經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九一

上      欄

分別取空之心. 離如此等名斷智障. 云何八

地斷除體障. 前七地中雖觀法如猶見己心.

以爲能觀. 如爲所觀. 以是見故心與如異. 不

能廣大任運不動入第八地. 破此等□. 觀察

如外由來無心. 心外無如. 如外無心無心異

如. 心外無如無如異心. 無心異如不見能知.

無如異心不見所知. 能所旣亡泯同一相. 便

捨分別功用之意. 捨功用故行與如等. 廣大

不動名入八地. 此德成時名斷體障. 云何八

地至如來地斷除治想. 向前八地雖除體障

治想猶存. 故八地云. 此第八地雖無障相非

無治想. 然此治想八地以上漸次除至佛乃

盡. 彼云何斷者. 分別息故眞相現前. 覺法唯

眞本1末無妄. 以此見眞. 無妄力故能令妄

治. 前不生後. 後不起前. 於是滅盡也. 二者優

劣相形. 初二三地對治微劣唯斷煩惱. 四地

以上對治深廣二障雙除. 若通言之始從初地

乃至佛地當知. 今念二障□斷. 緣智漸明斷

煩惱障. 眞法漸顯滅智障. 治斷如是. 次對

障辨脫. 就此門中除斷煩惱二脫俱生. 息除

智障二脫俱顯. 相狀如何. 前修對治斷煩惱

時能治之道必依眞起. 所依之眞□隨妄轉.

故以妄修動發眞心. 令彼眞中二脫德生. 眞

德雖生與第七識緣智和合. 爲彼隱覆眞德

不顯. 息除彼智眞德方顯. 其猶[&FFFF]#印印與泥

合. 令彼泥上文像隨生. 泥文雖生[&FFFF]#印[&FFFF]#之

不得顯現. 動去[&FFFF]#印其文方顯. 彼亦如是. 二

障之義難以測窮. 且隨大綱略樹旨肉. 今此

論中辨二障者是第二番也. 五住相望四住

中      欄

及起同爲煩惱障. 無明及起齊爲智障. 故地

持無明以妄同爲智障. 就無明中隨義更論.

所起□沙復爲煩惱. 無明住地獨爲智障. 故

此論中. 但無明地以爲智障. 染心□沙以爲

煩惱障也. 問曰. 於彼事識之中取性無明是

何地收. 妄識之中所有愛見是何地收. 斷言.

不定略有二義. 一隱顯互論. 彼事識中取性

無明. 以本後末攝爲四住. 彼妄識中所有愛

見. 以末從本收爲無明. 二隨義通論. 妄識

之中所有見皆四住收. 事識中所有無明亦

無明攝. 次隨文釋. 此中有二. 一者別障. 二者

此義云何以下釋其義相. 言染心義者. 業識

以下乃至2讀識以爲染心. 能障眞如根本智

者. 是□沙惑亂勞義强. 能障眞如寂滅智也.

無明義者是根本無明地也. 障世間自然業

智者. 無明是其迷闇義. 故障佛種智眞明解

也. 自然業者是不思議作業也. 所障法者謂

證敎二道法報兩果也. 自下第二釋其相. 釋

二障故卽分爲二. 初爲煩惱後爲智障. 此義

云何者設問發起. 以依染心者是業識也. 末

中第一故名之爲依. 言能見能現妄取境界

者轉現智識. 略無續識. 亦可. 此是六識體故.

所以不論. 違平等性者. 以染心者是分別心.

眞心寂靜故正相返. 所以違者下顯違由. 以

一切法常靜無起相. 此擧理略無惑相. 然此

自解無明不覺妄者. 是釋者障與法違故者.

無明闇惑. 種智眞明. 故相返也. 下釋其由. 不

能得知一切世間種種境界故者. 是擧所障.

諸界根原故. 故說二障也. 自下第五明捨滅

下      欄

義. 此中有二. 一者直明捨滅. 二者問以下

難解重顯. 就初中有三. 一者擧惑體. 二者又

[&FFFF]#中之[&FFFF]#以下據人以辨. 三者此二種以下

明捨滅之相. 復次生滅相有二種者. 總標其

數. 與心相應者. 末後二識及與六識也. 與心

不相應者. 根本四住也. 自下就入以辨. [&FFFF]#中

之[&FFFF]#凡凡境者. 是六識也. [&FFFF]#中細者. 智續兩

識也. 細中[&FFFF]#者. 是 染心也. □沙末故名之

爲[&FFFF]#. 菩薩境界者. 種性以上乃至金剛心也.

細中之細佛境界者. 是根本無明識. 自下第

三明捨滅相. 此中有二. 一者明起由. 二者若

因滅以下明滅由也. 此二種生滅依無明[&FFFF]#

習而有者. 以衆惑本故以末論本也. 依因者

不覺義者卽是無明也. 緣者立塵境界也. 具

此因緣得立生滅. 次辨滅相. 若因滅則緣滅

者. 境界無自由心而成. 故上中言三界虛僞

但一心作. 能成心滅所成亦滅也. 因滅故不

相應心滅者. 明亡本故末竭. 是業轉現識也.

緣滅故相應心滅者. 境界亡故隨境心亡. 此

之明其不相應心妄故境界亦妄. 境界妄故

相應心亦妄也. 次辨重顯. 此中初問後答. 問

意者. 若心滅者云何相續者. 相應不相應皆

是滅者衆生則無心. 云何續有. 若相續者云

何說滅者. 妄心□續者云何衆生滅妄成眞

乎. 就妄心進退徵難. 答中有三. 初明法說. 中

明開喩. 後辨合喩. 言滅者唯心相滅者. 是妄

識也. 非心體滅者是眞識也. 妄識全亡不妨

眞有. 眞識常有故衆生非斷. 妄識終滅故衆

生成眞. 言風者喩無明也. 水喩眞識也. 動喩

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九二

上      欄

妄識也. 若水滅者則風斷絶無依止者. 是作

設喩. 非無水也. 而顯依義故爲此說. 何以

得知. 設喩非正. 下則解釋以水不滅風相相

續. 唯風滅故動相隨滅. 非是水滅. 是故明知.

是設喩也. 無明亦爾以下合喩. 無明合上如

風. 依心體者合上依水. 言而動者合上有動

相也. 若心體滅者合上假設喩也. 以體不滅

心得相續. 去合上水不滅故風相相續也. 唯

癡滅故心相隨滅者. 合上唯風滅故動風隨

滅也. 非心智滅者. 合上非是水滅也. 自下第

三明其眞妄熏習之義. 此中有三. 一者標熏

法體. 二者熏習義者以下略釋熏義. 三者云

何熏習起染以下廣顯熏相. 復次有四種熏

者是總表數也. 染淨法起不斷絶者熏習功

能. 言淨法者卽第八識也. 言染因者卽無明

識也. 言妄心者第七識中. 始從業識乃至相

續通名業識. 言妄境者謂妄想心所起一切

虛僞境界. 此四種者熏法體也. 此四猶是地

持論中如是. 如實凡愚不知起八妄而生三

事. 眞如熏習猶彼如是如實. 無明熏習者猶

彼凡愚不知也. 妄心熏習者猶彼八妄想也.

妄境熏者猶是彼處生三事中初虛僞事. 問

曰. 何故事識及事根塵不說熏習. 答. 此條中

未明熏習所起末故. 故不論也. 自下第二略

釋熏義. 此中有三. 一者題名. 二者開喩. 三者

此亦如是以下合喩也. 熏習義者是顯名也.

言世間衣服者喩染淨法體也. 實無香者喩

行用也. 若人以香熏故則有香氣者. 喩行者

隨緣熏習故染淨之用. 次下合喩. 此亦如此.

中      欄

眞中無染. 妄熏令有. 妄中無淨. 眞熏使有. 故

彼妄中得有方便對治行起. 釋意如此. 自下

第三云何熏習起以下廣辨熏相. 此中有二.

一者辨熏習起染. 二者云何熏習起淨法以

下明其熏習起淨. 就初中有二. 一者就前四

明其熏習相生次第. 二者此妄境熏習以下

別明熏習所起不同. 云何起染法不斷者是

題名也. 以依第一眞如法故使有第二無明

染因. 以有無明故卽有第三妄心. 以有妄心

故則有第四妄境界也. 以有境界緣故卽熏

習妄心. 令其染著造業受苦也. 念者愛也. 著

者見也. 次第二從此妄境界以下明其熏習

所起不同. 從末尋本次第辨之. 能熏法體四

故所熏應四. 而文滅無眞如熏習所起之義.

此妄境熏習有二種者是題名也. 此境熏習

起事識也. 念者愛也. 取者見也. 卽是十使

也. 言起心熏者是第二也. 言業識者第七

識也. 熏習起妄識果. 謂受二乘菩薩變易細

苦. 卽正果也. 言增長分別事識者. 是六識緣

由果. 凡夫業繁苦者分段[&FFFF]#苦也. 無明熏中

起妄識者其近果. 起事識者是其遠果. 眞如

熏習亦有二種. 一者起無明. 二者起妄心. 以

彼眞如無分別故能起無明. 覺知性故能起

妄心. 此後一門釋中無也. 推章門中具有此

義. 自下第二明熏起淨. 此中有二. 一者明

其眞妄相熏起淨. 二者眞如熏習義以下明

其唯眞熏習起淨. 就初中有二. 一者眞妄總

明. 二者妄心熏習以下別明妄熏起淨. 又遠

法師解. 云何起淨法不斷者此文早著. 以有

下      欄

眞如法故以下樂心涅槃. 以還攝上眞如熏

習也. 然後應著云何起淨法. 以此妄心以下

第二起淨文也. 此中有二. 一者明妄熏眞. 二

者明眞熏妄. 就初中有二. 一者能熏. 二者

妄心熏以下明其所熏. 此二種釋文隨念無

傷. 云何熏習起淨者是題名也. 所謂以下正

辨. 以有眞如故無明令熏起. 厭生死樂涅槃

也. 此之眞熏妄也. 次辨妄熏眞也. 以有妄心

厭離生死心涅槃. 故熏習眞心. 自信己性. 唯

是眞如智外無法. 但妄心顚倒所見以知外

境無所有. 故種種方便修習離念起眞之行.

雖有所修不取不念. 久修力故無明則滅. 無

明滅故妄心不生. 妄心不生故妄境隨1[&FFFF]#. 境

界妄故心相俱盡. 名得涅槃. 得涅槃故自然

成就不思議業用充法界也. 因緣俱滅者因

是心也. 緣是境也. 言涅槃者性淨法佛也. 不

思議業者是方便報佛也. 釋意如此. 自下明

其別妄熏起淨. 妄心熏者六七識也. 言分別

事識者. 謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃. 此

六識中方便修行熏發眞也. 言意熏習者. 謂

諸菩薩見虛妄法. 無所貪取. 知眞如法寂靜

安隱. 發心勇猛趣大涅槃. 此七識中方便修

行熏發眞也. 彼說七識以之爲意. 非六識中

意識也. 自下第二明唯眞熏妄. 此中有二. 一

者明其所顯所熏妄義. 二者復次眞如自體相

者以下明其所表理體平等. 問曰. 所顯所表

者以下明其所表理體平等. 問曰. 所顯所表

有何2著別. 答. 言所顯者此 眞理中. 隨修習

緣有可顯義. 轉理成行. 以緣照解斷惑. 所顯

故名所顯. 所言表者. 眞如理體平等一味絶

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九三

上      欄

言離相. 然理不自顯. 寄法以表故名所表. 法

不自成. 以理熏故眞法方成. 故此理中有二

義. 故此中辨也. 就初中有二. 一者就如中明

眞熏妄. 二者復次染法以下就修明其眞妄

盡不盡義. 就初中有二. 一者明能熏法. 二者

此體用熏習以下明所熏人. 就初中有三. 一

者總標擧類. 二者列章門. 三者自體熏者以

下釋二章門. 眞如熏習有二種者是題名也.

云何以下列章門. 謂體用也. 自體相熏習者

以下第三列釋. 此中有二. 一者釋體章門. 二

者用熏習者以下釋用章門. 就初中有二. 一

者正出其體. 二者問答重釋 . 言無漏法者. 法

身本體法佛之性. 言不思議作業性者. 是報

佛性也. 有此二性熏習力. 故令起妄解斷惑.

已後轉理成行. 地前名爲性種習種. 地上名

爲證敎二道. 佛果名爲法報二佛. 虛法爲言.

名爲性淨方便涅槃. 自下第二重顯. 此中有

二. 一問二答. 問意者. 若便眞能熏妄起善

行者一切衆生皆有眞如. 何不等1[&FFFF]#齊便發

心起修善行起入涅槃. 而諸衆生有信無信

優劣. 前後無量差別. 就第二答中有二. 一

者明眞妄根原. 正答上問. 二者又諸佛法有

因緣以下明緣修對治. 此之遠答也. 就初中

有三. 一者明眞. 二者而有以下明妄根本. 三

者唯如來下結難知也. 言眞如本一者. 諸衆

生中眞如理一本來無二. 故成佛時以理成

故. 但是一佛無有二也. 何故名諸佛. 此是處

緣故爾. 非理中諸也. 此眞如根原也. 自下

第二明妄根原. 然若爾者何故衆生差別者.

中      欄

有無量無明本來成就. 此之根本也. 過□沙

等上煩惱者枝條末也. 我見愛者是四住所

起也. 此衆惑者皆依無明. 如此無明熏習眞

如. 眞如隨緣差別不同. 如虛空本一而隨有

處大小不同. 若破有處卽虛空無大小相. 此

亦如此. 隨染緣故利鈍差別. 若離染緣則平

等一味. 無上下優劣. 問曰. 若初眞一何故起

染2原薄不同. 答. 無始無明等同品無有[&FFFF]#

細. 智識以後染 著不同. 心慮異故. 續識以後

起成深淺. 故果報優劣上下不等利鈍差別.

然此義者非凡所能知. 自下第三結難知. 唯

如來能知故也. 故大經言. 十住菩薩見終不

見始. 佛乃窮了見始見終. 自下第二隨對治.

此中有三. 一者法說. 二者如木中下開譬. 三

者衆生亦爾下合喩. 言有因有緣者. 因者內

心. 緣謂外緣. 譬意者木雖有火不能自燒. 衆

生雖有眞如之性不能獨熏自成涅槃. 合中

可解. 言示敎利喜者. 四諦三轉法輪也. 示猶

示轉. 敎猶勸轉. 利喜是其猶證轉也. 示轉者

示苦示集. 示滅示道名示轉也. 言勸轉者苦

應知集應斷. 道應修滅應證. 後證轉者苦我

已知. 集我已斷. 道我已修. 滅我已證也. 3示

可當相示苦令知. 敎集應斷. 道利應修. 滅

喜應證也. 以此四諦入道之詮故. 以四諦向

涅槃道也. 自下第二釋用章門. 此中有三. 一

者總表擧數. 二者云何以下列二章門. 三者

釋二章門. 用熏習者是顯名也. 卽衆生外緣

之力者. 謂佛菩薩證如起用. 攝化衆生令修

善法. 自下列章門. 差別緣者此應身化也. 平

下      欄

等緣者眞身攝也. 自下第三釋章門. 釋二章

門故卽有二. 就初中有三. 一者正釋差別. 二

者此緣有二以下就時以辨. 謂時遠近也. 三

者是近遠二緣分別. 以下就益以辨. 增長行

者修行時益. 受道緣者得果時益. 平等緣者

以下釋第二章門. 諸佛菩薩久發大願誓度

一切. 以此善根熏習力故. 自然常隨一切衆

生隨應見聞而爲示現. 謂示如來平等法身

也. 以同體智力者此觀照彼苦也. 令諸衆生

依三昧力平等見佛. 此眞身攝也. 能熏如是.

次明所熏人. 此中有二. 一者題名擧數. 謂此

體用*[&FFFF]#習分別有二種也. 二者列名卽釋. 言

未相應者是凡二乘地前菩薩也. 此中初明

體未相應. 後明未得自然以下用未相應. 言

意意識者是七六識也. 是妄識心中信順修

行. 而未能捨離分別之念與實相應也. 未得

自在業修行者. 未得無功用自在行也. 問曰.

地前菩薩五生自在. 何故未得自在業耶. 答.

隱細從[&FFFF]#. 是故此論. 已相應者謂初地以上

出世法身菩薩令捨妄心. 除滅無明契證眞

如. 與佛如來法身相應無有分別. 唯依法身

自然修行趣佛智海也. 復次染法自下第二

明盡不盡. 此中有二. 一者立正道理. 二者

此義云何以下釋所以. 復次染法者是擧法

也. 無始以來熏習不斷. 至渴佛後方盡滅也.

淨法始終常有無有盡滅. 此義以下釋其所

以. 眞如常熏故妄心妄境則滅. 轉理成行. 法

身顯現也. 起用熏者是應用也. 上來明眞妄

相熏. 此中明眞妄盡不盡. 不料簡也. 復次眞

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九四

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如自體相者自下第二明其所表. 此中有二.

一者明所表法. 二者復次顯末以下明其修

捨趣入方法. 就初中有二. 一者明所表體. 二

者復次眞如用以下明其所說. 所謂行法也.

就初中有三. 一者三義略表. 二者問曰以下

釋簡前後. 三者復以何義以下釋前立義. 初

中有三. 一者總表. 二者所謂以下別釋. 三

者具足如是以下結也. 就初中有二. 一者題

名. 謂復次眞如自體相者也. 眞如卽體名之

爲相. 二者正釋. 此中有三. 一者明理無偏.

二者非前際生以下明理體常. 三者從本來

下明理法具. 言一切凡夫二乘菩薩諸佛者

是擧人也. 無有增減者是理體也. 若論行義

凡聖殊異因果差別. 而理體者等同一味. 凡

夫二乘中理無有減. 菩薩佛中理亦無增也.

自下明常. 非前際生者明其本來無有生相.

非後際滅者明終無滅. 行德名爲生. 而不滅

名不滅. 異簡此故名非生不滅. 湛然常也. 畢

竟常□者. 常中最故名畢竟常也. 自下明理.

然此理者非爲孤立. 從本以來理自滿足一

切功德也. 下其別釋. 有六句. 所謂自體有大

智慧光明義故. 此之一句此眞理中. 具足一

切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性.

如妄心中具足一切八萬四千諸煩惱性. 雖

不後現行而實有之. 說彼理中智慧之性. 以

爲智慧光明義也. 故嚴經云. 一切衆生心微

塵中. 有如來智無師智無□無相智廣大智

等. 問曰. 若如是者何故大經菩薩品言. 若

言衆生身中具足十力四無畏等者. 非我弟

中      欄

子. 是大邪見. 下文復言衆生有性. 以當見故

兩經相違. 云何會通. 答. 此等經文皆說行德.

若如行德. 十力無畏今時有者是大邪見. 然

非無理. 又復果性以當得名爲當見. 故此經

言. 如貧女寶. 如闇中寶本自有之. 非適今也.

此說理. 此等經文非一. 是故無違. 言遍照

法界義故. 此之二句是心與法同一體性. 互

相緣集. 然義分心法. 心爲能照. 法爲所照. 此

之自體照何1爲名照. 如妄心中具足一切諸

虛妄法. 是眞心中具一切法. 以同體故將心

攝法. 無出一法. 將法攝心. 則具法界微塵等

心. 心隨彼法爲種種德. 心法界由來淸淨無

闇無障名照一切法界之義也. 眞實識知義

故者. 此之三句蓋之眞實覺知之心. 有人釋

言. 眞識非識. 唯是空理. 與識作體. 義名爲

識. 此言謬限. 不應受持. 斯乃 眞實覺知之心.

名之爲識. 何得說言一向是空. 乃可. 眞識

體有不空之義. 不說空義以之爲識. 故唯識

論言. 對彼外道凡夫之人著我我所. 故色等

一切法空非離言境. 一切皆空離言境者. 謂

佛如來所行之處. 唯有眞識更無餘識. 以斯

准[&FFFF]#明知. 不以空爲眞識也. 經本之中爲眞

相了別也. 無有僞名爲眞實. 神知之靈名爲

識知也. 言自性淸淨心義故者. 此之第四句

本來無障. 名自性淨心也. 良以理尊在於無

垢. 名爲淸淨也. 常樂我常義此第五句理德.

雖衆對生死要無出此四也. 言淸□不變自

在義故者. 此第六句體無染故. 名爲淸淨. 生

滅所不遷故. 名不變自在也. 自下總結. 此中

下      欄

有二. 一者結德. 二者結名. 具足如是過□

沙等不思議佛法者. 此前結德. 不能別嘆故

總擧也. 不離等四句者上明. 猶淨我樂常也.

乃至以下結名. 包含蘊積名之爲藏. 衆法積

聚名爲法身. 若別言隱時名藏. 顯爲法身. 自

下第二重顯. 初問後答. 問意者上明眞如絶

相斷言. 何故此中具種種德上下相違. 答中

有二. 一者正答. 二者此義以下釋所以. 雖

有諸德而無別相者. 今此中就與上無違. 雖

有而無有相. 故不妨無. 雖無而無無相. 故不

妨有. □有□無言等同一味者. 此衆德皆同

一味也. 何爲者唯一眞如. 自下釋所以. 中有

三. 一者正釋. 二2傳釋. 三者結. 何故一味者.

3題上句此義云何以下無分別故也. 無彼此

故無分別. 故名一味. 故無分別者*題上句.

自下*傳釋. 離分別相故也. 遠離六七識分別

之相. 故名離也. 自下結也. 是無二者明其空

有無二體也. 復以何義自下第三別釋. 此中

有二. 一者略別本由. 二者此義云何下別釋

上義. 復以何義得說差別者是顯名也. 以依

業識生滅相示者. 若無待對無. 而對妄識辨

故得說差別也. 自下別釋. 此中有二. 一者上

別釋中六句廣釋. 二者乃至以下上總結. 此

中別釋. 就初中上二句別釋. 下四句者通釋.

以一切法者上明□沙等法也. 本來唯心實

無念者唯眞無妄也. 而有妄心者是無明也.

以有此故便起末條. 不覺起念者是業識也.

見諸境界者是轉識也. 故說無明者結本名

也. 此衆惑者依現理而起. 還迷眞理而心性無

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九五

上      欄

起也. 言無起者不爲知返無知故名無起. 惑

心分別爲生. 以分別攬 眞. 眞猶無分別故言

無起也. 神知猶存故言卽是大智慧光明義

也. 此釋初句. 若心起見者則分別心也. 則

有不見之相者是分別有相故. 有1[&FFFF]#有見則

有不見之相. 故知. 有知爲相. 名妄心也. 心性

離見者卽知而無知相. 不緣而照. 卽是遍照

法界義也. 神知靈故卽無不照而不緣故靈

豁無滯. 於無□故名遍照法界也. 自下通釋.

若心有動者是三相所熏也. 此中四句皆返

釋也. 非眞識知者返釋上中眞實識知義也.

無有自性者返釋上中自性淸淨心也. 非常

等者反釋上中常樂我淨也. 熱惱衰變不自

在者. 返釋上中淸淨不變自在義也. 三相所

不遷故. 故具四句. 乃至以下釋上結德. 此中

有二. 初釋結德. 此中有二. 初明返釋謂具有

過□沙等妄染之義也. 後明順釋. 謂對此義

故心性無動. 則爲過□沙等淨功德相示現

也. 自下釋結名. 此中有二. 初明顯非. 謂若心

有起亦更見前法可念者. 則有所少也. 後明

顯是. 謂如是淨法無量功德. 卽是一心無有

二也. 更無所念. 是故滿足. 名爲法身如來

藏也. 復次眞如用者自下第二明其所說. 言

所說者所謂行德. 德不自顯. 依詮得顯. 由修

行故方得成也. 此中有二. 一者明其行德. 二

者此用有以下明其見聞得益不同. 就初中

有四. 一者明因時化物之行. 二者此以何義

以下明以因戒德. 三者又亦以下明眞諦觀.

四者但隨以下明俗諦觀. 復次眞如用者題

中      欄

名也. 所謂以下正明也. 發大慈悲者. 謂四等

也. 修諸波羅蜜者. 謂六度也. 攝化衆生者. 謂

四攝也. 立大誓願者. 謂四弘誓也. 此四句

者明化物行體也. 下明時節. 盡度衆生. 不限

劫數. 盡未來際也. 言以取衆生如己身者. 辨

其平等之心. 此中有平等行也. 非爲空行. 而

不取衆生者此遣著也. 若著衆生相者卽不

得度衆生也. 此之空行也. 自下第二此以何

義以下明德. 此中有二. 一者緣照. 二者明 眞

照. 此以何義者設問發起也. 謂如實知者是

緣智也. 契眞之智名如實知. 一切衆生及與

己身眞如平等者. 體無異故也. 此之明智體.

次辨智用. 以有如是大方便智除滅無明. 見

本法身也. 次明眞照. 自然而有不思議業者.

是報身也. 種種之用者是應身. 此行用也. 卽

與眞如遍一切處者以行卽理. 自下第三明

眞諦觀. 此中有二. 一者正釋. 又無有用相

可得者. 與體別用不可得故也. 二者釋. 何故

不可得者. 謂諸佛者唯是法身智身. 第一義

諦者此之眞觀也. 如華嚴中十身相作是也.

就眞而望無有別用. 觀生死也. 次辨第四明

俗諦觀. 但隨衆生見聞得益故說爲用也. 此

用有一種. 自下第 二明得益不同. 此中有二.

一者明能見之人. 二者又凡夫可見以下明

所見之身. 此用有二者. 此略擧也. 分別事

識者. 謂六識也. 言不知轉識現故見從外來

者. 諸可見色依轉識起. 此起根源. 不知自心

現故爲從外來. 二者言業識者. 謂第七識也.

初發意者是地前菩薩也. 所住依果者. 卽蓮

下      欄

華藏世界也. 常能住持不毁不失者. 是報淨

土也. 故華嚴云. 法界不可壞蓮華藏世界海.

自又凡夫下第二明所見身. 此中有二. 一者

明凡所見. 二者復次以下明菩薩所見. 言非

受樂相者. 小乘敎中明佛無常. 但以修行故

增智慧耳. 故具苦無常. 故非受樂也. 自下第

二明菩薩所見. 此中有二. 一者正明. 二者問

答料簡. 言淨心者初地也. 自下第二問答料

簡. 初問後答. 就答中有三. 一者正答. 二者所

謂釋答. 三者此非心識以下總結殊勝. 言此

法身是色體故者. 有人釋言. 法身無色. 應中

但有. 此義不然. 此文顯矣. 勝□中如來色

無盡智慧亦復然. 鴦□魔羅經言. 瞿曇法身

妙色常湛然. 又復義推下五戒十善中有人

天也. 何故萬善滿足感無色報乎. 無國土也.

旣上中言所住依果種種莊嚴也. 自復次顯

示下第二明修捨方法. 此中有三. 一者法說.

二者如人以下開譬. 三者衆生亦爾下合譬.

復次顯示從生滅門入眞如門者是略題也.

從淺入深. 從無常門入無我義. 中從無我門

入眞如不空門. 其實唯眞. 而以相覆故不知

不覺. 除破此相. 卽知眞如也. 令可解大意如

是

大乘起信論義疏卷下之上

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之下

頁數:一九六

上      欄

大乘起信論義疏下之下

淨影寺沙門慧遠撰

自下第二明對治邪執. 於中兩門分別. 一者

明種種邪執不同. 顯示正義. 二者隨文解釋.

就初中有三. 一者就事識中對治邪執. 顯示

正義. 二者據妄識中對治邪執. 顯示正義. 三

者約眞識中對治邪執. 以顯正義. 就事識中

邪執有八. 一者執之定一. 有人宣說. 六識之

心隨根. 雖別體性是一. 往來彼此. 如一□

□六□現. 俱非有六□. 心識如此. 六根中現

非有六心. 對此邪執說心非一. 識無別體. 緣

知爲義. 六識之心. 所依根異. 所緣亦異. 云何

定一. 若定是一常了一塵不應轉變. 又復心

法無往來義. 隨有知處. 卽彼處生. 不得說言

一而往來. 又彼所引□□爲喩證心一者是

義不然. 凡夫愚人謂□定一六□中現. 然實

□□念念生滅. 此□現者不至彼□. 心識如

是. 依眼生者不至餘根. 如是一切. 二者執定

異別. 有人宣說. 六識之心體性定異. 對此

邪執說心不別. 於事分齊相續一盧. 非全別

體. 一□□遊於六□. 非有六□. 若言六識各

別有體別體之法不相[&FFFF]#□. 眼識還應從眼

識生. 乃至意識還從意生. 不得相起. 現見五

識從意識生. 意識從於五識而生. 眼非別體.

又若六識各別有體別體之法不相妨□. 不

相妨故六識之心常應□有. □應□用. 不常

□. 故明無別體也. 三者執定常. 有人聞說三

中      欄

世之中業果不斷. 謂心定常生死往來常是

一識用. 雖興廢心體不變. 對此邪執說識無

常. 人中心異. 天中亦異. 六道之心各各別異.

云何是常. 又如經說. 苦相應心異. 樂相應心

異. 不苦不樂相應心異. 如是一切各異. 云

何是常但諸凡夫不知心相. 妄謂是常. 猶如

小兒見旋火輪謂不斷絶. 若心常者善應常

善. 惡應□惡. 無有變異. 以變異故定知無常.

四者執定斷. 有人聞說心識無常. 便謂定斷.

對治此執說心不斷. 現世造業. 後心得果. 云

何定斷. 譬如乳酪轉變雖異置毒乳中. 酪則

害人. 心亦如是. 此身造惡. 必未受苦果報. 明

非是斷. 五者執定有. 如毘曇說. 十八界等各

住已性. 是有不空. 謂言空者但空陰上橫計

我人. 不空法體. 法不空故心識定有. 對此

邪執說識是空. 空相云何. 識者正以別知爲

義. 如一念識卽具四相. 初生次住終異後滅.

於四中何者是知. 爲初相知爲中爲後. 若初

相知者餘應不知. 餘若不知則不名識. 若餘

相知初應不知. 初若不知初不名識. 若言四

相各別是知便是四念各別. 知法何關. 一念

具足四相. 答言. 四相別非是知. 和合之中

方知者非知共合. 云何有知. 如百盲聚. 豈

有所見. 又復四相都無合理. 云何無合者. 生

相現時餘相未有. 餘誰共合. 乃至第四滅相

現時餘相已謝. 復與誰合. 進退推心都無合

義. 云何說言和合有知. 知義旣無. 焉有定識.

是故經說. 色乃至受想行識一切皆空也. 六

者執定無. 有人聞說五陰空寂. 便謂世諦因

下      欄

緣亦無. 對治此執說識非無. 若無心識云何

而得見聞覺知. 現見六識各有作用. 明知. 不

無. 又若無識則無善惡. 若無善惡亦無苦樂.

則入邪見斷善根中不宜受之. 經言空者就

眞爲論. 於世諦中不無心識. 七者執心識獨

立. 無數如來實說. 對治此執說有同時心心

數法. 故涅槃云. 我諸弟子不解我意. 唱言. 佛

說定無心數. 又涅槃說十大地中心數之定.

明非無數. 又龍樹云. 譬如池水珠在則淸象

入便濁. 水喩心王. 珠象喩數. 於彼喩中可說

言. 水珠象一心法如是. 寧無別數. 八者執

心外定有數. 如毘曇說. 對治此執明非定別.

故涅槃云. 我諸弟子不解我意. 唱言. 佛說定

有心數. 若使心外定有別數. 無預心事無心

之時何不別起. 又若心外定有別數. 識從意

生. 諸數亦應別有所依. 若別有依是義不然.

云何不然. 於彼宗中說三性心相應各異. 如

欲界地善心起時二十二數相應共生. 不善

起時二十一數相應共生. 無記起時有十二

數相應共生. 從無記心起善惡時十二同數

可有所依. 自餘別數意何所依. 若無依生是

則心法無次第緣. 經說不許. 若無別依依意

生者與識同依. 明非心外. 道理云何. 卽彼心

體同時具有. 受想行等諸義差別. 不同成實

前後建立. 就一心體隨義別分不同毘曇異

體建立. 兩義兼通故非諍論. 次就妄識. 對治

邪執. 邪執有六. 一者執定無. 有人聞說但

有六識無第七情便言一向無第七識. 對治

此執說有七識如楞伽中說八義. 勝□亦

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九七

上      欄

云. 七法不住. 若無妄識說何爲八說何爲七.

經中所言無七情者. 事相之中無. 第七情非

無妄識. 二執定有. 有人聞說有第七識. 便謂

七識別有體性. 對治此執明妄無體. 當知. 如

來就心法中分取虛妄1別之義爲第七識. 何

得於中別立體性. 如似世人見繩爲蛇. 繩是

實事. 喩彼眞識. 蛇是妄有. 喩彼妄識. 蛇依

繩. 故蛇無別體. 妄依眞立. 云何有體. 迷夢等

喩類亦同然. 又經中說. 若無眞識七法不住.

若自有體云何不住. 又若識自有體性便是

實有云何名妄. 三者執事識以爲妄識. 有人

聞說眞識名心妄識名章事名意識. 便言. 小

乘七心界中之意根界者是第七識. 對治此

執宣說妄識不同事識. 七心界中意根界者.

卽是六識生後義邊說爲意根. 更無別法. 妄

識與彼分齊條異. 云何言一異相. 如何如今

論說妄識有六. 始從無明乃至相續廣如上

辨. 事識有四. 從執取相. 乃至第四業繫苦

相亦如上辨. 分齊各異. 何得說言意根界者

是第七識. 又楞伽云. 第七妄識唯佛如來住

地菩薩所能覺知. 餘皆不覺. 云何說言意根

界者是第七識. 問曰. 妄識若非意根何故楞

伽及此論中說爲意乎. 釋言. 彼乃借名顯示.

非卽意根. 如楞伽中. 說第七識. 以之爲心. 今

此論中宣說眞識以之爲心. 豈可名同便是

一物. 心名雖同眞妄兩別. 意名雖一何妨差

別. 四者執[&FFFF]#爲細. 有人宣說. 眼見色時不

知色空. 卽是七識迷惑之心. 餘亦如此. 若解

色空卽是七識明解之心. 餘亦如此. 對治此

中      欄

執須顯其異. 言見色等不知空者. 是六識中

取性無明非第七識. 此之取性猶是向前事

識之中執取相也. 問曰. 若是六識中無明心

者. 與七識中無明何別. 此如上辨. 以於心外

事相法中執性迷空. 故非妄識. 又於心外事

相法中解知無性. 是事識中分別之解非七

識智. 五者執不滅. 有人宣說. 七識之心未

見理時生滅無常. 見理卽常究竟不滅. 對治

此執說妄終滅. 七識妄心體唯癡闇. 相唯分

別. 得聖會如. 捨其分別見實明照. 盡其癡闇.

更有何在. 而言不滅. 道理如此. 須以文證. 如

涅槃說. 譬如男女燃燈之時. 燈爐大小悉滿

中油. 油喩煩惱. 明喩智慧. 油盡之時明亦隨

滅. 煩惱盡已智慧隨滅. 故知. 妄心解惑俱

2已. 又楞伽云. 斷七種識名出佛血. 故知. 妄

滅. 又龍樹云. 覺觀之心望心欲界. 是善是治.

若望二禪卽是罪過. 乃至非想非非想定於

下爲善. 望於出世還是罪過. 智慧亦爾. 望世

爲善. 若對實相還名罪過. 旣說爲罪. 何爲不

滅. 又大智論解釋如義. 彼云. 寶相如水性冷.

觀智如火. 水隨火熱. 若火滅已水冷如本. 故

名爲如. 是實相者隨觀轉變. 是觀滅已實相

如本. 故名爲如. 明知. 妄解終竟滅盡. 若觀不

滅水冷之時火應不滅. 有人說言. 經中說滅.

但滅智中無明闇障. 不滅智體. 是義不然. 寶

性論中自有戒文. 不但滅闇. 亦滅智解. 故

彼論中說有四障不得如來淨我樂常. 一者

緣相. 謂無明地障佛眞淨. 斷離彼故得佛眞

淨. 二者因相. 謂無漏業障佛眞我. 斷除彼故

下      欄

得佛眞我. 三者生相. 謂意生身障佛眞樂斷

除彼故得佛眞樂. 四者壞相. 謂變易死障佛

眞常. 斷除彼故得佛眞常. 無明等外別說無

漏. 以之爲障. 別說斷除. 云何而言不滅無漏.

又言智體不滅盡者. 不滅之體卽是眞心非

第七識. 問曰. 若七識滅者誰得菩提. 誰證涅

槃. 釋曰. 心相雖復滅盡心性猶在. 心性在者

卽是眞識. 是故就此說得說證也. 六者執定

滅. 有人聞說妄心終滅. 便言定滅無熏習義.

何故如此妄在之時. 未得眞實則無所3[&FFFF]#. 證

實之時. 達本無妄則無能*[&FFFF]#. 又眞實中淨法

滿足. 更無所少何用妄[&FFFF]#. 心有此義故無熏

習. 對治此執說有妄有妄熏. 如論中言. 妄熏

有二. 一事識熏. 所謂凡夫二乘所修善. 二者

業識熏. 謂諸菩薩所行之道. 所熏有二. 一者

熏生. 二者熏顯. 望方便果說爲熏在. 其猶[&FFFF]#

印印泥成文. 亦如摸[&FFFF]#轉金成器. 望性淨果

熏之顯. 如爐4治等融石出金. 若言妄時未

得眞故今無熏者. 得時由彼何爲下熏. 若言

據眞本無妄故令無熏者. 就眞論眞. 眞則常

寂. 實不假熏. 據妄論眞. 眞隨妄染後隨妄飾.

寧無熏義. 若言眞中淨法滿足不假熏者. 凡

夫之時雖有淨性未顯成德. 是故須熏. 其猶

宅中雖有寶藏不掘不出. 亦如地中雖復有

水不取不得. 故說有熏. 問曰. 眞妄其性各異.

云何妄修而得熏眞. 良以眞妄不相離. 故妄

染則染. 妄淨則淨. 故以妄修熏成眞德. 次就

眞識對治邪執. 執有二. 一者凡夫著我執. 二

者二乘著法執. 問曰. 凡夫亦著諸法. 何故

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之上

頁數:一九八

上      欄

偏名人著我執. 釋言. 細分亦著諸法. 今對二

乘. 凡夫著我及著我所通名人執.  諸法皆是

我所攝故. 就凡執中隨義具論. 略有二種. 一

者執有. 二者執無. 執有之中別有四種. 一

者執實同神. 有人聞說藏識是我. 謂同外道

所取神我. 對治此執說如來藏非我衆生非

命非人. 二者執眞中具足眞染. 有人聞說生

死二法是如來藏. 便謂眞中有生死. 對治此

執說. 如來藏自性淸淨. 從本以來唯有淸淨

□沙佛法. 無有染汚. 若言眞中實有生死. 而

便證會永離生死無有是處. 若言有彼緣起

作用. 隨世法門非無此義. 三者執有淨相. 有

人聞說如來藏中. 備有一切諸功德法不增

不減. 卽謂眞中有色心等自相1著別. 對治

此執說. 如來藏雖具諸法依眞如. 說無彼此

相. 無自他相. 乃至亦無離自他相. □對染故

說彼眞中具一切法. 又彼眞中□沙等法同

體緣集無有差別. 不得別取差別之相. 四者

執始終相. 有人聞說依如來藏有生死. 謂如

來藏始起生死. 又復說如來之藏起生死故.

雖得涅槃還起生死. 起生死故涅槃有終. 對

治此執說如來藏無始無終. 以無始故依起

生死生死無始. 是以論言. 若 有宣說三界之

外. 更有衆生初始起者. 是外道說. 非正佛法.

以無妙故依成涅槃. 涅槃無終. 執無之中別

有三種. 一者執空義以爲眞識. 有人聞說眞

識離相是法無我. 便謂六識七識空義卽是

眞識. 對治此執說識不空. 經言空者. 於眞

識中無彼妄情所取相. 故名爲空. 非謂眞識

中      欄

一向是空. 故唯識論言. 對彼凡夫外道之人

取我我所. 故說色等一切法空. 非離言境一

切皆空行者是. 其離言境者. 謂佛行處唯有

眞識. 更無餘識及外境界. 云何言空. 又復如

彼勝□經說宣說二識. 一者空如來藏. 謂諸

煩惱空無自實. 二者不空如來藏. 謂過□沙

一切佛法. 又取六識七識空理爲眞識者. 是

彼二中空如來藏. 何關眞識不空藏乎. 又他

經中宣說生空法空及與第一義空. 此三空

外別更宣說利耶識空. 明知. 六識七識心空

非是眞識. 又眞識中雖有空義不說空義以

爲眞識. 事識之中雖有空義不以空義以爲

眞識. 妄識之中雖有空義不說空義以爲妄

識. 眞識亦爾. 不說空義以爲眞識. 眞識是眞

實知之性. 云何言空. 若說心空爲眞識者. 小

乘法中亦說心空. 以何義故不名眞識. 二者

執法身以爲空. 有人聞說如來法身畢竟寂

滅猶如虛空. 是人不知爲破著故. 卽謂法身

一向是空. 對治是執說實不空. 所言空者對

有故說. 何處別有空體可得. 又論說. 一向境

界但是心有心外無法. 若離妄心境界隨滅.

唯有眞心無所不遍. 卽是如來廣大性智究

竟善有非是虛空. 三者執眞如. 以爲定空. 有

人聞說世間涅槃一切空寂乃至眞如亦畢竟

空離一切相. 不知此等爲破著故. 卽謂眞如

唯是其空. 對治此執說如來不空具足無量

性功德. 云何言空. 次明對治二乘妄執. 妄執

有二. 一者執有. 二乘之人未得法空. 見有生

死涅槃之相. 以此見故深畏生死. 趣心涅槃

下      欄

迷覆眞如. 對治此執說諸法空一切生死本

性常寂. 亦無自滅涅槃可得. 二者執定無. 二

乘之人分見生空. 利根之者少見法空. 便取

此空以爲究竟. 覆障眞實. 對治此執宣說佛

性實有不空. 對治邪執旨玄難測. 邪俯聖言

粗術綱緖. 次辨隨文. 此中有二. 一者明治邪

執不同. 二者復次究竟離以下明其遣著. 前

治邪非有而猶存治相. 故次第二遣治相也.

就初中有三. 一者總立道理. 二者是我見有

二以下擧數列章門. 三者人我見以下釋

章門. 對治邪執者是題名也. 一切邪執皆依

我見者是正釋也. 我見是其衆惑根本. 是故

數家之義我見非惑. 以有我故得修聖道. 若

離於我則無邪執者是返釋也. 釋章門中有

二. 一者釋人我章門. 二者釋法我章門. 就

初中有二. 一者略擧數. 二者云何以下別釋.

此五中前一執無. 後三執有. 若應具論三種

識中治邪執也. 廣如上辨. 然今此論就本爲

論. 但眞識耳. 眞識之中擧要言故說此五耳.

文顯可解. 此五中各有二. 一者明邪執. 二者

明對治解. 法我見者以下明第三法我見. 此

中有二. 一者執有. 二者執無. 而文中但有執

有. 略無執無. 此中有二. 一者明執. 二者明對

治. 自復次究竟下第二明遣著. 此中有二. 一

者遣除治相. 二者而有以下撥權顯實. 就初

中有三. 一者題名. 二者當知以下遣情. 三者

是故以下遣相. 復次究竟離妄執者是題名

也. 但離邪執非是究竟. 亦遣能治名究竟離

也. 何故雙遣下顯其義. 當知染法淨法皆悉

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之下

頁數:一九九

上      欄

相待無有可說者. 若竅論理皆不得染淨相.

而就相辨. 據妄而望亦得淨相. 旣無妄執所

對治. 淨法亦無可立. 自下遣相. 是故一切法

者. 是染淨一切法也. 本來無相不可說也. 自

而有言說下第二明其廢權. 此中有三. 一者

明撥權. 二者其旨以下明其顯實. 三者以念

以下明其返釋. 而有言說者當知. 如來方便

引道衆生非正顯也. 言離念者名妄識念也.

歸於眞如者是正顯也. 以念以下文可解. 自

下第三明趣道相. 此中有三. 一者總表. 二者

略說以下列章門. 三者釋章門. 分別發趣道

相者是題名也. 道者所證之道. 發趣者修行

趣入也. 一切諸佛所證之道者釋道相也. 一

切菩薩修行趣向義者釋發趣也. 理行合釋.

略說以下初明擧釋. 後明列章門. 言成就發

心者十信以上也. 解行發心者解行以上也.

證發心者初地以上也. 信成就發心者自下

第三釋章門釋三章門. 故卽分爲三. 就初中

有二. 一者設問發趣. 二者所謂以下正釋. 信

成就發心者是題名也. 依何等人者就人以

問. 修何等行者就行以辨. 得信成就堪能發

心者結問信發心也. 自下正答. 此中有二. 一

者就人以辨. 二者復次信成就發者以下就

行以釋. 就初中有二. 一者明進入. 二者若

有衆生以下明退之人. 此十信中進退位故.

□遭善緣遂入種性. 若遇惡緣還退失也. 有

此二人故分爲二. 就初中有三. 一者表位. 二

者有熏習下明其起行. 三者如是信心以下

明其進入. 所謂不定聚衆生者. 十信是其進

中      欄

退不定聚也. 自有熏習下第二明其起行. 此

中有二. 一者明其信佛心. 二者諸佛以下明

其發心. 有熏習善根力者是六識熏習也. 信

業果報者是報果也. 能起十善厭苦心涅槃.

値佛供養修信心. 逕一萬劫者信心成就也.

自諸佛菩薩下第二明其發心. 諸佛菩薩敎

令敎心. 或因大悲或因護法能自發心. 自如

是信心下第二明其進入. 如是信心成就得

發心者滿足萬劫也. 入正定聚者種性以上

決定不退. 故名正定聚. 性種習種與二佛中

種子正因. 故名住如來種正因相應也. 自若

有衆生下第二明還退人. 此中退者位行二

退也. 若論念退種性亦有. 自復次信成就下.

第二就行以辨. 此中有二. 一者明因分行. 二

者菩薩發是心故以下明果分行. 就初中有

二. 一者就心以辨. 二者略說方便以下就行

以辨. 就初中有三. 一者總表擧數. 二者列

名卽釋. 三者問答重明. 三種心者卽是三菩

提心也. 就第三中有二. 一問二答. 中有二. 一

者開喩. 二者如是衆生以下明合喩. 大摩尼

寶體性明淨者. 此喩眞如體. 而有[&FFFF]#穢之垢

者. 是心爲煩惱所染也. 方便喩其緣修萬行.

合中可解. 自略說方便下第二明行. 此中有

二. 一者立名. 謂行根方便. 二者卽釋. 此有

三. 一者明不住生死行. 二者觀一切法以下

明不住涅槃行. 三者以隨下以行卽理. 就第

二中有三. 一者立名. 二者謂□愧下卽釋. 三

者隨順下以行卽理. 後第三第四中亦同此

三. 自下第二菩薩發是心以下二明果分行.

下      欄

此中有三. 一者明眞證行. 二者以見法身以

下明應化行. 三者如修多羅下引經證成. 菩

薩發是心故則得少見法身者是證行體也.

自下明應化. 此中有三. 一者明依體起用. 二

者所謂以下明入相益. 三者然是菩薩以下

明未盡有漏之業. 未名法身者. 法身是其初

地以上也. 此業有二釋. 一云. 不繫業變易. 大

悲爲緣. 此業爲因墮惡道中不期劫數. 名爲

變易. 二云. 不繫業分段. 唯受不限劫數報猶

名分段. 有漏業因四住爲緣所成之業. 故名

分段. 以微細故受不限報也. 受苦有二釋. 一

云. 此業微故小痛小惱無大受苦. 二云. 雖業

而微墮三惡故如處受之微故不肯人者. 如

曲引經證. 中有二. 一者明其權行. 二者又

是菩薩下明其實行. 如修多羅. 或說退者非

其實退者非業所墮. 未入正位者是不定聚

也. 就實行中有三. 一者明其不畏墮二乘地.

二者若聞以下明其不畏苦難行也. 三者以

信知下明五行體. 解行發心者以下釋第二

章門. 此中有二. 一者明其總勝. 當知. 轉勝解

行俱明也. 二者以是菩薩下明其別勝. 就第

二中有二. 一者明其解勝. 二 者以知法性下

明其行勝. 就行勝中以六度辨. 此六之中各

分有二. 一者明理. 二者明以理成行. 證發心

者以下明釋證發心. 此中有二. 一者明所證

法. 二者唯眞如下明能證行. 就初中有五句.

從淨心地至究竟地者就人位辨. 證何境界

者設問發起. 十地之中所證理通. 所謂眞如

者表所證法也. 以依轉識說爲境界者以熏

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷下之下

頁數:二○○

上      欄

修緣故所證境異. 若廢行緣則無境界之異.

而此證者無有境界者是遣相也. 自下明其

能證之行. 此中有三. 一者從初地以上至七

地以還明能證行. 二者又是菩薩發心以下

明八地以上能證之行. 三者又是菩薩功德

以下明第十地能證之行. 就初中有二雙. 一

者眞應相對以辨. 二者而實菩薩以能化相

對以辨. 就初中有二. 一者明眞身. 唯眞如智

爲法身也. 二者明應身. 此中有二. 一者別

明異化. 二者如是以下結明應化無邊. 是菩

薩於一得頃示越地成正覺. 或說無量久遠

劫中修行成佛. 衆生根性不同則有萬差. 而

引要言無出此二. 謂懈怠怯弱爲此二人故爲

此說也. 自而實菩薩下第二雙. 此中有二. 一

者明能化. 二 者以一切菩薩以下明所化. 而

實菩薩種性發心所證皆等無超過法者. 種

性以上無利鈍差別. 而所化不同故種種不

同也. 以一切示化菩薩下所見所聞根欲性異

者是所化也. 故示所行亦有差別者隨示能

化也. 自又是菩薩下第二明八地已上能證之

行. 此中二. 一者擧數表相. 二者云何以下列

名卽釋. 微細相者無功用故. 行相微細名微

細相. 此三心中. 前一是眞後二是妄. 自又是

菩薩下第三明第十地能證之行. 就此中有

二. 一者明因滿果成. 二者以句答重明. 就初

中有二. 一者明其因滿故報身成立. 二者謂

以一念下明其惑盡之相. 又是菩薩功德成

滿者. 明因行滿也. 於色究竟處示世間高大

身者. 明其報之成. 自下明相. 一念相應慧者

中      欄

是緣智終一念解也. 以此解故無明頓盡種

智現前. 以此種智現前故自然而有不思議

業用. 充法界能現十方利益衆生也. 自下第

二明答重明. 此中有二. 一者初一問答上言

一切種智重明. 二者第二問答上言自然不

思議業重明. 就初中有二. 一問二答. 虛空無

邊者大虛也. 無有心想斷無明者. 妄心差別

皆悉無也. 若無差別心相者. 云何名種智. 卽

名一切智. 就第二答中有三. 一者表理體一.

二者以衆生下明凡夫無種智. 三者諸佛以

下明佛種智. 一切境界本來一心離想念者.

唯眞識無妄想也. 而凡夫人起妄心故不稱

法性. 心有分齊無種智也. 自諸佛如來下第

三明佛種智. 此中有二. 一者明佛有智體. 二

者有大智下明佛有智用. 諸佛如來離見想

者離妄見也. 雖復智體一有智用方便. 隨衆

生差別開種種法. 名種智也. 就第二問答有

二. 一問二答. 問中初領上. 後正問也. 就答中

有三. 初法次喩後合. 自下結前生後. 已說解

釋分. 次說修行信心也. 自下第三明依理起

行. 亦可爲下根故說此修行信心分. 此中有

四. 一者就人以辨. 二者何等以下設問發起.

三者略說以下正釋信行. 四者復次衆生初

學以下明修是法□生淨土. 是中依未入正

定衆生者就不定位也. 第二故設問中有二.

一者問信. 二者問行. 就第三釋中有二. 一者

釋信心. 二者釋修行. 有五門以下明行. 就

信心中有二. 初明擧數. 二者列名. 卽釋三寶

與理故有四也. 所信之境無出此四故說四

下      欄

也. 就第二行中有三. 一者擧數略辨. 二者列

章門. 三者廣釋. 修行有五門能成信者. 於六

度中定慧合故. 故有五也. 就廣釋中釋五章

門. 故復卽五. 釋施門中有二. 一者題名. 二者

若見以下正釋. 就第二中有三. 一者明財施.

二者若見厄下明無畏施. 三者若有衆生下

明法施. 釋戒門中. 初題名. 次辨正釋. 就正釋

中有二. 一者明行戒. 二者不得輕於下明止

戒. 就初中有二. 一者明十善行戒. 二者若出

家者以下明威儀戒. 就第二正戒中有二. 一

者明性重戒. 二者當護以下明威儀戒. 就忍

門中有二. 一者明無報心忍. 二者亦當忍下

忍世八風. 就進門中有二. 一者就自明進. 二

者復次若人以下就他以勸. 就初中有三. 一

者明無怠精進二者當念以下據昔以勸. 三

者是故以下結勸. 就第二就他勸中有三. 一

明難障衆生以爲勸緣. 二者應當以下明勸

修因行. 三者□向菩提以下明勸修□向. 就

止觀中有三. 一者略明止觀. 二者若修止下

別廣止觀.  三者若修勸者對治以下明止觀

相資. 就初中有二. 一者別釋. 二者云何隨

順以下雙釋. 奢摩多者變言名定. 毘婆舍那

者變言名慧. 就第二廣中有三. 一者總明其

修觀定. 二者復次精勤以下明修定得益. 三

者復次若人唯修以下別明修觀. 以就初中

有三. 一者明修方法. 二者或有衆生下顯定

難相. 三者應知外道以下辨邪正相. 就初中

有二. 一者明能修之方. 二者復次依是三昧

以下明其所修三昧之相. 就初中有二. 一者