經數:一八四二

經名:因明入正理論義纂要

頁數:一七一

上      欄

虛空德句自皆無故. 唯彼宗有自隨一不成.

亦他所依不成者. 如大乘師對薩婆多. 立他

方佛聲定不離識. 以是不善故. 他許佛有如

罵提婆. 但自不許. 他不許有他方佛故. 聲亦

是無他無所依. 自隨一不成. 共所依不成者.

如大乘人對外道. 立石女聲定是實有. 我所

知故. 彼宗有我. 有法聲無. 大乘無我. 故自隨

一是俱無所依. 問有自猶豫不成. 亦自他共

所依不成耶. 答有不於有法猶豫. 於有法猶

豫. 卽非所依不成. 疑決異故. 又釋亦因猶豫

亦猶豫所依不成. 如因猶豫得名不成. 有法

猶豫. 何非因中猶豫所依不成. 具據決定所

依不成. 相對以明. 但於因疑. 非疑有法卽是

此過. 如大乘人對薩婆多. 立已入無餘人. 應

得作佛. 佛爲說法故. 然彼滅無. 兩非因依. 但

自疑佛爲說法不. 薩婆多師. 決定知不說故.

自猶豫不成. 自猶豫不成. 亦自所依不成者.

如婆婆多對大乘. 立他方佛聲定有不善. 彼

大乘者耳所聞故. 然疑彼人爲聞未聞故生

猶豫. 復不許有他方佛聲. 故自無依自疑他

無依者. 如大乘人對薩婆多. 立他方佛聲定

唯是善. 卽取前因亦生疑故. 他猶豫自所依

不成共疑. 及共所依不成. 此四約因. 雖有法.

決定作此分別. 於中有分有全. 及有法雖疑

復相對辨. 亦有分全. 皆准思之. 問何理得知.

復有此等過耶. 答理門論中說不成已結云.

如是所說一切品類所有言詞. 皆非能立. 若

非如前有此分別. 更說何法名爲品類. 故應

如前差別分別

中      欄

解不定過. 有自他共. 一一各三. 有自比量自

不定. 自比於他不定. 自比於共不定. 他共准

之. 然自比於自及共不定爲過. 於他非過. 共

量亦然. 就他破他. 於他及共自不定皆爲過.

有云. 於自非過. 故唯識等一破他我量. 器色

同處和雜等亦不爲過此亦不爾. 器色同處

非彼類故. 非雜體一. 以若例同. 應例成假. 故

不得類作不定過. 若破他於自不定非者. 如

毁他非他引同於自. 豈非是過. 爲量亦爾. 又

云. 共量於他有不定. 亦得是過. 此義不然. 旣

云共量. 卽共因喩. 於他不定. 喩非已許. 故非

爲過. 或得爲過

解共不定中言. 如大乘立離六識. 外更有餘

識. 許所知故. 如色等量. 犯自共不定. 無共異

喩有自異喩. 以總八識爲異喩. 所知因轉故.

今謂不爾. 且空花等爲同異收. 若是同品者

有二過. 一云. 離自體外更有餘識. 云何爲離

自. 自體無故. 故爲一過. 二云. 設爲同喩. 便

無喩依. 以有義因成有義宗. 便取有義同喩.

有義同喩. 依無義所依. 此亦不可. 因通於二.

可得通依. 喩不通無. 故空花等非爲同喩. 若

非同喩. 便成異喩. 所知之因共許異轉. 何成

自共不定. 故此量非. 或可爲通. 此量亦得. 以

空花等第六識緣離第六無. 今者空花亦有

法收. 不離第六故

解共品一分轉. 問如立聲常. 無質□故. 此因

應隨一不成. 何名不定. 有云. 取不障往來名

無□. 今謂不爾. 如山石等. 不□通人得往來

故. 應名無□. 今此就他宗. 是俱品轉. 若對佛

下      欄

法. 亦隨一過. 或聲論對勝論立聲爲常. 無質

□因. 兩俱許故. 但於同異. 俱一分轉故. 不定

收. 非隨一過

解眞故極成色. 非定離眼識. 自許初三攝者.

有云. 三藏爲遮相違量. 相違量云. 眞故極成

色. 應非卽識之色. 自許初三攝眼所不攝故.

如眼識. 爲遮此量與作不定云. 爲如眼識. 自

許初三攝. 非卽識之色. 爲如我宗他方佛色.

自許初三攝故是卽識之色耶. 今謂不爾. 凡

相違決定量. 如常無常相違. 今言離識不離

識. 可是相違決定. 言應非卽識之色. 1卽非

返初量. 何成相違. 若取此量卽名相違. 卽一

切量皆有此過. 如立聲無常. 應非無常聲. 所

作性故. 如甁等喩. 故又相違決定. 因喩共許.

旣云自許. 卽是自因. 何得與他作相違量. 若

此成相違. 一切無正量. 又云. 但言初三攝

眼所不攝故. 亦得與他作不定過. 何須自許

言耶. 解云. 若不言自許. 有他不定. 爲如眼識

不離識. 爲如我釋迦菩薩實不善色. 定離於

眼識. 今謂不爾. 若爲簡此. 卽諸比量多有此

過. 如大乘破小乘. 極微應非實有. 有質□故.

如甁盆等. 此亦不定. 爲如甁盆2假非實有.

爲如我宗靑黃等色是實有耶. 又有釋言. 此

非立自. 與他作相違決定. 以他立3云定是離

眼識. 是初三所攝眼識不攝故. 如眼根. 此亦

不爾. 量無不定等過. 與作相違. 因有不定. 何

須與作相違決定. 以彼同喩有同分彼同分

4眼不許同分眼根定離識故. 設彼改云如彼

同分眼根. 卽有同分5還爲不定. 又設若作. 何

經數:一八四二

經名:因明入正理論義纂要

頁數:一七二

上      欄

須自許言. 又有解云. 因云共許初三攝. 此卽

無過. 若改因者. 元非本量. 別自成立. 何須解

彼. 設云共許. 亦有不定. 同分彼同分. 俱共許

故. 今謂設若彼. 立云. 是初三中眼識. 及同分

眼所不攝故 如彼同分眼. 此因簡略無不定

過. 可與彼作相違決定. 然復不假因自許言.

置自許言. 明不作前諸異分別. 又有解言. 眞

故極成色. 不簡八六總爲有法. 義亦不然. 有

違自過. 豈八六識所變之色. 亦令不離眼識.

1令不離眼識. 應不變相依眼識能親取. 又

云. 此但遮他執定離. 言非定離眼識. 猶此不

簡. 八六俱得. 不欲成定非離眼識. 依此雖無

宗過. 然因自許. 此卽自因與他作相違決定.

理亦不可. 是故應如疏述. 今者立宗. 成自唯

識不離於眼識. 然2云. 爲簡不定. 及法自相

相違決定過故. 云初三攝眼所不攝. 簡不定

可爾. 簡法自相相違決定. 理未必然. 以若無

過可是相違. 彼立量云. 非不離眼識. 初三攝

故. 猶如眼根. 此有不定. 何名決定. 以同分根

非定離故. 但可遮餘同遍異分之不定過. 然

法師意. 據不定不離. 與作決定. 非據不定因

復作決定過. 又自許言. 但簡有法差別. 不言

簡餘. 亦未盡理. 有違宗過. 或可不定. 豈可六

緣及非眼識正所緣色. 亦令不離耶. 今言亦

簡向所辨色. 然第六識. 與眼同時親所緣者.

及眼非緣之所有色. 皆初三攝. 唯望根境. 六

所緣者不名初三. 然法處中. 不攝第六與五

同緣稱實之色. 由此亦是初色境收. 成不離

眼識故. 有違自失. 若在異喩中. 卽有不定過.

中      欄

故置自許. 意云. 是眼識自許所緣之色初三

攝. 非非所緣初三攝. 若爾宗中有違自過. 何

不簡略. 答此簡訖何謂爲簡. 第八所緣他不

許有. 五同緣意有部不成. 若獨散意緣色非

實. 故極成言□以簡訖

解四相違中言. 如大乘對他立聲無常. 意許

是識變無常. 以八六耳三識同取故. 據別違

一識故. 唯違意許不失言顯. 故成差別. 今謂

不爾. 如成他用. 二共許有假他. 替處不失言

顯. 言無常者. 無共許有. 非是識變無常. 替處

亦失言顯. 何名差別. 若云以三識別. 言耳識

取無常. 唯違耳識變. 非三識故成差別者亦

非. 若准下解有法自相相違. 此亦正法自相

相違. 違意許有. 言顯亦失故. 若爭無常復是

意許. 是識變無常. 亦所爭者卽違二. 因何獨

名差別. 今疏解*令准法師云. 若立眞我受用

眼等. 卽所別不成積聚性因. 兩俱不成明前

所立. 兩俱不成亦有所依不成等. 故兩俱不

成不必有法唯3定有. 問如立大有非實等. 何

得是有法自相相違因耶. 答今取同異以爲同

喩. 望彼宗中非實等法. 卽正能成. 今亦成有

性. 此同異性便作異喩. 此有一實因. 於彼遍

轉. 彼但同異. 不是有性. 故反成宗令作非有.

故成相違. 正成立有. 以實德業和合同異. 皆

證爲異喩. 皆非大有故. 今望所成宗中有性.

令離實等有有自性. 故有一實因. 於同異有

此有一實因不無能有. 亦遍有法. 故因無隨

一兩俱不成. 故爲相違. 卽九句中第六句也.

問若以同異. 雖非不無. 而不名有. 有一實因.

下      欄

云何彼轉. 解云雖體不名有. 而體不無之義

共許. 今取此不無之義. 爲能有故. 云有一實

等. 然同異等上不無之義. 卽不名爲有. 故望

有句卽爲異喩. 喩如空中有鳥. 同雖不名有.

而得說空能有於鳥. 同異亦爾. 故因遍轉故

違所立. 問實等五句. 得名不無之有不. 答曰

雖言不無. 然不名有. 若爾成唯識. 云實等應

非實有. 應是相符. 彼量若成. 明實等五是不

無之有. 解云. 雖立量破云應非實有. 意破非

假名實. 以彼立實有實體故. 然不名有. 故論

破意. 應非有實自性. 何故不無而不名有.

彼計如此. 如以實體不無. 皆由大有有. 同異

和合非有有. 云何體不無故. 雖不無而不名

有. 若不爾者. 卽不得成有法自相相違. 以言

中說不無之有. 而爲有法. 同異亦不無之有.

何得違彼有法. 若云由同異非大有. 違意許大

有. 意許大有無. 卽言所顯不無之有. 亦復不

立. 以實等不無. 由大有有故. 成有法自相相

違者. 此亦不爾. 言中說有爲有法. 不唯取離

實等上之有. 但總相言不無之有. 卽同異上

不無亦有. 今喩雖違意許大有. 不以意許大

有無. 言中之有不立. 以同喩力證令非實等.

復是不無之有. 同喩力勝. 不無有存. 何名相

違. 若云同異囑不無. 而不名有. 故成相違者.

卽實等體雖復不無. 亦不名有. 俱不無故. 若

云實等大有有不無之義得名有. 同異非有

有. 不無不名有者. 亦應實由有有體不無. 彼

非有有應非有. 若言彼本許爾. 何故不許本

許實等不無. 而非名有. 名有之者. 卽大有性.

經數:一八四二

經名:因明入正理論義纂要

頁數:一七三

上      欄

疏問若難離實之大有性. 所別所依. 犯自不

成. 亦犯違宗隨一不成. 若難不離實等大有.

而非有性. 卽犯相符. 亦違自敎. 彼寧非有. 答

彼先總說. 今亦總難. 彼旣成立離實之有. 故

今難彼離實大有. 令非此有. 言同意別故無

諸過. 今謂. 總難離實之有令非有. 卽應弟子

正難離實之大有性. 卽有前過. 若云不欲唯

難離實之大有性. 但總難者還有後過. 今謂.

法師此意言有假[&FFFF]#. 如是若論弟子. 唯難離

實之大有性. 以破他宗不要有有法而爲所

別. 故無宗過. 如破他我. 應亦同此. 若許有

我. 違自宗過. 若言無我. 闕因所別. 彼旣成

量. 此亦應然. 由此應知. 相違因者. 若難敵

論. 不唯一過. 望彼意許. 亦有所別不極成因

無所依過. 如法差別不唯一故. 此卽立者望

敵. 是他所別所依不成. 今破他有. 卽自所別

所依不成. 若共自量. 此是卽過. 爲破於他. 就

他宗立. 雖有所別所依不成. 而不爲過. 又自

共量有法無義有義因依. 此卽爲過. 有法有

義無義因依. 亦卽爲過. 意1云有義宗必有遮

表. 因若無義. 唯遮無表. 故亦爲過. 問如立我

常. 因云非作故此無義. 因成立有法. 如何言

過. 誰言非作唯遮非表. 而是無義. 此言非作

詮非作體. 如虛空喩故. 若爾立我無云非作

故. 應有義因依無義宗. 何不2爲過. 答雖俱

言非作. 而取義別. 此卽唯遮故. 是無義不欲

詮有非作體故. 以龜毛等而爲喩故. 古亦有

解. 宗因喩有義無義依有無. 有義但依有. 而

不分別自他共量. 何者有義因依無義宗者.

中      欄

又若有義因. 必依有義宗者. 如薩婆多師破

他. 我應不作業受果. 以周遍故因. 如空爲喩.

彼我自無因體共有. 如何依無. 若分自他共.

卽無過也. 若大乘師破他. 卽就他作量. 俱他

有體自皆無體. 可如所說. 有解言. 同異有一

實等. 非離實有. 故例破師主離實有. 同異有

一實等. 非卽實有. 例破弟子卽實有耶. 解云.

夫相違因. 以立論之因. 違立者之義故. 唯難

師主之有. 不將立者因違敵者義故. 不得破

弟子之有也. 問若爾有一實等因. 爲弟子共

許. 爲師主獨成. 師主獨成因犯隨. 若是共

許. 便兩宗因. 何獨名爲立者之因. 若云成卽

實有. 不用此因. 更有何因. 設成皆過. 又云不

將立者因. 違敵者之義者. 立者之因上明. 破

敵者之義. 何故不得違敵者之義. 以共許因

故. 又凡立量. 必違他順己. 擧因立宗. 本意違

他. 何非破他. 又如勝論對聲論. 立聲無常所

作性. 卽聲論立聲常將所聞性. 旣非立者之

因. 云何敵者破立者義. 若云共許. 彼此俱然.

云何遍責. 若云只可敵者之因違立者義. 如

何不許立者之因. 違敵者義. 彼此異因不可

得故. 成解師3主己義但欲令他信. 對彼成立

離實有. 因違所立是相違. 弟子之義. 不欲令

師信. 不對成立卽實有故. 師主不得返破. 不

是卽實有. 若成實等不是有者. 便壞己義. 令

彼弟子無所承受. 便不信故. 又復弟子. 計同

異性體旣不無. 亦是不無之有. 無共同喩體

雖是有. 而非不無故. 不得難卽實之有也. 此

解極妙. 無煩異心. 古疏解. 有一實因. 何非隨

下      欄

一不成. 如立覺慧非思. 以無常故因. 有隨一

過. 今此有一實因. 以卽離本非有一實故. 因

不是隨一過者. 亦不然. 如無常. 不離隱顯及

壞滅故. 成於隨一. 有一實因. 亦不異卽離故.

應是隨一. 今解. 如立大有爲有法. 不是有法

不成收. 因言有一實. 何故卽爲隨一攝故. 今

因者亦望實等之上不無之義. 能有一實非

卽有句以爲其因. 取此不無以爲因故. 又此

有一實因同異之句. 然離實等有一實義. 俱

共成故何須分別. 爲是卽離不成隨一. 此若

分別. 一切因皆有此過. 如大乘對小乘. 立過

去未來體非實有. 現在無爲所不攝故. 亦應

分別現不攝因. 爲識變 現不攝. 爲非識變現

不攝. 此因旣不分別. 彼因亦然. 若爾數論對

佛弟子. 成立覺慧非思. 以無常故. 因亦不分

別. 答亦不應分別. 但爭覺慧是思非思. 若爾

此量是無過者. 便違自義思是覺慧. 解云. 此

宗有過. 以不簡故. 有相符極成. 許除思餘諸

心所法. 雖亦是覺慧. 而不是思. 或慧非總心

心所名. 但是慧故. 亦非是思. 又因亦過. 成法

差別相違. 故彼意覺慧非思. 意許是餘心心

所法. 卽非心所. 以爲異喩. 無常故因於彼遍

轉. 又無同喩. 以彼覺慧是心心所總聚之名.

意許是心心所. 更無別心心所爲同喩故. 因

但異有故成相違. 設若非爭是餘心所. 猶有

前過. 故是似量. 然現在無爲所不攝因. 或共

或他俱亦無過. 又云. 後三相違. 旣約臥具同

異喩中爲難. 此是喩過. 何故乃說相違因耶.

答約義爲過. 是相違因. 不約言爲難. 故非喩

經數:一八四二

經名:因明入正理論義纂要

頁數:一七四

上      欄

過也. 此解亦非. 何以故. 今此二喩. 望所爭宗

皆爲異喩. 因於彼轉. 卽異喩中能立不遣. 自

有能立不遣非相違過. 卽不定是. 何非喩過.

以此中解似因體故. 不言喩過. 故不辨之. 非

非喩過. 如宗過中所別不極成. 豈唯宗過而

無因過耶

因明入正理論義纂要

1有記云纂主大諱惠玄爲忌三藏改爲惠沼

(云云)

正治二年(庚申)六月二十日書畢執筆

信西於超昇寺東別所寫之

點本奧記云

本奧記云

興福寺沙門齊順敬發願書寫一切大小乘

經律論章疏等依其勸誘同寺覺詮寫了

于時久安四年歲次戊辰八月八日

傳得大法師藏後雇□同法勤慶奉移點了

永萬二年春正月二十九日記

點本奧記云元興明詮天長八年略勘了

九年三月二十六日講興福寺僧定寂以

安和三年(歲次庚午)二月(己午)晦日尋借明詮僧

都點本書(云云)

嘉應二年(庚寅)八月二十一日書寫了執筆

沙門澄惠同九月二日寫□書了

同年同月同日亥刻於燈下寫導了

同九月十三日戌刻許於燈下寫點了

同月二十一二三四都四日之間加愚見

比校之餘緣相交其功惟遲[&FFFF]#□導點皆加

中      欄

校了其間專□漱著法衣此書一卷三十八

紙書寫及移點□僧澄惠令終其功於比校

者愚僧之功也以此善根敬報四恩愚僧遂

出生死之游泥群生速登菩提之微岸(而已)

末學沙門釋覺憲記之

正治二年夏六月之比語超昇寺沙門信西

十郎房終寫功了(寫本永尊得業書也)

同年七月上旬三日移點書寫導了(點導本寶積院書也)

抑當年者世間飢饉人力衰微也而分言命

遂寫功勵微力移導點志趣所之聊有二願

當寺伽藍造功速成繼隆佛法惠命長遠(是

一)往生內院面奉慈尊心不退轉發得菩提

(是二)

此      頁      完

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷上之上

云數:一七五

上      欄

1大乘起信論義疏卷上之上

淨影寺沙門慧遠撰

大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論

也. □邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢. 是

以諸佛法身菩薩皆以此法爲體. 凡夫二乘

此理爲性. 改凡成聖[&FFFF]#不由之. 是故釋尊爲

表此法以殊勝故. 超過巨海須彌山等於鐵

圍上楞伽城中十頭羅刹宮殿之中說此法

也. 卽表其三乘絶分如法華論主. 論主問言.

何故住此靈鷲山中說此法耶. 釋言. 爲2題此

一乘法以殊勝故依處以*題. 故十地論中問.

何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法

門. 釋言. 爲*題十地法門以殊勝故□量勝

故. 此亦如是一化所說敎雖衆多要唯有二.

一者聲聞藏二者菩薩藏. 敎聲聞法名聲聞

藏 . 敎菩薩法名菩薩藏. 何以故知佛敎但二.

有事有文. 言有事者佛滅度後迦葉阿難於

王舍城結集三藏名聲聞藏. 文殊阿難於鐵

圍山集摩訶衍. 名菩薩藏. 故知佛敎無出此

二. 言有文者涅槃經言. 十二部中唯方廣部

菩薩所持. 餘十一部聲聞所持. 地持論中亦

同此說. 下復說言聲聞菩薩藏出苦道說修多

羅. 結集經者謂集二藏. 說聲聞行爲聲聞藏.

說菩薩行爲菩薩藏. 故知所說無出此二. 亦

名大乘小乘半滿敎也. 名雖有異其義不殊.

此二藏中各分有三. 謂修多羅毘尼毘曇. 小

中      欄

乘三藏者如四阿含經. 是修多羅藏. 五部戒

律是毘尼藏. 毘曇成實是毘曇藏. 大乘三藏

者如涅槃華嚴等. 是修多羅藏. 淸淨毘尼方

等經等是毘尼藏. 十地地持等是阿毘曇藏.

今此論者二藏之中菩薩藏. 攝三藏之中是

第三阿毘曇藏. 亦名摩羅勒伽藏. 此云行境

界. 亦名摩夷此云行母. 此論所明八識之理

爲體行法爲宗. 諸菩薩等依於此理得起修

行. 依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也. 所言

大者物[&FFFF]#能過目之爲大. 旣言至極焉有勝

己. 故言名大. 所言乘者運載爲義. 乘有二

種. 一法二行. 言法乘者能運他用. 無自運義.

卽是理法. 言行乘者自運運他故名爲乘. 今

此論中具明理行故有二種乘. 總而言之亦

名一乘. 無異趣故亦名佛乘. 佛所乘故此皆

是. 名雖有異其實不改. 故言大乘也. 所言起

者成立爲義. 所言信者決定爲義. 此信有二

釋. 一云就十信位中令起眞常證信也. 二云

卽是妙法師說. 是勸信也. 論主是其不足之

人所說之法甚深極理. 恐其不順. 作煩惱緣.

故言我所說大乘法應當起信. 不應誹謗. 故

論末中我今隨分總持說竟. 應當敬信. 若人

能信是法功德無盡. 何以故. 理無盡故. 若人

誹謗獲大罪苦. 始終意同豈容異乎. 如菩提

心論中勸發品在初建也. 爲說六度故先勸

發心爲修行也. 此亦如是. 爲說深理故先勸

起信心. 問. 何故要先勸起信者. 此信乃是

入佛法之首故. 華嚴經云. 信爲道源功德母.

又論中云. 信心如手. 有手之人入海寶藏隨

下      欄

意拾趣. 無手之人雖遇寶藏不得拾取. 信心

亦爾. 若有信人入佛法寶隨分修行得解脫

樂. 若無信人雖遇佛法空無所獲. 故要起信.

所言論者簡異佛經之辭也. 若通言之一切

皆論. 謂五明論是也. 一切皆經謂五經是也.

若別言之佛所說者名之爲經. 若餘人說佛

所印可亦名爲經. 如維摩勝□等是也. 若佛

滅度後聖人自造解釋佛經名之爲論. 凡夫

所造名爲義章. 今此論者佛滅度後菩薩所

造名之爲論. 論者所謂賓主相談因之爲論.

故言大乘起信論也. 言馬鳴菩薩造者是爲

*題其論主名也. 亦釋幡者如龍樹論釋. 所

以菩薩造此論者. 佛滅度後正法之時大聖

去近. 人根厚信故無異端. 七百歲後大聖去

遠. 聖弟子衆遂佛滅度人根薄信. 以世衰故

外道異端競興於世. 所謂靑同仙人出建陀

論二十卷. 過去無因爲宗. 黃頭仙人出闡陀

論. 自然爲宗. 及衛世師論第十八部是也. 於

時有沙門釋子. 號曰法勝. 對破外道故依毘

婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十

行偈. 造出四卷毘曇. 雖然人根薄心鈍故毘

婆沙廣論不能受持. 四卷其略不得義理. 是

故須出. 達磨多羅廣論之中. 依西方沙門義

與譬喩義. 加二百五十行偈. 抄以用造作雜

心十一卷論也. 故論初言極略難解知. 極廣

令智退. 我今處中說廣說義莊嚴. 此二論主

幷宣有相之敎令退異乘. 因緣爲宗. 雖明空

理但法上橫計定性不定法體. 又後二百九

十歲後出呵梨跋摩. 前雖造論滅邪外道. 觀

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷上之上

頁數:一七六

上      欄

有相故不得聖道. 依毘婆沙此方沙門義與

曇無德義. 造成實論二十卷也. 廣論之中偏

宣無相之敎. 明生法二空. 觀空得道爲宗. 雖

三論主造論宣通. 猶謂六識名相之事. 非題

極理. 而衆人等競習此論. 執爲究竟. 興弘

於世. 將欲隱沒牟尼大意. 是故復出馬鳴菩

薩. 愍傷衆生[&FFFF]#非人流. 感?佛出極意[&FFFF]#沒.

依楞伽經造出起信論一卷也. 雖文略少義

無不盡. 八識常住爲體. 修行趣入爲宗. 習六

七識妄. 故修盡拔衆人等執究根原. 釋八九

識眞故湛然示迷方類趣入處也. 造意如是.

此論中有三段明義. 第一致敬三寶. 第二論

曰有法以下出其所造. 第三後終二偈總結

□向. 何故有此三段者欲作大事不能輕爲

故先敬三寶. 次出作事作事竟故所有功德

□向發願. 次第三總結□向. 就第一中有三.

一者汎明諸論之首致敬不同. 二者論首歸

敬之意. 三者隨文解釋. 所言論首歸敬不同

者. 或具敬三寶如大智論今此論等. 或唯佛

法如十地論等. 或但敬佛如地持論等. 此皆

有意. 所以具敬具足福田故. 何故但敬人法

者. [&FFFF]#法成人故須禮佛. 法者所釋之理. 故

須敬法. 何故唯敬佛者. 佛爲敎主故須禮佛.

餘非敎主故廢不禮. 言敬意者有六種意. 一

者作論所依荷1思致敬. 二者請承加護. 三

者爲生物信. 四者敬事之宜. 五者爲表勝相.

六者爲開衆生佛法僧念. 初言作論所依荷

*思敬者. 若無佛說經今無所說. 若無其法論

無所依. 若無僧傳已則不聞. 由[&FFFF]#此三. 今謂

中      欄

得興故須皆禮. 二言請護者. 若無加力何能

勘說如此深理. 要佛加力能說此法. 如金剛

藏菩薩欲說十地法門時. 加四勘知四十無

□辯才. 故末法惡時傳化不易. 若無三寶威

力加護無由自通. 故須修致敬以請助. 三言爲

信者. 論主自是不足之人造論釋經. 人多不

信. 要須歸禮示有宗承. 有所制立人方取信.

是故頂禮. 四言敬儀者. 如似世間孝子忠臣

凡所爲作必造啓白君父. 菩薩如是. 重敬三

寶過父及君. 今欲造論解釋經時. 寧不致敬

啓白造論. 故須歸禮. 五言表勝者. 如成實說.

三寶是其吉祥境界. 樹之論首以*題論勝故

先致敬. 六言開衆生三寶念者. 如雜心說. 爲

令衆生於三寶中發心趣心信解觀察供養歸

命故頂禮之. 第三隨文解釋者. 文中有二. 一

者初兩行偈. 正明致敬三寶. 二者爲欲令下

一行偈. 明造論之意. 就第一中有三. 一行

餘一句明佛寶. 二者法性眞下二句明法寶.

三者如實修行等一句者明僧寶也. 就第一

中有二句. 一者一行偈明應身. 二者一句明

法身. 言歸命者是其論主敬心了辭也. 內正

報中命根爲要. 故擧要命屬彼三寶. 名之爲

歸. 爲表心了. 如身業中頂禮佛足. 字及釋者.

命者告也. 所言盡者非局之辭. 言十方者擧

處以明所敬佛寶遍在十方. 故擧在方皆依

之辭. 此是廣義. 若言縱義應言三世. 而義

左右隱*題言耳. 言最勝者是應佛十號中初

號也. 非群品同故曰最勝. 乘如實道來成正

覺. 豈非最勝. 言業遍知者應佛中福智二德

下       欄

也. 福成就故衆人應供. 種智成就名正遍知.

十號中略擧三號. 經中多擧此三號者十號

中體故. 涅槃序品中言今日如來應正遍知

將入涅槃. 勝□經亦如是說. 此是一句嘆應

佛名稱功德. 下次一句嘆色身德. 所言色者

以三十二相莊嚴其身故名爲色. 言無□者

嘆其異辭. 凡夫色者質□爲義. 如來之身而

無□故曰異也. 言自在者嘆其勝也. 轉輪聖

王雖具三十二大人相而不得自在. 猶苦無

我. 應佛非也. 自在無極. 此之一句嘆色身也.

下次一句難意業德. 言救世者救者覆義. 救

覆生善. 卽是與樂得樂因故此是慈也. 言大

悲者悲者護義. 護之止惡. 悲能拔苦. 應佛之

意無出此二. 是之一句嘆意業德也. 自下一

句合敬眞身. 言及彼者敬應佛. 已兼敬眞故

名之又也. 對此應佛體用異故名之爲彼. 言

身體者是法佛也. 萬德積聚名之爲身. 法無

[&FFFF]#他故名爲體. 亦可應用所依在之爲體故

曰身體. 所言相者是報佛也. 法體之相故曰

報佛. 此之一句合明法身. 問. 何故應中具

明三德眞中總乎. 答. 應佛其是敎主也. 故偏

廣嘆. 眞身非主故總嘆耳. 理應齊論敬佛寶

竟. 此下明法. 言法性者此之眞有自體名法.

□沙佛法滿足義故. 非改名性. 理體常故. 大

智論云. 白石銀性. 黃石金性. 水是濕性. 火是

熱性. 一切衆生有涅槃性. 故言法性. 言眞

如者是之眞空無可妄故. 名之爲眞. 無所立

故. 名之爲如. 此法絶待. 超出百非故曰眞如.

故十地論云. 自體本來空. 自體此是猶前法

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷上之上

頁數:一七七

上      欄

性. 空猶眞如. 所言海者從喩爲名. 不得當

法爲言. 故擧勝以肉. 深邃難底猶如大海. 故

大經中譬如大海有八不思議. 涅槃亦爾. 此

之一句明嘆理性. 自下一句行敎合論. 言無

量者數中極也. 此之非是華嚴經中數中無

量. 非數量故名爲無量. 言功德者爲功用所

得. 故爲功德. 德者得也. 修行所得非數量. 故

名無量功德. 此之行法. 所言藏者此之敎也.

敎能包含理行之法. 故名爲藏. 故文言三藏

敎也. 亦可行藏. 無量功德積集名藏. 理法

如海. 行法如藏. 敎法無也. 何故無者敎無

別體. 音聲爲體. 故是不敬. 此之二句明法寶

也. 自下一句嘆僧寶. 言如實者遣邪取正. 故

曰如實. 言修行者在不足位. 硏習勝進故曰

修行. 所言等者此類非一. 故曰等也. 自下一

偈造論之意. 此中有二. 一者半偈遣邪. 二者

半偈立正. 言爲欲令衆生者明所爲人. 不自

爲己. 專爲衆生. 造論意業故曰爲欲. 以惡法

成故處處受生. 名爲衆生. 自下一句明所除

事. 言除疑者猶豫名疑. 正信對治名爲除也.

何故除者諸衆生等不得聖道. 生諸惑者皆以

疑故. 故須除也. 除者遣也. 言捨邪執者諸衆

生等. 以我見故以爲邪執. 今*題正義故捨邪

執. 捨者離也. 何故捨者我見是其衆惑之本.

若無我見衆惑無住. 問. 若爾何故毘曇我見

非惑. 釋. 此之就欲界衆生以我見故起修道

行. 故作此說. 非是道理. 自下二句明立正

也. 言起大乘正信者. 正者非曲爲義. 餘義釋

同前也. 何故起此信者下*題其意. 佛種不斷

中      欄

故. 立信之人修行能得常住佛果. 故經言. 生

信心者生諸佛家. 已種佛種勝□經四種眞

子中. 初眞子者卽是其事. 紹佛位故名眞子.

此之初段竟. 自下第二正出所造. 此中有三.

一者序分. 二者從立義分以去立正宗分. 三

者從勸修利益分以去傳持末代分論. 必有由

故先明序. 由序旣興所說宜題. 故次第二明

正宗分. 聖者造論爲利群品. 造論旣周. 嘆勝

勸學令不斷絶. 故次第三明傳持分也. 就初

序中二門分別. 一明經論作序不同. 二者隨

文解釋. 言不同者. 經之與論序相則異意則

同也. 言相異者. 經中序者凡有二種. 一者

證信序. 二者發起序. 言證信者. 阿難[&FFFF]#承佛

化欲傳代. 先云如是我從佛聞. 證成可信

名證信序. 言發起者. 如來將說法故先現諸

相. 招衆有緣. 集衆起說. 名發起序. 論家爲序

則不如是. 無有二序. 何故爾者論主是其自

意造論不傳佛語. 不同阿難直傳佛語故. 無

如是我聞等言以爲證信. 又須論主無有現

相然後造論. 不同如來大聖本說. 故無發起.

但述其意以爲序耳. 是故異也. 言意同者. 經

之與論同爲欲說正之初. 故名爲同也. 言隨

文釋者. 文中有二. 一者總表. 二者問. 有何

因緣以下別表其意. 就第一中有二. 一者總

勸起信. 二者從有五分以下總判科文. 言論

曰者. 馬鳴菩薩說法之辭也. 言有法者. 是所

說法也. 謂七八識言能起者能應起也. 言摩

訶衍者. 是其胡語. 此方□者. 摩訶言大. 衍

是言乘. 大乘之言如先說也言信根者. 信是

下      欄

諸行之根本也. 故言應起大乘信根也. 何以

故. 此法中. 信者卽是大乘信故. 卽是最勝感

佛近因. 故經說言. 復有正因. 所謂信心首楞

嚴等也. 信者是其執佛正因. 首楞嚴者亦名

佛性. 卽是法佛之正因也. 言是故1應者總結

釋之. 自下第二科文說有五分者是總擧也.

因緣分等是其別釋. 文*題可知. 自下第二表

其造意. 此中有二. 一者正表其意. 二者問. 修

多羅中以下難解者料簡分別. 就初中有二.

一者問二者答言有何因緣而造此論者問其

造意. 自下正答. 此中有三. 一者略表擧. 二者

云何爲不以下別釋. 三者有如是等下結釋

也. 就別釋中有二. 一者總表其意. 二者從

第三以下出所爲人. 就初言令衆生離苦者.

所以衆生常在三途□受苦者. 由迷理故也.

旣是非不知. 故造作惡行. 常在三途. 如人自

宅無有出期. 甚爲可愍. 是以菩薩造作欺論.

顯眞極理. 令示是非離苦處也. 言得究竟樂

者. 所以衆生不得 樂者. 不知善行是應行故.

是故菩薩說諸善行. 令知衆生修行趣入. 得

涅槃樂. 何故非得人天樂者. 非究竟故. 悉無

常故. 是不令得也. 言非心世間名利敬者. 有

二意. 一者就菩薩說. 我爲衆生離苦得樂者.

我非心名利. 避他譏謙. 二者所爲衆生. 我所

說法非令得心世間恭敬. 唯令心心證無上

菩提. 故說此法. 次明所顯之法. 言爲欲解釋

如來根本義者. 出所說理非不了也. 下顯其

意. 令諸衆生解不謬故. 或執邪爲正. 或執妄

爲眞. 或執執不了以爲了義 . 皆是謬故. 自下

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷上之上

頁數:一七八

上      欄

第二出所爲人此中有三. 一者有善根人. 二

者示方便消息業者無善根人. 三者示修止

觀以下明凡夫二乘. 就初中一厚信次一薄

信. 言善根成就衆生者. 此種性以上分得賢

首證信位. 故何以知者. 佛性四句中爲善根

人故. 言善根微少衆生者. 是十信人也. 以玄

信故自下第二無善根人. 言示方便者. 依此

論中悔過禮佛等也. 言消惡業者此是業障.

言善護心者是報障也. 言遠離癡慢出邪網者

是煩惱障癡慢是其五鈍使也. 邪網是五利

使也. 此等三障皆滅除也. 小乘法中但伏煩

惱. 不能除二. 大乘法中皆斷三障. 自下第三

益凡夫二乘. 此中有二. 一者總釋凡二乘. 二

者別釋. 言修止觀者. 止是定也. 觀是慧也. 對

治凡夫二乘心過故者. 凡夫有著有之過. 二

乘有著無之過. 爲凡著有故令修定. 爲二乘

人故令修慧. 自下第二別釋. 此中初一就凡.

後一就二乘. 言專念方便者. 是其定也. 言生

佛前不退信者. 得益不虛. 如生淨土常見佛

面. □聞妙法. 信心增强不退失也. 自下次明

二乘. 言示利益者是慧益也. 慧益不虛故勤

修也. 自下第三總結意也. 亦可此八種因緣

中. 初一是總. 後七別釋. 就別釋中初一正釋.

離苦章門. 後七是其釋別. 得樂章門. 衆生

離苦要是解理. 衆生得樂由是行. 故善行之

首信心是也. 餘義同前. 自下第二有難解者.

重料簡. 此中有二. 一者問. 二者答. 就答中有

三. 一者略二者廣三者結. 初中二句. 一初

所爲人後所寄人. 言衆生根行不等者. 受道

中      欄

衆生心器不平也. 根者就昔. 行者據今. 昔

根今欲深淺不同. 故言不等. 言受解緣別者.

昔是極聖說經是佛. 今日論主不足之人. 故

言緣別. 旣言所寄不同所爲不等. 何不重說.

自下廣釋. 此中有三. 初釋緣勝所爲亦勝. 中

釋衰事. 後釋當機. 言佛在世時者. 表其時勝.

衆生利根者所爲之勝. 能說之人以下表所

寄勝. 色心業勝者. 色者是其三十二相. 是身

業也. 心者是其大悲大慈. 是意業也. 言業

勝者以因題果. 以業勝故所感果勝. 言圓

音一演異類等解者是口業也. 如來一音大

小□陳. 隨機等解. 不差機說. 此則佛爲不虛

說法. 華嚴云. 如來一音演說法. 衆生隨力各

得解也. 三業皆勝故言緣勝. 言則不須論者.

結釋利根. 以鈍根故造論解經. 乃得悟解. 以

利根故佛說則解. 故不須論也. 自下第二釋

衰事. 若如來滅後者. 表其時衰. 或有衆生者.

所爲不等. 兩雙四句. 所謂有力無力. 初二

句有力. 後二句無力. 初中廣聞小解. 小聞多

解. 是爲一雙. 或有衆生無自心力以下明無

力人. 此中有二句. 初無力故廣聞而得解者.

後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解.

是爲一雙. 如是論者以下明正當機. 猶前第

四人也. 此論文略而義無不盡. 故言總攝如

來廣大深法無邊義故也. 非是小乘狹小之

理. 故言廣大. 佛乃所窮故深法. 理無限齊

故言無邊應說此論者. 結表造意. 初序分訖.

立義分下. 自下第二明正釋分. 此中有二. 初

立義分. 中解釋分. 後修行信心分. 何故有

下      欄

此三分者. 有二意. 一者說法次第. 欲說法者

先制義宗. 故先立義. 宗旣定廣分別示故次

第二解釋分也. 說法之意非但空說. 如說修

行得利益. 故說法旣周. 故次第三修行信心

分. 二者說法所爲. 以三根故. 故有三段. 謂上

中下. 以上根故說立義分. 爲中根故說解釋

分. 爲下根故說修行信心分. 上中二人說法

可爾. 下根人中何不廣說. 上中說理法時卽

得悟解. 下根之人不得悟解. 顯示行法. 令勸

修行爾乃得入. 以行劣故以行令入. 故不廣

說也初中有三. 一表章門. 二正釋義. 三以總

結. 次說立義分者. 是表章門. 立者制定義. 義

者有深所以. 目之爲義. 大乘極理豈是淺由.

故深所以. 摩訶衍者以下正釋. 此中有二. 初

立二章門. 後釋二章門. 摩訶言大. 衍是言乘.

此義如前廣釋. 所言法者. 自體名法. 理不賴

他. 故言自體. 問曰. 萬法無有別守自性. 以

樂德中無生滅義名之爲常. 如是一切何不

賴他. 解曰. 萬法一體無異體. 故以樂體異無

有常體. 故言無賴. 難曰. 若爾以堅觸用以爲

柱用. 無異柱用. 亦應此柱無賴他乎. 解言. 不

例. 柱是無體. 以四微上假號柱. 名賴他義. 顯

眞法之中. 同一體中隨義分萬. 擧一尋體卽

是其體. 萬亦如是. 一中全體. 萬中全體. 何用

彼中他用爲己. 他體爲己. 此 眞法中. 同一

體中萬義互相緣集. 不相捨離. 故經說言. 譬

如父母. 各各異故. 故名無常. 有彼此者卽是

無常. 理是一體無彼此故. 故湛然常. 又經說

言. 我所說法非一非異. 湛然常住非如假合

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷上之上

頁數:一七九

上      欄

一. 故言非一. 非如實法各別體故. 故言非異.

是故異也. 所言義者. 隨事名義. 雖體一味

而隨義萬差. 然則體義不殊. 無有一性. 卽是

如故. 而無不性. 義差別故. 此二卽是極理體

狀. 自下第二正釋章門. 此中有二. 初釋法章

門. 後釋義章門. 初中有二. 一者正釋. 二何以

下轉釋. 初中有三句. 一表出法體. 二是心下

明其用. 三依於此下明立義意. 所言法者牒

前章門. 謂衆生心者. 以法受生. 名爲衆生. 此

是就凡. 若通言之衆法合生名爲衆生. 此是

通聖. 心者是其三聚法中. 簡色無作是心法

也. 此心卽是有命中實故名眞心問曰. 何故

心是理乎. 答. 理非物造. 故名爲理. 非爲木

石. 神知之慮故名爲心. 是心則攝一切世間

出世間者. 如此理者諸法中體. 以用歸體. 故

言則攝. 用雖衆多無出染淨. 染則世間. 淨

則出世. 依於此心以下明其立義. 此心理故

據此明義. 顯示摩訶衍義者. 卽是其說大乘

義也. 何以故下明傳釋. 所以是心世出世法

體者. 彼前第二句釋之. 以二義釋. 一義云是

心眞如相者卽是第九識. 第九識是其諸法

體故. 故言卽示摩訶衍體故也. 是心生滅因

緣相者是第八識. 第八識是其隨緣轉變隨

染緣故生滅因緣相也. 何以知者. 文中言卽

示摩訶衍體相用故也. 用是正義. 體相隨來.

於一心中絶言離緣爲第九識. 隨緣變轉是

第八識. 則上心法有此二義. 是第八識隨緣

本故. 世及出世諸法之根原故言則攝. 前中

但言八識. 後轉釋中了顯二識. 故言體用. 第

中         欄

八識者攝體從用. 故言爲用. 心生滅也. 上中

具明染淨二用. 釋中但明隨染之用. 故勝□

云. 有二難可了知. 自性淸淨心難可了知. 彼

心爲煩惱所染難可了知. 彼言自性淸淨. 猶

此心眞如. 本來無二. 言用大者. 用有二種. 一

染二淨. 此二用中各有二種. 染中二者. 一依

持用. 二緣起用. 依持用者. 此眞心者能持妄

染若無此眞妄則不立. 故勝□云. 若無藏識

不種衆苦. 識七法不住不得厭苦樂心涅槃.

言緣起用者. 向依持用雖在染中而不作染.

但爲本耳. 今與妄令緣集起染. 如水隨風集

起波浪. 是以不增不減. 解言. 卽此法界輪

轉五道. 名爲衆生. 染用如是. 淨用亦有二種.

一者隨緣顯用. 二者隨緣作用. 言顯用者. 眞

識之體本爲妄覆. 修行對治後息妄染. 雖體

本來淨隨緣得言始淨顯也. 是故說爲性淨

法佛無作因果是名顯用. 問曰. 若修行始淨

者何故得言無作因果. 答. 雖顯由修體非今

生. 故曰無作. 問曰. 若非今生何故名果. 隨緣

故名爲果也. 若據體言非因非果湛然一味.

而就妄論眞. 在因名因. 在果名果. 故名因果.

言作用者. 本在凡時但是理體. 無有眞用. 但

本有義. 後隨對治始生眞用. 是故說爲方便

報佛有作因果. 又云. 但是一中義分爲二. 言

能生一切世間出世間善因果者. 世間是其

染用之義. 出世間者淨用之義. 此是總說理

用也. 下敎人以顯諸佛本所乘者依此識. 故

諸佛得成. 無此餘經故. 本所乘故. 菩薩皆

乘此法到如來地者. 此識爲正因. 菩薩修行

下      欄

得成佛道. 此之用也. 自下緣也. 次說解義分

者表顯也. 自下第二廣釋之中有三. 初所辨

正理無有邪局故. 先明顯示正義. 立正旣周.

宜以遣邪. 故次第二對治邪執示是非. 已[&FFFF]#

是可入故. 次第三發趣道相. 段意如是. 之三

句別三段名也. 顯示正義者. 以下正明初段.

此中有二. 一明*題章門. 二依一心下正釋

正義. 就第二中有二. 一者總別略釋. 二者心

眞如者. 卽一法界以下別列廣釋. 初中有四.

一者總表數. 二者列二章門. 三者略釋. 四

者此義云何以下轉釋. 依一心法者. 簡異色

無作二聚. 但一心聚故言一心就此明義故

名爲依. 有二種門者. 隨義依數. 云何爲二以

下第二列二章門. 心眞如者. 是第九識. 全是

眞故名心眞如. 心生滅者. 是第八識隨緣成

妄. 攝體從用. 攝在心生滅中. 亦一師云. 六識

七識生滅也. 問. 全是妄不是. 若爾生滅不非

是. 何故如是. 妄者就用. 生滅者就法體. 隨用

故成. 法體眞故非是生滅. 故經說言. 不染

而染其體常住. 問. 眞妄相違無相合理. 何

故言一心. 答曰. 隨妄義邊終日成妄而不妨

眞. 全眞義邊終日令眞而不妨妄. 如柱實法

義邊全滅無有續轉. 假名義邊全轉無有滅

義而不相□. 有爲尙在轉滅二義不相□妨.

何肉眞心有二義乎. 問曰. 何故如就妄論眞.

眞與妄合緣集起盡名心生滅. 言是二門皆

各總攝一切法者有二義. 一義云. 心眞如中

皆攝出世間一切法. 心生滅中皆攝世間一

切法. 故皆名總攝也. 二義云. 心眞如中皆攝

經數:一八四三

經名:大乘起信論義疏卷上之上

頁數:一八○

上      欄

世間出世間一切法. 心生滅中亦爾. 何者雖

眞如不隨緣染淨所依. 諸法之體. 如影依形.

故言各攝. 心生滅中. 隨淨緣者轉理成行. 隨

染成妄. 故言皆攝. 自下第四轉釋. 此義云何.

何故二門各攝一切法者. 一心二義故. 故言

是二門不相離故也. 義分爲二. 非是別體故

言不離. 自下第二別釋章門. 此中有三. 一者

釋心眞如章門. 二者心生滅者以下. 釋心生

滅章門. 三者復次眞如自體相者以下. 就眞

如體用以辨當現. 所以爾者. 心眞如門. 猶前

立義是心眞如相也. 心生滅門者. 猶前是也

生滅因緣相也. 是心體義衆生現有. 用義在

當. 是故第三辨當現也. 初中有二. 一者明

眞如體一. 二者後次眞如者以下就眞如絶.

義分空有以明眞如. 初中有二. 一者眞如中.

言. 二者問曰以下明其趣入方法. 初中有七.

一者明眞如體. 二者一切諸法唯依妄下明

妄法體. 三者是故一切法下以明眞如法體

有相無. 四者以一切言說假名以下不明妄

法相有體無. 五者言眞如者以下因言遣言.

六者此眞如體以下釋眞如名. 七者當知一切

法以下總結絶名. 此中大槪正明眞如. 兼明

妄法者是對來耳. 非是正宗. 初中有二. 一者

總明體義. 二者所謂以下正表其體. 言卽是

一法界者是一心也. 異彼餘法故言法界. 亦

可對妄. 據眞爲一. 大總相者. 心是能總□沙

佛法. 欖衆諸法. 以成總心. 豈得不大故言大

總相. 若通言之諸法各有總別之義. 然心一

總者. 心爲能知. 法爲所知. 故名爲總. 依此心

中      欄

生種種法故言法門體. 此是總相. 明體之自

下第二正表其體. 上明諸法之體. 何爲所謂

心性非色無作. 何爲諸法以心爲體. 不生不

滅故湛然常. 一得不退名爲常. 不生不滅名

爲□. 此眞如心不生滅故諸法之體. 自下第

二明妄法體. 此中有二. 一者順釋. 二者若

離心念以下返釋. 一切諸法者. 生死妄法非

一. 故名一切諸. 如虛非無故名之爲法. 唯

依妄念而有差別者. 無明是其爲妄念也. 以

有無明迷眞如故卽有生滅. 如空中花. 眼患

故有. 眼治則無. 衆生如是. 無明眼□故生

滅. 非有妄計爲有. 起種種業受種種苦. 若以

修起緣知金1神決其眼□. 方知妄無豁然會

眞. 故肇師言. 所以衆生輪轉生死者皆著欲

故也若欲止於心卽無復生死. 自下返釋. 若

離心念者. 是七識爲心念也. 則無一切境界

之相者. 是生死境界也. 有妄念故則有妄境.

若無妄念生死妄境何由得起. 故下文言. 心

生法生心滅法滅. 三界虛妄但一心作. 問曰.

何故上中八識爲生死體. 今此何故妄心爲

體. 答. 近體者妄心是也. 若遠由者眞識亦是.

又問. 卽此法界輪轉五道名爲衆生. 何故遠

由尋妄根原卽爲是也. 而體非妄故云遠由

也. 自下第三明其眞如體有相無. 此中有三.

初結前. 中明相無. 後辨體有. 是故者結前心

性. 頌前釋成不生不滅故絶相妙有. 自下明

其離相. 此中有二. 一者無他相. 二畢竟下無

自相也. 一切法者眞如中□沙法是也. 從本

以來者非始絶相. 表其久來淸淨也. 離言說

下      欄

相者. 以無像故不可以言著. 體非是生死有

相. 故言所不及. 離名字相者. 非是生死名

字呼法. 故涅槃云. 涅槃無名. 强與立名. 離心

緣相者. 非是意識所對法塵境界. 前二句者

二身識境. 後一句非意識境. 六識皆非所對

之境也. 自下明其無自相義. 畢竟平等者無

有優劣也. 無有變異者. 明其非是變易生死.

不可破壞者. 明其絶斷分段生死. 永絶二種

生死. 離性平等故名無自相也. 自下明其體

有之義. 唯是一心者表其眞體. 心外更無餘

法可得. 故言一心. 相無而體有也. 故名眞

如者總結釋之. 自下第四明其妄法相有體

無. 此中有二. 一者明相有. 二者不可得下明

其體無. 以一切言說者. 以言說著體. 對上離

言說也. 假名無實者生死法中以名呼法. 定

著彼法. 不得呼餘. 無量而作名呼彼法. 故有

名而無實. 尋名推心不得. 故無實也. 對離名

字相也. 但隨妄念者. 以妄故有所緣之境. 生

死境界但隨妄生. 相應不捨. 對上離心緣相

也. 自下明其體無之義. 不可得故者. 生死之

體迷人卽有悟解理. 人終日不得故言不可

得也. 自下第五明其遣言. 言眞如者亦無有

相者. 重*題上言也. 謂言說之極者言語道斷

而默不顯. 其理絶名故寄極表也. 因言遣言

者上云極言. 恐著理體. 重遣於言也. 自下第

六釋名. 論主何故名眞如者. 是心法中無所

妄. 故名之爲眞. 故言此眞如體無有可遣. 妄

法可遣. 諸法皆眞故無可遣. 故與眞名. 是心

法中. □沙佛法無差別相. 故名爲如. 非如