上      欄

下返以釋成○第三發趣道相中有二. 初總

標大意不顯其名. 二別開分別

分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道一切

菩薩發心修行趣向義故 前中言一切諸

佛等者. 擧所趣之覺道. 一切菩薩下. 顯能

趣之因行. 欲明菩薩發心趣向佛所證道

種類不同故. 云分別發趣道相也○別釋中

三. 初標數. 二列名. 三辨相

田說發心有三種云何爲三一者信成就發心

二者解行發心三者證發心  列名中. 信成就

發心者. 位在十住. 兼取十信. 十信位中修

習信心成就. 發決定心卽入十住. 十住初

心. 名發心住. 卽十信行滿名信成就進入

十住之初. 故云發心. 解行發心者. 位在十

□向. 兼取十行. 十行位中. 能解法空. 順行

十度. 行成純熟. 發□向心. 入十向位. 故云

解行發心也. 證發心者. 位在初地已上乃

至十地. 前二是相似發心. 後一是眞實發心

○廣辨中. 辨上三名卽爲三段. 初中亦三.

一明信心成就之行. 二顯發心之相. 三顯

發心利益. 初中二. 先問後答

信成就發心者依何等人修何等行得信成就

堪能發心  問中三問. 一問能修行人. 二問

所修之行. 三得信成就等者. 問行成已堪

能發心○答中有二. 初正答前問. 次擧劣

顯勝. 謂前信滿故進1也. 後信未成故2退

正答中二. 先答三問. 後結成位

所謂依不定聚衆生  依不定聚衆生者. 答

中      欄

初問也. 分別三聚乃有多門. 今此文中.

直明菩薩十住已上決定不退名正定聚. 未

入十信不信因果名邪定聚. 此二中間十

信位人. 欲心大果而心未決. 或進或退. 故

本業經中. 十信菩薩如空中毛名不定聚.

今依此人明其修行也

有熏習善根力故信業果報能起十善厭生死

苦欲心無上菩提得値諸佛親承供養修行信

心  有熏習下答第二問. 於中先辨行因.

謂有聞熏及本覺內熏之力. 幷依前世修善

根力故. 能信業果. 故捨惡從善修福德分

也. 言厭生死苦心菩提者. 成菩提分及解

脫分善也. 得値諸佛修信心者. 明修行緣.

謂約此緣修十種信心行也

經一萬劫信心成就故諸佛菩薩敎令發心或

以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因

緣故能自發心  逕一萬劫下答第三問. 於

中二. 先明時滿行成. 後約勝緣明其發心.

前中言一萬劫者. 謂十千劫修信心成就

也. 佛菩薩敎令發心等者. 謂發十住初心

也. 如瓔珞本業經云. 是信想菩薩於十千

劫行十戒法. 當入十信心入初住位釋云.

此中言入初住位者. 謂十住初發心住位也.

以至此位方得不退信心. 是故亦名入十

信心. 非謂十解以前之十信也. 何以知者.

仁王經云. 習種性有十心. 已超二乘一切善

地. 此習忍已前行十善菩薩有退有進. 猶

如輕毛隨風東西. 雖以十千劫行正道

發菩提心. 乃當習忍位. 以是文證故得知

下      欄

也. 十種心相及者委曲. 如華嚴疏中說也.

勝緣雖多. 略擧三種. 於中一他力. 二自力.

亦可同下三心. 謂敎故得直心. 護法故得

深心. 餘同也

如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退

名住如來種中正因相應  如是信心下3結

位. 4初入正定聚不退者. 顯於下無失也. 謂

入十住初發心住王. 不墮凡小之地也言

名住如來種中正因相應者. 明於四有得

也. 謂住習種性位. 行順內熏之因. 故云正

因. 又此位已去. 定當得果. 故云正因. 以不

更退失故

若有衆生善根微少久遠已來煩惱深厚雖値

於佛亦得供 養然起人天種子或起二乘種子

設有心大乘者根則不定若進若退  言若

有下第二明擧劣顯勝. 勝者如前進. 劣者

如此退. 攝論云. 諸菩薩在十信位中. 修大

乘未堅固. 多厭怖生死. 慈悲衆生心猶劣

薄. [&FFFF]#欲捨大乘本願修小乘道. 故言欲修

行別大乘意也. 於中有二. 初明劣相. 後如

是等下. 結成退失. 前中亦二. 初內因力微.

後或有供養下明外緣力劣遣中四句. 初一

惑重. 後三德薄. 薄中. 一倒心人天. 二異心

小果. 三猶豫大乘

或有供養諸佛未經一萬劫於中遇緣亦有發

心所謂見佛色相而發其心或因供養衆僧而

發其心或因二乘之人敎令發心或學他發心

外緣中二. 先明行時未滿. 後遇緣不勝.

此中有四句. 一觀佛色. 二供大衆. 三劣友

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二七九

上      欄

勸. 四學他1敎. 此等□非菩薩悲智之心. 故

退失也

如是等發心悉皆不定遇惡因緣或便退失墮

二乘地  結文可知○下明發心相中有

二. 初正明三心. 後問答除發. 前中二. 先問

後答. 答中標數及別釋

復次信成就發心者發何等心略說有三種云

何爲三一者直心正念眞如法故二者深心樂

集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切衆生

苦故  釋中言直心者. 謂向理之心. 無別

岐徑故云正念眞如. 卽二行之本也. 言深

心者. 備具萬德. 歸向心源. 故云樂集等

也. 上來二種. 自利行本也. 言大悲心者. 廣

拔物苦. 令得菩提. 故云欲拔等也. 卽利他

行本. 妙行雖廣. 三行統收. 故上云略說三

也. 以此卽是三聚戒故. 三德三身皆由此

故. 亦卽是彼三□向故. 謂初□向實際. 次

向菩提. 後向衆生. 皆應相配釋之○釋疑

中有二. 先問後答

問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念眞

如復假心學諸善之行  答中亦二. 初正答

前問. 二重顯方便. 前中亦二. 先喩後合

答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有[&FFFF]#穢之垢

若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨

合中有三

如是衆生眞如之法體性空淨而有無量煩惱

染垢若人雖念眞如不以方便種種熏修亦無

得淨  初正合前文

以垢無量邊遍一切法故  修一切善行以

中      欄

爲對治  二以垢無量下釋修衆行所以

若人修行一切善法自然歸順眞如法故  三

若人修行下明善行順眞. 以諸善行外違

妄染內順眞如故○第二重顯中有二. 初

標數. 次別釋

略說方便有四種云何爲四  釋中四門. 初

一不住道. 次二自利行. 後一利2他自利仲.

初斷德. 次智德. 此四門中. 各有三義. 一列

名. 二釋相. 三以隨順法性下明修意

一者行根本方枚謂觀一切法自性無緣離於

妄見不住生死觀一切法因緣和合業果不帙

起於大悲修諸福德攝化衆生不住涅槃以隨

順法性無住故  初門釋相中有二. 先智後

非. 無住行也

二者能止方便謂□愧悔過能止一切惡法不

令增長以隨順法性離諸過故  第二門者. 則

是勤斷二惡. 止持門也

三者發起善根增長方便謂勤供養禮拜三

寶[&FFFF]#歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳心故

信得增長乃能志心無上之道又因佛法僧力

所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡

障故  第三勸修二善. 卽作持門也. 此釋相

中有二. 初約緣修行. 二以愛敬三寶下. 辨

修行成益. 益中亦二. 初生智益. 次又因佛法

僧力下. 明滅障益. 又敬之與愛成於四句.

一愛而非敬. 如母於子等. 二敬而非愛. 如

僕於主等. 三亦敬亦愛. 如修行者於三寶

等. 四非敬非愛. 如怨家等

四者大願平等方便所謂發願盡於未來化度

下      欄

一切衆生無有餘皆令究竟無餘涅槃以隨

順法性無斷絶故法性廣大遍一切衆生平等

無二不念彼此究竟寂滅故  第四門中釋相

內. 盡未來等者. 長時心也. 度一切衆生使

無餘者. 廣大心也. 令得無餘涅槃者. 第一心

也. 修意中二. 初顯順性. 二法性廣大下.

明起大願意. 亦卽常心也○第三明發心

利益中有四. 初顯勝德. 次明微過. 三通權

敎. 四歎實行

菩薩發是心故則得少分見於法身以見法身

故隨其願力能現八種利益衆生所謂從兜率

天退入胎住胎出家成道轉法輪入於涅

槃然是菩薩未名法身以其過去無量世來有

漏之業未能欲斷隨其所生與微苦相應亦非

業繫以有大願自在力故  初中有二. 初自

利功德. 謂十解菩薩依比觀門見於法界

故. 云少分見也. 亦可依人空門見法

身故. 二以見法身下明八相益生. 卽利他

功德. 十解初發心住中能作此事然是菩薩

下3明4其微過. 於中二. 先異也上. 後異凡

愚. 前中言未名法身者. 以未證眞但依信

力見於少分故. 異於地上也. 以其過去

下. 釋異所由. 於中初往業未亡. 次微苦猶

續. 下顯異凡. 旣聞業苦未亡. 則謂與凡

夫無異. 今明菩薩於報脩短而得自在.

不由惑業故云非業繫. 以留惑益生悲願

之力故. 云以大願等力也○第三通權敎

者. 於中二. 先擧敎. 後釋通

如脩多羅中或說有退墮惡趣者非其實退

經數:一八四六

經名:大乘起信論義記卷下末

頁數:二八○

上      欄

但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令

彼勇猛故  文處可知. 如纓絡本業經中言.

七住已前. 名爲退分. 若不値善知識者. 若

一劫乃至十劫. 退菩提心. 如淨目天子法

才王子舍利弗等欲入第七住. 其問値惡知

識因緣故. 退入凡夫不善趣中. 乃至廣說.

今釋此經意. 是權語. 非實退. 但恐彼初人

令不慢怠故也○第四歎實行中有二

又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮

二乘地聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃

得涅槃亦不怯弱以信知一切法從本已來

自涅槃故  初於下不戀. 二若聞下. 於上

不怯. 以信知下. 釋不怯所以也. 以此卽顯

彼經文是權非實故也○第二解行發心中

有二. 初總標歎勝

解行發心者當知轉勝  謂前位信滿入解.

今此行滿入向. 更深發心. 故知轉勝○二

顯其勝相. 於中亦二. 初擧時顯勝

以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將

欲滿故  謂在十向位中. 望於初地. □而且

近. 故云將欲滿也○二明其行勝. 於中二.

先總後別

於眞如法中深解現前所修離相  總中言

於眞如法中深解現前者. 明解脫. 異前位.

故云深也. 異後位. 故但云解. 所修離相者.

明行勝別中[&FFFF]#約六度明此二也

以知法性體無□貪故隨[&FFFF]#修行檀波羅蜜以

知法性無染離五欲過故三順修行尸羅波羅

蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行□提波

中      欄

羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行

毘梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順

修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順

修行般若波羅蜜  謂知法性無□者. 顯上

深解也. 隨順修行等者. 顯上所修離相也.

謂離三輪等相. 以十行已去菩薩得法空

故. 能順法界修六度等行. 卽發心所依之

解行也. 以垢障乖眞故. 修離章之行以順

如也. 餘文可知○第三證發心中有三. 初

通明發心體. 次明發心相. 三明成滿德. 初

中亦三. 先標地位. 二明1辨行體. 卽根本智.

三明勝用 . 卽後得智

證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境

界所謂眞如以依轉識說爲境界而此證者無

有境界唯眞如智名爲法身  行體中. 以依轉

識等者. 境界卽是現識. 必依轉相起故也.

然本智正證之時. 實無能所. 豈可得說以

爲境界. 今但約後得智中業識未盡故. 轉

現猶存. 假就此識說正證中定有眞如爲

似境故. 說轉識現也. 而實眞證能所平等.

故云唯眞如智名法身也○後得智勝用中

有四. 初請法上首德. 有二句. 初正明請法.

後唯爲下. 顯其請意. 二或示下明隨根延

促德. 有三. 先促. 次延. 各有二. 先擧用後

明意. 後能示如是下總結

是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸

佛請轉法輪唯爲開道利益衆生不依文字或

示超地速成正覺以爲怯弱衆生故或說我於

下      欄

無量阿僧祇劫當成佛道以爲懈慢衆生故能

示如是無數方便不可思議  三而實下明

實行不殊德

而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有

超過之法以一切菩薩皆經三阿僧身劫故

於中種性等 卽因等也. 發心等卽行等也.

所證等卽證眞等也. 無有下明時等也○四

但隨下明應機殊用德

但隨衆生世界不同所見所聞根欲性異故示

所行亦有差別  第二發心相中二. 先歎細

標數. 後列名釋相

又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何

爲三一者眞心無分別故二者方便心自然遍

行利益衆生故三者業識心微緣起滅故  釋

相中. 眞心者. 謂根本無分別智也. 方便心

者. 謂後得智也. 業識者. 二智所依阿梨耶

識. 理實亦有轉現. 但今略擧根本細相. 此

非發心之德. 但顯此菩薩二智起時. 有

微細生滅之累. 不同佛地純淨之德. 是故

合爲發心相○第三德成滿中有二. 初正

顯勝德. 次問答除疑. 前中初總辨德滿位

顯. 二謂以一念下. 別明德滿

又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間

最高大身  前中言又是菩薩功德成滿者.

因位窮也. 故地論云. 一者現境利益. 受佛

位故. 言於色究竟等者. 果位彰也. 故地論

云. 二者後報利益. 摩醯首羅智處生故. 何故

他受用報身在此天者. 一義云. 以寄十王

顯別十地. 然第十地菩薩寄當此天王. 卽