經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷上

頁數:一一

上      欄

例旣同故爲總屬

論曰善有三障至不如理加行 述曰. 此中

善者一切善法. 然次第中唯約加行善法宣

說. 或受持經等. 有生得善者. 亦名加行故. 言

非處者. 於世業邪學皆名非處. 非善處故.

於此作加行. 不如理故. 於善法中. 雖作加行.

不如理故. 大乘姓於小乘作加行故. 卽無加

行等是障非別有障體. 下皆隨應准知其相.

不能具出

論曰菩提三障至末圓滿 述日. 易知此義

論曰發菩提心至心極疲厭性 述曰. 以菩

提心攝諸善法. 能攝諸善而領受之. 以菩提

心能資益己亦名攝受. 攝受究竟佛果之事

亦名攝受. 1初闕正行與善初障有何別者.

此有加行而少分不滿名闕. 彼全無名無加

行. 初二可知. 第三障者. 雖具姓友. 於行善行

極生疲厭. 不能修行故亦名障

論曰有慧者至惡者共住  述曰. 菩薩名有

慧者. 於了此菩薩之性有三種障. 性卽眞如.

菩薩實性故. 或卽是慧. 以菩薩是覺有情故.

2自此還

論曰此中鄙者至名爲惡者  述曰. 此簡鄙

國二人差別. 初卽愚癡. 後卽約物. 謂樂毁. 此

言於他說他過失. 樂壞他善事. 他德樂隱. 他

惡樂同. 名爲惡者故. 論總言樂毁他. 義兼同

二

論曰無亂有三障至未成熟性 述曰. 顚倒

[&FFFF]#重. 卽四倒七倒見心想倒. 煩惱等三障中

者. 卽煩惱業生三種. 隨一有餘性者. 卽於三

中      欄

中隨起一種. 有餘二種不起之性. 或二雖已

無. 隨有一種在. 是二之餘所有故. 名隨一有

餘性. 能成熟等者. 謂慧能成熟能解脫. 或此

慧能成熟於解脫. 未得成熟故未能無亂. 此

三皆是見道障故

論曰障斷滅名無障至放逸性  述曰. 此修

道障隨. 說俱生[&FFFF]#重. 卽一切修道惑. 餘二可

知. 隨增且說. 非不有餘

論曰□向有三障至心下劣性  述曰. 由此

三障令心向餘不向無上正等菩提. 起心下

劣樂涅槃故. 其文易知

論曰不怖有三障至而思議 述曰. 不敬人

卽佛僧. 不敬法卽是法. 設雖敬法. 自無思擇.

隨言而解. 皆不能無怖怖畏文海故

論曰不□有三障至心無悲愍. 述曰. 初□法.

次□財. 後無悲故. 成不□障

論曰自在有三障至勝三摩地 述曰. 第一□

者乏也. 由昔世時生憎及長. 能感□法之業.

所以今時不聞於法. 不得自在作大法師. 二

雖聞法而極勘少. 三雖廣聞不修勝定. 不得

神通雲雨說法得自在故. 此上諸障廢立連

環相次. 如第十障解者. 皆應思擇. 恐文繁廣

不能具述. 三乘通局. 位次所在. 生起先後. 不

增不減. 皆如下釋

論曰復次如是至應知此名 述曰. 卽明障

中. 第二大段約十因解也. 於中有二. 初擧餘

處所明十因. 後於前下依彼論十因之名以

釋之. 於善等十法. 十能作義. 此中所言隨餘

義中有十能作者. 此三十障於善等中. 隨餘

下      欄

經論所明義中. 有十能作因義. 卽是對法第

四卷等. 卽依彼十能作義. 應知此處十因之

名. 謂名同彼而義望異. 然此能作皆增上緣.

所望遠故. 舊論此文極難信解

論曰十能作者至於眼識等  述曰. 眼等是

能作因. 識等是果. 然對法說生起因者. 謂識

和合望識. 擧所生眼等果. 取和合識等因. 此

中擧因體亦無違也

論曰二安住能作至如光明於諸色  述曰.

然對法說. 如燈於衆色. 此處望寬. 餘文易

解

論曰五變壞能作至成□釧等 述曰. 對法

說如工巧智於金銀等. 此中望假者故說金

師. 彼望實法言工巧智. 依假假者. 實實智. 故

亦不相違

論曰八信解能作至如因於宗 述曰. 雖火

與宗無別如[&FFFF]#於因不殊. 然煙望生解火之

智故. 名信解能作. 以因望所成之義故. 名顯

了能作. 雖二義齊. 以所差別分二因也

論曰十至得能作至於涅槃等 述曰. 對法

名等至能作. 然非是定名爲等至. 以緣涅槃

義故名至得. 慧至於滅得此涅槃故. 彼論通

約總聚諸法故名等至. 平等至境故

論曰依如是義至於識等所作  述曰. 雜集

論等說十能作而不見頌. 今者所說或引餘

文. 或天親自說. 舊說之都無二頌. 於二頌中.

初之一頌烈能作名. 第二一頌出能作體果.

於烈名中. 初一句擧數下三句烈名. 出能作

體果中. 上三句出能作體. 下一句出所得果.

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷上

頁數:一二

上      欄

識因者卽根等. 聖道等者類非1一也. 餘文

易知

論曰於善等障應知亦然  述曰. 卽是第二

依彼論十能作名. 以釋諸障作用. 於中有二.

初結同彼. 二別解義. 此初也

論曰一生起障至應生起故 述曰. 名因同

餘論之因. 而義異也. 其心易知

論曰二安住障至不可動故 述曰. 以大菩

提可安住法不可動故

論曰三任持障至能任持 述曰. 以菩提心

廣能任持一切佛法功德福德. 亦能攝受多

種善法及有情故

論曰四照了障至應照了故 述曰. 以諸菩

薩名有慧者故. 性卽菩薩之自體也. 以慧照

知一切法故

論曰五變壞障至名變壞故  述曰. 卽是見

道能除亂故. 令障變壞故. 名變壞. 或能變壞

亦名變壞

論曰六分離障至離繫故 述曰. 卽是修道

能除障也. 令障斷滅或能分離故名分離

論曰七轉變障至轉變相故 述曰. 先心向

餘. 今者□向無上菩提. 菩提之心故心轉變

論曰八信解障至有怖畏故  述曰. 謂由己

身信解人法. 自能簡擇. 便能無怖. 名與彼同.

所望義別也

論曰九顯了障至爲他顯了故 述曰. 由重

法輕財等. 便於財法二皆無□. 悲愍有情. 然

爲他說法. 或施財譽等

論曰十至得障至自在相故 述曰. 由多聞

中      欄

等業故. 於法便得自在. 自在成已能至得涅

槃. 故障此者名至得障. 此則障所障不增不

減. 此上皆應述其障體. 恐厭繁廣但擧宏

綱

論曰所障十法次第義者 述曰. 第三大段

明其次第前後門也. 卽有三乘通局位次所

在. 舊論脫此以下一段次第之文. 今勘多梵

本. 悉皆具有

論曰謂有欲證至先應生起 述曰. 第一善

法卽生起也

論曰勝善根力至無上菩提 述曰. 第二菩

提卽安住也

論曰爲令善根至大菩提心 述曰. 第四有

慧卽照了也

論曰如是菩薩至起無亂倒 述曰. 第五無

亂卽變壞也

論曰由見道中至斷一切障 述曰. 第六無

障卽分離也

論曰旣斷障已至正等菩提 述曰. 第七□

向卽轉變也

論曰由□向力至便無怖畏 述曰. 第八不

怖卽信解也

論曰旣無怖畏至宣說開示 述曰. 第九不

□卽顯了也

論曰菩薩如是至皆得自在 述曰. 第十自

在卽至得也

論曰是名善等十義次第 述曰. 卽結上也.

然准此文. 初之四位. 從初發心十信以前未

入僧祇位. 至世第一法已來. 或前三在資糧.

下      欄

第四在加行位. 第五在見道. 第六在初地修

道已去至第七地. 第七在第八地. 諸佛七勸

名□向故. 第八在第九地. 得智自在故. 第九

在第十地. 得業自在作大神通雨大法雨. 第

十在如來. 於一切法自在故. 三乘通局者. 此

中唯說大乘位次. 唯言無上大菩提故. 除二

乘中

論曰雖善等法至諸障差別 述曰. 自下第四

大段明覺分等別善法障. 於中有二. 初釋外

伏難. 生下論文. 二頌曰下依義正解. 此卽初

也. 謂有難言. 前明善法障. 卽攝覺分及度地

障. 更復何須說覺分等名別障耶. 爲釋此難

故. 此論云. 雖知已攝. 而總別異. 故須別明.

謂善是總. 覺分等別. 爲顯與前總障別故須

別顯也

論頌曰於覺分度地有別障應知 述曰. 自

下第二依義正解. 此有六頌半. 於中有二. 初

半頌總明有別障. 後六頌總明三別障. 此卽

初也

論曰復於覺分至各有別障 述曰. 總釋頌

之大綱. 其文易了

論曰於菩提分至見[&FFFF]#重過失 述曰. 自下

六頌別明三障. 復分爲三. 初一頌明菩提分

法障. 次有二頌明度障. 後有三頌明十地障.

此卽初也

論曰於四念住至不善巧障 述曰. 念住是

□近釋. 言四念住卽帶數釋. 言善巧者卽巧

便智. 由於事中不善巧故. 計身爲淨. 淨至廣

說淨樂常我障體也. 由此障念住故. 此時觀

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷上

頁數:一三

上      欄

不淨等

論曰於四正斷有懈怠障  述1曰. 正體卽

斷. 是持業釋. 言四正斷亦帶數釋. 體相違故.

亦名正勝等. 如別抄說. 障體卽 懈怠

論曰於四神足至隨減一故 述曰. 神謂神

通. 神之足者卽三摩[&FFFF]#. 神之足故. 是依士釋.

四神足者亦帶數義. 此欲等四神足助伴故.

或時闕一. 是神足障. 於八斷行亦隨減一. 八

斷行者. 如對法第十及下卷第云. 謂欲勤信

安正念正知思捨.  障體卽定障. 未斷便令減.

或未必是定障. 減一卽是障. 問欲勤心觀神

足伴故. 減一可爲障. 其八斷行於神足有何

勝力闕一爲障. 答修習神足必依斷行故. 闕

一時是神足障. 此何故八. 有四義故. 謂加

行. 攝受. 繼屬. 對治. 加行卽欲勤信三. 攝受

卽安一. 繼屬卽正念正知二. 對治卽思捨二.

如對法第十及下卷說. 此上三在何位. 此論

自有菩提分品. 然今且判在資糧位. 然未別

說在何心中

論曰於五根至勝善根障 述曰. 下相釋言.

由脫分滿方修五根. 諸論說此. 在[&FFFF]#頂位.

若不種頂解脫圓滿之位. 不得五根. 乃爲障

也. 或障體卽不信等

論曰於五力至有羸劣性 述曰. 諸論說此.

在忍第一法. 卽五根時猶障所雜. 是下品攝.

爲五力障. 雖闕下品. 順決擇分亦是力障.

縱設有時. 爲障所雜故不說也. 或障體同

根

論曰於七等覺支至所顯示故 述曰. 見道

中      欄

雖有之貪等煩惱及業與果. 見爲首故但說

見障. 或見道之所治故名見過失. 卽一切皆

是

論曰於八聖道支至所顯示故 述曰. 於修

道中. 雖有見等. [&FFFF]#重通故. 不說別見等現行

及種子. 煩惱所知障皆名[&FFFF]#重故

論曰於到彼岸至受用法成熟 述曰. 自下

第二明十度障. 初一頌明六度果障. 後一頌

明四度果障

論曰此說十種至自性之障 述曰. 顯非自

2障卽是果障反障之也. 言之障者顯依士釋.

非持業釋. 性非障故

論曰謂於布施至說善趣障 述曰. 布施得

富得貴. 持戒得生善趣. 由□犯戒不得富貴

及生善趣. 障體卽□及犯戒

論曰於安忍至不捨有情障 述曰. 由安忍

故攝諸有情. 若言忍辱. 唯在怨害不通餘二.

故言安忍. 障體是瞋害. 損殺有情故

論曰於精進至增功德障 述曰. 由勤策發

減過增德. 障體卽懈怠

論曰於靜慮至趣入法障 述曰. 由定起通.

令所化生趣入正法. 舊論注云四十心位. 今

言初入佛法. 障體卽散亂

論曰於般若至解脫障 述曰. 由慧故證解

脫. 障體卽愚癡

論曰於方便善巧至無窮盡故 述曰. 由此

方便智慧. 令前六度連連無窮盡未來際利

樂含識. 以後障體唯是愚癡. 以所障法是智

慧故

下      欄

論曰於願波羅蜜多至善法生故 述曰. 由

十大願. 願在所生之處善無間轉故. 由大願

攝受能順善法之生. 現今世人無大願攝. 故

於所在生不順善法. 善法不起. 非無闇轉

論曰於力波羅蜜多至非彼伏故  述曰. 由

二種力. 令所作善皆得決定. 能伏於障. 非障

所伏. 是力度能伏障. 障不能伏. 以此中說是

果障故. 舊論云. 修習力弱故. 不能折伏. 非助

道故. 此文極錯

論日於智波羅蜜多至而覺義故 述曰. 由

有智故令自受用法及自成熟. 3令成熟. 或自

受用令他成熟. 次有智故. 不如所聞及他之

言而覺相義. 卽自簡擇而觀義也. 或聞之言

名聞言. 或聞謂耳後. 言謂意後. 謂意觀文字

而取義等. 此等障體論無文判. 非卽十度自

體障故. 今以義准. 能障於富貴乃至成熟法

樂. 此名障. 諸有漏三性之法. 此十度義如

瑜伽七十八解深密及攝論第七唯識第九等

說

論曰於十地功德至故說爲十障 述曰. 明

別障中第三段也. 於三頌內. 初之二頌明所

障法界. 第三一頌約所障十別能障十

論曰於遍行等至爲十地障 述曰. 先釋第

三頌. 以此所明障體故. 望於聲聞等故. 言不

染無知

論謂初地中至平等法性 述曰. 自下明先

二頌所障法界. 此地證諸法界. 一切法空故.

得自他平等法性. 此地障者. 如舊攝論第十

卷說凡夫性無明

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷上

頁數:一四

上      欄

論曰第二地中至相應出離 述曰. 三乘涅槃

名爲出離. 諸此得因名一切行相. 三乘之人

俱得出離名同出離. 此地思惟. 我今於三乘

能得出離. 一切行相皆應遍修治之. 總結之

云. 是爲勤修相應出離. 是爲勤修與出離相

應之行也. 舊攝論云. 此地作如是想. 謂三乘

人有三行差別. 迷一乘理故稱無明. 又釋. 一

切衆生所行之善. 無非菩薩大淸淨方便. 何

以故. 淸淨旣一. 未至大淸淨位. 無住義故.

若悉應同歸菩薩大道. 云何修方便不修正

道. 未入此地. 卽無此智故稱無明

論曰第三地中至不以爲難 述曰. 舊攝論

云. 心遲苦無明聞思修妄失無明是此地障.

未至智根位. 爲1遲得菩薩妙定名苦. 以障根

及修故稱無明. 障聞持等不得成2熟. 令所

聞思修有妄失. 故稱無明. 此皆人語增本論

文

論曰第四地中至亦皆轉滅 述曰. 無性攝

論. 契經等法愛斷故不計我所. 觀此3眞如

非自非他所攝. 名無攝義. 前地斷定愛. 此地

斷法貪及我[&FFFF]#[&FFFF]#. 廣如佛地論等解. 舊攝論

云. 微細煩惱共生身見等無明爲此地障. 煩

惱行者法執. 分別種子爲體. 生住滅不停故

名行. 此種爲身見因. 亦卽是身見以是法分

別種類故. 此最下品等. 乃至廣說. 此皆人語

非本論文

論曰第五地中至平等淨心 述曰. 無性攝

論云. 謂了知此. 非如色等相續差別. 以諸眞

如體唯一故. 舊攝論云. 於下乘般涅槃. 是此

中      欄

地障. 乃至廣說. 十地經第七卷云. 以十平等

深淨心得入五地. 舊中邊云. 十種心樂淸淨

平等. 今云. 十意樂平等淨心. 意樂卽以信欲

或欲解爲體. 應言十意樂淨平等. 十地論解

云. 平等深淨心者. 於平等中心得淸淨. 經云.

一過去佛平等深淨心二. 未來佛. 三現在佛.

四戒淨. 五心淨. 六除見疑悔淨. 七道非道智

淨. 八行斷智淨. 九思量一切菩提分法上上

淨. 十化度一切衆生淨平等深淨心. 彼論解

云. 是諸佛法及隨順諸佛法. 何者. 謂初三

世佛十力等是佛法. 餘七隨順諸佛法. 諸佛

法因此得成. 因戒定智及化衆生. 戒卽第四

淨. 定卽第五淨. 第六第七第八第九是智淨.

是中第八行斷智者. 思量一切菩提分法. 上

上轉勝故. 敎化衆生卽是第十. 十中前三是

果. 餘七是因. 因中前六是自利. 第七利他. 廣

如彼釋

論曰第六地中至無染無淨 述曰. 無性云.

謂知此性本無雜染亦無淸淨. 雜染爲先. 後

可淨故. 此旣本無染. 後那可淨也. 舊攝論云.

[&FFFF]#相行無明是六地障. 乃至廣說

論曰第七地中至種種法相中 述曰. 無性

云. 如契經等種種法別. 此不如是. 今此解

曰. 由知法無相故. 不以有相行. 於契經等種

種法相中. 觀契經等. 爲有相也. 舊攝論云. 微

細相行無明爲七地障. 乃至廣說. 如經言. 龍

王十二緣生者. 或生不生. 云何生. 由俗諦故.

云何不生. 由眞諦故. 於十二緣生中. 未能離

生相住無生相. 不得入七地

下       欄

論曰第八地中至有增有減 述曰. 無性云.

謂法外無用. 所以不增. 諸法不增. 所以不減.

或染法減時此無減. 淨法增時此無增. 於無

生法忍圓滿證之. 初地分得未能圓滿. 忍者

是智. 知忍無生法名無生忍. 舊攝論云. 於

無相作功用心無明是八地障

論曰有四自在至所依止義 述曰. 將解第

九十地各得自在. 汎擧殊勝. 自在有四. 無

分別者. 不由功用卽能入故. 餘如常釋

論曰第八地中至所依止義 述曰. 旣烈四

名. 猶未配地故. 云初二自在是前八地. 然諸

經論皆言八地得二. 無性云. 於八地相及土

皆得自在. 隨所心相欲令現前. 如其勝解卽

得現前. 名相自在. 云謂金銀諸珍寶. 云何故

此論名無分別自在. 十自在中復無此故. 而

得不言相自在耶. 舊本同此. 今會解云. 由得

無分別智故. 方於相中而得自在. 此從根本

因說. 以八地中得無功用自利自在. 第九地

中得利他自在. 諸論約果說. 故言相自在. 亦

不相違. 卽智自在一分攝故名無分別

論曰第九地中至無□ 述曰. 事兼前二

故言亦能. 無性云. 分證得智波羅蜜多. 乃至

廣說. 得無□解名爲自在. 仍未圓滿智波羅

蜜多. 舊攝論云. 於衆生利益事不由功用無

明是九地障

論曰第十地中至有情事故 述曰. 無性云.

謂隨所欲. 得身語意業用自在. 依五神通.

隨自4在業. 皆能成辯. 乃至廣說. 舊論云. 於

衆生法中不得自在無明是十地障. 餘同無

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷中

頁數:一五

上      欄

性. 此上諸障及地. 如舊論第十. 十地論第一.

新攝論二本俱第七. 唯識第九. 瑜伽第七十

八. 解深密等說

論曰復略頌至一切障解脫 述曰. 自下第

五大段明略二障. 此先擧頌. 頌中有二. 上二

句結上所明不過二障. 下二句釋此二義攝

障盡義

論曰由此二種至一切障解脫 述曰. 釋頌

大綱. 以自佛法此二盡時稱之爲佛故. 論言

許一切諸障皆得解脫故. 此二種攝諸障盡.

如上所說隨其所應二障所攝. 然十地障等

皆非現行煩惱障. 煩惱種子. 雖非是此障[&FFFF]#

重亦是. 如說二障. 三住斷惑滅可一一皆通

二障. 然具分障等. 已如前說

論曰前障總義至謂一分障 述曰. 自下大

文第三總結前也. 或所障有大小. 或障體有

大小. 名大小障. 所障爲大小. 下例稍同

論曰加行障至謂平等障 述曰. 初卽貪等

行. 後卽等分行. 以初猛利. 障諸聖法諸加行

道. 後性平等. 但障無間解脫二道. 得無爲之

至得名. 至得名障. 於加行位猶間起故. 以性

平等行相不違故. 然薄塵行與平等同

論曰五殊勝障謂取捨生死障 述曰. 捨生

死取涅槃. 障諸菩薩得無住處. 名殊勝障. 以

上卽是第一頌明

論曰六正加行障謂九煩惱 述曰. 卽九結

以此[&FFFF]#利障諸三乘正加行道

論曰七因障至十能作障 述曰. 卽三十障

與善等十爲十能作故名因障. 以能作者是

中      欄

因義故. 如能作因

論曰八眞實障謂覺分障 述曰. 以入無漏

實眞道中. 唯覺分能入. 此覺分之障障入眞

實

論曰九無上淨障謂到彼岸障 述曰. 以十

波羅蜜多能得無上菩提. 故名無上淨. 1淨是

義惑障. 此之障名無上淨障

論曰十差別趣障謂十地障 述曰. 此十地

是十波羅蜜多差別所趣. 由此波羅蜜多差

別行位成地十. 故障十地障名差別趣障

論曰十一攝障謂略二障 述曰. 此最後頌

攝前諸障爲二故也. 然舊論文但有十數. 此

略攝障. 十外別明. 今此明上之障總有十一.

故不同舊. 又此雖攝爲十一障. 然爲段分不

過五段. 已如前說. 不可以此爲十一 障判上

文也

辯中邊論述記卷上

文安五年戊辰自七月十四日至同八日

(紙數六十枚在之)書寫之畢後覽之方光明眞言(六反)

可被稱名號南無慈悲萬行菩薩六反沙門

增專

辯中邊論述記卷中

□經沙門基撰

辯眞實品第三

不妄名眞. 非虛稱實. 體卽十種. 若有若無稱

彼法而論故名眞實. 此品廣釋名辯眞實品.

下      欄

雖辯相品已辯三性. 前依境說. 今說於境起

行. 而說以三性爲依顯餘九眞實故

論曰已辯其障當說眞實 述曰. 此品有三.

初結前起後以發論端. 二頌曰下當宗正辯.

三眞實總義略有二種下. 攝上所明. 總結合

解體無增減說十所由

論頌曰眞實唯有十至皆爲除我見 述曰.

此卽第二當宗正辯. 合於此中有二十三頌.

總分爲二. 初之二頌烈十實名. 餘二十一頌

別解十實. 於中次有一頌辯根本眞實. 次有

一頌半明第二. 次有二頌半辯第三. 次有二

頌明第四. 次有二頌辯第五. 次有半頌明第

六. 次有半頌辯第七. 次有一頌明第八. 次有

一頌明第九. 次有九頌辯第十眞實. 此卽初

也. 於中第一句標名擧數. 次七句烈十名. 然

第八句是第十. 至下當知

論曰應知眞實唯有十種 述曰. 釋第一句

頌. 唯者決定義. 如前已釋

論曰一根本眞實至十善巧眞實 述曰. 釋

次六句. 顯烈眞實之名

論曰此復十種至十我見故 述曰. 此釋第

八句頌. 說十善巧所由

論曰十善巧者至無爲法善巧 述曰. 烈善

巧名. 舊言勝智. 若言善巧. 是緣彼智. 若言善

巧眞實. 是此智所緣之理. 故二別也. 謂蘊之

善巧. 乃至無爲法之善巧. 依士釋名. 善巧之

眞實亦同此解. 根本之眞實是事或根本卽

眞實二釋. 可知

論曰此中云何根本眞實 述曰. 此中別解

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷中

頁數:一六

上      欄

十實. 此卽解初. 於中先爲問答三根本名. 於

此所說十釋根本體. 此卽問也

論曰謂三自性至三圓成實性  述曰. 此卽

答也

論曰依此. 建立餘眞實故  述曰. 此釋根本

義. 依此立餘故. 然未釋眞實之義. 乃釋於此.

故次論云

論曰於此所說至爲眞實  述曰. 此問眞實

之義. 生下頌文. 然本頌中唯解眞實之義. 所

以今問. 不解根本之義. 所以長行先釋. 以眞

實義外人有發. 根本之義非外所諍. 故不論

也

論頌曰許於三自性至一有無眞實  述曰.

上一句簡不極成. 故初言許總標三性. 下之

三句一一別屬. 如文可知

論曰卽於如是至相常非有  述曰. 三性是

總. 初性是別. 第五轉攝. 故論言中. 此一許字

貫通三性. 此卽第一先陳性無. 以一切時相

□無故. 卽出體也

論曰唯常非有至無顚倒故  述曰. 此釋眞

實. 謂有問言. 此性旣言. 妄所分別說爲眞實.

豈非妄假. 故今論言. 由此所執唯常非有. 以

說爲非有. 卽許爲眞實. 無顚倒故. 若說此有

不稱於無. 可言顚倒. 旣稱於無. 故名眞實

論曰依他起相有而非眞  述曰. 此出體也.

體雖非無. 仍非眞有. 言有簡初性. 非眞簡圓

成. 初體無故. 後眞有故

論曰唯有非眞至有亂性故  述曰. 此釋眞

實. 以依他起有亂識性. 非是全無. 亦非眞有.

中      欄

說稱實故亦名眞實

論曰圓成實相亦有非有  述曰. 此出體也.

有無我故名有. 我無故名無. 故論說亦有亦

無

論曰唯有非有至有空性故  述曰. 釋眞實.

以有性故卽有無我. 以空故卽無有我. 故總

說言有空性故. 能如是知稱實理故亦名眞

寶. 釋頌下三句次第配應知

論曰云何相眞實  述曰. 此問第二眞實. 生

下頌文

論頌曰於法數取趣至是名眞實相  述曰.

六句頌中. 初之三句別配三性. 後三句通上

三性. 謂於法數取趣有增益損減見. 知此故

不轉. 是名眞實相. 乃至廣說. 言數取趣. 五道

循環無休息義. 烈名之中. 相卽是別. 眞實是

總. 先言於相. 後言眞實. 頌中欲出其相. 所以

先言眞實. 後言於相

論曰於一切法至及損減見  述曰. 補特伽

羅卽數取趣. 不言人者. 屬餘趣故. 執二體

有. 名增益見. 撥二名無或假亦無. 名損減見.

如攝大乘等. 亦有此義. 此卽正出於此妄

生

論曰若知此故至自性眞實相  述曰. 若知

於此我法體無. 彼增減見便不轉起. 此所知

無卽是遍計所執實相

論曰於諸所取至及損減見  述曰. 護法等

云. 二取之體依他性攝. 卽於此上起增減見.

安慧等云. 二取之體遍計所執. 此二所依識

自證分是依他起 . 於此自證起增減見. 今言

下      欄

二取. 取此所依執體爲實名增撥. 妄體無名

減. 此卽正出於此妄生

論曰若知此故至自性眞實相  述曰. 知此

妄幻依他之相. 彼增減見便不轉起. 此所知

妄法是依他起眞實之相

論曰於有非有至及損減見  述曰. 有非有

義. 卽圓成實已如前解. 此性之體亦有亦無

非無. 如相品說. 若言定有名增. 若言定無名

減. 此卽正出於此妄生

論曰若知此故至自體眞實相  述曰. 知有

非有圓成之性. 彼增減見便不轉起. 此所知

有無名圓成實自性之相. 問前根本實體卽

三性. 此相眞實三性爲體. 有何差別. 爲答此

問

論曰此於根本至名相眞實  述曰. 總論有

無名根本實. 別離增減二種過失名眞實相.

故二別也

論曰無顚倒眞實者至常等四倒  述曰. 將

解第三無倒眞實. 此於其體卽常等四. 問何

故苦諦別名無顚倒眞實. 餘之三諦合名因

果. 爲答此問故. 今論云. 由此治彼常等四倒.

餘則不然. 不可同准. 此約別行. 唯苦諦爲此

之四行. 如別抄說

論曰云何應知至眞實立耶  述曰. 此問生

起

論頌曰無性與生滅至依根本眞實  述曰.

此二行半頌中. 初之八句別明四行各三行

相. 第七八句配屬三性. 然空三種第二句中.

云無異自性. 卽是三性. 一無. 二異性. 三自

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷中

頁數:一七

上      欄

性. 餘如論釋. 文易可知

論曰無常三者至位轉變故  述曰. 然今無

常通緣三性. 故說能緣行有計所執等. 實非

行通初後性. 成唯識說. 假通三性. 實非通

故. 又以理准. 無常緣三諦. 初性非諦收. 言緣

彼者. 通一切心緣無常語. 假說爲無常行. 實

非此行收. 又以彼性假名無常. 下諸行相唯

此應悉

論曰苦三種者至相合故  述曰. 我法二執

是能計心. 計心所執亦名爲苦. 心心所取故.

以依他起者. 染分者三苦相故. 餘假實如前

說

論曰空有三者至爲自性故  述曰. 遍計所

執非有名空. 依他起性與計所執體相異. 故

亦說爲空. 性雖非全無. 與彼所執異. 無如彼

所執. 故亦說卽空. 圓成實性空理攝故. 然依

他起上如所執無. 卽圓成實空理. 說爲依他

空. 亦假說故

論曰無我三者至卽以自相說爲無我  述曰.

此無我三者. 如空三說. 然顯揚論具有此等

三. 不能繫引. 如成唯識論第九卷疏

論曰如是所說至如前應知  述曰. 四行至

依三性各有三種. 各有三種. 如上所說. 然舊

論又更繁. 覆牒一一出前無常及苦. 爲頌餘.

但長行如其次第配屬三性. 卽四三中. 初皆

所執. 次皆依他. 後皆成實

論曰因果依他起1安慧釋云. 二取卽是遍

計所執二取所依識自體分是依他起. 二取

所依識自體分斷得不生. 不生是滅. 假名依

中      欄

他起. 今言二取意. 取所依識之自體圓成實

性. 謂垢寂二. 卽擇滅及眞如. 安慧云. 垢寂有

二種. 一染垢寂. 卽煩惱障斷謂擇滅. 二不染

垢寂. 卽所知障斷謂眞如滅. 總解云. 由垢寂

故總得二. 謂擇滅及眞如或垢寂故得擇滅.

或性寂故卽眞如. 總含二種故言垢寂二. 然

成唯識說. 二取滅卽是擇滅. 今者擇滅本性

滅收. 二論說別. 此中約所依所得. 二各別故.

所依依他. 假名爲二取滅. 所得屬本性. 彼謂

不約所依. 但辯所得. 假名依他. 故分擇滅入

二取滅. 亦不相違

論曰道諦三者至建立道諦  述曰. 初唯非

有故但遍知. 次唯說染故應知斷. 後旣爲無

故須知證. 然上所說皆略不言無攝依他. 非

體無也

論曰[&FFFF]#細眞實至根本眞實  述曰. 將釋第

五出體生文. 二皆依士持業. 釋名各有四重.

如唯識說. 然約因果別說四諦. 約[&FFFF]#細門說

此二諦. 俗[&FFFF]#眞故. 此中但約無漏法名勝

義. 漏無漏有爲無爲安立門辯. 世俗以圓成

實非世俗世俗類故. 假名世俗. 據實二論. 有

漏是世俗. 無漏是勝義. 虛空擇滅義歸二諦

如入三性

論頌曰應知世俗諦至無倒二圓實  述曰.

此之二頌初辯世俗. 後辯勝義. 辯勝義中. 第

一句辯數. 第二句列名. 下二句辯此勝義依

一根本. 卽圓成實性. 圓成實性中有二. 一有

爲二無爲. 二皆依之. 三性中依一性. 二實內

兩皆依

下      欄

論曰世俗諦有三至眞實建立  述曰. 初性

無體唯有假名. 名假世俗. 第二有爲遷流義

勝. 名行世俗. 第三之俗由第二俗所顯了故.

亦名世俗而體實非

論曰勝義諦亦三至名勝義故  述曰. 無漏

觀心名爲勝智. 如是彼境名爲勝義. 義是境

故. 爲簡後二勝義名義. 勝義第七轉故依士

釋名. 舊論言眞諦. 或言第一義諦. 卽無此

解

論曰二得勝義至亦義利故  述曰. 今言義

者. 卽是義利. 能順益故. 謂此涅槃體是勝果

立以勝名. 又是義利. 故亦名義. 亦勝亦義卽

持業釋. 至得所得名得勝義

論曰三正行義至爲義故  述曰. 智是有爲

故名爲行. 異有漏善復立正名. 以勝法爲義

名爲勝義. 卽有財釋. 言正行者. 爲簡前二. 唯

識但言行勝義無正字. 若信言義勝義等. 不

除上義字等. 解此三皆持業. 皆除上字. 解三

釋如前. 會蘊等名勝義. 如唯識第一抄

論曰此三勝義至圓成實立  述曰. 釋頌第

七句中依本一三字

論曰此圓成實至有差別故  述曰. 釋頌第

八句中二圓實三字

論曰無爲總攝至亦名圓成實  述曰. 釋頌

第七句下二字第八句上二字. 於有爲中但

言聖道. 道爲主故. 無漏位中智勝餘故. 如言

唯識

論曰極成實至寶立耶  述曰. 梵云悉陀

卽是極成義舊曰悉檀. 卽此名是. 然此二眞

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷上

頁數:一八

上      欄

實與後二障所行. 如瑜伽三十1八等眞實義

品. 共一處明. 今以極成等名別故. 分二處釋

也. 爲欲解第六眞實. 出體徵起

論頌曰世極成依一理極成依三  述曰. 二

句各一如文易知

論曰若 事世間至極成眞實  述曰. 若事者指

法也. 世間者簡聖者也. 解世間名. 共所安立

者. 宗所施設也. 解極成義. 串習者. 從無始來

數數習也. 隨入者. [&FFFF]#之言解由串習故. 隨彼

彼事作彼解也. 覺慧所取者. 謂共所安立事

也. 一切世間同執此事者. 解眞實義. 此中意

說. 謂如一地大. 一切世間共所施設. 名之爲

地. 此地是無始來串習隨解覺慧所取故. 一

切世間同執此事. 是地非火. 乃至廣說餘一

切法. 今此且擧能造中地所造中色. 等餘一

切法. 皆如理知. 此解頌中第一句世極成三

字

論曰此根本於至所執而立  述曰. 此偈頌

中. 第一句依一二字. 然世間中亦有善心或

無記心等. 說地非火. 非有執者. 今此中眞道

理極成眞實所攝. 然此理論亦依他起攝. 卽

通二性. 此論據一所執分. 瑜伽據依他一分

故. 成唯識會而取之

論曰若有理義至極成眞實  述曰. 若有理

義. 卽有道理之義. 此解道理二字. 諸外道等

名聰叡者. 諸內法等名賢善者. 一切異生名

尋思者. 瑜伽眞實義品. 雖有多人此三攝盡.

此等皆極成義. 依於三量四種道理中證成

道理. 施設此理. 建立此理. 名爲道理極成眞

中      欄

實. 依三量等解眞實義. 總解頌中第二句上

三字

論曰此依根本三眞實立  述曰. 此解頌中

第二句下二字. 若心所變唯依他起. 若眞如

等卽淨所行收. 若執心緣卽世間攝. 瑜伽依

此說唯依他. 此中所成可通三性. 故三性攝.

由此唯識作此會言. 理通執無執雜染淸淨

故. 此二體性. 如瑜伽等. 不能繁引

論曰淨所行至眞實而立  述曰. 將釋第七

出體問起. 煩惱障之淨智之所行皆依士釋.

所行卽眞實是持業釋. 所知障等准此應知.

初卽人觀. 後爲法觀. 所行卽二無我

論頌曰淨所行有二依一圓成實  述曰. 二

無我理故

論曰煩惱所知至淨智境故 述曰. 此據無

間初解脫道無分別智不緣餘性故. 唯一圓

成實. 若後得智等. 何妨亦緣許通三性. 雖無

許亦無文遮. 此與瑜伽唯識等同

論曰云何應知至三眞實耶  述曰. 將釋第

八列名徵起

論頌曰名遍計所執至圓成實所攝  述曰.

上二句是二性. 下二句是一性

論曰相等五事至三種眞實  述曰. 非次第

攝故言隨應

論曰謂名攝在至眞如正智  述曰. 此中攝

義及餘論四處各異. 如成唯識第八大和

會

論曰差別眞實至眞實立耶  述曰. 將釋第

九列名徵文. 舊名分破. 此不應然. 逕庭故. 將

下      欄

此七名體性. 亦會解深密瑜伽顯揚佛地論

等. 如唯識疏

論頌曰流轉與安立至正行依後一   述曰.

雖有七如. 略爲二例. 三依二性. 四依一性頌

二2三句如應知

論曰流轉等七至三種眞實  述曰. 以非次

第. 亦言隨應. 其義何者

論曰謂彼流轉至圓成實立  述曰. 此釋頌

文爲二例. 三隨相相攝. 流轉妄執緣起生死

法故. 餘二雜染故. 餘四實義唯圓成實. 舊論

3云說. 聖智所顯故. 梵本無此言. 釋者添之.

此等與唯識相違. 彼論自會

論曰善巧眞實至說有十種  述曰. 自下釋

第十善巧眞實. 卽牒品初頌中第七八句. 十

善巧眞實皆爲除我見. 此立宗已方生下頌

論曰云何於蘊等起十我見耶  述曰. 將釋

善巧. 先明所治. 於中初問後擧頌答

論頌曰於蘊等我見至觀縛解者性  述曰.

明善巧中總有九頌. 合爲三段. 初一頌半明

十善巧所治我見. 次有半頌明善巧實依根

本立. 後有七頌明十善巧. 此卽初也言於蘊

等我見. 此總擧宗. 執一因下方出十見

論曰於蘊等十法起十種我見  述曰. 此總

標擧. 言於蘊等. 卽緣於蘊等起我見也. 說離

蘊等計以自心相決定有. 故言於蘊等也. 或

復此中唯卽於蘊等計. 無別離蘊計故言於

蘊等

論曰一執一性至十執縛解者性  述曰. 卽

十善巧別所治也. 謂執蘊體爲我是一. 今說

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷中

頁數:一九

上      欄

有五. 執界是我而能爲因. 今說是界. 執處爲

我然是受者. 今說於處. 執緣起是我作者性.

故今說是緣生. 執蘊等義有自在力令法如

是不如是等. 今說於我無有自在卽處非處.

執根是我有增上用. 今說是根. 執卽蘊等我

是常根. 說於世. 執我是一爲染及淨二別法

依. 今說四諦. 執蘊等我體是觀者. 三乘觀異

今說三乘. 執蘊等我有縛有解. 今說有爲無

爲. 唯說有漏有縛非餘. 此是所治

論曰爲除此見修十善巧  述曰. 善巧是智.

智能除見故次修也

論曰云何十種至眞實建立  述曰. 自下第

二段將明善巧眞實依根本義. 先問起也. 眞

實者謂理也. 善巧所緣之境

論曰以蘊第十至自性中故  述曰. 此總答

前問

論曰如何攝在三自性中  述曰. 前答總故

更審問之

論頌曰此所執分別法性義在彼  述曰. 自

下審答. 此者. 此十眞實也. 在彼者. 在彼根

本眞實也. 在於中等. 皆第七轉由. 此十中所

執等義故.  所以在彼本實中

論曰此蘊等十各有三義   述曰. 總擧所明

蘊等十法各有三義

論曰且色蘊中至圓成實性  述曰. 簡餘九

法. 偈明於色. 故說且言. 然色者是色蘊一蘊

中總. 然通三別性. 故言色之遍計所執性. 依

依士釋訓色. 通此性此色體無. 是依他色蘊

之所執性. 故假說爲色蘊是所執性攝. 以所

中      欄

執色無體非蘊故. 又色蘊是依他性之別法.

依他性是總寬故. 別色之依他起性. 依依士

釋名依他色. 此中唯有亂識分別. 以爲色故.

非是執爲. 此實色蘊名依他性. 此依他色之

理假名色蘊. 是圓成實攝. 亦依依士釋

論曰如色蘊中至隨應當知  述曰. 蘊有五

種. 於色作法例餘四蘊及界等九各有三義.

隨其界等所應道理各有三也

論曰如是禮等至眞實而立  述曰. 上來出

理. 下入性收. 隨應假實. 如蘊中說

論曰如是雖說至修蘊等善巧  述曰. 此牒

前文所明之義. 顯由未盡故說雖言

論曰而未說此蘊等別義  述曰. 此正問也.

卽問其事善巧所依. 依蘊等法修善巧故

論曰且初蘊義云何應知  述曰. 先問蘊也

論頌曰非一及總略分段義名蘊  述曰. 明

善巧中. 自下第三明十法也. 於中有二. 初別

明十法. 後結修善巧. 初中合有七頌. 初半明

蘊. 次半明界. 次半明處. 次半明緣起. 次一頌

明處非處. 次半明根. 次半明世. 次一頌明四

諦. 次一頌明三乘. 次一頌明有無爲. 此卽初

也. 上八字述三義. 下二字結所明名. 卽一義

字貫通三處

論曰應知蘊等略有三義  述曰. 此總標數

論曰一非一義至若遠若近  述曰. 有十一

故言非一也. 對法第二俱舍第一等皆有此

文. 不知何經. 或說多界經

論曰二總略義至略爲一聚  述曰. 總略十

一色名一色蘊. 故名總略也

下        欄

論曰三分段義至說名色蘊等  述曰. 可分

段爲色蘊受蘊等

論曰各別安立色等相故  述曰. 釋分段義.

各別安立色受想等相故. 問曰處亦應名蘊.

各別安立名眼處等故. 答此不然. 一切十一

變□色名爲色蘊. 非一切變□極微色皆名

眼處故. 此經言. 諸所有色若過去乃至若近.

如是一切略爲一聚. 說名色蘊等一經. 今論

主以爲三義然餘論但爲二義. 無別分出此

第三義

論曰由斯聚義至聚義名蘊  述曰. 此三義

故聚義名蘊. 此結義成. 復引世喩. 如場麥禮

等

論曰已說蘊義界義云何  述曰. 此結前生

後

論頌曰能所取彼1又種子義名界  述曰. 上

句出三體. 下句釋界義卽種子義通三取也

論曰能取種子義至六識界  述曰. 六識名

彼取者. 彼或彼所取色. 彼所取色等之了別

能取故. 彼或彼能取. 彼能取之能依了別境

故. 彼或彼根境. 彼能取根之能依. 彼所取

境之能取. 後二之了別取故. 彼或屬根等.

取屬於識. 是依士釋. 若依彼體卽取謂六識.

是不如根等所依不名能取. 不同境等唯所

取不名所取. 故名彼取. 彼取彼了別能取也.

卽持業釋. 此名種子者. 種子是界義. 現行亦

名種子

論曰已說界義至用門義名處  述曰. 結問

准前

經數:一八三五

經名:辯中邊論述記卷中

頁數:二○

上      欄

論曰此中能受至是外六處  述曰. 受用者

謂六識. 能受者謂六根. 六根爲六識受用之

門故. 言能受用門義. 境准可知. 門者所由之

住根境. 爲識生所由之境故名爲門. 或從喩

爲名

論曰已說處義至果用無增減  述曰. 緣起

義者. 擧此所明. 於因果用. 顯所於三法. 無

增減者. 明三法皆然

論曰於因果用至是緣起義  述曰. 總擧大

綱所明之意

論曰此中增益因者至執彼無因  述曰. 執

大自在自然本際宿作我等爲因故. 於行之

因無明上增益故. 名增益因. 乃至老死可知.

若執行等無因而生. 撥無無明等. 名損減因.

卽對法第四瑜伽第十等. 有爲遮計立緣生

等. 正正與同

論曰增益果者至行等果  述曰. 行是無明

果. 行中實無我. 今執行中有我爲無明果. 故

名增益果. 損減可知. 乃至老死亦爾

論曰增益用者至全無功能  述曰. 無明之

體與無明用不異不一. 用之於體無別實法.

今執此用離體實有與體定異. 故增益用. 然

無明體有少功能生於行. 言全無能. 是撥無

用. 名損減也. 卽緣起自作他作四句中配

釋

論曰若無如是至緣起善巧  述曰. 旣離二

執善巧得生

論曰已說緣起義至是處非處義  述曰. 頌

中上三句列七種. 第四結所明義

中      欄

論曰處非處義至應知其相  述曰. 總述所明

於七種處我無自在

論曰一於非處愛至俱時出現  述曰. 此四

不自在文皆易知. 不繁重釋. 何故無二佛輪

王. 一無用故. 二由輪王等1作業時無相競

業. 設有同時發願修行. 卽他界地願於此生

亦不可得. 理定無故. 佛生雖可同. 恐世厭故

亦不俱生. 設有衆生二佛所化一時熟者. 但

可密化. 不作佛化. 亦定無有宜二佛出化有

情

論曰五於勝主至轉輪王等  述曰. 此言等

者. 等取帝釋及梵王等. 雖於色界無有女人.

爲顯勝生生. 且說梵王等

論曰六於證得至正等菩提  述曰. 女人志

弱根性非勝. 依處下劣不得佛等

論曰七於現行至容可現行  述曰. 諸見諦

者性戒成故. 小乘貪等修斷聖不行. 大乘見

斷聖無有. 以許色法亦見斷故. 然於頌中. 第

四結句云處非處. 今解. 七種俱言非處. 以非

處義. 雖破我有自在. 故終不明處

論曰多界經中至是處非處  述曰. 此經明

六十二界等名多界. 如瑜伽第九十六卷說

論曰已說處非處義至用二淨增上  述曰.

問起頌答. 根者是所明. 增上者釋根義. 餘列

所於果法六種事也

論曰二十二根至增上義立  述曰. 總擧明

論曰謂取境至未知等根有增上義  述曰.

此文易了. 如瑜伽第五十七唯識第七卷說

論曰已說根義至是世義應知  述曰. 頌中

下      欄

初句出體. 後句釋世義. 於上句中. 謂因果已

用因果未用2因已用果未用三世. 應知

論曰應知因果至三世義別  述曰. 此總擧

所明. 於頌上句. 隨應可解

論曰謂於因果至是現在義  述曰. 對法中

說過去有八義. 未來有七義. 現在有五義. 今

此各唯據一義非盡理說. 且如對法. 說過去

中. 有因已滅果猶有故. 卽非因果已用義. 今

但約全世一期作法. 同瑜伽五十六. 非約刹

那少分世說同對法等. 可如彼論及唯識第

三卷說

論曰已說世義至是諦義應知  述曰. 三句

頌解四諦. 第四句結. 餘文可解

論曰應知諦者至謂順受法  述曰. 受根受

境受相應法能順生受. 皆苦諦攝. 由此卽簡

無爲無漏緣. 雖受生. 以不順故非苦諦攝. 以

受生是異熟生故. 此中偏說. 又如瑜伽五十

五. 苦諦寬集諦狹

論曰二集聖諦至所因諸行  述曰. 若所因

卽異熟法前爲後因. 皆是集諦. 體性寬狹與

苦與殊. 同小乘說. 今此文雖總同. 五十五說

爲勝

論曰三滅聖諦至能對治道  述曰. 諸論但

說苦滅爲滅諦. 今亦取集滅. 據實說故. 諸處

約體. 唯說於苦有漏皆盡. 今說二滅顯二諦

殊. 亦不相違. 釋諦義等. 如對法第六七及瑜

伽第五十五等說

論曰已說諦義至是乘義應知  述曰. 第九

解乘. 上三句出體. 第四句結. 謂第一句中由