經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七本

頁數: 九六一

上	欄

乘作意. 於大乘敎種種法門先起疑惑. 後

執一是便撥餘非. 能撥邪惠與正惠殊故

名異也. 體卽法執邪見所攝. 故世親云. 此

中異惠謂鄙惡惠. 於理動搖作三性觀. 異惠

及疑永不復轉名斷疑惠. 疑惠卽障問

離疑之言自於何法答有四釋. 一云能

斷彼疑名爲離疑. 二云諸疑卽二乘人. 離

疑卽是漸1頓菩薩. 三云不定諸小菩薩雖先

發心. 然於大行起懸崖想. 數數退屈遂起

疑心. 爲得不得名爲諸疑. 欲就二乘心

生決定名爲離疑. 四云諸小菩薩先於佛

說顯密三藏種種不同. 而生疑惑名爲諸

疑. 後執一是斥餘爲非. 自爲決定名爲離

疑. 據實未悟依彼妄解名離疑也詳曰.

初釋爲正. 故本論云. 云何能入所應知相.

彼總答云. 由斷四處障等能入. 下別釋中

四種皆說能所二治. 若離疑言不目能治. 第

二將何爲能治耶. 若言不說何故餘有此

獨無耶. 故離疑言顯能離也若爾何故第

一第三先說離言. 第二能離後方說耶答

阿毘達磨性相而心逐便卽明何責先後. 第

四亦復言無分別. 豈無分別亦是障耶. 然第

四釋理亦小通. 旣非論意故亦不取三論

云. 由離所聞所思法中我我所執斷法執

故者釋曰. 雖離諸疑然隨所聞若敎義

等皆執有性. 便障唯識法空觀智. 故斷法

執方名眞觀四論云. 由於現前住安立

一切相中. 無所□意無所分別斷分別

故者釋曰. 於此安立現前相中而無作

中	欄

意及離分別. 斷分別言而通一切分別之

法. 若隨別說是忍一位能觀之智. 此卽勝障.

入初地時息滅名斷問何以復須斷此

忍位分因智觀答此忍雖離能所分別. 然

自有彼微細分別障彼初地無分別智故須

滅也問何者爲處答處謂處所. 卽四所

障. 由此四障障四觀行. 從彼所障以得處

名. 四處之障依主釋也或此四障是分別

心所居之處. 障卽是處持業釋也此總意

云. 初二障彼厭小欣大之行. 二二障捨妄

證眞之行. 故名爲障. 若能斷智卽觀無相

及於三性. 由證法空證無能所. 斷分別

心如次四智斷彼四障問在何地位斷

四障耶答在十信位斷於初障. 由離小

心初入大乘十信位故. 在十解位斷第二

障. 由於大乘離疑惑故. 而得正解修菩

薩行在十□向乃至忍位斷第三障. 由

觀遍計遣所執故在世第一斷第四障.

由此第一分別觀智加行息滅. 得成初地

最上覺故. 若據相違正滅言之. 斷分別障

卽在初地. 成此第四離分別障論引頌

云. 現前自然住. 安立一切相智者不分別.

得最上菩提釋曰. 言現前者. 通說定散

二境當心名現前也. 自然住者. 別顯散境.

言安立者. 別明定境. 一切相者. 顯二境相.

智者不分別者. 離能取心. 得上菩提者. 離

障得果卽以初地名上菩提. 形於地前故

稱最上. 言緣法義者. 法謂能詮文名句

也. 義卽所詮. 故無性云. 似文似義. 釋曰. 似

下	欄

外相轉實唯在內. 以有似無內似外也

論. 煖等四法至初後位立者. 尋思. 實智此二

體行. 按無性攝論第六云. 於加行時推心

行見假有實無方便因相說名尋思釋

曰. 約位以明尋思行相. 推心行見卽能觀

智. 行相見解名爲行見. 推心名義見識上

假心外實無. 卽此尋思是加行位初修因相

又云了知假有實無所得決定行智方便

果相名如實智釋曰. 決定了知名義等

假名如實智. 卽方便位終成名果

疏. 今此住中已極淸淨者. 按彼論云. 於無

相住中四種災患今悉除斷. 一者於無相中

有加行有功用事. 二者於四淸淨住精勤

思慕. 三者於一切種利有情事. 有大堪能

精勤思慕. 四者有微細想現在前行. 故是此

住名極淸淨釋曰. 第七地中尙有法執.

意識執彼上淸淨等勤思慕等. 故無生忍名

之爲雜

疏. 非尋思與尋相應等者. 非四尋思與不定

中尋相應故而得尋名. 若尋相應方名尋

思尋思不應在第四禪. 第四當中無不定

中尋法體故

疏. 八種耶者. 如前引也

疏. 依名所表外事者. 名所詮表識外之事

論. 依印順定至名順樂忍者. 疏有兩釋. 有

義迪後釋云. 若印能取無順隨觀察順通

上忍. 應印所取無亦順觀彼順通下忍. 理

俱齊故. 下忍由印旣不名順. 上忍亦印寧

有順名. 故今解順唯在中忍. 上忍如下但

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七本

頁數: 九六二

上	欄

名印忍詳曰. 據文粗顯有義爲[&FFFF]#. 下總

攝義釋本頌文. 而明三忍印能所取. 初後

二忍皆無順字. 若窮理談疏亦無失. 初忍

未修順無能取不立順名. 後順觀彼故

有於順. 下攝義中擧中顯後. 文略影耳. 今

助一釋. 順通初二. 初忍雖未修無能取.

印所取無卽是順無能取義也. 能所二取

相待立故. 故論結云. 印前順後立印順名.

上忍已印不可言順下文影顯. 但中言順

亦不相違

論. 異生法中此最勝故者. 唯凡趣聖可如

所言. 聖者□心而歸於大. 對此云何異生

第一答□趣聖者卽俱句收. 大乘異生性

障未斷. 由此亦得名爲第一

疏. 謂有隨眠至無堪任性者. 此顯羅漢所斷

之漏所在之處以體也. 凡夫有學五蘊假

者名有隨眠者. 有識身卽有隨眠身. 漏如

毒藥. 令身不安無所堪任. 從喩爲稱

疏. 隨眠斷時至皆得微薄者. 是煩惱漏毒之

氣分. 四毒而有名所發等. 無始而有名本

所得. 不安隱等同前煩惱名彼相似. 由本

毒除故發氣稍得微薄

疏. 對法第十二十四粗重者. 謂遍行戱論粗

重. 謂執眼等諸法習氣領受者. 謂有漏諸

受習氣煩惱者. 謂煩惱隨眠業者. 謂有

漏業習氣異熟者. 異熟無堪能性煩惱

障者. 謂猛利長時煩惱性業障者. 無間業

等性異熟障者. 謂那落迦等自體蓋者.

能障善品欲貪等性尋思者. 能障出家

中	欄

欲尋思等飮食者. 謂多少食於方便行無

堪任性交會者. 兩兩形交身心疲損性

夢者. 睡眠所發身□劣性病者. 諸界五違

不安隱性老者. 大種衰變所起不隨轉性

死者. 臨命終時諸根亂性勞倦者. 謂遠

行等體頓弊性堅固者. 謂無涅槃法者如

其所應所有戱論等性粗中細三者. 謂三

界所有粗重煩惱障者. 謂二乘菩提所治

定障者. 謂九定所發功德所治所知障

者. 謂一切智性所治一一之下有粗重字

今省之也. 會釋諸文如燈具辨

論. 非如二乘唯觀安立者. 疏有八釋不斷

優劣. 今觀二釋理猶難悟. 何所以者. 三乘

具見皆非安立. 如何二乘方便安立引非安

立. 如前不許以執導空以異類故. 若許

作者復違此文答異類[&FFFF]#因理誠未可. 增

上相發粗引妙生於理何失. 如漏無漏許

相導故. 故瑜伽論七十三云. 問若先無有

知無相智. □無有故亦無熏習. 旣無其

因應不得生. 答有相亦得爲無相因. 隨順

彼故. 如世間智爲緣生出世智. 有漏智爲

緣生無漏智. 有心定爲生生無心定. 此亦

如是. 今以安立引非安立亦何爽理. 然安

立觀本希斷惑證無爲理. 能少伏惑亦得

名爲順非安立. 又餘類非一. 涅槃勝□諸

經皆言無作四諦非諸二乘之所知故. 或二

乘人愚不愚法二類不同. 初不能作. 後容

修之. 經論依前故言不作亦應無失

疏. 一依非依等者. 謂思現觀唯欲界故不依

下	欄

八定名依非依. 餘五通依八定地有. 據修

道說. 又三依五. 此三初生依於見道. 四禪

根本及一未至名爲五依. 見道眷屬信亦五

依. 餘信現觀而卽不爾故云一分

疏. 今至修皆遍緣等者. 彼傍所修世俗智種.

至修道位皆能生現遍緣諸法. 不同有宗

畢竟不起. 故六十九云. 升見道時卽先所

修善世俗智所有種子. 由彼熏修皆得淸

淨亦名爲修釋曰. 由入見道斷染汚

故. 故世俗種離彼一分能染汚法名爲淸淨.

據此淸淨故名爲修又云. 諸世俗智出見

道已. 生起此智證見所斷諸法解脫. 能正

分別不隨惡趣. 又能了知得預流果已斷

如是所有煩惱爲他記別等釋曰. 此皆

傍修世俗智能. 非說無漏後得智也

疏. 又六十九等者. 按彼論云. 又於見道初

智生時. 諸餘智因由能生緣所攝受故皆

得增長. 一切見道卽此刹那皆名爲得. 於

此得已後時漸漸次第現前. 當知見道是速

進道釋曰. 見道十六初智生時. 餘十五智

本有種子. 而增長故皆名爲得. 由初智力

而爲生緣所攝受故. 旣云一切明無色界

無漏見道. 此時亦增名修無色於理無失

疏. 若自在先得至如類智緣者. 按彼論云.

問一切類智現在前時. 皆了別色無色界

耶. 答若有曾於色無色界所有諸法. 善聞

善思善取相者卽能了別. 若不爾者不能了

別釋曰. 類智有二. 一眞二俗. 今此所明

約俗類說. 若眞類智必緣於上. 如上下諦

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七本

頁數: 九六三

上	欄

八類智也. 旣善習者能了於上. 明善自在亦

能修上. 俱曾得故

論. 若無彼相至名聲等智者. 疏有量破. 有義

迪云. 作此立因亦無1因喩. 但應直責不

然者. 前師但云無分別智無有相分不言

餘無. 何得而以色非色智爲量直責. 今以

理准文闕一重難之與答. 難云除無分別

智餘一切心. 正緣境時應無相分. 名緣境

故. 如汝無分別智緣境之時. 前師答云. 設

爾何失. 故論牒云. 若無彼相名緣彼等. 難

色等智展轉成立眞見有相. 論不言者. 以

巧略文令生後智. 難色等智今爲量云. 汝

緣色之智. 能緣聲等. 許無聲等相故. 如

緣聲等智. 餘量准知. 有義斷云無*因喩

者眞似可知

論. 說無相取不取○故者. 按七十三云. 問

於無相界若取其相非無相取. 若無所

取亦不得成無相之取. 若爾云何名無相

取. 答言說隨眠已遠離故. 此取雖復取無相

界. 不取相故成無相取. 問若無□獲云何

成取. 答雖不□獲諸相差別有所增益.

然取無相故得成取. 問若無□獲無所

增益. 此取相狀云何可知. 答取勝義故取

無相故. 五種事相皆不顯現以爲其相. 問

若不分明可立爲取. 何故不2計諸取滅

無. 答滅無無有修作義故. 非修觀者依於

滅無有所修作. 問若爾云何證知其相. 答

自內證智之所證3智. 問若爾何不如其所

中	欄

證如是記別. 答此內所證非4證名言安足

處故

論. 一觀非安立有三品心者. 有義今說三心

爲非安立者對十六心. 若對一心無相見

道亦名安立. 二空5眞如四勝義中屬第三

故詳曰. 雖有理然諸敎中□無說是安

立處故. 故知安立唯依四諦差別觀說. 與

四勝義立有不同. 不可爲例. 故對法論第

九云. 安立者謂聲聞等隨自所證已得究

竟. 爲欲令他亦了知故. 由後得智以無

量稱名句文身安立道諦. 謂諸諦中有如

是如是忍如是如是智. 但約四諦辨安立

也

論. 內遣有情假緣智等者. 而言內等傳有

兩釋. 一解如疏自身名內. 故對法論云. 云

何遣各別有預假所緣法智爲相. 由此智

相於自相續中有不分別我相. 不分別

者是除遣義. 云何爲遣各別法假所緣法智

爲相. 由此智於自相續中不分別色等

法相. 餘同於前. 故知內者約自身說. 二云

約界以辨內外. 初遣欲界自他有情假. 第

二遣欲界自他法假. 同在欲界故說內言.

猶言內人通自及他皆名內也. 第三遍遣

上界我法二假皆盡故說遍言詳曰. 後理

雖通然無所憑. 今依初說

論. 法眞見道至名相見道者. 問眞解脫道旣

不斷惑. 如何第三名法於彼遍遣隨眠

答有二釋. 一云今旣假說非實斷證故不

應責. 二云雖不斷種然除粗重. 言遣隨

下	欄

眠亦何爽理詳曰. 後說應勝. 夫言法者.

放似之義. 所法旣無能法何有. 雖知假說

亦假似眞. 以除粗重似彼斷. 種假言遣

惑故後說善

疏. 以自證分至體義無別者. 問爲無爲異何

言無別答無彼能緣所緣之別. 以自證

分雖是能緣非無爲法之能緣故. 故言無

別

疏. 忍前苦法智者. 忍者6卽忍. 忍前加行位

中之智. 由此此智通緣二境. 一緣加行智.

二緣眞見所觀眞如. 眞如極成. 故疏不云但

言忍智有義迪云. 然此智忍旣不緣智.

如何乃言忍前法智. 故但應言現證眞如

故名忍也詳曰. 無違所以如燈具引理

敎. 然云智忍或從因爲名. 因卽方便緣敎

之智. 忍從7目智而得智名. 或從果稱. 皆

如燈具

論. 苦類智忍等者此卽雙證前忍智二. 故對

法云. 苦類智忍者. 謂苦法要無間無漏惠生.

於苦法智忍及苦法智各別內證. 言後諸聖

法皆是此種類. 所以者何. 由初二種是後一

切聖法種類. 從此彼得生故. 是故無漏惠生

各別內證緣此爲境. 言後諸聖法皆是此種

類. 是故名爲苦類智忍釋曰. 初二忍智是

後所生聖道種類名爲苦類. 智緣此忍名

之爲忍. 或後所生諸聖道等. 是前類故名

之爲緣

論. 四苦類智等者. 卽緣第三類忍爲境. 或

亦緣前法忍法智. 卽印類所緣之事. 不緣

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七本

頁數: 九六四

上	欄

類忍名印類忍

論. 法眞具道等者. 疏有兩釋. 有義迪初釋

云. 論對法皆云類忍於法忍智各別內

證. 卽已總法無間解脫二自證分. 又云類

智印可類忍. 不說類智別證法智. 如何乃

言法眞見道解脫自證. 今作二釋. 一云法

忍法智別法眞見無間解脫見分緣如. 類忍

總法無間解脫自證緣智. 然未決定類智

重法審決印持. 亦同類忍法二自證

二云前三如前. 第四旣云印可類忍. 由是

總法無間解脫證自證分緣自證分. 二道之

中自證緣見四緣第三. 今類智忍旣法自

證. 第四緣忍明法二道證自證分. 但說法

見及自證者. 略不論之. 義必應爾詳曰.

而言法者但法眞見緣如智. 別不據法彼

別別行相. 以眞見中無別行故. 第三雖但

證前二智第四亦然. 或緣第三. 然祇是智

而緣於智. 據此一邊別配二道. 不約三四

解行以分故亦何爽. 故論結云差別建立

名相見道. 若第三四俱雙法前二道自證.

差別之義而不顯也. 若法二道證自證分有

理無文或亦無失文省略爾疏. 又解此

總法者. 但法緣如. 不分二道見與自證

名總法也

疏. 雖緣智緣如不同見分是一等者. 謂眞無

間解脫二智皆緣於如. 類忍緣智據能緣

見同故合法

論. 二者依觀下上諦等者. 按五十五云. 現

觀邊智諦現觀. 當知此智第三心無間從見

中	欄

道起方現在前. 緣先世智曾所觀察. 下上

二地及二增上安立諦境. 似法類智世俗智

攝. 通世出世. 是出世間智後所得. 如其次

第於一一諦二種智生. 謂忍可欲樂智. 及

現觀決定智如是從前現觀起已於下上諸

諦中二二智生釋曰緣先世者略有二

解. 一云緣見道前曾所觀察下欲界地上

色無色二地煩惱卽苦集諦. 及二增上卽滅

道二安立諦境. 二云緣前眞見名曾觀察.

以放眞見緣下上地及二地中所有增上安

立四諦以之爲境. 言促三無間者. 三心見

道第三心後而起十六名第三無間. 餘文可

悉. 又按顯揚第十七云. 從此諦現觀已上.

於修道中有十六行世出世淸淨智生. 謂

於欲繫苦諦生二智. 一現觀審察智. 二現

觀決定智. 於色無軋繫苦諦亦有如是二

智. 如於苦諦有四智. 如是於集滅道亦

各有四智釋曰. 四諦二智同五十五. 見

修位別如燈已會

論. 諸相見道至眞已斷故者. 此會違文. 五十

五云. 世第一無間有三心生斷見所斷顯

揚十七云. 從第一法無間有三心生. 斷見

所斷百一十二煩惱對法論云. 謂世第一

法無間苦法智忍等生. 由此惠故永捨見苦

所斷一切煩惱. 如是文等□皆依眞而假說

也. 對法會云. 又如上說見道差別皆假建立

非眞實爾. 何以故. 出世住中各別內證離戱

論故

疏. 非安立因不遍三心者. 三心相見非安立

下	欄

故. 故不得以非安立因以證三心非眞見

道

疏. 佛地論至二師之義者. 彼第一師同此第

二彼後二師同此第三. 彼第二師總言無漏

智有見相. 第三師者根本智無後得許有.

故成二別

論. 又說此智分別諸法等者. 按佛地論第三

師云. 無漏無分別智相應心品無分別故. 所

緣眞如不離體故. 如照自體無例相分. 若

後得智相應心品有分別故. 所緣境界或離

體故. 如有漏心似境相現分明緣照. 若無

漏心緣離體境無似彼相而得緣者. 觀所

緣論不應說言五識上無似極微相故非

所緣. 如是境相同無漏心無漏種起. 雖有

相似有漏法相然非有漏. 如有漏心似無

漏相非無漏故

論. 六現觀等者. 現觀差別諸論廣明如章所

□. 對法顯揚說十十八. 今略引之. 對法第

十三云. 建立現觀田有十種法現觀者.

由於諸諦增上契經等法中. 從聞他音增

上緣力. 親得最後順解脫分善根所攝上品

淸信勝解. 由法而得名法現觀義現觀

者. 由於如上諦增上法. 如理作勵增上緣

力. 於苦諦等境已得最後順決擇分善根所

攝上品諦察法忍眞現觀者. 已得見道十

親刹那所有聖道. 又見道中得現觀邊安立

諦世俗智後現觀者. 謂一切修道. 由見後

一切世間出世間道皆名後現觀寶現觀

者. 由佛聖弟子於三寶所已得決定證淸

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九六五

上	欄

淨信. 謂薄伽梵是眞正等覺. 法毘奈耶是眞

善妙說. 聖弟子衆是眞淨行者不行現觀

者. 謂已證得聖所愛戒所攝律儀. 由得此

故此所對治那落迦異熟等必不復行. 永盡

不行故名不行現觀究竟現觀者. 如道諦

中究竟道說. 謂已息一切粗重已. 得一切離

繫得如是等聲聞現觀者. 謂前所說七種

現觀. 從他聞音而證得故名聲聞現觀

獨覺現觀者. 謂前所說七種現觀. 不由他

音而證得故名獨覺現觀菩薩現觀者. 謂

諸菩薩於前所說七種現觀. 哀1變衆生不

於下乘而出離故. 然於菩薩極喜地中入

諸菩薩正性決定是名菩薩現觀又按顯

揚十七云. 又此現觀差別有十八種. 謂聞所

生智思所生智修所生智順決擇擇分智見

道修道究竟道不善淸淨世俗智善淸淨世

俗智勝義智不善淸淨行有分別智善淸淨

行有分別智善淸淨行無分別智成所作前

行智成所作智成所作後智聲聞等智菩薩

等智相傳釋云. 初之三智資糧位中所有

三惠如次. 四如名. 第八卽是順解脫分. 未

能善解四諦理故. 第九卽是順決擇分善

解四諦. 第十卽是見修無2覺. 十一卽是欲

界之智. 十二是上二界修惠. 十三卽是見修

究竟三道之中緣非安立智. 十四五六如次

加行正體後得智. 十七是彼聲聞所有現

觀. 十八菩薩諸現觀智又依彼論第十四

中釋此中九云. 此中不善淸淨世俗智者卽

是順決擇分智. 善淸淨世俗智者是出世後

中	欄

得世間智. 勝義智者是見道智. 又不善淸淨

相有分別智善淸淨有相分別智善淸淨相

無分別智. 又成所作前行智成所作智成所

作後智前三差別者. 未斷煩惱生非煩

惱對治. 已斷煩惱生非煩惱對治. 已斷煩

惱生是煩惱對治中三差別者. 卽此三種

由有分別無分別故. 世俗勝義智性差別

後三差別者. 謂此三種顯示斷前正斷及

後智性差別今依論文配位爲正又

按攝論第六六現觀. 大小二乘有十一種差

別不同. 故本論云. 菩薩現觀與聲聞異. 由

十一種差別應知. 一由所緣差別. 以大乘

法爲所緣故. 二由資持差別. 以大福智二

種資糧爲資持故. 三由通達差別. 以能通

達補特伽羅法無我故. 四由涅槃差別. 攝

受無住大涅槃故. 五由地差別. 依於十地

而出離故. 六七由淸淨差別. 斷煩惱習淨

佛土故. 八由於自他得平等心差別. 成

3熟有情加行無休息故. 九由生差別. 生

如來家故. 十由受生差別. 常於諸佛大集

會中攝受生故. 十一由果差別. 十力無畏

不共佛法無量功德果成滿故

論. 得諸平等者. 無性攝論第六云. 得有情平

等心性者. 遍見一切等無我故. 如有說言.

一切諸法皆如來藏. 得一切菩[&FFFF]#平等心性

者. 得彼意樂平等性故. 得一切佛平等心

性者. 得彼法身平等性故佛地經中有

十平等. 如前已引

疏. 十種發心等者. 所指經論文旣廣多. 故不

下	欄

引也

疏. 又作阿賴耶識依他性觀等者. 按五十一

云. 此雜染根本阿賴耶識. 修善法故方得

轉滅. 此修善法若諸異生以擧轉識爲境

作意. 方便住心能入最初聖諦現觀. 非未

見諦者於諸諦中未得法眼. 便能通達一

切種子阿賴耶識. 此未諦者修如是行

已. 或入聲聞正性離生. 或入菩薩正性離

生. 達一切法眞法界已. 亦能通達阿賴耶

識. 當於爾時能總觀察自內所有一切雜

染. 亦能了知. 自身外爲相縛所縛. 內爲粗

重縛所縛釋曰. 資糧加行異生緣彼眼

等轉識此有二義. 一三乘通說. 理實大乘亦

緣第八作唯識觀二質影不同. 賴耶爲

質轉識爲影. 隱質談影云緣轉識問二

乘云何能觀賴耶云入聲聞正性離生通

達賴耶答有二義. 一據鎭定聲聞性人根

熟者說. 彼入自見後□入大能達賴耶. 定

性不然二約種子賴耶識言. 三乘皆能知

苦斷集. 廣如瑜伽論□4◎

成唯識論演□卷第七本(本終)

成唯識論演□卷第七(末)

◎5論. 依謂所依等者. 具如疏辨. 有義轉者屬

能轉道. 亦轉之依. 由能轉道轉所轉依名

轉依故. 今此解者相最顯了詳曰. 與轉爲

依名爲轉依. 轉卽能依. 能依論說是染淨

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九六六

上	欄

法. 云何轉言屬能轉道. 能轉道者非是染

故. 今釋. 轉者而有二義. 一云轉者屬能轉

道. 捨得二種. 轉之捨得. 依主爲稱. 二屬所

轉捨得二種. 轉卽捨得. 持業立名. 今依初

義合言轉依. 亦依主釋

疏. 無性云二所依止等者. 按彼第九本論中

云. 二所依止轉依爲相. 此中生死護依他起

性雜染分. 涅槃謂依他起性淸淨分. 二所依

止謂通二分. 依僚起性轉依謂卽依他起性.

對治起時轉捨雜染分轉得淸淨分無性

釋云. 二所依止轉依爲相. 或依士釋. 或持業

釋

論. 初極喜地等者. 按瑜伽四十七. 極喜住菩

薩有四相發心. 一者何相發心. 謂勝解行住

已善積集一切善根. 於菩薩行已正超出略

說是相. 二者何所緣. 慮緣當來世菩提資

糧利有情事一切佛法諸佛所作此等圓滿.

三者發心何狀何相何自性起. 謂諸菩薩發

起一切菩提資糧隨順有情一切菩薩成佛

等事. 四者發心有何勝利. 謂諸菩薩發是

心已. 超過菩[&FFFF]#凡異生地. 證入菩薩正性

離生. 生如來家紹如來種又云. 又現法

中能起菩薩一切精進信增上力爲前導故

又云. 引發十大願爲欲供養最勝有情

說無上法引第一願. 爲谷[&FFFF]#持彼所說法

引第二願. 爲欲勸請轉法論故引第三願.

爲欲順彼行菩薩行引第四願. 爲欲成

就彼器有情引第五願. 爲往佛國見佛供

養聽聞正法引第親願. 爲淨佛國引第七

中	欄

願. 爲不離佛與諸菩薩. 常同一味意樂加

行引第八願. 爲利有情曾無空過引第

九願. 爲證菩提作諸佛事引促十願十

願者按四十五云. 若諸菩薩願於當來以

一切供具供無量佛名一大願. 願於當來

護佛正法傳令不斷名二大願. 願於當

來從都史下至般涅槃□三大願. 願於

當來行菩薩行名四大願. 願於當來普

成有情名五大願. 願於當來普示世界

名六大願. 願於當來普淨佛立名七大

願. 願於當來一切菩薩皆同一種意樂加行

趣入大乘名八大願. 於當來無倒加行

皆不唐捐名九大願. 願於當來速證菩

提名十大願又四十七明初地中有十

淨修住法. 由是能令極歡喜住速得淸淨. 一

於佛法深生淨信. 二觀有情唯苦起悲. 三

誓令脫苦得樂起逆. 四爲救憂苦而行

惠施. 五爲利有情心世出世法無厭倦.

六無厭倦故善知諸論. 七善知論故善解

世間. 八卽於如是正加行中而修□愧. 九

卽於如是正加行中得無退轉. 十以妙利

養及與正行供養如來又云. 又諸菩薩

於此十法受學隨轉多修習已. 復於餘九增

上戒等諸菩薩住. 從佛菩薩專精訪心一切

種道功德過失及神通樂無失壞道等. 此卽

開曉餘九地也又云. 願見諸佛願生佛

國如實稱遂. 又以見佛成就有情善根□

向無上菩提. 由是三種淸淨因緣. 彼諸善根

倍復明淨名修善根又云. 在在生處多

下	欄

作輪王王瞻部洲. 得大自在得百法明門

等是生處戒等. 如彼廣明

疏. 十地云不忘煩惱薪者. 忘謂廢忘忘失. 煩

惱無始相續不絶名爲不忘

論. 五極難勝地者. 問仁王經頌云. 初地菩薩

四天王雙照二諦平等理. 何此論等唯說五

地方合相應答如燈具明有義釋云.

世智有二. 一緣色等諸法自性. 二廣分別

五明差別. 緣色等法無多差別初地眞合.

緣五明智有多別行. 至第五地眞俗方合

疏. 前第二識中已有妨難等者. 卽自第七名

爲第二. 從於本末以爲次第. 彼我我所不

許俱起

疏. 十地云至有間大智現前住者. 由觀緣起

智爲加行. 有時引彼般若無分別智而得

現前間平聲讀. 或可去聲. 緣起智後方現

前故

疏. 十地云報行純熟者. 因循任運不待加

行而能成之名爲報行. 如言報性自能是

等

論. 十法雲地等者. 按十地第十二云. 法雲菩

薩坐有十相. 前五疏具. 六成相. 行諸法如

幻性境界所成故. 七第一義相. 光明善照

一切法界故善照者名爲正觀. 八功德相.

過一切諸天所有境界故. 九體相. 大琉璃摩

尼寶爲莖等故. 十莊嚴具足相. 花身有無

量光明. 一切衆寶間飾其內. 無量寶網彌覆

其上故

論. 如是十地等者. 明此地體諸論不同. 按

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

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上	欄

十住毘婆沙云. 善根階級住處是地義. 此同

攝論以智爲體. 以無爲法無階級故. 又梁

攝論唯說出離眞如爲地. 如爲法本故偏

說之. 又佛地論第一說云. 地謂所依所行.

所攝. 以淨法界鏡智等法合爲地也. 如次

名爲所依行攝. 鏡智能有所行名有所行.

智相應法是佛所攝名爲所攝. 瑜伽等說如

疏所引. 望義不同諸敎不違有義迪疏

釋地義云說別實法與總假者名爲地.

今解不然. 論自說云與所修行爲勝依持.

令得生長其所修行定非假者. 不可假者

別從實生故. 但應說有爲無爲總聚之法.

與所修行別法爲依爲生長因名爲地也

詳曰. 若但云地不對於人可如所斷. 若

對於人云菩薩地. 菩薩之號豈非目彼假

者體耶. 若許爾者與假爲地何理不得. 又

本立地祇約行人階位差別. 若不對人何

須立地. 又人無別攬法成人. 所修之行亦

卽總分. 廢總談別云與修行爲依生因. 又

與修行爲勝依等. 正釋與假爲地所以.

又諸菩薩殊勝五蘊. 遠因實法而得生起

何過不許. 故四十七云. 由能攝持菩薩義

故名地正同此論. 於菩薩行能攝故. 故與

菩薩而爲地也

疏. 能爲受用居處義故名住者. 菩薩受用二

利行時. 所居處義說之爲住

疏. 此約果與因者. 以果與因而爲地□. 由

所心果方起行故. 卽隨自地理智二極皆名

爲果. 非唯佛果

中	欄

論. 施有三等者. 按瑜白論三十九云. 財施

者. 謂以上妙淸淨如法財物而行惠施. 調

伏□吝垢而行惠施. 調伏積藏垢而行惠

施. 無畏施者. 謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏.

拔濟王賊等畏. 拔濟水火等畏. 法施者. 謂

無倒說法稱理說法勸修學處. 如是一切總

說九相

論戒有三種等者. 按瑜伽論四十云. 謂諸菩

薩所受七衆別解脫律儀. 依止在家出家二

分名菩薩1律戒. 謂諸菩薩受律儀戒後. 所

有一切爲大菩提. 由身語意積集諸善. 總

說名爲攝善法戒. 謂諸菩薩於諸有情能引

義利. 彼彼事業與作助伴等名饒益有情

戒問瑜伽自云. 三戒同受. 復云何言受律

儀後所有諸善方名攝善答理實同受.

顯後所起亦攝善攝. 若不言者恐疑後起

非戒攝. 故顯律儀是愛戒本致先後言. 實

同受也問云何善住善護律儀答按瑜

伽云. 成就十支名善住護. 謂不顧戀過去

諸欲. 又不希心未來諸欲. 又不耽著現在

諸欲. 又樂遠離不生喜足. 又能掃滌不正

言論諸惡尋伺. 又能於己不自輕2□. 又性

柔和. 又能堪忍. 又不放逸. 又能具足軌則

淨命問云何善住善護攝善答卽彼論

云. 由十種相名住攝善速能攝善一切種

相. 謂卽施等十波羅3密多問云何善住

善護饒益有情戒耶答卽彼論云. 由十一

相名住饒益有情戒謂諸菩薩於諸有

情. 彼彼事業皆爲助伴又諸菩薩爲國有

下	欄

情. 如理宣說令斷諸惡又諸菩薩於其

有恩諸有情所. 深知恩惠常思酬報又

諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護

又諸菩薩於處衰惱諸有情類. 能善開解令

離愁憂又諸菩薩備資生具. 隨有來心

卽皆施與又諸菩薩性好攝受諸有情類.

如法御衆方便饒益. 以無4深心先與依止.

以憐愍心現作饒益又諸菩薩於有情

心性好隨轉. 先知體性方隨彼轉. 爲隨

彼心而令惡止善法得生又諸菩薩性好

[&FFFF]#揚眞實功德令他歡喜又諸菩薩性

好悲愍. 以調伏法調伏有情又諸菩薩

爲欲饒境諸有情故. 現神通力說是名菩

薩三種戒藏. 亦名無量大功德藏. 如彼廣

說

論. 忍有三種等者. 按瑜伽論第四十二說

三相云. 云何菩薩耐他怨害忍. 謂諸菩薩猛

利無間種種長時. 從他怨害所生. 衆苦現在

前時. 應如是學. 如此是我自業過耳. 由我

先世器造種種不淨業故. 今受如是種種

苦果. 我今於此無義利苦若不感者. 復爲

當來大苦因處. 又自他身皆苦爲體. 彼無知

故於我苦體更增其苦. 我旣有知何宜加

苦. 又聲聞人修自利行不生他苦. 肉我

爲他而生不忍. 云何安受苦忍. 謂諸菩薩

應如是學. 我從昔來依欲行轉常心諸欲.

如是追心無義苦時. 令我具受種種大苦.

皆由無智思擇過失. 我今爲心能引安樂

最勝善品尙應思擇. 忍受百千俱□大苦.

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

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上	欄

肉少少苦而不忍受. 如是如是正思惟故.

爲心菩提悉能忍受一切事苦. 云何菩薩

法思勝解忍. 謂諸菩薩於一切法能正思擇.

由善觀察勝覺惠故. 能於八種生勝解處

善安勝解. 一三寶功德處. 二眞實義處. 三諸

佛菩薩大神力處. 四因處. 五果處. 六應得義

處. 七自於彼義得方便處. 八一切所知所

應行處

論. 精進三種等者. 按瑜伽第四十二顯彼

相云. 云何菩薩□甲精進. 謂諸菩薩於發

加行精進之前. 其心勇悍先□誓甲. 若我爲

脫一有情苦. 以千大劫等一日夜. 處那落

迦不在餘趣. 乃至菩薩經爾所時證得菩

提. 假使過此百千俱□倍數時劫方證菩

提. 我之勇悍亦無退屈. 云何菩薩攝善精進.

謂諸菩薩所有精進. 能爲施等諸度加行

成辨施等. 又由此精進是能修證. 能□菩

提一切善法最勝因緣. 餘則不爾. 是故如來

以種種門. 稱讚精進能證菩提. 云何菩薩

饒益有情精進. 謂此精進有十一種. 如戒品

說. 彼說尸羅此說精進. 如前已引

論. 靜慮三等者. 按瑜伽四十三. 謂此靜慮略

有二種. 一者世間. 二出世間. 當知此二隨

其所應復有三種. 一者若諸菩薩所有靜

慮遠離一切分別. 能生身心輕安. 最極寂靜

遠離□擧. 離諸愛味泯一切相. 當知是名

菩薩現法樂住靜慮二者若諸菩薩所有

靜慮. 能引能住種種殊勝不可思議所有功

德. 當知是名能引菩薩等持功德靜慮三

中	欄

者饒益有情靜慮有十一種. 如戒度引又

對法論第十二云. 御衆業任持者. 謂依止內

證. 故敎授敎戒所化有情. 心未定者令其

心定心. 已定者令其解脫. 由饒益有情靜

慮所任持故

論. 般若有三種者. 按瑜伽論四十三云. 惠

有二種. 一者世間. 二出世間此二略說復

有三種. 一者若諸菩薩於離言說法無我

性. 或於眞諦. 將欲覺寤. 或於眞諦正覺寤

時. 或於眞諦覺寤已後. 所有妙惠最勝寂

靜明了現前無有分別離諸戱論. 於一切

法修平等性. 入大總相究達一切所知邊

際. 遠離二邊順入中道. 是名菩薩能於所

知眞實隨覺通達惠二者若諸菩薩於五

明處. 及於三聚決定善巧. 謂於能引義利

法聚. 能引非義利法聚. 能引非義利非非義

而法聚. 皆如實知. 於是八處所有妙惠善

巧攝受. 能速圓滿廣大資糧速證菩提. 是

名菩薩能於五明處. 及三聚中決定善巧惠

三者能作一切有情義利惠有十一種. 如

前已具

論. 方便善巧等者. 按無性釋云. 若以前六

波羅*密多所集善根. 共諸有情爲欲饒

益諸有情故不捨有情. 當知卽是不捨生

死苦. 此善□心無上正等菩提. 爲證佛

菩提故. 當知卽是希心涅槃. 疏引略也. 當

依此知又對法十四有四善巧. 一成就

有情善巧. 謂四攝法. 由攝受彼令處善

巧. 二圓滿佛法善巧. 謂惠波羅*密. 三速證

下	欄

通惠善巧. 謂日夜六時發露諸惡隨喜功

德勸請諸佛□向善根. 四道無斷善巧. 謂

無住涅槃. 由此數數究竟無斷. 周遍十方

一切世界. 隨所應化示現一切佛菩薩行

論. 力有二種者. 有云思擇思惠. 修習修惠. 若

爾後得停思惠. 唯無漏故答有正思惟

名思何失

論. 戒以受學等爲體等者. 又按文殊問經

具明其相. 今略引之. 若以心分別人非

人等男女非男女等. 若受出世間菩薩戒而

不起慈悲心. 若他物起盜想. 若起妄語心.

□犯波羅夷. 若以身口行不堪得三乘.

又若樹葉皮汁以心欲取. 若起歌舞作樂花

香瓔珞想. 若起高廣大床想. 若起捉金銀

珍寶想. □是菩薩僧伽婆尸沙. 若以身口

行不堪得三乘. 又若剃身毛. 若□爪如初

月形. 若起此想. 若起斬斫草木想. 若起

毁他名譽等想□犯偸蘭遮. 若以身口行

不堪得三乘. 又若佛法僧物花香衣寶以

脚踐踏. 若佛塔若佛所行處. 及菩提樹轉法

輪處以脚踐踏. □犯波逸提. 若不信者不

堪得三乘. 又若味舌動眼毁諸威儀. 起

犯此想者犯突吉羅. 若以身口行不堪

得三乘. 又若見他物他樂種種服翫. 詐現

心利及說人罪過若起此想犯波羅提舍.

若以身口行不堪得三乘

疏. 亦不隨眠流注相續者. 雖不現起壞惡

不捨結怨1□心名隨眠也

疏. 世法2處有九種等者. 問世法有八謂譽

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

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上	欄

利稱樂及苦等四. 何故不言譽等四耶答

尋等可欣非是苦相故不言也. 謂資具等

性是壞法. 復遇緣壞名壞法壞. 此猶質在遇

緣質盡名盡法盡問壞盡二與老病死

三而有何別答外內有異故分五種

論. 此說自性等者. 問忍精進等體非三業.

如何今言說自性耶答有義實非自性.

而作用中三業殊勝. 於眷屬中對餘劣者

假名自性詳曰. 忍及精進必有三業二

行方成. 故取三業亦何爽理. 諸論多分說

彼自性通三業故

論. 安住最勝等者. 按對法十一但有五種.

釋論云. 種性者謂菩薩法性. 願者謂菩提心.

意樂者謂悲導心. 事者謂捨諸所有. 自體者

謂身語意業

論. 巧便最勝者. 卽當攝論無分別智所攝

受也. 無性釋云. 謂三輪淸淨施者受者施

物分別皆遠離故

論. 由斯施等四句分別者. 有三四句如疏

所明. 又按優婆塞戒經廣作四句. 施四句

云. 是施非度. 謂聲聞緣覺凡夫道初二

僧祇菩薩等施. 度而非施. 謂餘五度. 示度亦

施. 第三僧祇菩薩所施. 非度非施. 謂二乘等

所修五度. 餘度四句准此可量問經論何

違答經據任運進修不退增勝名度. 論

依具相通退不退加無加行以立度名.

望義不同故無違也

論. 復次至相違障故者. 按攝論第七云. 成

立對治所治障故. 爲欲對治不發趣因

中	欄

故立施戒. 不發趣因. 謂著財位及著室家.

爲欲對治雖已發趣復退還因故立忍進.

退還因者. 謂處生死有情違犯所生衆苦. 及

於長時善品加行所生疲怠. 爲欲對治雖

已發趣不復退還而失壞因故立定惠. 失

壞因者. 謂諸散動及邪惡惠. 如是成立對

治所治障夜唯立六數

論. 又施等三增上生道等者. 增上生者. 所招

果體. 道者是因. 大財等果從因等起名增上

生. 決定勝者. 亦是果也. 望前三果增上果

體. 後三果體而勝於彼名決定勝. 道者名

也

論. 智助般若等者. 又按辨中邊論障十度

果頌如疏引. 長行釋云. 此說十種波羅*密

多所得果障. 以顯十種波羅*密多自性之

障. 謂於布施說富貴障. 於淨戒說善趣

障. 於安忍說不捨有情障. 於精進說減過

失增功德障. 於靜慮說令所化趣八法障.

於般若說解脫障. 於方便說施等善無窮

盡障. 由此□向無上菩提. 令施等善無窮

盡故. 於願說一切生中善無間轉障. 由大

願力攝受能順善法生故. 於力說所作善

得決定障. 由思擇力及修習力能伏彼障

非彼伏故. 於智說自他受用法成就障. 不

如聞言而覺義故

論. 謂由前前引1發後後等者. 按對法云. 由

施串習捨施內外. 不顧身命棄大寶藏

受持禁戒. 由護戒故他所毁罵. 終不反報

遂能堪忍. 以能堪忍寒熱等苦. 加行不息

下	欄

發勤精進. 精進方便證究竟果成滿靜慮.

靜慮滿已證得山世究竟大惠. 復次前前後

後所持. 由具尸羅施得淸淨. 由行布施

攝益有情. 由具尸羅不爲惱害. 由忍力

故戒得淸淨. 由能忍受他不饒益. 終不毁

犯所學處故. 由精進故忍得淸淨. 由勇猛

力久處生死不以爲難. 能受衆生違逆等

苦. 由靜慮故精進淸淨. 由喜樂俱能勤修

習一切善法無休息故. 由具惠故靜悖淸

淨. 若由無殘門數數觀諸法. 能證內寂靜

增長三摩地. 瑜伽攝論與對法論. 初復次

同. 故不引也

疏. 最勝所作等者. 按彼論解云. 一切佛菩

薩所爲所到故. 有釋最勝所作是佛所作. 最

勝所至十地菩薩之所至也詳曰. 佛及菩薩

俱作俱至. 或佛所至菩薩所作. 亦應無失

疏. 安住佛性者. 佛性正是彼岸之體. 由能安

住名之爲到. 又彼岸者總攝大乘出世敎

理行果四也. 佛性卽是理所攝也. 或通於

果

疏. 又波羅是所知等者. 此非對法文乃是疏

主釋彼論也

疏. 合有六解者. 六字應錯. 合爲五字. 一瑜

伽五緣. 二十二最勝. 三最勝所作等疏云

波羅所至義等者. 此是疏主釋彼論中所作

所至. 非是論文. 四所知彼等. 五濟度自他

等. 或波羅是所知義等. 此爲一解. 六字不

錯又按智度論復有三釋. 一云度□貪

等諸煩惱海至究竟故名到彼岸. 卽以六

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第七末

頁數: 九七○

上	欄

障而爲此岸. 六度爲彼岸. 二云此岸是世

間. 彼岸是涅槃. 卽以生死涅槃二種爲此

彼岸. 三云有無等境名爲此岸. 知有無智

名到彼岸. 卽以分別有相無相名此彼

岸

疏. 釋別名者. 按攝論第七云. 又能息滅惡

戒惡趣. 及能取得善趣等持故名爲戒. 又

能滅盡忿怒怨□. 及能善住自他安隱故名

爲忍. 又能遠離所有懈怠惡不善法. 及能

出生無量善法令其增長故名精進. 又能

消除所有散動. 及能引得內心安住故名

靜慮. 施惠如疏引

疏. 由大施等者. 按彼論云. 大施者盡捨一

切內外事故. 長時施故. 離過者遠離不平

等追心等過故. 離垢者永斷一切所治□

故釋曰. 離非法貪亦離過也. 餘之五度

各亦有三義. 意易知論指不作又云. 能

令諸根永寂靜故. 能起淸淨諸善趣故. 能

爲淸淨所依處故. 說名爲戒. 隨其次第護

諸根門. 往善趣因涅槃所依. 遠離一切忿

1勢陸故. 遠離不捨怨害心故. 顯發損者

常安隱故. 說名爲忍. 怨害心者. 謂起報怨

心. 不捨者. 謂不棄此心. 能壞怨心名爲損

者. 顯此無畏故名顯□損者常安隱. 故損

害生長作用相應故名精進. 損害作用相應

者. 謂前二正斷. 以能損害不善法故. 生長

作用相應者. 謂後二正斷. 以能生長諸善

法故. 能持能息能靜能調. 又能引發故名靜

慮. 能持者. 謂於境繫心. 能息者. 謂息諸散

中	欄

亂. 能靜者. 謂令心寂靜. 能調者. 謂暇伏諸

纏. 能引發者. 謂能引發自在作用施惠兩

文如疏已引. 其施中云. 能捨施等者. 捨謂棄

捨. 除斷之義. 爲由施故能斷施人當來貧

苦. 復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱

又惠度者. 彼論釋云. 他所發者. 謂從他言

音所生. 及如理作意相應. 惠內證者. 謂出

世間惠. 種別者謂出世間後所得惠. 得寂靜

者. 謂修道中治煩惱惠. 勝德者. 謂能引發

勝功德惠

論. 依止意樂修者. 按對法論有六意樂. 謂

諸菩薩以□伽沙界滿中七寶. 又□伽沙等

身命刹那頃. 或經□伽沙等大劫. 施一有

情乃至一切皆令彼於菩提速成修行. 如

是差別施時. 菩薩意樂猶不厭足名無厭

意樂. 又諸菩薩修行施時. 展轉相續無一

刹那有退有斷. 乃至菩提名廣大意樂. 又

諸菩薩修行施時. 於施所攝諸有情所. 生

大歡喜名歡喜意樂. 又諸菩薩修行施時.

觀施所攝一切有情. 於我己身有大恩德.

不見已身於彼有恩. 由資助我三菩提

故名恩滿意樂. 又諸菩薩修行施時. 雖於

無量諸有預所興大施福. 而不希報恩當

來異熟名無染廳樂. 又諸菩薩修行施時.

所得異熟施諸有情不自爲己. 又以此福

共諸有情□向菩提名善好意樂餘度准

知

疏. 四依止方便修亦有三種者. 卽觀三輪以

爲三也

下	欄

論. 此十攝者等者. 按攝論本云. 世尊於此

一切六種波羅*密多或有處所以施聲等

說者釋曰. 經中有處以一施言攝干六

度. 戒等之聲亦復如是無性釋曰. 謂於一

切修加行中. 卽有一切更互相助. 謂修施

時禁防忍受策勵專心. 能善2巧知業果相

屬. 如是施中卽有餘轉. 若修戒時遠離□

吝忿□懈怠散動邪見. 如是戒中卽有餘

轉. 修習所餘亦如是說

論. 依修前行至應作四句者. 汎爾決擇問答

諸法. 而有寬狹差別不同. 由斯對法第十五

中. 明其一行順前順後二三四等諸句數

也. 故彼論云. 一行者. 卽問論法. 謂以一法

與餘法一一互相問已. 除此法更以□二

法與餘法互相問. 如是一一問一切法

3今有問言. 若成就眼處亦色處耶. 設成就

色處亦眼處耶應順前句答. 餘句相望

問答順前後及以四句. 如理應思. 如是次

第一一漸咸如理應說順前句者. 謂於諸

法中隨取二法更互相問. 依止前法以答

所問如有問言. 若智亦所知耶. 設所知亦

知耶此應作順前句答. 諸智亦所知. 有

所知非智. 謂餘法順後句者. 謂卽二法展

轉相問. 依止後法以答所問如有問言.

若所取亦能取耶. 設能取亦所取耶此應

作順後句答. 諸能取亦所取. 有所取非能

取. 謂色等五境及法處除相應二句者. 謂

於所問應二句答. 不得有餘如有依

蘊建立依界建立. 而發問言若[&FFFF]#數亦界