經數:一八四四

經名:起信論疏卷上

頁數:二一二

上      欄

也. 此下第二正明無異. 雖曰始得無念之覺.

而覺四相本來無起. 待何不覺而有始覺. 故

言實無始覺之異下釋此義. 四相俱有爲心

所成. 離一心外無別自體 . 故言俱時而有皆

無自立. 皆無自立. 故本來平等. 同一本覺也.

復次以下廣本覺. 於中有二. 先明隨染本覺.

後顯性淨本覺. 初中有三. 一者總標. 二者列

名. 三者辨相. 初中言生二種相者如是二種

相. 在隨動門. 故言生也. 此二不離性淨本覺.

故言與彼不相捨離. 第二列名中. 言智淨相

者. 正明隨染本覺之相. 不思議業相者. 明

此本覺還淨時業也. 第二辨相中. 先辨智淨

相. 於中有三. 法. 喩. 與合. 法中有二. 直明. 重

顯. 初中言法力熏習者. 謂眞如法內熏之力.

依此動力修習資糧. 得發地上如實修行. 至

無垢地滿足方便. 由是能破和合識內生滅

之相. 顯其不生不滅之性. 故言破和合識相

顯現法身. 此時能滅相續心中業相轉相. 令

其隨染本覺之心. 遂得歸源. 成淳淨智. 故言

滅相續心相智淳淨故. 此中相續識者. 猶是

和合識內生滅之心. 但爲顯現1法故說破和

合識. 爲成應身淨智. 故說滅相續2相. 然不

滅相續心. 但滅相續心之相也. 如經說言. 是

故大慧. 諸識自相滅. 自相滅者業相滅. 若自

相滅者. 不異外道斷見戱論. 諸外道說. 離諸

境界. 相顯識滅. 相續識滅已. 卽滅諸識. 大

慧. 若相續識滅者. 無始世來諸識應滅. 乃至

廣說也. 此義云何以下. 重顯前說滅不滅義.

一切心識之相皆是無明者. 謂業識轉識等

中      欄

諸識相. 無明所起. 皆是不覺. 以之故言皆

是無明. 如是識諸不覺之相. 不離隨染本覺

之性. 以之故言不離覺性. 此無明相. 與本覺

性. 非一非異. 非異故非可壞. 而非一故非不

可壞. 若依非異非可壞義. 說無明轉卽變爲

明. 若就非一非不可壞之義. 說無明滅覺性

不壞. 今此文中依非一門. 故說滅相續心相

也. 喩中言水非動性者. 明今之動非自性動

但隨他動. 若自性動者. 動相滅時. 濕性隨滅.

而隨他動. 故動相雖滅. 濕性不壞也. 合中言

無明滅者. 本無明滅. 是合風滅也. 相續卽滅

者. 業識等滅. 合動相滅也. 智性不壞者. 隨染

本覺神解之性名爲智性. 是合濕性不壞也.

次釋不思議業相中. 依智淨者. 謂前隨染本

覺之心. 始得淳淨. 是始覺智. 依此智力現應

化身. 故言無量功德之相. 此所現相. 無始無

終. 相續不絶. 故言無斷. 如金鼓經言. 應身

者. 從無始生死相續不斷故. 一切諸佛不共

之法能攝持故. 衆生不盡用亦不盡. 故說常

住. 寶性論云. 何者成就自身利益. 謂得解脫.

遠離煩惱障智障. 得無障□淸淨法身. 是名

成就自身利益. 何者成就他身利益. 旣得成

就自身利益已. 無始世來. 自然依彼二種佛

身. 示現世間自在力行. 是名成就他身利益.

問. 始得自利已. 方起利他業. 云何利他說無

始耶. 解云. 如來一念. 遍應三世. 所應無始

故. 能應則無始. 猶如一念圓智. 遍達無邊三

世之境. 境無邊故. 智亦無邊. 無邊之智所現

之相. 故得無始亦能無終. 此非心識思量所

下      欄

測. 是故名爲不思議業也. 復次以下次明性

淨本生之相. 於中有二. 一者總標. 二者別解.

初中言與虛空等者. 無所不遍故. 猶如淨鏡

者離垢現影故. 四種義中. 第一第三. 依離垢

義以肉淨鏡. 第二第四. 依現像義亦有淨義

也. 別解之中. 別顯四種. 此中前二在於因性.

其後二種在於果地. 前二種者. 明空與智. 如

涅槃經言. 佛性者第一義空. 第一義空名爲

智慧. 智者見空及與不空. 愚者不見空與不

空. 乃至廣說. 今此初中言遠離一切心境界

相者. 卽顯彼經第一義空也. 無法可現非覺

照義者. 是釋不見空與不空也. 第二中言一

切世間境界悉於中現者. 是釋彼經智慧者

見空及與不空. 如彼經言. 空者一切生死. 不

空者謂大涅槃故. 此中但現生死境界. 旣現

於鏡. 故言不出. 而不染鏡. 故曰不入. 隨所現

像. 同本覺量. 等虛空界. 遍三世際. 故無念念

之失. 亦無滅盡之壞. 故言不失不壞常住一

心等也. 上來明其淨鏡之義. 又一切下. 釋因

熏習義也. 第三中言出於二□淳淨明者. 是

明前說因熏習鏡出纏之時爲法身也. 第四

中言依法出離故遍照衆生心者. 卽彼本覺

顯現之時. 等照物機. 示現萬化. 以故言隨

念示現. 此與前說不思議業有何異者. 彼明

應身始覺之業. 此顯本覺法身之用. 隨起一

化. 有此二義. 總說雖然. 於中分別者. 若論

始覺所起之門. 隨緣相屬而得利益. 由其根

本隨染本覺. 從來相關有親[&FFFF]#故. 論其本覺

所顯之門. 普益機熟不簡相屬. 由其本來性

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經名:起信論疏卷上

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淨本覺. 等通一切無親[&FFFF]#故. 廣覺義竟. 次釋

不覺. 於中有三. 先明根本不覺. 次顯枝末

不覺. 第三總結本末不覺. 初中亦二. 先明不

覺依本覺立. 後顯本覺亦待不覺. 初中有三.

謂法. 喩. 合. 初中言不如實知眞如法一故者.

根本無明. 猶如迷方也. 不覺心起而有其念

者. 業相動念. 是如邪方. 如離正東無別邪西.

故言念無自相不離本覺. 喩合之文. 文相可

見也. 次明本覺亦待不覺. 於中有二. 初言

以有不覺妄想心者. 無明所起妄想分別. 由

此妄想能知名義. 故有言說說於眞覺. 是名

眞覺之名待於妄想也. 若離不覺則無眞覺

自相可說者. 是明所說眞覺必待不覺. 若不

相待. 則無自相. 待他而有. 亦非自相. 自相旣

無. 何有他相. 是顯諸法無所得義. 如下文言.

當知一切染法淨法皆悉相待. 無有自相可

說. 智度論云. 若世諦如女釐許有實者. 第一

義諦亦應有實. 此之謂也. 此下廣顯枝末不

覺. 於中有二. 先明細相. 後顯[&FFFF]#相. 初中亦

二. 總標. 別釋. 初中言與彼不覺相應不離者.

本末相依. 故曰相應. 非如王數相應之義. 此

爲不相應染心故. 別釋中言無明業相者. 依

無明動. 名爲業相故. 起動義是業義. 故言

心動說名爲業也. 覺則不動者. 擧對反顯. 得

始覺時. 則無動念. 是知今動. 只由不覺也. 動

則有苦者. 如得寂靜. 卽是極樂. 故今云動卽

是苦也. 業相是無苦. 無明是無集. 如是因果

俱時而有. 故言果不離因故. 然此業相雖有

動念. 而是極細. 能所未分. 其本無明當知亦

中      欄

爾. 如無想論云. 問. 此識何相何境. 答. 相及

境不可分別. 一體無異. 問. 若爾. 云何知有.

答. 由事故知有此識. 此識能起一切煩惱業

果報事. 譬如無明常起. 此無明可欲分別不.

若可分別. 非謂無明. 若不可分別. 則應非有

而是有非無. 亦由欲瞋等事. 知有無明. 本識

亦爾. 故此等文意. 正約業相顯本識也. 第

二能見相者. 卽是轉相. 依前業相轉成能緣.

故言以依動能見. 依性靜門則無能見. 故言

不動則無見也. 反顯能見要依動義. 如是轉

相雖有能緣. 而未能顯所緣境相. 直是外向.

非託境故. 如攝論云. 意識緣三世. 及非三世

境. 是則可知此識所緣境不可知故. 此言不

可知者. 以無可知境故. 如說十二因緣始不

可知. 此亦如是. 是約轉相顯本識也. 第三境

界相者. 卽是現相. 依前轉相能現境界 . 故言

能見故境界妄現. 如四卷經言. 大慧. 略說有

三種識. 廣說有八相. 何等爲三. 謂眞識. 現識.

分別事識. 譬如明鏡持諸色像. 現識處亦復

如是. 又下文言. 譬如藏識頓分別知. 自心現

身及身安立受用境界. 此論下文明現識云.

所謂能現一切境界. 猶如明鏡現於色像. 現

識亦爾. 以一切時任運而起常在前故. 如是

等文. 約於現相以顯本識. 如是現相旣在本

識. 何肉其本轉相業相. 反在六七識中說乎.

以有已下次明[&FFFF]#相. 於中亦二. 總標. 別釋. 初

言以有境界緣者. 依前現識所現境故. 起七

識中六種[&FFFF]#相. 是釋經言境界風所動七識波

浪轉之意也. 次別釋中. 初之一相. 是第七識

下      欄

次四相者. 在生起識. 後一相者. 彼所生果

也. 初言智相者. 是第七識[&FFFF]#中之始. 始有

慧數分別我塵. 故名智相. 如夫人經言. 於

此六識及心法智. 此七法刹那不住. 此言心

法智者. 慧數之謂也. 若在善道. 分別可愛法.

計我我所. 在惡道時. 分別不愛法. 計我我所.

故言依於境界心起分別愛與不愛故也. 具

而言之. 緣於本識. 計以爲我. 緣所現境. 計爲

我所. 而今此中就其[&FFFF]#顯. 故說依於境界心

起. 又此境界不離現識. 猶如影像不離鏡面.

此第七識直爾內向計我我所. 而不別計心

外有塵. 故餘處說還緣彼識. 問. 云何得知第

七末那. 非但緣識. 亦緣六塵. 答. 此有二證.

一依比量. 二聖言量. 言比量者. 此意根必與

意識同境. 是立宗也. 不共所依故. 是辨因也.

諸是不共所依. 必與能依同境. 如眼根等. 是

隨同品言也. 或時不同境者. 必非不共所依.

如次第滅意根等. 是遠離言也. 如是宗因譬

喩無過. 故知意根亦緣六塵也. 若依是義. 能

依意識緣意根時. 所依意根亦對自體. 以有

自證分故無過. 亦緣自所相應心法. 以無能

障法故得緣. 諸心心所法皆證自體. 是故不

廢同一所緣. 此義唯不通於五識. 依色根起

不通利故. 但對色塵. 非餘境故. 聖言量者有

經有. 金鼓經言. 眼根受色. 面根分別聲. 乃

至意根分別一切諸法. 大乘意根. 卽是末那.

故知遍緣一切法也. 又對法論十種分別中

言. 第一相分別者. 謂身所居處所受用義. 彼

復如其次第. 以諸色根器世界色等境界爲

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頁數:二一三

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相. 第二相顯現分別者. 謂六識身及意. 如

前所說取相而顯現故. 此中五識. 唯現色等

五塵. 意識及意. 通現色根及器世界色等境

界. 設使末那不緣色根器世界等. 則能現分

別唯應取六識. 而言及意. 故知通緣也. 且置

傍論. 還釋本文. 第二相續相者. 是生起識. 識

蘊. 是[&FFFF]#分別. 遍計諸法得長相續. 又能起愛

取. 引持過去諸行不斷. 亦得潤生. 能令未

來果報相續. 依是義故名相續相. 不同前說

相續心也. 依於智者. 依前智相爲根所生故.

所依是細. 唯一捨受. 能衣是[&FFFF]#. 具起苦樂. 故

言生起苦樂也. 又所依智相. 內緣而住. 不計

外塵. 故是似眠. 此相續識. 遍計內外. 覺觀分

別. 如似覺悟. 以之故言覺心起念. 起念卽

是法執分別. 識蘊與此[&FFFF]#執相應. 遍馳諸境.

故言相應不斷故也. 第三執取相者. 卽是受

蘊. 以依識蘊. 分別違順. 領納苦樂. 故言依於

相續乃至住苦樂等也. 第四計名字相者. 卽

是想蘊. 依前受蘊. 分別違順等名言相. 故言

依妄執乃至名言相故也. 第五起業相者. 卽

是行蘊. 依於想蘊所取名相. 而起思數造作

善惡. 故言依於名字乃至造種種業故也. 第

六業繫苦相者. 依前行蘊所造之業. 而受三

有六趣苦果. 故言依業受果不自在故也. 當

知以下第三總結. 如前所說六種[&FFFF]#相. 依於

現相所現境起. 三種細相. 親依無明. 如是

六三. 總攝諸染. 是故當知無明住地. 能生

一切染法根本. 以諸染相雖有[&FFFF]#細. 而皆不

覺諸法實相. 不覺之相是無明氣. 故言一切

中      欄

染法皆是不覺相故. 第二依義別解有三分

內. 第一略明功能. 第二廣顯體相. 如是二分

竟在於前. 此下第三明同異相. 此中有三. 總

標列名. 次第辨相. 辨相之中. 先明同相. 於

中有三. 一者引喩. 二者合喩. 三者引證. 第二

中言無漏者. 本覺始覺也. 無明者. 本末不覺

也. 此二皆有業用顯現. 而非定有. 故名業幻.

第三中言本來常住入於涅槃菩提法者. 如

大品經言. 以是智慧. 慧一切結使. 入無餘涅

槃. 元是世俗法. 非第一義. 何以故. 空中無有

滅. 亦無使滅者. 諸法畢竟空. 卽是涅槃故. 又

言. 何義故爲菩提. 空義. . 是菩提義. 如義. 法

性義. 實際義. 是菩提義. 復次諸法實相. 不□

不異. 是菩提義故. 當知此中約於性淨菩提.

本來淸淨涅槃. 故諸衆生本來入也. 非可修

相者. 無因行故. 非可作相者. 無果起故. 畢竟

無得者. 以無能得者. 無得時無得處故. 亦無

以下. 猶是經文. 而非此中所證之要. 但是一

處相續之文. 是故相從引之而已. 明異相中.

先喩. 後合. 合中言隨染幻差別. 是無漏法.

性染幻差別者. 是無明法何者. 本末無明. 違

平等性. 是故其性自有差別. 諸無漏法. 順平

等性. 直置其性. 應無差別. 但隨染法差別之

相. 故說無漏有差別耳. 謂對業識等染法差

別. 故說本覺□沙性德. 又對治此諸法差別.

故成始覺萬德差別. 然如是染淨. 皆是相待.

非無顯現. 而非是有. 是故通名幻差別也. 上

來廣釋立義分中是心生滅竟在於前.  此下

第二釋其因緣. 於中有二. 先明生滅依因緣

下      欄

義. 後顯所依因緣體相. 初中亦二. 總標. 別釋.

初中言因緣者. 阿梨耶心體變作諸法. 是生

滅因. 根本無明熏動心體. 是生滅緣. 又復無

明住地諸染根本起諸生滅. 故說爲因. 六塵

境界能動七識波浪生滅. 是生滅緣. 依是二

義以顯因緣. 諸生滅相聚集而生. 故名衆生.

而無別體. 唯依心體. 故言依心. 卽是梨耶

自相心也. 能依衆生是意意識. 以之故言意

意識轉. 此義云何以下別釋. 於中有三. 先釋

依心. 次釋意轉. 後釋意識轉. 初中言阿梨耶

識者. 是上說心卽是生滅之因. 說有無明者

在梨耶識卽是生滅之緣. 欲明依此因緣意意

識轉. 故言以依阿梨耶識說有無明. 上總標中

略標其因. 是故但言依心. 此別釋中具顯因

緣. 故說亦依梨耶識內所有無明也. 不覺以

下. 次釋意轉. 於中有三. 一者略明意轉二者廣

顯轉相. 三者結成依心之義. 初中卽明五種

識相. 不覺而起者. 所依心體. 由無明熏. 擧體

起動. 卽是業識也. 言能見者. 卽彼心體轉成

能見. 是爲轉識言能現者. 卽彼心體復成能

現. 卽是現識. 能取境界者. 能取現識所現境

界. 是爲智識. 起念相續者. 於所取境起諸[&FFFF]#

念. 是相續識. 依此五義次第轉成. 能對諸境

而生意識. 故說此五以爲意也. 此意以下. 第

二廣明. 於中有二. 總標. 別釋. 別釋中言無明

力者. 擧所依緣. 不覺心動者. 釋其業義. 起動

之義是業義故. 轉識中言依於動心能見相

故者. 依前業識之動. 轉成能見之相. 然轉識

有二. 若就無明所動轉成能見者. 是在本識.

如其境界所動轉成能見者. 是謂七識. 此中

經數:一八四四

經名:起信論疏卷上

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轉相. 約初義也. 現識中言能現一切境界者.

依前轉識之見. 復起能現之用. 如上文言以

依能見故境界妄現. 當知現識依於轉. 非

能見用卽是能現. 是故前言能見能現. 次喩.

後合. 合中言五塵者. 且擧[&FFFF]#顯以合色像. 實

論通現一切境故. 以一切時任運而起常在

前故者. 非如第六七識有時斷滅故. 以是文

證. 當知是三皆在本識之內別用也. 第四智

識者. 是第七識上六相內初之智相. 義如前

說. 愛非愛果. 名染淨法. 分別彼法. 計我我

所. 故言分別染淨法也. 第五相續識者. 卽

是意識上六相中名相續相. 以念相應不斷

故者. 法執相應. 得長相續. 此約自體不斷以

釋相續義也. 住持以下. 約其功能釋相續義.

此識能起愛取煩惱. 故能引持過去無明所

發諸行. 令成堪任來果之有. 故言住持乃至

不失故. 又復能起潤生煩惱. 能使業果續生

不絶. 故言成就無差違故. 如是三世因果流

轉不絶. 功在意識. 以是義故名相續識. 次言

念已經事慮未來事者. 顯此識用[&FFFF]#顯分別.

不同智識微細分別. 是知此識唯在意識. 不

同上說相續心也. 是故以下故. 第三結明依心

之義. 於中有二. 先略. 後廣. 初言是故者. 是

前所說五種識等依心而成. 以是義故. 三界

諸法唯心所作. 如十地經言. 佛子. 三界但一

心作. 此之謂也. 此義云何以下廣釋. 於中

有二. 先明諸法不無而非是有. 後顯諸法不

有而非都無. 初中言以一切法皆從心起妄

念而生者. 是明諸法不無顯現也. 一切分別

中      欄

卽分別自心心不見心無相可得者. 是明諸

法非有之義. 如十卷經言. 身資生住持. 若如

夢中生. 應有二種心. 而心無二相. 如刀不自

割. 指亦不自指. 如心不自見. 其事亦如是. 解

云. 若如夢中所見諸事. 如是所見是實有者.

則有能見所見二相. 而其夢中實二法. 三

界諸心皆如此夢. 離心之外無可分別. 故言

一切分別卽分別自心. 而就自心不能自見.

如刀指等. 故言心不見心. 旣無他可見. 亦不

能自見. 所見無故. 能見1無. 能所二相2二

相皆無所得. 故言無相可得也. 此中釋難會

通新古. 如別記中塵分別也. 當知以下. 次明

非有而不無義. 初言當知世間乃至無體可

得唯心虛妄者. 是明非有. 次言以心生則法

生以下. 顯其非無. 依無明力不覺心動. 乃

至能現一切境等. 故言心生則種種法生也.

若無明心滅境界隨滅. 諸分別識皆得滅盡.

故言心滅則種種法滅. 非約刹那以明生滅.

也. 廣釋意竟. 次釋意識. 意識卽是先相續識.

但就法執分別相應生後義門. 則說爲意. 約

其能起見愛煩惱從前生門. 說名意識. 故言

意識者卽此相續. 乃至分別六塵名爲意識.

此論就其一意識義. 故不別出眼等五識. 故

說意識分別六塵. 亦名分離識者. 依於六根

別取六塵. 非如末那不依別根. 故名分離. 又

能分別去來內外種種事相. 故復說名分別

事識. 依見愛煩惱增長義故者. 是釋分別事

識之義. 以依見修煩惱所增長. 故能分別種

種事也. 上六相分受想行蘊相從入此意識

下      欄

中攝. 上來廣明生滅依因緣義竟. 此下第二

重顯所依因緣體相. 於中有二. 一者略明因

緣甚深. 二者廣顯因緣差別. 初中有三. 先標

甚深. 次釋. 後結. 初中言無明熏習所起識者.

牒上所說依阿梨耶識說有無明不覺而起等

也. 非餘能知唯佛窮了者. 標甚深也. 何以故

下. 次釋深義. 從本已來自性淸淨而無明所

染有其染心者. 是明淨而□染. 雖有染心而

常□不變者. 是明動而常靜. 由是道理. 甚深

難測. 如夫人經言. 自性淸淨心. 難可了知. 彼

心爲煩惱所染. 亦難可了知. 楞伽經言. 以

如來藏是淸淨相. 客塵煩惱垢染不淨. 我依

此義. 爲勝□夫人及餘菩薩等. 說如來藏阿

梨耶識共七識生. 名轉滅相. 大慧. 如來藏阿

梨耶識境界. 我今與汝及諸菩薩甚深智者.

能了分別此二種法. 諸餘聲聞□支佛及外

道等執著名字者. 不能了知如是二法. 是故

此義唯佛能知者. 第三結甚深也. 所謂以下

第二廣顯因緣差別. 於中有六. 一明心性因

之體相. 二顯無明緣之體相. 三明染心諸緣

差別. 四顯無明治斷位地. 五釋相應不相應

義. 六辨智□煩惱□義. 初中言心性常無念

故名爲不變者. 釋上雖有染心而常不變之

義. 雖擧體動而本來寂靜. 故言心性常無念

也. 第二中言心不相應者. 明此無明最極微

細. 未有能所王數差別. 故言心不相應. 唯此

爲本. 無別染法能細於此在其前者. 以是義

故說忽然起. 如本業經言. 四住地前更無法

起. 故名無始無明住地. 是明其前無別爲始.

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經名:起信論疏卷上

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唯此爲本. 故言無始. 猶是此論忽然義也. 此

約細[&FFFF]#相依之門說爲無前. 亦言忽然起. 非

約時節以說忽然起. 此無明相. 如二障章廣

分別也. 是釋上言自性淸淨而有無明所染

有其染心之句. 於中有二. 總標. 別釋. 別釋

之中. 兼顯治斷. 此中六染. 卽上意識幷五種

意. 但前明依因而起義故. 從細至[&FFFF]#而說次

第. 今欲兼顯治斷位故. 從[&FFFF]#至細而說次第.

第一執相應染者. 卽是意識. 見愛煩惱所增

長義. [&FFFF]#分別執而相應故. 若二乘人至羅漢

位. 見修煩惱究竟離故. 若論菩薩. 十解以上

能遠離故. 此言信相應地者. 在十解位. 信根

成就. 無有退失. 名信相應. 如仁王經言. 伏忍

聖胎三十人. 十信十止十堅心. 當知此中. 十

向名堅. 十行名止十信解名信. 入此位時. 已

得人空. 見修煩惱不得現行. 故名爲離. 當知

此論上下所明. 約現起以說治斷也. 第二不

斷相應染者. 五種意中之相續識. 法執相應

相續生起. 不斷卽是相續異名. 從十解位. 修

唯識觀尋思方便. 乃至初地證三無性. 法執

分別不得現行. 故言得淨心地究竟離故也.

第三分別智相應染者. 五種意中第四智識.

七地以還. 二智起時. 不得現行. 出觀緣

事. 任運心時. 亦得現行. 故言漸離. 七地以上

長時入觀. 故此末那永不現行. 故言無相方

便地究竟離. 此第七地. 於無相觀有加行有

功用. 故名無相方便地也. 第四現色不相應

染者. 五種意中第三現識. 如明鏡中現色像.

故名現色不相應染. 色自在地. 是第八地.

中      欄

此地已得淨土自在. 穢土[&FFFF]#色不能得現. 故

說能離也. 等五能見心不相應染者. 是五意

內第二轉識. 依於動心成能見故. 心自在地.

是第九地. 此地已得四無□智. 有□能緣不

得現起. 故說能離也. 第六根本業不相應染

者. 是五意內第一業識. 依無明力不覺心動

故. 菩薩盡地者. 是第十地. 其無垢地屬此地

故. 就實論之. 第十地中亦有微細轉相現相.

但隨地相說漸離耳. 如下文言. 依於業識. 乃

至菩薩究竟地. 心所見者. 名爲報身. 若離業

識. 則無見相. 當知業識未盡之時. 能見能

現亦未盡也. 不了以下第四明無明治斷. 然

無明住地有二種義. 若論作得住地門者. 初

地以上起得漸斷. 若就生得住地門者. 唯佛

菩提智所能斷. 今此論中不分生作. 合說此

二通名無明. 故言入淨心地隨分得離. 乃至

如來地能究竟離也. 此下第五明相應不相

應義. 六種染中. 前三染是相應. 後三染及無

明是不相應. 相應中言心念法異者. 心法之

名也. 迦□延論中. 名爲心及心所念法也. 依

染淨差別者. 分別染諸法見慢愛等差別

也. 知相同者. 能知相同. 緣相同者. 所緣相同

也. 此中依三等義以說相應. 謂心念法異者

是體等義. 謂諸煩惱數. 各有一體. 皆無第二

故. 知相同者是知等義. 緣相同者是緣等義.

彼前三染. 具此三義. 俱時而有. 故名相應.

問. 瑜伽論說. 諸心心法. 同一所緣. 不同一行

相. 一時俱有. 一一而轉. 今此中說知相亦同.

如是相違. 云何和會. 答. 二二義俱有. 故不相

下      欄

違. 何者. 如我見是見性之行. 其我愛者愛性

之行. 如是行別. 名不同一行. 而見愛等皆作

我解. 依如是義名知相同. 是故二說不相違

也. 不相應中言卽心不覺常無別異者. 是明

無體等義. 離心無別數法差別故. 旣無體等.

1義離心無. 餘二何寄. 故無同知同緣之義. 故

言不同知相緣相. 此中不者. 無之謂也. 問. 瑜

伽論說. 阿梨耶識. 五數相應. 緣二種境. 卽

此論中現色不相應染. 何故此中說不相應.

答. 此論之意. 約煩惱數差別轉義. 說名相

應. 現識之中. 無煩惱數. 依是義故. 名不相

應. 彼新論意. 約遍行數. 故說相應. 由是道

理. 亦不相違也. 此下第六明二□義. 顯了門

中名爲二障. 隱密門內名爲二□. 此義具如

二障章說. 今此文中說隱密門. 於中有二. 初

分二□. 此義以下. 釋其所以. 初中言染心義

者. 是顯六種染心也. 根本智者. 是照寂慧. 違

寂靜故. 名煩惱□也. 無明義者. 根本無明. 世

間業智者. 是後得智. 無明昏迷無所分別. 故

違世間分別之智. 依如是義. 名爲智□. 釋

所以中. 正顯是義. 以依染心能見能現妄取

境界者. 略擧轉識現識智識. 違平等性者. 違

根本智能所平等. 是釋煩惱□義也. 以一切

法常靜無有起相者. 是擧無明所迷法性 無

明不覺妄與法違故者. 是顯無明迷法性義.

故不能得乃至種知者. 正明違於世間智義

也. 上來第二廣釋生滅因緣義竟

起信論疏上卷(終)

經數:一八四四

經名:起信論疏卷下

頁數:二一六

上      欄

起信論疏卷下

復次以下第三廣上立義分中生滅之相. 於

中有二. 先明生滅塵細之相. 後顯[&FFFF]#細生滅

之義. 初中亦二. 一者正明[&FFFF]#細. 二者對人分

別. 初中亦二. 總標. 別解. 別解中言一者[&FFFF]#

與心相應故者. 六種染中. 前之三染. 是心相

應. 其相[&FFFF]#顯. 經中說名爲相生滅也. 二者細

與心不相應故者. 後三染心. 是不相應. 無心

心法[&FFFF]#顯之相. 其體微細. □流不絶. 經中說

名相續生滅. 如十卷經云. 識有二種滅. 何等

爲二. 一者相滅. 二相續滅. 生住亦如是. 四卷

經云. 諸識有二種生住滅. 所謂流注生及相

生. 滅亦如是. 經中直出二種名字. 不別顯相.

故今論主約於相應不相應義. 以辨二種[&FFFF]#

細相也. 對人分別中. [&FFFF]#中之[&FFFF]#者. 謂前三

中初二是也. [&FFFF]#中之細者. 卽此三中後一是

也. 以前中初二俱在意識. 行相是[&FFFF]#. 故凡夫

所知也. 前中後一是第七識. 行相不[&FFFF]#. 非凡

所了也. 後中初二能現能見. 能所前別. 故菩

薩所知. 最後一者. 能所未分. 故唯佛能了也.

此下第二明生滅義. 於中有二. 先明生緣. 後

顯滅義. 初中亦二. 先明通緣. 後顯別因. 通而

言之. [&FFFF]#細二識. 皆依無明住地而起. 故言二

種生滅. 依於無明熏習而有. 別而言之. 依無

明因故. 不相應心生. 依境界緣故. 相應心得

起. 故言依因者不覺義故. 依緣者妄作境界

1義. 若具義說. 各有二因. 如四卷經云. 大慧.

中      欄

不思議熏. 及不思議變. 是現識因. 取種種塵.

及無始妄想熏. 是分別事識因. 解云. 不思議

熏者. 謂無明能熏眞如. 不可熏處而起熏故.

故名不可思議熏也. 不思議變者. 所謂眞如

受無明熏. 不可變異而變異故. 故名不思議

變. 此熏及變甚微且隱. 故所起現識行相微

細. 於中亦有轉識業識. 然擧[&FFFF]#兼細. 故但名

現識也. 取種種塵者. 現識所取種種境界. 能

動心海起七識浪故. 無始妄想熏者. 卽彼現

識名爲妄想. 從本以來未曾離想. 故名無始

妄想. 如上文言. 以從本來未曾離念. 故名無

始無明. 此中妄想當知亦爾. 如十卷經云. 阿

梨耶識知名識相. 所有體相. 如虛空中有毛

輪住. 不淨智所行境界. 由是道理故是妄想.

彼種種塵及此妄想. 熏於自相心海令起七

識波浪. 妄想及塵. [&FFFF]#而且顯. 故其所起分別

事識. 行相[&FFFF]#顯. 成相應心也. 欲明現識因不

思議熏故得生. 依不思議變故得住. 分別事

識緣種種塵故得生. 依妄想熏故得住. 今此

論中但取生緣. 故細中唯說無明熏. [&FFFF]#中單

擧境界緣也. 若因滅下. 次顯滅義. 於中有二.

一者直明. 問曰以下. 往復除疑. 始中言若因

滅則緣滅者. 隨於何位得對治時. 無明因滅

境界隨滅也. 因滅故不相應心滅者. 三種不

相應心親依無明因生. 故無明滅時亦隨滅

也. 緣滅故相應心滅者. 三種相應染心親依

境界緣起 故境界滅時亦隨滅也. 依是始終

起盡道理. 以明二種生滅之義. 非約刹那生

滅義也. 此下第二往復除疑. 先問答. 後問中

下      欄

言若心滅者云何相續者. 對外道說而作是

問. 如十卷經云. 若阿梨耶識滅者. 不異外道

斷見戱論. 諸外道說. 離諸境界. 相續識滅. 相

續識滅已. 卽滅諸識. 大慧. 若相續識滅者. 無

始世來諸識應滅. 此意正明諸外道說. 如生

無想天. 入無想定時. 離諸境界. 相續識滅. 根

本滅故. 末亦隨滅也. 如來破云. 若彼衆生入

無想時. 衆生之本相續識滅者. 六七識等種

子隨滅. 不應從彼還起諸識. 而從彼出還起

諸識. 當知入無想時. 其相續識不滅. 如是

破也. 今此論中依此而問. 若入無想定滅盡

定時. 心體滅者. 云何還續. 故言若心滅者云

何相續也. 若入彼時心體不滅還相續者. 此

相續相何由永滅. 故言云何說究竟滅也. 答

中有三. 謂法喩合. 初法中所言滅者. 如入無

想等時. 說諸2識者. 但滅[&FFFF]#識之相. 非滅阿

梨耶心體. 故言唯心相滅. 又復上說因滅故

不相應心滅者. 但說心中業相等滅. 非謂自

相心體滅也. 喩中別顯此二滅義. 如風依水

而有動相者. 喩無明風依心而動也. 若水滅

者則風斷絶無3所止. 以水不滅風相相續者.

喩於入無想等之時. 心體不滅. 故諸識相續

也. 是答初問也. 唯風滅故動相隨滅者. 到佛

地時無明永滅. 故業相等動亦隨滅盡. 而其

自相心體不滅. 故言非是水滅也. 是答後問

明究竟滅. 合中次第合前二義. 非心智滅者.

神解之性名爲心智. 如上文云智性不壞. 是

明自相不滅義也. 餘文可知. 問. 此識自相. 爲

當一向染緣所起. 爲當亦有不從緣義. 若是

經數:一八四四

經名:起信論疏卷下

頁數:二一七

上      欄

一向染緣所起. 染法盡時自相應滅. 如其自

相不從染緣故不滅者. 則自然有. 又若依自

相亦滅同斷見者. 是則自相不滅還同常見.

答. 或有說者. 梨耶心體是異熟法. 但爲業惑

之所辨生. 是故業惑盡時. 本識都盡. 然於

佛果. 亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨

識. 而於二處心義是同. 以是義說心至佛果

耳. 或有說者. 自相心體. 擧體爲彼無明所

起. 而是動靜令起. 非謂辨無令有. 是故此心

之動. 因無明起. 名爲業相. 此動之心. 本自爲

心. 亦爲自相. 自相義門不由無明. 然卽此無

明所動之心. 亦有自類相生之義. 故無自然

之過. 而有不滅之義. 無明盡時動相隨滅. 心

隨始覺還歸本源. 或有說者. 二師所說皆有

道理. 皆依聖典之所說故. 初師所說得瑜伽

意. 後師義者得起信意. 而亦不可如言取義.

所以然者. 若如初說而取義者. 卽是法我執.

若如後說而取義者. 是謂人我見. 又若執初

義. 墮於斷見. 執後義者. 卽墮常見. 當知二義

皆不可說. 雖不可說而亦可說. 以雖非然而

非不然故. 復次有四種法熏習義故以下. 廣

釋生滅門內有二分中. 初正廣釋竟在於前.

此下第二因言重明. 何者. 如上文言. 此識有

二種義. 能攝一切法生一切法. 然其攝義前

已廣說. 能生之義猶未分明. 是故此下廣顯

是義. 文中有五. 一者擧數總標. 二者依數列

名. 三者總明熏習之義. 四者別顯熏習之相.

第五明盡不盡義. 擧數. 列名. 文相可知. 第

三之中. 先喩. 後合. 合中言眞如淨法者. 是本

中      欄

覺義. 無明染法者. 是不覺義. 良由一識含此

二義. 更互相熏. 遍生染淨. 此意正釋經本所

說不思議熏不思議變義也. 問. 攝大乘說. 要

具四義. 方得受熏. 故言常法不能受熏. 何故

此中說熏眞如. 解云. 熏習之義有其二種. 彼

論且約可思議熏. 故說常法不受熏也. 此論

明其可思議熏. 故說無明熏眞如. 眞如熏

無明. 顯意不同. 故不相違. 然此文中生滅

門內性淨本覺說名眞如. 故有熏義. 非謂眞

如門中眞如. 以其眞如門中不說能生義. 云

何以下第四別明. 於中有二. 先染. 後淨. 染中

亦二. 先問. 後答. 答中有二. 略明. 廣顯. 略中

言依眞如法有無明者. 是顯能熏所熏之體

也. 以有無明熏習眞如者. 根本無明熏習義

也. 以熏習故有妄心者. 依無明熏有業識心

也. 以是妄心還熏無明. 增其不了. 故成轉

識及現識等. 故言不覺念起現妄境界. 以是

境界還熏現識. 故言熏習妄心也. 令其念著

者. 起第七識也. 造種種業者. 起意識也. 受一

切苦者. 依業受果也. 次廣說中. 廣前三義. 從

後而說. 先明境界. 增長念者. 以境界力增

長事識中法執分別念也. 增長取者. 增長四

取煩惱障也. 妄心熏習中. 業識根本熏習者.

以此業識能熏無明. 迷於無相. 能起轉相現

相相續. 彼三乘人出三界時. 雖離事識分段

[&FFFF]#苦. 猶受變易梨耶行苦. 故言受三乘生滅

苦也. 通而論之. 無始來有. 但爲簡[&FFFF]#細二種

熏習. 故約已離[&FFFF]#苦時說也. 增長分別事識

熏習者. 在於凡位說分段苦也. 無明熏習中.

下      欄

根本熏習者. 根本不覺也. 所起見愛熏習者.

無明所起意識見愛. 卽是枝末不覺義也. 云

何以下次明淨熏. 於中有二. 先問. 後答. 答中

亦二. 略明. 廣顯. 略中先明眞如熏習. 次明妄

心熏習. 此中有五. 初言以此妄心乃至自信

已性者. 是明十信位中信也. 次言知心妄動

無前境界修遠離法者. 是顯三賢位中修也.

以如實知無前境界故者. 是明初地見道唯

識觀之成也. 種種以下乃至久遠動習力故.

是顯十地修道位中修萬行也. 無明卽滅以

下. 第五顯於果地證涅槃也. 次廣說中. 先明

妄熏. 於中分別事識者. 通而言之. 七識皆名

分別事識. 就强而說. 但取意識. 以分別用强.

通緣諸事故. 今此文中就强而說. 此識不知

諸塵唯識. 故執心外實有境界. 凡夫二乘雖

有趣向. 而猶計有生死可厭. 涅槃可欣. 不異

分別事識之執. 故名分別事識熏習. 意熏習

者. 亦名業識熏習. 通而言之. 五種之識皆

名爲意. 義如上說. 就本而言. 但取業識. 以最

微細. 作諸識本. 故於此中業識名意. 如是業

識見相未分. 然諸菩薩知心妄動無別境界.

解一切法唯是識量. 捨前外執. 順業識義. 故

名業識熏習. 亦名爲意熏習. 非謂無明所起

業識. 卽能發心修諸行也. 眞如熏習中有三.

一者擧數總標. 二者依數列名. 三者辨相. 辨

相中有二. 一者別明. 二者合釋. 初別明中. 先

明自體熏習. 於中有二. 一者直明. 二者遣疑.

初中言具無漏法備有不思議業者. 是在本

覺不空門也. 作境界之性者. 是就如實空門

經數:一八四四

經名:起信論疏卷下

頁數:二一八

上      欄

境說也. 依此本有境智之力. 冥熏妄心. 令起

厭樂等也. 問曰以下. 往復除疑. 問意可知. 答

中有二. 初約煩惱厚薄明其不等. 後擧遇緣

參差顯其不等. 初中言過□沙等上煩惱者.

迷諸法門事中無知. 此是所知障所攝也. 我

見愛染煩惱者. 此是煩惱障所攝也. 答意可

知. 又諸佛以下. 明緣參差. 有法喩合. 文相可

見也. 用熏習中. 文亦有三. 所謂總標. 列名.

辨相. 答二列名中差別緣者. 爲彼凡夫二乘

分別事識熏習而作緣也. 能作緣者. 十信以

上乃至諸佛皆得作緣也. 平等緣者. 爲諸菩

薩業識熏習而作緣也1能緣者. 初地以上乃

至諸佛. 要依同體智力方作平等緣故. 第三

辨相中. 先明差別緣. 於中有二. 合明. 開釋.

開釋中亦有二. 先開近遠二緣. 後開行解二

緣. 增長行緣者. 能起施戒等諸行故. 受道緣

者. 起聞思修而入道故. 平等緣中有二. 先明

能作緣者. 所謂以下. 釋平等義. 依於三昧平

等見者. 十解以上諸菩薩等. 見佛報身無量

相好. 皆無有邊. 離分齊相. 故言平等見諸佛

也. 若在散心. 不能得見如是相好離分齊相.

以是故言依於三昧也. 上來別明體用熏習

竟. 此下第二合釋體用. 於中有二. 總標. 別

釋別釋中. 先明未相應中. 言意意識熏習者.

凡夫二乘名意識熏習. 卽是分別事識熏習.

初發意菩薩等者. 十解以上名意熏習. 卽是

業識熏習之義如前說也. 未得無分別心與

體相應者. 未得與諸佛法身之體相應故. 未

得自在業與用相應故者. 未得與佛應化二

中      欄

身之用相應故. 已相應中. 法身菩薩者. 十

地菩薩. 得無分別心者. 與體相應故. 與諸佛

智用相應者. 以有如量智故. 自然修行者. 八

地以上無功用故. 因言重顯有五分中. 第四

別明二種熏習竟在於前. 此下第五明二種

熏習不盡義. 欲明染熏違理而起故有滅盡.

淨法之熏順理而生. 與理相應故無滅盡. 文

相可知. 顯示正義分內正釋之中. 大有二分

第一釋法章門竟在於前. 此下第二釋義章

門. 上立義中立二種義. 所謂大義及與乘義.

今此文中. 正釋大義. 兼顯乘義. 於中有二. 一

者總釋體相二大. 二者別解用大之義. 初中

言自體相者. 總牒體大相大之義也. 次言一

切凡夫乃至諸佛無有增減畢竟常住者. 是

釋體大. 上立義中言一者體大. 謂一切法眞

如平等不增減故. 次言從本以來性自滿足

以下. 釋相大義. 上言二者相大. 謂如來藏具

足無漏性功德故. 文中有二. 一者直明性功

德相. 二者往復重顯所以. 問意可知. 答中有

二. 總答. 別顯. 別顯之中. 先明差別之無二

義. 後顯無二之差別義. 此中亦二. 略標. 廣

釋. 略標中言. 以依業識生滅相示者. 生滅相

內有諸過患. 但擧其本. 故名業識. 對此諸患.

說諸功德也. 此云何示以下. 別對衆過以顯

德義. 文相可知復次眞如用者. 以下第二別

釋用大之義. 於中有二. 總明. 別釋. 初中亦二.

一者對果擧因. 二牒因顯果. 初擧因中亦有

三句. 先行. 次願. 後明方便. 初言諸佛本在因

地乃至攝化衆生者. 擧本行也. 次言立大誓

下      欄

願乃至盡於未來者. 擧本境也. 次言以取衆

生乃至眞如平等者. 是擧智慧大方便也. 以

有以下. 第二顯果. 於中亦三. 初言以有如

是大方便智者. 牒前因也. 次言除滅無明見

本法身者. 自利果也. 自然以下. 正顯用相. 此

中三句. 初言不思議業種種之用者. 明用甚

深也. 次言則與眞如等遍一切處者. 顯用廣

大也. 又亦以下. 明用無相而隨緣用. 如攝論

言譬如摩尼天鼓無思成自事. 此之謂也. 總

明用竟. 此用以下第二別釋. 於中有三. 總標.

別解. 往復除疑. 別解中亦有二. 一者直顯別

用. 二者重牒分別. 初中亦二. 先明應身. 後顯

報身. 初中言依分別事者. 凡夫二乘未知

唯識. 計有外塵. 卽是分別事識之義. 今見

佛身. 亦計心外順意識義. 故說依分別事識

見. 此人不知依自轉識能現色相. 故言不知

轉識現故見從外來. 然其所見有分齊色. 卽

無有邊離分齊相. 彼人唯取有分齊義. 未解

分齊則無有邊. 故言取色分齊不能盡知故

也. 報身中言依於業識者. 十解以上菩薩. 能

解唯心. 無外塵義. 順業識義以見佛身. 故

言依於業識見也. 然此菩薩知其初齊卽無

分齊. 故言隨所示現卽無有邊乃至不敎不

失也. 此無障□不思議事. 皆由六度深行之

熏. 及與眞如不思議熏之所成就. 依是義故

名爲報身. 故言乃至具足無量樂相故說爲

報也. 然此二身. 經論異說. 同性經說穢土成

佛. 名爲他身. 淨土成道. 名爲報身. 金鼓經

說. 三十二相八十種好等相. 名爲應身. 隨六

經數:一八四四

經名:起信論疏卷下

頁數:二一九

上      欄

道相所現之身. 名爲化身. 依攝論說. 地前所

見. 名變化身. 地上所見. 名受用身. 今此論

中. 凡夫二乘所見六道差別之相. 名爲應身.

十解已上菩薩所見離分齊色. 名爲報身. 所

以如是有不同者. 法門無量. 非唯一途. 故

隨所施設. 皆有道理. 故攝論中爲說在前散

心所見有分齊相. 故屬化身. 今此論中明此

菩薩三昧所見離分齊相. 故屬報身. 由是道

理. 故不相違也. 又凡夫所見以下. 第二重牒

分別. 先明應身. 文相可知. 復次以下. 顯報身

相. 於中有二. 先明地前所見. 後顯地上所見.

初中言以深信眞如法故少相而見者. 如十

解中. 依人空門. 見眞如理. 是相似解. 故名少

分也. 若得淨心以下. 顯地上所見. 若離業

識則無見相者. 要依業識. 乃有轉相及與現

相. 故離業識. 卽無見相也. 問曰以下. 往復除

疑. 文相可見. 顯示正義之內大分有二. 第一

正釋所立法義竟在於前. 復次以下第二開

示從筌入旨之門. 於中有三. 總標. 別釋. 第三

總結. 總標中推心五陰色之與心者. 色陰名

色. 餘四名心也. 別釋之中. 先釋色觀. □折諸

色乃至極微. 永不可得. 離心之外無可念相.

故言六塵畢竟無念. 非直心外無別色塵. 於

心心色亦不可得. 故言心無形相十方心之

終不可得也. 如人以下. 次觀心法. 先喩. 後

合. 合中言心實不動者. 推心動念已滅未生.

中無所住. 無所住故. 卽無有起. 故知心性實

不動也. 若能以下. 第三總結. 卽得隨順者. 是

方便觀. 入眞如門者. 是正觀也. 對治邪執. 文

中      欄

亦有四. 一者總標擧數. 二者依數列名. 三者

依名辨相. 四者總顯究竟離執. 列名中言人

我見者. 計有總相宰主之者. 名人我執. 法我

見者. 計一切法各有體性. 故名法執法執卽

是二乘所起. 此中人執. 唯取佛法之內初學

大乘人之所起也. 第三辨相中. 先明人我見.

於中有二總標. 別釋. 別釋之中. 別釋五種. 各

有三句. 初出起見之由. 次明執相. 後顯對治.

初執中言卽謂虛空是如來性者. 計如來性

同虛空相也. 第二中言乃至涅槃眞如之法

亦畢竟空者. 如大品經云. 乃至涅槃如幻如

夢. 若當有法勝涅槃者. 我說亦復如幻如夢

故. 第三中言因生滅染義示現者. 如上文言.

以依業識生滅相示. 乃至廣說故. 第四中言

不離不斷等者. 如不增不減疏中廣說也. 第

五中言若說三界外更有衆生始起者卽是外

道經說者. 如仁王經之所說故. 上來一執. 皆

依法身如來藏等總相之主而起執故. 通名

人執也. 法我見中. 亦有三句. 初明起見之由.

見有以下. 次顯執相. 云何以下. 顯其對治. 文

相可知. 復次以下. 第四究竟離執之義. 於中

有二. 先明諸法離言道理. 後顯假說言敎之

意. 文相可見. 第三發趣分中有二. 一者總

標大意. 二者別開分別. 初中言一切諸佛所

證之道者. 是擧所趣之道. 一切菩薩以下. 顯

其能趣之行. 欲明菩薩發心趣向佛所證道.

故言分別發趣道相也. 略說以下別開分別.

於中有三. 一者擧數開章. 二者依數列名. 三

者依名辨相. 第二中言信成就發心者. 位在

下      欄

十住. 兼取十信. 十信位中修習信心. 信心成

就. 發決定心. 卽入十住. 故名信成就發心也.

解行發心者. 在十□向. 兼取十行. 十行位中.

能解法空. 隨順法界. 修六度行. 六度行純熟.

發□向心. 入向位故. 言解行發心也. 證發心

者. 位在初地以上. 乃至十地. 依前二重相

似發心. 證得法身發眞心也. 第三辨相. 文中

有三. 如前次第說三心故. 初發心內. 亦有其

三. 一明信成就之行. 二顯行成發心之相. 三

歎發心所得功德. 初中亦二. 先問. 後答. 問中

言依何等人者. 是問能修之人. 修何等行者.

問其所修行之行. 得信成就堪能發心者. 對發

心果. 問其行成也. 答中有二. 一者正答所問.

二者擧劣顯勝. 一答之內. 對前三問. 初言

依不定聚衆生者. 是答初問. 顯能修人. 分別

三聚. 乃有多門. 今此文中. 直明菩薩十解以

上. 決定不退. 名正定聚. 未入十信. 不信因

果. 名邪定聚. 此二中間. 趣道之人. 發心欲心

無上菩提. 而心未決或進或退. 是謂十信. 名

不定聚. 今依此人明所修行也. 有熏習以下.

次答第二問. 明不定人所修之行. 言有熏習

善根力者. 依如來藏內熏習力. 復依前世修

善根力. 故今得修信心等行也. 言信業果報

能起十善者. 起福分善也. 厭生死苦心無上

道者. 發道分心也. 得値諸佛修行信心者. 正

明所修道分善根. 所謂修行十種信心. 其相

具如一道章說也. 逕一萬劫以下. 答第三問.

明其信心成就之相. 於中有二. 一者擧時. 以

明信成發心之緣. 二者約聚. 顯其發心所住

經數:一八四四

經名:起信論疏卷下

頁數:二二○

上      欄

之位. 初中言至一萬劫信心成就者. 謂於十

信逕十千劫. 信心成就. 卽入十住如本業經

云. 是信想菩薩. 於十千劫行十戒法. 當入十

住心. 入初住位. 解云. 此中所入初住位者. 謂

十住初發心住位. 此位方得不退信心. 是故

亦名信入十心. 非謂十解以前十信. 何以得

知而其然者. 如仁王經云. 習種姓有十心. 已

超二乘一切善地. 此習忍已前行十善菩薩.

有退有進. 猶如輕毛隨風東西. 雖以十千劫

行十正道. 發菩提心. 乃當入習忍位. 以是文

證. 故得知也. 經言十千. 卽此一萬也. 言佛菩

薩敎令發心等者. 發心之緣. 乃有衆多. 今

略出其1二種勝緣也. 如是以下. 顯其發心所

住之位. 言信心成就乃至入正定聚者. 卽入

十解初發心住. 以之故言畢竟不退也. 卽時

正在習種性位. 故言名住如來種中也. 其所

修行習種性. 是故亦言正因相應. 上來正

答前三問竟. 若有以下. 擧劣顯勝. 十信位內.

有勝有劣. 勝者如前進入十住. 劣者如此退

墮二乘地. 如攝大乘論云. 諸菩薩在十信位

中. 修大乘未堅固. 多厭怖生死. 慈悲衆生心

猶劣薄. 喜欲捨大乘本願. 修小乘道. 故言欲

修行小乘. 大意如是. 文相可知. 上來明信成

之行. 復次以下是第二顯發心之相. 於中有

二. 一者直明. 二者往復除疑初中言直心者.

是不曲義. 若念眞如. 則心平等. 更無別岐. 何

有□曲. 故言正念眞如法故. 卽是二行之根

本也. 言深心者. 是窮原義. 若一善不備. 無

由歸原. 歸原之成. 必具萬行. 故言樂集一切

中      欄

諸善行故. 卽是自利行之本也. 大悲心者. 是

普濟義. 故言欲拔衆生苦故. 卽利他行之本

也. 發此三心. 無惡不離. 無善不修. 無一衆生

所不度者. 是名無上菩提心也. 問曰以下. 往

復除疑. 問意可見. 答中有二. 直答. 重顯. 初

直答中. 有喩. 有合. 略說以下. 重顯可知. 菩

薩發是心故以下. 第三顯其發心功德. 於中

有四. 初顯勝德. 初明微過. 三通權敎. 四歎實

行. 初中二句. 則得少分見法身法. 是明自利

功德. 十解菩薩. 依人空門見於法界. 是相似

見. 故言少分也. 隨其願力以下. 顯利他德.

能現八種利益衆生者. 如華嚴經歎十住初

發心住云. 此發心菩薩. 得如來一身無量身.

悉於一切世間示現成佛故. 然是以下. 顯其

微過. 如修多羅以下. 第三會通權敎. 如本業

經云. 七住以前爲退分. 若不値善知識者. 若

一劫乃至十劫. 退菩提心. 如淨目天子. 法才

王子. 舍利弗等. 欲入第七住. 其間値惡知

識因緣故. 退入凡夫不善惡中. 乃至廣說. 今

釋此意但是權語. 非實退也. 又是菩薩以下.

第四歎其實行. 永無怯弱. 卽成彼經是權非

實也. 第二解行發心中. 言第一阿僧祇將欲

滿故於眞如法深解現前者. 十□向位. 得平

等空. 故於眞如深解現前也. 地前一阿僧祇

欲滿故也. 是擧解行所得發心. 次言以知

法性無□貪故隨順修行檀等行者. 十行位

中得法空故. 能順法界修六度行. 是顯發心

所依解行也. 證發心中. 在文有二. 一者通約

諸地明證發心. 二者別就十地顯成滿德. 初

下      欄

中有四. 一標位地. 二明證義. 是菩薩以下. 第

三歎德. 發心相以下. 第四顯相. 第二中言以

依轉識說爲境界者. 轉識之相. 是能見用. 對

此能見說爲境界. 以此諸地所起證智. 要依

轉識而證眞如. 故對所依假說境界. 直就證

智. 卽無能所. 故言證者無境界也. 第四中言

眞心者. 謂無分別智. 方便心者. 是後得智. 業

識心者. 二智所依阿梨耶識. 就實而言. 亦有

轉識及與現識. 但今略擧根本細相. 然此業

識非發心德. 但爲欲顯二智起時. 有是微細

起滅之累. 不同佛地純淨之德. 所以合說爲

發心相耳. 功德成滿. 以下第二別顯成滿功

德. 於中有二. 一者直顯勝德二者往復除疑.

初中言功德成滿者. 謂第十地因行成滿也.

色究竟處示高大身. 乃至名一切種智等者.

若依十王果報別門. 十地菩薩第四禪王. 在

於色究竟天成道. 則是報佛他2受身. 如十

地經攝報果中云. 九地菩薩作大梵王. 主二

千世界. 十地菩薩作醯首羅天王. 主三千

世界. 楞伽經言. 譬如阿梨耶識. 頓分別自心

現身器世界. 報佛如來亦復如是. 一時成

就諸衆生界. 置究竟天淨妙宮殿修行淸淨

之處. 又下頌言. 欲界及無色. 佛不彼成佛. 色

界中上天. 離欲中得道. 梵網經云. 爾時釋迦

牟尼佛. 在第四禪魔醯首羅天王宮. 與無量

大梵天王不可說不可說菩薩衆. 說蓮華藏

世界盧舍那佛所說心地法門品. 是時釋迦

身放慧光. 從此天王宮乃至蓮華臺藏世界.

是時釋迦牟尼佛. 卽擎接此世二大衆. 至蓮