經數:一八三六

經名:大乘百法明門論解卷下

頁數:五一

上      欄

實緣故. 旣卽實緣. 何知輕等五俱意識分別

之也. 言法處所攝色者. 謂過去無體之法. 可

緣之義. 此有五種. 謂極[&FFFF]#色. 依假想觀1析.

所□色至極微故. 名極[&FFFF]#色. 又云. 上見虛空

靑黃等色. 乃是顯色. 若下望之則此顯色至

遠. 而爲難見故. 名極[&FFFF]#色也. 言極略色者. 亦

假想觀*析. 須彌俱□之色. 至極微處故. 又

云. 於色上分*析長短形相[&FFFF]#細. 以至極微

故. 言俱□者. 乃根色等明暗等色. 乃所□也.

定果色謂解脫定. 亦魚米肉山威儀身等. 亦

名定自2在. 所生色定卽禪定自*在. 所生色.

謂菩薩入定所現光明. 及見一切色像境界.

如入火光定. 則有火光發現等. 受所引色者.

謂律不律儀. 殊勝思種所立無表色也. 又受

卽領受. 引卽引取. 如受諸戒品. 戒是色法所

受之戒. 卽受所引色也. 遍計所執色者. 謂第

六識虛妄計度. 所變根塵無實作用故立此

名. 或謂餘四名色有可擬議. 受之所引何亦

名色. 蓋從所防發善惡之色. 以立名爾. 此四

全一. 少分是假. 一分乃實

第四心不相應行法略有二十四種  此乃色

心分位蓋依前三法一分一位假立. 得等之

名. 以行法者二. 此簡非心所以立其名. 此總

標章下. 乃別列

一得二命根三衆同分四異生性五無3想定

六滅盡定七無想報八名身九句身十文身十

一生十二住十三老十四無常十五流轉十六

定異十七相應十八勢速十九次第二十時二

十一方二十二數二十三和合性二十四不和

中      欄

合性  言得者. 包獲成就不失之義. 乃色心

生起未滅壞來. 此不失之相也. 命根者. 依業

所引第八種上連持色心不斷. 功能假立命

根耳. 衆同分者. 類相似故. 有人法之別. 人同

分者. 如天同分人同分法同分者. 如心同分

色同分等. 三乘五性依人法類. 假立此名. 異

生性者. 二障種上一分功能. 令趣類差別不

同. 云異生性也. 無想定者. 想等不行令身安

和故. 亦名定. 或云. 此定想等心聚悉皆不行.

而云無想者. 想滅爲首. 謂此外道厭想如病.

□心無想以爲微妙. 立此定名. 滅盡定者. 令

不□行心心所滅(六識)及染第七□行心聚. 皆

悉滅盡. 乃此定相. 蓋修無想則作出離想而

滅盡. 乃作止息想. 又無想唯凡滅盡. 唯聖乃

二定之差別也. 大抵於厭心種上. 遮破轉識

不生功能. 立此二定也. 言無想報者. 由欲界

修彼定故. 感彼天果名無想報. 乃無想之報

(依士釋也)名身者. 能詮自性單名也. 二名已上方

名名身. 三名已上名多名身. 乃詮別名之身.

句身者. 一句名句. 二句名身. 三句已上名多

句身. 單句詮差別多句. 則詮別句之身. 文身

者. 文卽是字. 能爲名句. 二所依故. 如單言斫

單言芻. 未有詮表名之爲字. 論不言名與多

名. 擧中以攝廣略也. 又云. 帶詮名文. 如經書

字不帶詮者. 只名字. 若字母及等韻類是也.

生者. 先無今有. 住者. 有位暫停. 老則住別前

後. 亦云衰變名老. 又云. 法非凝然. 言無常

者. 今有後無. 死之異名. 又諸聖敎多合生滅.

以爲無常. 蓋生名爲有. 有非□有. 不如無爲

下      欄

滅名爲無無. 非□無不如[&FFFF]#角. 不同彼無爲

[&FFFF]#角之常. 故曰無常. 今唯據死而言流轉者.

因果不斷相續前後. 定異者. 善惡因果互相

差別. 相應者. 因果事業和合而起. 或曰. 此之

總名不相應行法. 今名相應者何耶. 蓋名不

相應者. 簡前相應心所而已. 此相應者. 乃前

三法上事業和合之謂. 豈相濫乎. 勢速者. 有

爲法游行迅疾飛行運[&FFFF]#. 皆此所攝. 次第者.

編列有[&FFFF]#令不紊亂. 尊卑上下左右前後. 有

規矩者. 皆此攝也. 時者. 過現未來成住壞空.

四季三際年月日夜. 六時十二隨方制立. 故

名爲時. 方者. 色處分齊人法所依. 或十方上

下六合四極. 亦隨所制. 數者. 度量諸法之名.

或一十百千至不可轉也. 言和合性者. 謂於

諸法不相乖反. 不和合性者. 謂於諸法相乖

反故. 前如相順因. 此如相違因. 或曰. 此二十

四於前三分位. 則以何法當前何位. 大略而

言命根一法. 唯心分位第八心種上連持功能

故異生性. 一唯所分位二障種上令別功能

故. 二無心定無想異熟. 乃王所上假王所滅.

已名無想等. 餘十九種通色及心與心所法.

三上假立如衆同分乃色. 同分心同分所同

分. 又如勢速乃是色心心所遷滅不停. 故又

如定異色. 不是心心. 不是所善因惡果定. 不

互感等. 餘倣此說

第五無爲法者略有六種  此標章下別列

一虛空無爲二擇滅無爲三非擇滅無爲四不

動滅無爲五想受滅無爲六眞如無爲  言無

爲者. 是前四位眞實之性. 故云識實性也.

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷上

頁數:五二

上      欄

以六位心所則識之相應. 十一色法乃識之所

緣不相應行卽識之分位. 識是其體. 是故總

云識實性也. 而有六種. 謂之無爲者. 爲作也.

以前九十四種乃生滅之法. 皆有造作故屬

有爲. 今此六法寂寞沖虛湛然常住. 無所造

作故曰無爲. 言虛空無爲者. 謂於眞諦離諸

障□. 猶如虛空豁虛離□. 從喩得名. 下五

無爲義倣此說. 擇滅者. 訪謂揀擇. 滅謂斷

滅. 由無漏智斷諸障染. 所顯眞理立斯名焉.

非擇滅者. 一眞法界本性淸淨. 不由擇力斷

滅所顯. 或有爲法緣闕不生. 所顯眞理以上

二義故立. 此名不動者. 以第四禪離前三定.

出於三災八患. 無喜樂等動搖身心所顯眞

理. 此從能顯彰名. 故曰不動想受滅者. 無

所有處想受不行所顯眞理. 立此名爾. 眞如

者. 理非妄倒故名眞如. 眞簡於妄. 如簡於倒.

遍計依他如次應知. 又曰. 眞如者. 顯實常義.

眞卽是如. 如卽無爲. 上自一切法下至此. 乃

明百法. 以答初何等一切法之問畢矣. 此下

大分明二無我. 以答次問也

言無我者略有二種  此標章下別列

一補特伽羅無我  梵言補特伽羅. 唐言數

取趣. 謂諸有情數數起惑造業. 卽爲能取

(因也)當來五趣. 名爲所取(果也)雖復數數起惑造

業. 五趣輪轉都無主宰. 實自在用. 故言無我.

乃補特伽羅. 卽無我矣. 此所無卽我是爲我

空也. 彼凡夫等皆執心外實有諸法. 又執此

法有實主宰. 此說爲無無. 卽彼空無別體

也

中      欄

二法無我  言法者. 軌持之義. 謂諸法體. 雖

復任持軌生物解. 亦無勝性. 實自在用故. 言

法無我. 法卽無我應云法無法. 從能依說. 故

云法無我. 瑜伽九十三云. 復次一切無我無

有差別. 總名爲空. 謂補特伽羅無我及法無

我. 補特伽羅無我者. 離一切緣生行外別有

實. 我不可得故. 法無我者. 謂一切緣生諸

行性非實我. 是無常故. 如是二種略攝爲一

(雙證二無我理)彼處(指毘曇)說此名爲大空. 又云. 我又執

者心得境名. 又云. 二執者我狹法寬. 蓋人有

迷人必迷法者. 迷法未必迷人故. 能持自體

者爲法. 有常一用者爲人. 如二乘我執已斷.

法執猶存. 則其淺深寬狹可見矣. 蓋我法者.

不出世間及聖敎二種我法. 謂世間人執我

法無體隨情名世間假. 聖敎我法者. 有體强

設名之爲假故. 二皆爲假故. 無我法也

大乘百法明門論解卷下

修補大乘百法明門論後序

百法者. 散於群經. 具於瑜伽論. 至世親師始

出之以成論. 乃逗機之敎也. 蓋敎爲機設機

之色心優劣. □年數之□促不齊. 致使聖賢

施敎廣略有異. 而大旨無殊焉. 然而瑜伽總

百軸. 而於初三軸. □覆展演. 六百六十餘法.

奚翅二萬言. 而此論僅一紙. 言不滿五百.

而該括無遺. 則詞甚簡而義愈備. 文不華而

理愈精. 至於入道之門修斷之序. 染淨理事

下      欄

之交陳. 則充然大備. 於斯非具四無□1辯大

總持門者. 其能與於是乎. 嗟夫. 大賢憫物心

切. 務使人易知易從. 而吾人爲法者. 固不

可不知也. 至於森然而諸法章. 泯然而二我

盡. 則三業聖賢之位可階矣. 逗機之敎. 豈

加於是哉. 或曰. 聖凡天淵. 恐不易致. 若子之

言. 不幾於大而無返乎. 曰予以聖賢之語. 原

聖賢之道爲言耳. 聖賢之道. 由性而行之者

也. 聖賢乃盡夫性. 凡愚乃具夫性. 究盡具之

分雖殊. 而察盡具之性無異. 性旣均而不以

道. 責己責人者. 彼己皆欺也. 欺己之罪小.

欺人之罪大. 欺人之罪. 又不若欺後多人之

罪爲尤大. 後之人視前人. 苟簡爲說鈴. 而

展轉相襲. 是使後人復欺後人也. 若是則聖

賢二利之道而不化. 爲名言章句者幾希. 嗚

呼. 予寧[&FFFF]#大言之罪. 而避欺人之罪. 欲其

無罪又何逃乎. 按此論注. 脫略訛謬2大甚.

玆略爲補正. 自備觀覽. 適個官張君傑見而

請置諸木. 予嘉其篤於樂善. 故從而書於紙

尾也

正德辛未歲正月旣望普泰書於飛虹官舍

3大乘百法明門論疏卷上

大慈恩寺沙門大乘光撰

將欲造文. 略以三門分別. 第一明造論意. 第

二釋題目. 第三隨文解釋. 第一明造論意者.

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷上

頁數:五三

上      欄

尋夫三界有情五趣漂溺. 循環不息. 輸□無

替者. [&FFFF]#不以斷常空有紛[&FFFF]#于懷. 所以菩薩

降生垂範利物. 爲除空有兩執故. 開空有二

門. 前明百法有體. 爲遺執空. 後明人法二空.

爲除有見. 所以有體. 世諦非無. 所以言空. 眞

諦何有. 隨病說藥. 病息藥亡. 執藥成病. 悟病

成藥. 非空非有. 卽有卽空. 旣絶百非. 又亡四

句. 然因詮顯旨故假論以明. 旣不說而說. 亦

聽無所聽. 論之與也其在玆乎. 此卽第一明

造論意. 第二釋題目. 言大乘百法明門論本

事分中略錄名數者. 大是遮小得名. 乘以運

載爲義. 此言大乘. 遮詮立號. 非是直詮. 言遮

詮者. 簡小乘故名曰遮詮. 十十名百. 廣如後

釋. 持自性故名之爲法. 明者是慧與明爲門

故曰明門. 問答往還稱之爲論. 言本事分中

者. 卽百法明門論本事分中也. 本事分中文

繁浩博. 此論文略故言略錄. 非義略也. 目召

諸法. 稱之曰名. 一十百千名之爲數. 故言大

乘百法明門論本事分中略錄名數. 此卽第

二釋其題目. 第三隨文解釋者. 就此文中. 義

別不同分爲三段. 第一引經標宗. 第二尋經

起問. 第三依問爲通

論云如世尊言一切法無我者  解云. 此初

第一引經標宗. 明法無我. 如佛世尊. 諸經

皆說一切法中都無有我. 故今擧敎標以爲

宗

論云何等一切法云何爲無我者  解云. 自

下第二依經起問. 旣引聖言. 諸法無我未知.

何者是一切法. 云何爲無我

中       欄

論云一切法等者  解云. 自下第三依問爲

通. 就答文中有二. 初答前問. 第二言無我者

以下答後問. 此言一切法者. 略有五種. 等者.

此答初問. 就初答中有三. 第一牒前問擧數

列名. 第二廢立五法前後次第. 第三別釋五

法. 就初有二. 一擧數. 二列名. 此卽第一牒章

擧數

論云一者心法二者心所有法三者色法四者

心不相應行法五者無爲法者  此卽第二列

五法名

論云一切最勝故者  解云. 自下第二廢立

五法前後次第. 問何故第一明其心法. 一切

法中心法最勝. 是故經言. 心淨故衆生淨.

心染故衆生染. 由此心故. 或著生死. 或證涅

槃. 以勝用强. 是故第一明其心法

論云與此相應故者  解云. 何故第二明其

心所有法. 謂此心法常與心王同依同緣及

與同時. 若約小乘. 更有同行. 今依大乘. 心法

與王不同其行. 所以者何. 由心法等與王行

相各各不同. 如緣靑色. 心王自變心法自變.

故故不同. 此之心法與其心王各緣諸境. 一

時相應. 心起卽起. 心無卽無. 如王左右不離

於王. 心數相應亦復如是

論云二所現顯故者  解云. 何故第三明其

色法. 謂此色法不能別起. 依心及所數之所

變生. 是彼二法所現影故. 是故第三明其色

法

論云三位差別故者  解云. 何故第四明心

不相應. 謂不相應無別有體. 總是假立. 於前

下      欄

色心及心所有法三法之上分位差別. 假施

設有. 是故第四明心不相應

論云四所顯示故等  解云. 何故第五明其

無爲. 無爲之法相難了知. 若不約法以明. 何

能顯示. 故能依色心心所有法不相應行四

法之上顯示無爲. 是故第五明無爲法

論云第一心法者  解云. 自下第三別解五

法. 於中有五. 第一解心法. 第二解心所有法.

第三解色法. 第四解心不相應行法. 第五解

無爲法. 就第一解心法中有三. 一牒章. 二擧

數. 三列名. 此卽第一牒章

論云略有八種者  擧數

論云一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六

意識七末那識八阿賴耶識者  解云. 自下

第三列名. 眼識眼根識能了別. 謂此之識依

於眼根了別色塵. 識從所依名爲眼識. 如眼

識旣然. 耳鼻舌身及與意識隨義應知. 七末

那者. 末那梵音. 此□爲意. 意以思量爲義. 此

卽隨義立名. 八阿賴耶識者. 阿賴耶識西國

梵音. 此□爲藏亦名爲宅. 宅卽攝持諸法. 藏

卽貯積無遺. 藏宅之名此皆從義立名. 上來

第一略釋其名. 今復略以五門料簡八識. 第

一緣境分別. 第二四緣分別. 第三四界分別.

第四重數分別. 第五三性分別. 第一緣境分

別者. 就緣境中有二. 初約因位辨. 次約果位

辨. 初因位辨者. 眼等五識所緣境界西方諸

師有其兩釋. 第一釋云. 眼等五識唯緣實塵

不緣於假. 所以者何. 眼等五識緣證量塵. 不

待名言不待此餘根境. 由長短等諸餘假色.

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷上

頁數:五四

上      欄

要待名言及待此餘根境. 是故不緣長等假

色問曰. 五塵之中何者是實何者是假. 解云.

色塵之中. 靑黃赤白四種是實. 餘□是假. 聲

塵之中. 因執受大種聲. 因不執受大種聲. 因

執受不執受大種聲此三是實. 餘□是假. 香

塵之中. 好香惡香平等香. 此三是實. 餘□是

假. 味塵之中. 苦酢甘辛鹹言. 此六是實. 餘□

悉假1有. 觸塵之中. 地水火風四種是實. 餘□

是假*有. 問曰. 眼等五識旣不緣假. 何故諸論

色塵之中說有長等假色. 乃至觸塵之中說有

滑等假觸. 解云. 所以色塵之中說有假色. 乃

至觸塵之中說有假觸者. 此文但據攝假從

實. 是故合說. 據實不緣. 問曰. 若不緣者. 猶

如陰夜遠望樹林. 唯見長等不見靑黃. 云何

眼識不緣其假. 解云. 此亦得緣靑黃實色. 陰

夜遠望靑黃赤白雖非分明. 了了至觸而見.

然亦得緣. 是故唯緣靑等實色不緣於假. 問

曰. 長等假色眼識不緣. 此諸假色何色中攝.

答曰. 當知此諸假色法處之中遍計所起色

攝. 問曰. 忿等諸惑是貪上假則皆法處中攝.

何故長等假色是靑等上假非色處中收. 解

云. 忿貪俱意緣. 是故法處攝. 長等非眼見故

非色處收. 如色塵中作此分別. 乃至觸塵分別

隨義應知. 又一釋云. 眼等五識假實□緣. 若

緣於假必緣其實. 緣實之時不緣於假. 所以

者何. 假依實有. 緣假之時其必緣實. 實不依

假. 緣實之時不緣於假. 此家所說諸假法等

非法處中遍計性攝. 如長等假色卽色處中

收. 乃至觸塵之中滑等假觸處中攝. 第六意

識緣一切法. 如其所應隨義應知. 第七末那

中      欄

緣境. 西方諸德亦有兩釋. 一釋云. 末那緣阿

賴耶識見分爲我. 緣阿賴耶識相分爲其我

所. 問曰. 何一心報阿賴耶識見分爲我. 復執

阿賴耶識相分爲其我所. 解云. 且如眼識. 一

時尙緣靑等種種諸色. 一心所緣我我所此亦

何過. 問曰. 諸論□云. 末那執阿賴耶識爲我

我所. 不言執其相分. 何故今者乃言執其相

分以爲我所. 解云. 當知此相不離於見. 所以

諸論□言緣阿賴耶識爲我我所. 此亦無過.

又一釋云. 末那執阿賴耶識爲我我所. 問曰

執阿賴耶識爲我. 云何復執爲其我所. 解云.

謂此末那先執阿賴耶識爲我. 後復執此所

計之我. 是我家所有. 故名我所. 問曰. 若執

阿賴耶識相分爲我所者. 此有何過. 解云. 諸

論中但言執阿賴耶識爲我我所. 不言執其相

分是其我所. 末那直執阿賴耶識爲我我所.

何能復更外執相分以爲我所. 於義不可. 是

故不緣. 第八阿賴耶識緣於種子五根五塵.

問曰. 何故不緣六七等識. 解云. 阿賴耶識緣

任運境. 六七等識非任運境. 是故不緣. 問曰.

何故第六識得緣諸識. 解云. 六識分別用

强. 是故得緣. 第八識無此分別. 是故不緣. 此

卽第一約因位辨也. 第二約果位辨者. 若至

果位眼等諸識皆緣諸法. 第二四緣分別者.

阿賴耶識當體自望. 若約[&FFFF]#言但有三緣. 約

細言之具四緣. 約[&FFFF]#言之具三緣者. 種子望現

行得作因緣. 前心滅後心生. 得作等無間緣.

不相障□故得有增上緣. 阿賴耶識前後不

相緣故無所緣緣. 若約細言之亦有所緣緣.

下      欄

謂一心起時有其四分. 所謂相分. 見分. 自證

分. 證自證分. 此四分中有前後相緣故得有

所緣緣. 阿賴耶識望末那得有二緣. 阿賴耶

識生現行末那故得有因緣. 不相障□故得有

增上緣. 不由阿賴耶識滅2故末那得3生無

等無間緣. 阿賴耶識不能緣末那故無所緣

緣. 阿賴耶識望第六識得有二緣阿賴耶識

生現行六識故得有因緣. 不相障□故得有

增上緣. 不由阿賴耶識滅*故第六識得*生

無等無間緣. 阿賴耶識不能緣六識爲境故

無所緣緣. 阿賴耶識望五識有二緣. 阿賴耶

識生現行五識故得有因緣. 不相障□故有

增上緣. 不由阿賴耶識滅*故五識得*生無

等無間緣. 阿賴耶識不能緣五識故無所緣

緣. 第七末那當體自□.  若約[&FFFF]#言之有二緣.

若約細言之有三緣. 約[&FFFF]#言之有二緣者. 前

念與後念爲次第4緣. 不相障□有增上緣.

約細言之有三緣. 二緣者如前. 更加所緣緣.

謂一心中有其四分. 前後相緣故有所緣緣.

此之四分如前已說. 不煩重最. 末那望阿

賴耶得有三緣. 謂末那熏阿賴耶識故得

有因緣. 末那緣阿賴耶識得有所緣緣. 不相

障□故得有增上緣. 不由末那滅*故阿賴耶

識生故無等無間緣. 末那望第六識得有一

緣. 謂不相障□故得有增上緣. 不由末那滅

*故第六識生故無等無間緣. 末那不熏第六

識故無因緣. 未那不能緣六識爲境故無所

緣緣. 末那望五識得有一緣. 謂不相障□故

有增上緣. 末那不熏五識故無因緣. 不由末

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷上

頁數:五五

上      欄

那滅五識生故無等無間緣. 末那不能緣五

識爲境故無所緣緣. 第六意識當體自望得

有三緣. 謂前後相緣故有所緣緣. 前心有開

1闢隨故有等無間緣. 不相障□故有增上緣.

從阿賴耶識種子生故無因緣. 第六識望阿

賴耶識得有三緣. 熏阿賴耶識故有因緣. 緣

阿賴耶識爲境故得有所緣緣. 不相障□故

得有增上緣. 不由第六識滅*故阿賴耶識生

故無等無間緣. 第六識望末那有二緣. 謂緣

末那爲境故得有所緣緣. 不相障□故得有

增上緣. 不熏末那故無因緣. 不由第六識滅

*故末那生故無等無間緣. 第六識望五識得

有三緣. 謂緣五識爲境故得有所緣緣. 由有

開*闢義故有等無間緣. 不相障□故得有增

上緣. 不能熏五識故無因緣. 五識當體自望.

若約[&FFFF]#言之有一緣. 若約細言之有二緣. 約

[&FFFF]#言之有一緣者. 謂五識前後不相障□故

有增上緣. 五識從阿賴耶識種子生故無因

緣. 五識後必起意識. 以間斷故自類相望無

等無間緣. 五識前後不相緣故無所緣緣. 約

細言之有二緣者. 亦得有所緣緣. 謂五識起

時有四分. 前後相緣故得有所緣緣. 五識望

阿賴耶識得有二緣. 謂五識熏阿賴耶識故

有因緣. 不相障□故有增上緣. 不由五識滅

*故阿賴耶識生故無等無間緣. 五識不能緣

阿賴耶識爲境故無所緣緣. 五識望末那得

有一緣. 謂不障□故有增上緣. 五識不熏末

那故無因緣. 不由五識滅*故末那生故無等

無間緣. 五識不能緣末那爲境故無所緣緣

中      欄

五識望第六識有二緣. 謂五識望第六識有

開*闢義故有等無間緣. 生時不相障□故

有增上緣. 不熏第六識故無因緣. 不能緣第

六識爲境故無所緣緣. 第三四界分別者. 四

界謂欲界. 色界. 無色界. 及無漏界. 問曰. 八

識幾通四界. 幾通三界. 幾通二界. 幾唯一界.

答曰. 三通四界. 三謂意識末那阿賴耶識. 三

通三界. 三謂眼識耳識身識. 三界謂欲界色

界及無漏界. 二識通二界. 二識謂鼻識舌識.

二界謂欲界及無漏界. 此八識中當知無有

唯一界者. 第四重數分別者. 眼等五識及與

末那有其三重. 謂種子爲一重. 現行爲第二

重. 第六意識緣爲第三重. 第六意識有三重.

種子爲一重. 現行爲第二重. 前後相緣爲第

三重. 阿賴耶識有四重. 謂種子爲一重. 現行

爲第二重. 第六意識緣爲第三重. 末那緣爲

第四重. 第五三性分別者. 三性謂善不善無

記. 眼等六識通於三性. 第七末那通於二性.

謂善性無記性. 若在因位是無記性. 若在果

位及入觀時當知是善性. 第八阿賴耶識亦

通二性. 謂異熟無記及與善性. 若在因位是

異熟無記. 若在果位卽是其善. 上來略料簡

八識訖

論云第二心所有法略爲六種者  自下第二

明心所有法. 就中有三. 第一總牒開意. 第二

列名擧數. 第三別牒具陳. 此卽第一總牒開

章. 言心所有法者. 謂彼心王是其能有. 此等

諸法數心之所有. 故名心所有法. 言略有六

種者. 擧心所有法結六位數名

下      欄

論云遍行有五別境有五善有十一煩惱有六

隨煩惱有二十不定有四者  此卽第二列名

擧數

論云遍行五者一作意二觸三受四想五思者

此下第三別牒具陳. 就中有六. 第一解遍

行五. 第二解別境境五. 第三解善十一. 第四解

煩惱六. 第五解隨煩惱二十. 第六解不定四.

此卽第一解遍行五. 言遍行者. 於一切時□

相續起. 遍八識有名曰遍行. 一作意等者. 作

動於心令心數數2外緣諸境名爲作意. 旣作

意已令其心王觸於前境. 名之爲觸. 領納外

塵覺苦知樂. 如是取境名之爲受. 謂於境界

取其像貌方圓等相故名爲想. 令心造作善

惡無記. 如是等業稱之爲思. 卽第一解遍

行訖

論云別境五者一欲二勝解三念四三摩地五

慧者  此卽第二解別境五. 言別境者. 別緣

諸境名爲別境. 何者名別. 且如其欲. 希望前

境名之爲欲. 不希望境卽無有欲. 希望之欲

與不希望二種有異. 名之爲別. 乃至第五慧

數簡擇諸法. 名之爲慧. 不簡擇法不名爲慧.

簡擇之慧與不簡擇二種有異. 名之爲別. 言

一欲者. 於自樂境希望願心. 或善或惡名之

爲欲. 於所緣境心生決定是事必兩名爲勝

解. 3過去曾4緣所習境界明記不忘. 名之爲

念. 於一境界令心不散專住不離名三摩地.

三摩地名□爲等持. 此卽定之異名. 持其心

王及與數法等至於境名爲等持. 簡擇是非

分別善惡得決定義. 名之爲慧. 上來第二解

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷下

頁數:五六

上      欄

別境訖

論云善有十一者一信二精進三□四愧五無

貪六無嗔七無癡八輕安九不放逸十捨十一

不害者  此卽第三解善十一. 言善者. 不造

衆惡名之爲善. 信有三寶四諦心不生謗. 名

之爲信. 心勇不退精勤策勵心諸善法名爲

精進. 造諸過惡自羞名□. 造諸過惡羞他名

愧. 又解云. 造諸過惡羞天名□. 造諸過惡羞

人名愧. 於世榮利財色等法心不耽著名曰

無貪. 於諸有情心無損害慈愍在懷名曰無

嗔. 於諸善法心無迷惑如實了知名曰無癡.

身心調暢遠離[&FFFF]#重適悅安樂名爲輕安. 耽

著五欲名爲放逸. 遠離彼塵名不放逸. 離比

離掉處於中庸其心平等名之爲捨. 損惱有

情稱之爲害. 哀愍生故名爲不害. 上來第三

解善十一訖

論云煩惱六者一貪二嗔三慢四無明五疑六

不正見者  此卽第四解煩惱六. 言煩惱者.

惱亂身心名爲煩惱. 言貪者. 於諸有情及資

具等愛樂耽著. 名之爲貪. 於諸有情起諸損

心不安隱. 稱之爲嗔. 衆財色等而起貢高

計己勝他. 名之爲慢. 了其眞實名之爲明. 不

了眞實號曰無明. 於諸諦中心懷猶豫如立

衢路. 名之曰疑. 稱境而知名爲正見. 此見邪

僻名不正見. 上來第四解煩惱六訖

論云隨煩惱二十者一忿二恨三惱四覆五□

六諂七□八害九嫉十□十一無□十二無愧

十三不信十四懈怠十五放逸十六□比十七

掉擧十八失念十九不正知二十心亂者  此

中      欄

卽第五解隨煩惱二十. 言隨煩惱者. 惱亂身

心煩勞行者名爲煩惱. 忿等諸惑隨念等起

名隨煩惱. 又解云. 謂此忿等隨順於心不念

解脫名隨煩惱. 言忿等者. 於違憤發名之爲

忿. 分後結怨名之爲恨. 心恨暴怒稱之爲惱

隱實過惡目之爲覆. 讒詐惑亂稱之曰□. □

現恭順名之爲諂. 恃榮自擧悅豫名□. 無悲

無愍損惱稱害. [&FFFF]#勝憂□名之爲嫉. 蘊財貪

著名之爲□. 過不自恥名曰無□. 惡不羞他

名曰無愧. 違正不欲心不淸淨名爲不信. 耽

樂退善名爲懈怠. 於惡不防名爲放逸. 滯境

無堪名曰□比. 心不寂靜緣貪欲等名爲掉

擧. 謂於所說若法若義無所堪能名爲失念.

正了諸法名爲正知. 邪了不達名不正知. 馳

散外緣其心散亂流轉不息名爲心亂. 上來

第五解隨煩惱二十訖

論云不定四者一睡眠二惡作三尋四伺者

此卽第六解不定四. 言不定者. 謂此四法於

三界中不定一處. 如尋伺二數色界中有. 餘

二卽無. 不定相隨故名不定. 言睡眠等者.

略攝於心不自在轉越失所作名曰睡眠. 於

已作未作善不善事心壞追悔名爲惡作. 於

法推心未審細察令心[&FFFF]#轉. 名之爲尋. 於所

尋法數數推心令心細轉故名爲伺. 上來第

二明心所有法訖

大乘百法明門論疏卷上

下      欄

大乘百法明門論疏卷下

大慈恩寺沙門大乘光撰

今略以五門料簡心所有法. 其五門者. 第一

諸論不同. 第二假實分別. 第三四界分別. 第

四生性分別. 第五廢立六位. 第一諸論不同

者. 若依此論. 心所有法有五十一. 謂遍行五.

別境五. 善十一. 煩惱六. 隨煩惱二十. 不定

四. 若依瑜伽有五十三法. 五十一同此論. 但

隨煩惱中更加邪欲邪勝解二1敎. 若依顯揚

論及五蘊論. 心所有法有五十一. □同此論.

無有差別. 若依雜集論. 心所有法五十五. 自

餘諸數幷同此論. 唯煩惱六中開不正見爲

五. 謂薩迦耶見. 邊2執. 見取. 戒禁取. 邪見. 此

卽諸論顯數不同. 問曰. 何故瑜伽隨煩惱中

更加邪欲邪勝解. 諸論□無. 此有何意. 解

云. 瑜伽論所以更加邪欲邪勝解者. 爲別境

五中念定慧三入隨煩惱. 當知欲與勝解亦

入隨煩惱中. 又此二數爲障義重得入隨煩

惱中. 問旣如是者. 諸論何故不說. 答諸論不

說者. 爲念定慧三五根攝故親爲近障. 過失

重故. 所以入隨煩惱中. 問曰. 欲與勝解五根

不攝. 何故瑜伽建立此二入隨煩惱. 若爾. 何

故遍行五數亦不入隨煩惱中. 解云. 此之二

數雖望念定慧三非五根攝爲障是稍輕. 若

望遍行還是其重故. 瑜伽論以此二數爲障.

義重得入隨煩惱中. 問曰. 何故雜集論煩惱

六中開不正見爲五見. 諸論□合爲一. 此有

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷下

頁數:五七

上      欄

何意. 解云. 諸論所以合爲一者. 以此五見同

是慧性. 對法論所以開爲五者. 約行解不同

開之爲五. 此亦開合爲異. 亦無妨難. 第二假

實分別者. 心所有法若 依瑜伽論. 二十七種

是其實有. 餘是假立. 二十七是實者. 謂遍行

五. 別境五. 善中八. 除不放逸捨不害. 當知不

放逸捨是無貪無嗔無癡精進四法上假. 不

害卽是無嗔上假故. 論云. 問是諸善法幾世

俗有. 幾實物有. 答三是世俗有. 謂不放逸捨

及不害. 所以者何. 不放逸捨是無貪無嗔無

癡精進分故. 卽如是法離雜染義建立爲捨.

治雜染義立不放逸. 不害卽是無嗔分. 故無

別實物. 煩惱六中五是實有. 謂貪嗔癡慢疑.

一是假有. 謂不正見. 論云. 根本煩惱六. 一貪

二嗔三無明四慢五見六疑. 問是諸煩惱幾

世俗有. 幾實物有. 答見是世俗有. 是慧分故.

餘是實物有. 別有心法故. 隨煩惱爲假爲實

者. 若依瑜伽決擇分中. 不定四法亦入隨煩

惱中. 合二十四總名隨煩惱分. 亦無邪欲邪

勝解二法. 但本地分中有二十六. 更加邪欲

邪勝解故. 決擇分中云. 復次隨煩惱自性云

何. 謂忿恨覆惱嫉□□諂□害無□無愧□

比掉擧不信懈怠忘念放逸散亂不正知惡作

睡眠尋伺. 如本地分已廣宣說. 如是等類名

隨煩惱自性. 復次此煩惱幾世俗有. 幾實物

有. 謂無□無愧不信懈怠. 此四種是實物有.

餘是假有. 謂忿恨惱嫉害五. 是嗔分故皆世

俗有. □□悼擧三. 是貪分故示世俗有. 覆

□諂□比睡眠惡作忘念散亂惡慧九法. 是

中      欄

癡分故皆是世俗有. 放逸是貪嗔癡分. 亦是

假世俗有. 尋伺二種是身語意加行分故. 及

慧分故. 俱是假有. 若依瑜伽. 二十七是實

有. 二十四是假有. 若依對法論文. 二十二是

實物有. 餘幷假有. 言二十二實物有者. 謂遍

行五. 別境五. 善十一中七. 是實有. 四是假有.

故對法論云. 無癡者. 謂報敎證智決擇爲性.

報敎證智者. 謂生得聞思修所生慧. 如次應

知. 決擇者. 謂慧勇勤俱. 故知無癡用慧爲性.

更無別體. 不放逸捨□云依止正勤無貪嗔

癡. 是故依此四法假立. 言不害者. 是無嗔善

根一分. 心悲愍爲體. 當知不害不離無嗔故

亦是假. 根本煩惱爲有十中. 五是實有. 謂貪

嗔癡慢疑. 五是假有. 謂五見離慧之外無別

性故. 隨煩1惱及不定合二十四皆是假立. 故

論云. 當知忿等是假建立. 離嗔等外無別性

故. 謂貧恨惱嫉害此五是嗔一分. 與瑜伽同.

□□是貪一分. 掉擧是貪一分. 此三是貪分.

亦瑜伽同. 放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法

假立. 亦瑜伽同. 無□無愧二數是貪嗔癡分

假立. 不信懈怠二數是癡分[&FFFF]#是假立. 與瑜

伽不同. 謂瑜伽說. 此四是實物有. 今對法言.

無□無愧二數是貪嗔癡分. 不信懈怠二數

是愚癡分. 故不同瑜伽. 諂□二數是貪癡一

分. 散亂一數是貪嗔癡分. 忘念不正知是煩

惱中念慧爲性. 覆睡眠惡作是愚癡分. 尋伺

二數或是思性或是慧性. 謂推度不推度有

差別故. 大乘瑜伽論中云. 隨煩惱中九數.

謂覆□諂□比睡眠惡作忘念散亂惡慧. [&FFFF]#

下      欄

是癡分. 今對法中唯覆□比睡眠惡作四是

愚癡分. 餘五不同. 謂散亂一數是貪嗔癡分.

諂□二數是貪癡一分. 失念不正知是煩惱

中念慧一分. 當知□是作論者意異各說一

義. 西國諸德□云. 隨煩惱中七是實有. 謂無

□無愧□比掉擧不信懈怠心亂. 此七數□

別有體. 問曰. 無□無愧不信懈怠. 此四有別

體者. 論有誠文. □比掉擧散亂三數而有別

體. 何以得知解云. 爲掉擧數論判. 是其貪

分. 若此數離貪外無別體者. 貪不與嗔癡相

應. 若爾. 別有不得與一切煩惱相應過失.

旣言與一切煩惱相應. 故知掉別有體. 掉

旣言是貪一分有別體. 當知□比散亂亦言

唯是癡分. 故知亦有別體. 而准對法文. 但隨

煩惱中放逸是念嗔癡一分者. 則是實有. 此

隨煩惱二十中. 唯此無□無愧□比掉擧不

信懈怠心亂七數. 謂是貪嗔癡分. 其餘十三

數. 或言一分. 或言依止. 故知□是假有. 不

定四數中. 睡眠惡作亦言是愚癡分. 亦有別

體. 謂睡眠用想欲爲性. 離想外無別體故. 故

顯揚論言. 夢者欲想所作. 此亦多虛. 故知睡

眠是欲想性. 謂是癡分. 雖離癡外有別體. 然

是欲想性故. 當知亦是假立. 惡作無文. 但西

國諸師相傳云. 或是慧. 雖言癡分離癡外有

別體. 然是思是慧性. 離思慧外無別體故. 故

知亦是假立. 尋伺兩數離思離慧無別性故.

亦是假立. 西國諸師相傳云. 無癡善根亦有

別體. 何以得知. 一瑜伽中唯言. 善十一中

三是假有. 謂捨不放逸不害. 餘是實有. 故

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷下

頁數:五八

上      欄

知無癡亦有別體. 又云. 大悲用無癡善根爲

性. 與二十二根慧根不言相攝. 故知無癡別

有體性. 問曰. 若爾. 何故對法論云. 無癡者謂

報敎證智決擇爲體. 釋論云. 報敎證智者. 謂

生得聞思修所生慧. 如次應知. 決擇者謂慧

勇勤俱. 此文何以言是慧性耶. 解云. 無癡善

根但對治癡. 如無貪無嗔但對治貪嗔. 別更

無行相. 對法論中. 就行相以釋無癡. 非謂無

癡善根則是慧性. 若從此義. 心所有法五十

一中三十是實有. 餘皆是假有. 言三十是實

有者. 謂遍行五. 別境五. 善八. 加無癡. 根本

煩惱五. 除不正見. 隨煩惱七. 合此三十是實

有. 餘是假有. 第三四界分別者. 四界謂欲界

色界無色界無漏界. 五十一心所有法中. 二十

一通四界. 謂遍行五. 別境五. 善十一. 十四通

三界. 三界謂欲界色界無色界. 十四謂貪慢

疑無明不正見不信懈怠放逸□比掉擧忘念

不1生知散亂□. 四通二界. 二界謂欲界色

界. 四數謂諂□尋伺. 十數唯欲界. 十數謂嗔

忿恨惱覆嫉□害無□無愧. 第四三性分別

者. 三性謂善不善無記. 於五十一心所有法

中. 十四通三性. 十四者. 謂遍行五. 別境

五. 不定四. 十六通二性. 二性謂不善性無記

性. 言十六者. 謂煩惱中貪慢疑無明不正見.

隨煩惱中十一. 謂諂□□□比掉擧不信懈

怠放逸忘念散亂不正知. 二十一唯一性. 若

善十一唯是善性. 若嗔忿恨覆惱嫉□害無

□無愧. 此十唯不善. 第五癡立六位者. 依瑜

伽論. 略以四義廢立心所有法. 言四義者. 一

中      欄

處二地三時四一切. 處謂三性. 地謂九地. 時

謂刹那相續. 一切謂俱起. 今約此四義明具

多少. 就中有二. 先明六位具義多少. 後明六

位廢立所由. 先明六位具義多少者. 遍行五

法具其四. 一遍三性. 二遍九地. 三是相續. 四

是俱起. 別境五法具二闕二. 言具二者. 一通

三性. 二遍九地. 言闕二者. 一非相續. 二非俱

起. 善十一法有一闕三. 言有一者. 謂遍九

地. 言闕三者. 一非通三性. 二非相續. 三非

俱起. 煩惱六者有一無四. 言有一者. 謂本

煩惱性. 言無四者. 一非通三性. 二非遍九地.

三非相續. 四非俱起. 初之一門亦爲簡隨煩

惱故. 2所以更加餘之四門. □依瑜伽論. 隨

煩惱二十有一無四. 言有一者. 謂隨煩惱性.

言無四者. 謂一非通三性. 二非遍九地. 三

非相續. 四非俱起. 初之一門爲簡本煩惱性.

是以更加餘之四門. □依瑜伽論. 不定四法

有一闕三. 言有一者. 謂通三性. 言闕三者. 謂

一非遍九地. 二非相續. 三非俱起. 言3廢

立六位所由者. 初4得後五位對其遍行. 以

明廢立. 遍行五法具四義故名遍行. 餘皆不

具非遍行攝. 別境五法俱具二義. 謂通三性

及遍九地. 然非相續亦非俱起. 闕此二義

不名遍行. 善十一法俱具一義. 謂遍九地.

然非遍三性. 亦非相續. 復非俱起. 闕此三義

不名遍行. 煩惱六法四皆不具. 謂非通三性.

非遍九地. 亦非相續. 復非俱起. 四義□闕

不名遍行. 隨煩惱法如煩惱說. 不定四法俱

具一義. 謂通三性. 然非遍九地. 亦非相續.

下      欄

復非俱起. 三義闕故不名遍行. 第二將餘五

位對別境位. 約義有無. 以明廢立. 具二闕

二. 入別境中. 餘則不發. 非別境攝. 遍行五法

雖通三性及遍九地. 但爲相續及爲俱起. 二

義不同. 非別境攝. 善十一法雖遍九地亦非

相續復非俱起. 但爲非通三性. 一義有異.

非別境攝. 煩惱六法雖非相續亦非俱起. 但

爲非通三性非遍九地. 二義有異. 非別境攝.

隨煩惱法對其別境廢立如煩惱說. 不定四

法雖通三性亦非相續復非俱起. 至爲非遍

九地. 一義不同. 非別境攝. 第三將餘五位對

善十一. 約義有無. 以明廢立. 具一闕三. 入善

法中. 餘則不爾. 非善法攝. 遍行五法雖遍九

地. 但爲通三性. 亦相續復俱起. 闕三義故

不入善中. 別境五法雖遍九地亦非相續復

非俱起. 但爲通於三性. 一義不同. 非善中

攝. 煩惱六法雖非通三性亦非相續復非俱

起. 但爲不遍九地. 一義不同. 不入善中. 隨

煩惱法如煩惱說. 不定四法雖非相續亦非

俱起. 但爲通於三性. 非遍九地. 二義有異.

非入善中. 第四將餘五位對煩惱六. 約義有

無. 以明廢立. 有一無四. 入煩惱中. 餘法不

爾. 非煩惱攝. 遍行五法但爲通於三性. 遍九

地. 亦是相續. 復是俱起. 亦非本惑. 五義□

闕. 非煩惱攝. 別境五法雖非相續亦非俱起.

但爲通三性. 亦遍九地. 復非本惑. 三義不同.

非煩惱攝. 善十一法雖非通三性亦非相續

復非俱起. 但爲遍九地. 非本煩惱. 二義不同.

非煩惱攝. 隨煩惱二十法雖非通三性非遍

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷下

頁數:五九

上      欄

九地亦非相續復非俱起. 但爲非本煩惱. 一

義不同. 非煩惱攝. 四不定法雖非遍九地亦

非相續彼非俱起. 但爲通三性. 非本煩惱.

二義不同. 非煩惱攝. 第五將餘五位對隨煩

惱約義有無. 以明廢立. 具一闕四. 入隨煩

惱. 餘法不爾. 非隨煩惱. 遍行五法但爲通三

性. 遍九地. 亦相續. 復俱起. 復非隨惑. 五義

不同. 非隨煩惱攝. 別境五法雖非相續亦非

俱起. 但爲通於三性. 亦遍九地. 非隨煩

惱. 三義不同. 非隨煩惱. 善十一法雖非通三

性亦非相續復非俱起但爲非遍九地. 非隨

煩惱. 二義不同. 非隨煩惱. 煩惱六法雖非通

三性非遍九地亦非相續復非俱起. 但爲非

隨煩惱. 一義同. 非隨煩惱. 不定四法雖非

遍九地亦非相續復非俱起. 但爲通三性. 非

隨煩惱. 二義不同. 非隨煩惱. 第六將餘五位

對四不定. 約義有無. 以明廢立. 具一闕三. 名

四不定. 餘法不爾. 非不定攝. 遍行五法雖通

三性. 但爲遍九地. 亦相續. 復俱起. 三義不

同. 非入不定. 別境五法雖通三性亦非相續

復非俱起. 但爲遍九地. 一義不同. 非入不

定. 善十一法雖非相續亦非俱起. 但爲非通

三性. 遍九地. 二義不同. 非不定攝. 煩惱六法

雖非遍九地亦非相續復非俱起. 但爲非通

三性. 一義不同. 非不定攝. 隨煩惱二十法雖

非遍九地亦非相續復非俱起. 但爲非通三

性. 一義不同. 非不定攝. 上來略以五門料簡

心所有法訖

論云第三色法者略有十一種一眼二耳三鼻

中      欄

四舌五身六色七聲八香九味十觸十一法處

所攝色者  此則第三明色法. 就中有二. 初

牒章. 第二擧數列名. 言第三色法者. 此則第

一牒章. 言色者. 質□之法名之爲色. 問曰. 若

質□故名色者. 眼等諸色可西質□. 無作之

色云何質□. 解云. 無作之色雖非質□. 然從

質□色生故亦名質□. 言略有十一種等者.

此則第二擧數列名. 了別色塵名之爲眼.

聽音樂等故名爲耳. 嗅比麝等名之曰鼻. 別

甘辛等名之爲舌. 知[&FFFF]#滑等名之曰身. 爲眼

所行名之爲色. 若依雜集論有二十五種. 所

謂靑黃赤白. 長短方圓. [&FFFF]#細高下. 若正不正.

光影明闇. 雲[&FFFF]#塵霧. [&FFFF]#色表色. 空一顯色. 爲

耳所聞名之爲聲. 若依雜集論有十一種. 謂

若可意. 若不可意. 若俱相違. 若因受大種.

若因不受大種. 若因俱大種. 若世所共成.

若成所引. 若遍計所執. 若聖言所攝. 若非聖

言所攝. 爲鼻所嗅名之爲香. 若依雜集論有

六種. 謂好香. 惡香. 平等香. 俱生香. 和合香.

變異香. 爲舌所[&FFFF]#名之爲味. 若依雜集論有

十二種. 謂苦酢甘辛鹹言. 若可意. 若不可意.

若俱相違. 若俱生. 若和合. 若變異. 身之所取

故名爲觸. 若依雜集論有二十二種. 謂滑[&FFFF]#

輕重. 軟暖急冷. 飢渴飽力. 劣悉?粘. 病老死

疲息勇. 十一法處所攝色者. 謂意識所行無

見無對色蘊所攝. 略有五種. 謂極略色. 極[&FFFF]#

色. 受所引色. 遍計所起色. 自在所生色. 極略

色者. 謂極微色. 極[&FFFF]#色者. 謂卽此離餘□觸

色. 受所引色者. 謂無表色. 遍計所起色者.

下      欄

謂影像色. 自在所生色者. 謂解脫靜慮所行

境色. 上來大文第三明色法訖

論云第四心不相應行法者略有二十四種一

得二命根三衆同分四異生性五無想定六滅

盡定七無想事八名身九句身十文身十一生

十二老十三住十四無常十五流轉十六定異

十七相應十八勢速十九次第二十方二十一

時二十二數二十三和合性二十四不和合性

者  此則第四明心不相應行法. 就中有二.

第一牒意. 第二擧數列名. 言第四心不相應

行法者. 此則第一牒章. 遍行五等與心相應.

此得等諸法不與心相應. 此名心不相應. 言

行者. 則是行蘊. 此明得等諸法是行蘊攝.

餘心色無爲非行蘊攝. 言不相應. 簡別心所

有法. 言其行者. 則簡心色無爲. 故名心不

相應行. 略有二十四種等者. 此則第二擧數

列名. 言一得者. 於三性法假立獲得. 名之

爲得. 先業所感隨壽短長住時決定稱曰命

根. 六趣差別各各不同. 自類而居名衆同分.

謂於聖法未得未證. 異於聖故號曰異生. 滅

諸六識心心數法無有緣慮故名無想定. 滅

諸六識心心數法及第七一分名爲滅盡定.

生無想天五百劫中心無緣慮名無想事. 謂

詮諸行天人等號稱曰名身. 聚集諸法名顯

染淨義故名句身. 名之與句二種所依名曰

文身. 本無今有說之名生. 髮白面皺稱之爲

老. 相續不斷名之爲住. 有已還無名曰無常.

刹那相續稱爲流轉. 因果各別故名定異. 因

果相稱號曰相應. 迅疾流轉名爲勢速. 一一

經數:一八三六

經名:大乘百法明門論疏卷下

頁數:六○

上      欄

不俱稱爲次第. 東西南北號之曰方. 過現未

來稱之曰時. 一十百千名之爲數. 衆緣聚會

名爲和合. 諸行緣乖名不和合. 上來第四解

心不相應行訖. 今略作三門料簡二十四不

相應行法. 第一明諸論不同. 第二釋妨難. 第

三辨其假相. 第一明諸論不同者. 瑜伽顯揚

此論皆有二十四不相應行. 對法論有二十

三. 無不和合. 五蘊論中唯有十四. 無流轉等

十. 此則諸論顯數不同. 第二釋妨難者. 問曰.

何故瑜伽顯揚此論□同. 何故對法論有二

十三無不和合. 此有何意. 一解云. 對法論云

和合等者. 謂旣言和合等. 當知則等取不和

合. 又一解云. 略故不說. 問曰. 等略何故不略

餘數但略不和合耶. 解云. 已說在所說中.

所以但偏略不和合性也. 言說在所說中者.

謂異生性是見道煩惱. 假建立. 望聖道有不

得義故. 卽是不和合義. 不和合中略擧一隅.

餘不和合類亦可知. 所以偏略不和合性. 瑜

伽顯揚此論□有一十四者. 此據異生外別

有不和合名. 所以餘論中言二十四也. 問諸

論或言二十四數. 或言二十三數. 已如上解.

何故五蘊論中唯有十四. 無流轉等十. 解云.

所以五蘊論不說流轉等十也. 彼論云. 如是

等釋者則解彼論云. 當知如是等類之言亦

等流轉等十也. 此中唯略故不別列名也. 第

三辨其假相者. 二十四不相應行法□是色

心心所有法分位假立. 問曰. 二十四不相

應行旣□是色心心所有法分位假立者. 未

知幾是色上假. 幾是心上假. 幾是心所有法

中      欄

上假. 幾是通色心心所有法上假. 解云. 若依

對法論. 總攝爲八位. 依八種位建立故. 論云.

如是等心不相應行法. 唯依分位差別而建

立故. 當知皆是假有. 一謂於善不善等增減

分位建立一種者. 解云. 此則是得通於三性

色心心所有法上假立. 二於心心所法分位

差別建立三種者. 解云. 當知是則無想定滅

滅定無想異熟三種也. 謂無想定滅盡定. 於

厭心種子上. 分分功能增長邊假立爲二定

體. 無想異熟. 當知於無想報心種子上. 望心

不相應行義邊. 於報心種子上. 假立無想異

熟. 此三通心心所有法上假立. 三於性分位

差別建立一種者. 解云. 此是命根. 謂依阿賴

耶識能持衆同分. 四大諸根不壞. 則於阿賴

耶識相應心心所法上假立命根. 此則通心

心所有法上假. 若在欲色二界. 通色上假. 若

在無色界. 唯心心所有法上假. 四於相似分

位差別建立一種者. 解云. 當知則是衆同分.

通於色心心所有法上假立. 五於相分位差

別建立四種者. 解云. 當知則是四相. 通色

心心所有法上假立. 六於言說分位差別建

立三種者. 解云. 當知則是名句文身三種. 通

色心心所有法上假立也. 問曰. 名句文身色

上假立. 此無有疑. 云何於心心所有法上假

立. 解云. 1此卽意思所緣緣之起解故. 通心

心所有法上假立. 七於不得分位差別建立

一種者. 解云. 當知則是異生性. 謂前無漏聖

法不得義邊假立異生性. 則於未得見道已

來色心心所有法上假立. 八於因果分位差

下      欄

別建立餘種者. 解云. 當知則是餘十. 謂流轉

定異相應勢速次第方時數和合不和合. 當

知此十□通色心心所有假. 總而言之. 當知

三通心心所有法上假立. 二十一通色心心

所有法上假立. 言三種通心心所有法上假

立者. 謂無想定滅盡定無想異熟. 言二十一

通色心心所有法上假立者. 謂得命根衆同

分異生性名身句身文身生老死無常流轉定

異相應勢速次第方時數和合不和合. 此則

略料簡心不相應行訖

論云第五無爲法者略有六種一虛空二擇滅

三非擇滅四不動五想受滅六眞如者  此則

第五明無爲法. 就此文中有二. 第一牒章第

二擧數列名. 言第五無爲法者. 此則第一牒

章. 略有六種等者. 此則第二擧數列名. 言虛

空者. 謂無色性容受一切所作業故. 故名虛

空. 謂慧有簡擇之能故名爲擇. 由擇得滅故

名擇滅. 因緣不會諸法不生. 非由慧滅名非

擇滅. 第四靜慮以上唯有捨受現行. 不爲苦

樂所動故名不動. 滅盡定中心心法滅. 想受

用勝. 就强爲名故則是此名想受滅. 法性本

來常自寂滅. 不遷動義名爲眞如. 此則第五

明無爲法. 上來說一切法者. 以下乃至第五

無爲答前問訖. 自下第二答後問

論云言無我者略有二種一補特伽羅無我二

法無我者  此則第二答後問. 就此答中有

二. 第一牒章. 第二擧數列名. 言無我者. 此則

第一牒章. 略有二種等者. 此則擧數列名. 言

補特伽羅者. 此地正□名數取趣. 於六趣中