經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

頁數＞ 九三一

上	欄

非想處相而入定者. 謂於此上心深生厭

捨. 非想非非想處進趣所緣皆滅盡故心便

寂滅. 依滅盡相而入定者亦復如是釋

曰. 緣非非想心心所法生厭離心而入彼

定. 此依初修. 依滅盡者卽任運緣非非想

處心心所法生厭離等. 與前相似云亦如

是. 此依久習又釋初緣有爲行厭捨想

心. 後緣無爲行厭捨想心. 厭捨義同云亦

如是. 亦約初久二修別也

疏. 以下品有心勝者. 勝字疑誤. 合爲緣字.

無心用彼有心爲緣而後方起. 又語亦略.

思之可悉

疏. 體卽無漏種者. 依無漏種之所立故名

無漏種

疏. 非相應者. 非心心所故非相應

論. 已得自在等者. 問准大般若超等至者

欲界等心. 而能入出滅盡定等. 瑜伽十二八

地已去及於如來方能超定. 八地已去意純

無漏. 云何得起欲界心耶答正會如疏.

復有說云. 經中旣云起欲界心. 明知八地得

起有漏. 而言無漏依多分說詳曰. 若八

地去許第六識起有漏者. 卽第七識我執乃

行. 如何瑜伽言八地等唯成轉識不成賴

耶. 若據多分. 二乘無學應亦同之. 同一句

故. 又大般若云. 不退位得漏盡通. 以彼諸

漏永不起故. 若許更起豈不違經. 若據多

分卽第七地應名漏盡及捨賴耶. 多不起

故. 若云第七方八不及. 亦應第八不如後

地. 應第九等方名捨執得漏盡通. 若云第

中	欄

八是不退故七不例者. 旣齊容有我執等

行. 亦應同七不名不退. 若依勝劣還第九

等合名不退. 由此定知不起有漏. 疏會爲

善今助一釋. 大般若言起欲界心通實

及似. 彼經但言菩薩能超諸等至等. 不言

唯是不退位故. 故通諸地皆能超定. 隨應

眞似. 瑜伽且據唯無漏者自在人說. 亦不

相違欲界心問心心所法界繫自別. 准

何得知而似於彼便立彼名答按瑜伽

論六十九云. 又從欲界無記無間色界善心

生. 如色界果欲界變化心. 卽從色界善心

無間此欲界無記心生. 又說此心爲欲界

者. 當知是彼影像類故. 非自性故. 旣云是

彼影像類故非自性等. 云何得是實欲界

心. 實欲界心何須云類非自性耶. 論旣自

釋是影像類非自性故. 明變化心似欲名

欲. 不爾云何言影像類非自性耶. 此旣色

界似欲界. 菩薩似欲名欲何失

疏. 第二解至仍非想地爲依等者. 問卽無學

等應□住此. 以非想種□時有故答曾

得彼定後餘定心引無心位. 方依彼種建

立斯定. 豈但有種卽得定耶問准超定

者身中理有厭不厭種. 由初習時厭勞慮

故今依何立答因位可通昔厭種立. 果

位不然. 得勝捨劣無厭種故

疏. 無進趣止息行相者. 無進不同有學. 無

止不同無學

疏. 不同餘種非止息故者. 此釋外難. 外難可

悉. 此談其定有止心等不起之能. 名爲

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不止息不同無學學窮名止

疏. 通有爲無爲有爲中通有無漏者. 顯學無

學被法通局

論. 後上二界至意成天故者. 問七地以前未

變易者. 往還二果理敎無遮. 云何欲界不

得後起答且談二乘不據菩薩. 由斯

但引○陀夷經以之爲證. 疏據此理云欲

不起○陀夷事如婆娑論一百五十三云.

如契經說. 尊者舍利子告苾芻衆言. 戒定

惠具足者能數數入滅受想定. 彼於現法及

將死時. 若不能辨如來聖旨. 命終５起段

食天生在意成天中. 於彼復能數數入出

滅想受定. 斯有是處應如實知. 具壽○陀

夷在彼會坐語尊者舍利子言. 彼苾芻生

意成身天能數入出滅想受定無有是處.

第二第三亦如是說. 佛告○陀夷. 汝以何

等爲意成天. 豈不欲說非非想處爲意

成耶. 彼答如是. 世尊告曰. 汝是愚人盲無

惠眼. 云何2乃與上座苾芻共論甚深阿毘

達磨. 廣如彼說問准所引經不言無色

得起滅定何爲誠證答由經隱□大小

乘解各有不同. 取證亦別. 故有宗云. 意成天

者是色界繫. 故佛見訶沙彌所說. 若經部計

通無色界中. 無色界中亦起滅定. 故婆娑論

一百五十二云. 譬喩者說戒定惠具由斯無

色起無有失有義大乘者說. 舍利子說

色無色界名意成天皆得起定. 故佛便訶

○陀夷云. 二3果八地如身子說皆能現起.

汝今云何將非想地爲意成天而不起耶.

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

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故今引證無色起定詳曰. 今觀論意引

經證彼色無色界是意成天. 意成天成卽得

證彼無色入定證理云何答若無色界

非意成天. 沙彌不合難舍利子. 佛不應

云汝豈不謂非非想處爲意成耶. 准佛

沙彌訶難之辭. 明知先許意成天者通無色

界. 次證定云. 身子但言意成天者卽得重

起. 言不簡故故通無色. 若云身子意談色

界. 此亦不然. 文不言故. 設縱爾者文旣不

遮. 明知彼意但一時爾. 佛訶但云不得尊

意. 不云無色無得起義. 由斯論主依文約

理引之爲證

疏. 非不定人至無餘地說者. 按彼論云. 如

□向菩提聲聞由遇緣故乘無上乘而般涅

槃. 如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄

捨因棄捨故. 若遭尤重心下劣乘般涅槃

緣. 應乘下乘而般涅槃. 然無處無容諸佛

菩薩如是放逸棄捨於彼定無是處

疏. 與定性人有何別者. 若不定性永入無餘

與彼定性而有何別

疏. 或此文與五十六別等者. 五十六意據建

立已一切皆起. 此據少分. 卽彼論云. 在聖

相續通學無學起者. 先於此起. 後於色

界重現在前. 託色所依方現前故. 此據未

建立阿賴耶識敎. 若已建立於一切處皆

得現前

論. 要斷三界至所引發故者. 有義此依有頂

善心等說. 謂於有頂意識. 粗動不能厭患

暇伏息滅. 非謂暇伏染心心所. 有頂染法

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全未伏斷. 亦能現起滅盡定故. 前論亦言

有頂上貪若伏若斷不決定故. 又若依染卽

下八地見所斷全修斷迷理. 異生有漏亦不

伏故詳曰. 本明滅定要斷見惑而方得

起. 故說異生不能伏滅見道煩惱顯彼

不得. 今者乃云不伏彼善. 說之何爲. 與

論文意殊不相當. 又辨見惑如何以彼有

頂修惑未滅爲難. 而細1被之便成可○. 餘

過思之

疏. 有云至能入此定者. 問彼人意何答滅

盡定者三乘同得. 法空智者唯大乘有. 故不

許之

論. 唯不還至得此定故者. 攝論第三云. 又入

滅定等言. 餘佛獨覺若阿羅漢若不還果

及不退位諸菩薩等. 餘不能入

論. 彼隨應生上八地等者. 問隨上八生. 卽

顯不定得第四定. 與對法論豈不相違. 彼

論第九作四句云. 若已離色界欲者. 一切

皆能入無色界寂靜解脫定耶. 設能入無色

界寂靜解脫定者. 一切已離色界欲耶答

此初句者謂依未至定已離色界欲. 而不

能得入無色界寂靜解脫定釋曰. 卽那

含人而不得彼色無色界根本定者. 能離

色欲而不能入無色定也言無色界寂

靜解脫卽無色定. 離苦樂等得解脫名. 非

滅定也第二句者. 謂諸聖者已得第四靜

慮. 不心生無色界. 而起厭背第四靜慮行.

□現在前捨斷結道依勝進道. 漸次能入

無色界寂靜解脫定釋曰. 卽那含人依六

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行道欣上厭下得無色定不斷色染. 勝進

道者卽六行道. 對前斷道得勝進名. 然由

能入無色解脫方入滅定. 第三句者謂卽此

行者勤心離欲依斷結道. 漸次能入無色

界寂靜解脫定. 第四句者謂除上爾所相. 答

如疏中會. 或唯識師云. 我不以雜集之言

以爲定量. 何得以彼而爲難耶

疏. 若爾異生應唯種子潤者. 此難意云. 不還

伏現卽以種潤. 異生亦爾. 何非種潤設

爾何過答卽無異生得生上失. 以下地

種而未斷故

疏. 異生現行潤至應生上界者. 其意難云. 如

言異生而以現潤. 下雖有現不潤生上. 聖

言種潤下雖有種不潤生上答如疏明

有義釋云. 聖人種正潤. 有種不上生. 異

生正潤惑不伏不生上. 分別起者及細俱

生. 非正潤惑故. 雖不伏而得生上. 全界煩

惱能潤生者. 若有正潤亦能潤生. 無正潤

者餘卽不能. 無所助故詳曰第六意識俱

生我見相應貪等豈非正潤. 若言是者正潤

惑在. 云何言無故得生上. 若言不是便違

諸敎. 若云雖是由闕餘者. 此卽疏意何煩

更云. 又不得言及細俱生非正潤也

疏. 若伏下八地或五地等者. 卽前二師說伏

八地五地惑也. 形滅定故□名爲下. 若伏

八地二種無爲皆非擇滅. 若伏五地唯想

受滅不得擇滅. 不動無爲擇滅所攝. 下四

地惑□皆斷故. 疏文總也. 應如此知有

疏本云一地五地. 一字錯也合爲八字. 有

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頁數＞ 九三三

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依一字作多解釋有多過難. 故八字正

論. 說已入遠地菩薩等者. 卽瑜伽論六十二

云. 一切異生不能行故. 唯除已入遠地菩

薩

論有從初地至皆入此定者. 問對法但云永

伏煩惱不言起定. 此論指彼文何不同

答文雖不言意必許起何所以者答煩

惱未伏定無由得. 旣一切惑永伏不行何

不能起. 此論取彼論意而言皆起此定. 亦

無爽矣

論. 經說至滅盡定者. 按楞伽經第七道品

明前六地. 第七地去與二乘人所入滅定

有差別也. 故彼經云. 佛告大惠. 菩薩從初

地乃至六地入滅盡定. 聲聞□支佛亦入

滅定. 大惠諸菩薩摩訶薩於七地中念念入

滅盡定. 以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無

相故. 大惠聲聞□支佛不能念念入滅盡

定. 以聲聞□支佛緣有爲行入滅盡定. 隨

在所取能取境界. 是故聲聞□支佛不能

入七地中念念滅定

疏. 雖瑜伽論至無違者. 此言意云. 取彼實

緣無相界者不取其似. 故除二乘. 故與

八十義不相違. 菩薩二乘雖俱後得. 變有

親疏故分眞似. 今助一釋. 七地以上緣無

相界亦變相緣. 不爾便非依後得智而入

滅定. 然二乘者不能念念而入彼定故名

不共. 按彼論云. 於一切相不復思惟. 唯正

思惟眞無相界. 漸入滅定滅轉識等. 次異

熟識捨所依止. 由異熟識無有取故. 諸轉

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識等不復得生. 唯餘淸淨無爲離垢眞法界

在問旣住無心後何能出答按瑜伽論

第十二云. 問入滅定時無有分別我當入

定我當出定. 正在定時心寂靜故遠離加

行. 將出定時心先滅故亦無作意. 云何能

出. 答先於期心善修1治故. 若有諸行諸狀

諸相. 能入於定能出於定. 於彼修習極多

修習. 由修習故任運能入任運能出釋曰.

由修習力雖無分別而能任運出入此定.

先由修習有心定故. 有諸行相狀入出於

定. 於有心定由多修習厭離加行. 加行力

故任運入出又釋此據自在. 若未自在亦

由期願而方出定. 今觀此文通初久習.

言先期心是初業者. 善修2治故是久業者.

下文但釋久習出定. 闕初不云又十二

云. 出滅定時緣三種觸等. 如樞要燈□已

具釋. 今依婆沙百五十三. 問如是三觸有

何差別. 彼有四說. 笑二說云. 空是不動觸.

無願是無所有觸. 無相是無相觸. 依三解脫

以配三觸. 餘繁不錄

疏. 非不定人至無餘地說者. 按彼論云. 如

由悶觸故引生心悶. 疏取前義. 有義取後.

所以者何. 旣言悶觸起時唯有意識. 明知卽

是意識心聚名不共也. 亦不可說雖觸引

生非悶卽心. 3眼由緣引尙別有體. 悶由

觸引心等不明名悶何失. 下無心悶不言

由引及似彼者. 一云識聚不明之時名之爲

悶. 非如眠有別心所法. 故不言之. 二云

義准知故所以不說詳曰觀乎有義引證

下	欄

爲理. 理恐未可. 論但說云悶觸起時唯有

意識. 不言意聚而是悶攝. 何以得證心聚

爲悶. 以眠例者亦爲不齊. 如緣引眠眠不

引眠. 如緣引悶如何今悶更引心悶. 又眠

緣引立心所眠. 緣引心悶亦應別立悶爲

心所. 旣不別立. 何以得眠而爲其例. 不相

似故. 然疏本意顯悶不同眠別有體. 云悶

非心. 不障依於意識總聚而假立彼名

心悶也

疏. 以觸末摩等者. 末摩梵言此云死穴. 或

云死節. 順正理論第三十云. 末摩無別物.

身有異支節觸便致死

疏. 第二解以觸處少分爲體等者. 卽此唱文

是第二解. 以前論文是第一釋

論. 又如浪像起一惑等者. 又按瑜伽五十一.

於一刹那而有四業. 諸識不俱四業不立.

故彼論云. 何故若無諸識俱轉. 業用差別不

應道理. 謂若略說有四種業. 一了別器業.

二了別依業. 三了別我業. 四了別境業.

此所了別刹那刹那俱轉可得. 是故一識於

一刹那有如是等業用差別不應道理

釋曰. 器世界名器. 五根扶塵及種名爲依.

是識因緣增上依故. 此二第八所緣之境. 末

那□計第一爲我名了別我. 餘之六識各

了自境名了別境. 隨前四識有緣境能

□名爲業. 其證意云. 謂契經說第四了境

一識現前. 刹那刹那卽四業轉. 諸識不俱便

違聖言四業轉義問五位無心六識不有.

如何刹那四業轉耶答有第四業必四業

經數: 一八三三

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上	欄

俱. 不言□時皆四業□. 故無其失. 若□時

俱但前三業

疏. 此中意起至復助五生者. 五俱意識而有

二義. 一明了取. 二能助五. 若二眼識雖有

明了. 無助引生故不爲例. 如定意識雖實

復明了不能助五

疏. 理實俗眞者. 生起於下. 第二俗等而對

眞等有四三二重數差別

疏. 或轉變者是變異義者. 問初解何別答

所變之用是依他起故與前別. 此用實非見

相二分. 依此二用計能所取方名二分. 用

是二分執所起處. 二分之用用名二分

疏. 上文安惠說餘非佛者. 上言二分安惠明

餘不據佛說. 佛無二分. 下文明佛有二

分者. 護法適爾非惠本意

論. 1又契經三界唯心者. 此十地經. 無性攝

論廣釋其意. 疏中雖引隨文兼釋. 初學難

分. 今更引之冀令易悟論云唯有心者

心識是一. 唯聲爲遣所取境義. 由彼無故

能取亦無. 不遮心法. 由彼與心不相離

故. 如說若無心所有法心未曾轉. 若爾滅

定何故唯心釋曰. 此經部難. 若言有心定

有心法. 如何滅定唯有心王. 經部滅定唯

有心故論彼彼宗過. 我大乘宗若處有心

必定亦有心相應法. 若處無有心相應法

心亦定無. 如是三界皆唯有心. 此言顯示

三界唯識. 言三界者. 謂與欲等愛結相應

墮在三界釋曰. 擧欲界愛等色無色二

界愛結. 無漏淸昇. 對彼有漏名之爲隨論

中	欄

此唯識言成立唯有諸心心法. 無有三界

橫計所緣. 此言不遣眞如所緣依他所緣. 謂

道諦攝根本後得二種所緣. 由不爲愛之

所執故. 非所治故. 非迷亂故. 非三界攝.

亦不離識故不待說. 若爾應說如是二

界. 無色界中經部唯有心心法故釋曰.

若以二智不執外境. 二智所緣不離識故

唯識自成故不待說. 無色經部心不執外.

彼界唯識不說應成. 對彼應言二界唯識

論此難不然. 識所取義皆無義故. 非但色

無說名唯識釋曰. 但識所取心外之境□

皆是無名爲唯識. 不唯色無得唯識名

論何者釋曰. 外人問也. 除色等外何者更

是識所取耶論亦無餘虛空等識所取義

釋曰. 此出色外所取之義論經部諸師許

無色界諸心心法是無色相無體無實所

取境義顯現所依釋曰. □彼計也. 彼計

虛空是無色相. 無體實等. 然此空者由心

心所破色觀空虛空方顯. 故心心法是空

所依論恐彼執爲非心心法故說三界

皆唯有心釋曰. 恐執虛空離心心所名

非心法. 或恐彼執能依空無. 所依心法亦

復不有. 由斯故說三界唯心. 披此觀疏疏

可悟矣

論. 又說所緣唯識所現者. 按解深經. 慈氏菩

薩問世尊. 諸毘□舍那三摩地所行影像. 彼

與此心當言有異. 當言無異. 善男子當

言無異. 何以故. 由彼影像唯是識故. 善男

子我說識所緣唯識所現故. 世尊若彼所行

下	欄

影像卽與此心無有異者. 云何此心還見

此心. 善男子此中無有小法能見小法. 然

卽此心如是生時. 卽有如是影像顯現. 善

男子如依善瑩淸淨鏡面以質爲緣還見

本質. 而謂我今見於影像. 及謂離質別有

所行影像如是顯現. 此心生時相似. 有異

三摩地所行影像顯現. 世尊若諸有情自性

而住. 緣色等心所行影像. 彼與此心亦無

異耶. 善男子亦無有異. 而諸愚夫由顚倒

覺於諸影像. 不能如實知唯是識. 作顚

倒解無性攝論第四釋云. 三摩地者是能

令心住一境性. 心法爲體. 此所緣境說名

所行. 本境名質. 似彼現者說名影像. 謂一

切法作用作者皆不成故名無小法能取

小法. 譬如依止自面等質. 於境等中還見

本質由迷亂故. 謂我見影由鏡等緣威力

大故. 雖無異影而似別有影像顯現. 此

心亦爾問此鏡中像爲有無耶答有兩

釋. 一云鏡中有別影像. 眼識起時緣影而

生. 不爾便應有見無相. 喩不似法. 又攝

論等鏡像肉依他. 空花類遍計. 又七十六

云. 如淨鏡若有一影生緣現前唯一影起. 多

影亦然. 准此別有. 但無實用說離質無. 攝

影從質云見自質. 一云離質無別影像.

由迷亂故謂見影像故佛地論第四說

云. 謂諸有情顚倒執著影像熏習成就力故.

鏡面爲緣自識變異似面影現. 由是世間

起增上慢. 謂我鏡中見其面影. 以無別影

鏡中生故. 經但說言衆像顯現不言生起.

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

頁數＞ 九三五

上	欄

佛地第五言生起者依現假說又無性攝

論第五說云. 又如影像於鏡等中還見本

質. 而謂我今見於影像. 而此影像實無所

有又世親攝論亦第五云. 譬如影像實無

有義. 卽於本質起影像覺. 然影像義無別

可得詳曰. 後釋爲勝. 會餘違文具義燈

辨. 小乘同異如瑜伽□

疏. 空定唯空等者. 作觀行者而依空定觀

境皆空. 若餘人等卽於其境而爲其實旣

互相違. 明境隨心種種見別

論. 二無所緣識智者. 有義應云無所緣識相

智. 無所緣相識得生故. 文略不言. 待今

說故詳曰. 意云無境而識得生. 言無所

緣顯境無矣. 何繁相言. 若言相者而是境

相. 故須置者四緣之中亦應說云所緣緣

相. 相是境故. 彼不言相得知是境. 故此何

須. 又相亦名所緣相也. 論若言無所緣相

者. 豈不濫彼相分無耶. 有相濫失故無爲

善. 但見前文有識相言. 便謂第二亦合有

相. 二文全別不可例同

疏. 應言境非眞慮起者. 有義舊說緣無得

起慮者亦無有失. 但約本質說此言故.

影像卽心非所說故. 舊義勝疏詳曰. 若

言緣無得起慮者. 恐惑者言相無心生. 故

境非眞便遣斯惑. 何得非勝又影像者

但不離心. 如何得云卽是心耶

疏. 以是法故卽有體法者. 論云所緣法者. 卽

是因法旣云所緣. 必須有體故所緣因除

彼空花. 疏云以是法者以是法緣法也. 省

中	欄

所緣言但云是法

疏. 又解除彼亦得者. 因中應云除彼空花

所緣法故. 以言簡之亦無過也

疏. 據理而言四事皆通者. 有義迪云. 身不定

難如何得說通非情耶. 若言情非情境於

多相續皆不定屬說通非情. 此亦不然. 境

通非情仍約有情名不定故. 故應思之

詳曰. 言四皆通通定不定或通有情.

不云四種通情非情名皆通也

論. 謂識所變至說爲法空者. 按二十唯識論

云. 非知諸法一切種無. 乃得名爲入法無

我. 然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我.

如是乃名八法無我. 非諸佛境離言法性

亦都無故名法無我

論. 是惡趣空諸佛說爲不可治者. 按寶積經

云. 一切諸見以空得脫. 若起空見卽不可

除

論. 亂相及亂體等者. 攝論第四無性釋云. 亂

相許爲似色變識. 亂體許爲非色變識. 順

結頌法. 故文隔越其義相屬. 若無似色所變

因識. 非色果識不應得有. 似若無境有境

亦無釋曰. 言順結等而釋外難. 外難意

云. 准長行釋與彼頌文何故不次. 故答彼

言約順結頌. 取義相屬故文隔越亦不相

違. 其文隔越對看可悉. 先因後果名之爲

順又云. 似若無境無似色境. 有境亦無.

能有彼境顚倒之心名爲有境

論. 現量證時不執外等者. 依二十論通破

正量及薩婆多. 故彼論云. 如夢等時雖無

下	欄

外境. 而亦得有如是現覺. 餘時現覺應知

亦爾. 故彼引此爲證不成釋曰. 通破二

宗又若爾時有此現覺. 我今現證如是

色等. 爾時於境能見已無. 要在意識能分

別故. 時眼等識必已謝故釋曰. 破正量部.

以彼計境相續有故. 故但破見又刹那

論者有此覺時色等現境亦皆已滅. 如何此

時許有現量釋曰. 此破有宗. 有宗境識

皆刹那滅

疏. 後五識生何故執斷者. 有何所以意執斷

耶. 執旣不斷與五同緣. 故知五俱第六意識

有執無妨

疏. 若小乘等難至不是破他者. 本雖破他設

他有難. 此文卽成顯正義也問設他有

難依五識說. 何乃不破彼五識耶答前

已顯五不執爲外故不破之有義迪云.

疏說此但顯其正義不是破他. 今解破他

者詳曰. 疏意如前非不破他問何以

得知疏亦破他答疏旣說云不可執爲

是實外色. 若不破他而誠於誰云不可

執又. 下方云若小乘等. 若前不是破他說

者. 何乃中間言若等耶. 以此而觀. 疏意不

唯明1中自義顯對他難理通辨正. 思之

論. 若覺時色等者. 按攝論云. 若於覺時一

切時處皆如夢等唯有識者. 如從夢覺便

覺夢中皆唯有識. 覺時何故不如是轉

論. 要至覺時等. 按攝論云. 眞智覺時亦如

是轉. 如在夢中此覺不轉. 從夢覺時此覺

乃轉. 如是未得眞智覺時此覺不轉. 得眞

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

頁數＞ 九三六

上	欄

智覺此覺乃轉又二十唯識論云. 如未覺

位不知夢境非外實有. 覺時乃知. 如是世

間虛妄分別串習□熟. 如世夢中諸有所見

皆非實有. 未得眞覺不能自知. 若時得

彼出世對治無分別智乃名眞覺. 此後所得

世間淨智現在前位. 如實了知彼境非實

疏. 彼間等流種等者. 卽彼第二而明等流異

熟因處

疏. 若前解等者. 解等流中第一釋也. 對彼

等流二種之義以辨餘因. 下疏准知

疏. 若約後解等流果等者. 後解等流種親生

現亦等流果. 故取作意種子望心爲士用

也

疏. 若後解等流至亦增上者. 亦等流果顯所

生現望能生種有二果義

論. 有展轉力等者. 有義今別□難. 難云豈

不由種生現對治方證離繫. 何故不說故

論通也詳曰. 種生能治望離繫果但爲

疏緣. 與疏所□對增上緣爲難何別云別

□難. 請審披之

疏. 一切種子於彼四果攝果不盡者. 不攝無

漏有爲果也

論. 有說異類至或隨轉門者. 按對法云. 當

知此中以自性等六種因相顯因緣義. 具

如彼辨. 恐繁不錄. 故顯楊論第十八中. 廣

非有宗六因不得爲因緣云. 且同類因有

三過失. 若言同類之因名同類因. 有已成

過. 何以故. 若善等法善等體性前已成就彼

何用因. 若言同類卽因名同類因是卽無

中	欄

果. 有不定過. 何以故. 不示其果是誰因

耶. 又非決定因體同類. 不相似法亦爲因

故. 若言非同類卽因亦非同類之因. 是卽

1言名有虛設過. 同類因言無有所2生浪

施設故. 如是於餘四因三過. 如理廣說

問與攝大乘豈不相違. 彼許俱有是因

緣故答顯揚破彼現行相望俱有因義不

同攝論. 如前已會

論. 淨居天上大自在宮等者. 十地論云. 現報

利益受佛位故. 後報利益摩醯首羅智處生

故釋曰. 行滿今生卽證佛果名爲現報.

以前諸行但爲遠因. 所以佛位不名後報.

菩薩後身地前業感故名後報. 聖者不造招

後業故. 後身菩薩名之爲智. 因智最勝以

智標名. 卽此菩薩處彼天中名智處生. 處

謂安處. 然自在宮諸敎不同. 如燈略辨. 瑜

伽對法二□之中更當會釋

論. 二乘□趣等者. 問前三果□趣大乘. 爲

更經生方受變易. 爲不經生答有經不

經而非一向. 故佛地論第二云. 若有學位

□向菩提. 或隨煩惱感生勢力. 感彼生已

於最後生. 伏諸煩惱起定願力. 資現身因

乃至成佛. 或□心已卽伏煩惱起定願力.

資現身因乃至成佛問若經生者如初果

人要受七生. 爲不爾耶. 餘問准此答佛

地論中但許經生不定生數. 隨多小生未

必具受問旣許輕生取後果不答佛

地論云. 經生伏惑而不言斷. 故不取後所

未得果

下	欄

論. 第六轉識至更相引故者. 諸心相引具如

燈辨. 故此不云

論. 初起無漏至唯欲界者. 顯楊論證如下當

引

論. 三所緣緣至所慮所託者. 具如疏明. 有

義人物等質雖體是有. 水鏡等法能帶己相

然無彼質水鏡亦有. 彼質但能生鏡等影

不生鏡等. 非但生影名之爲緣. 要生能

照方名緣故. 故質非是鏡等所慮. 亦非所

託. 是故應以二義雙簡詳曰. 理實慮託

鏡望質無. 然鏡中影非不由質. 據此一邊

云Ｃ所慮亦何爽也. 或鏡等體不待質生.

能照之用因所照顯. 若無所照將對於誰

得名能照. 亦猶眞性本自無爲. 要待惑亡

果義方顯. 鏡之能照類亦應然. 據此義言

有所託者理亦應通又疏云設本意可

知

疏. 新所緣者. 卽謂見分是帶己相者. 相分

名己. 見分帶相名帶己相

疏. 此疏中卽影像相分是帶本質之相等者.

有義迪云. 若爾疏者應是相分之所緣緣. 故

應說云. 親所緣緣己體之相. 是能緣心親

所帶故. 彼疏所緣雖非親帶. 然親所帶杖

彼而生. 與彼相似. 展轉言之亦名所帶. 所

緣旣爾緣義亦然. 親所帶相藉彼而生方起

心等. 故展轉說名之爲緣. 然親所緣非無

帶彼疏所緣義. 然今論文言帶己相. 意顯

能緣帶彼所緣己體相故詳曰. 心帶境

相據展轉言非疏不許. 故前疏云. 緣生於

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六本

頁數＞ 九三七

上	欄

誰. 誰帶己相. 謂心相應明心帶境. 若云疏

據親所緣者. 在疏無文. 又疏科云初釋出

體. 豈初段中疏主不許通疏親緣. 以此故

知. 疏主許心帶境相也. 今言影像是帶質

者. 帶謂狹帶親附之義. 依此義言云相帶

質. 見望本質隔相疏遠故不言之. 由斯

前後望義不同理無有失今又解者. 帶

有二義. 一帶者挾帶親附之義. 能緣親附所

緣之境而不相離名爲挾帶. 而猶世言身

師[&FFFF]#矣. 二帶者似也. 能緣有似本質之相.

相卽相分. 心質相離名爲帶似. 亦若世言

面帶火也. 雖境望心近遠不同. 然心對彼

總得名帶. 如次名爲二所緣緣. 心因親疏

二境起故. 故論總中言帶己相. 心或相應

不遮何相. 別中方說能所二緣不離相離.

由斯不假據展轉說方名爲帶. 智者思之

論. 非諸有情種皆等故者. 問設種不等變之

何失答他種爲質自種爲影. 若有多少

卽有質影不同之失. 若云不同亦何失者. 應

亦靑質而相是黃種種之過又變化種應

有聖凡雜亂之失. 如凡第八緣聖無漏凡

應成聖. 有無漏故. 二乘聖等緣凡之種

應還成凡. 具惑種故. 若云凡八不緣無

漏. 若爾凡可無違. 聖緣有漏成惑種過

問佛緣凡夫不成於凡. 二乘緣凡何令起

惑答有漏第八變卽有用. 無漏第八但現

彼影非皆有用. 故不相例

論. 能於餘法等者. 除自已外與餘一切皆

爲其緣不同所緣. 所緣緣者唯對能緣以

中	欄

爲緣故

論. 生住成得四事別故者. 按顯揚論第十八

云. 問以誰爲先. 誰爲建立. 誰和合故. 何法

生耶. 答自種子爲先. 除所依種. 外所餘若

色非色所依及業以爲建立. 伴及所緣境爲

和合故. 如其所應欲繫色繫無色繫及不

繫諸法生大論同之. 所言住者對法第五

云. 任持增上者. 謂風輪等於水輪等. 器世間

於有情世間. 大種於所造. 諸根於諸識

釋曰. 風輪器世大種諸根爲依. 令彼水輪

有情所造諸識而得住故. 所言成者具如

疏引所言得者顯揚十八云. 問以誰爲

先. 誰爲建立. 誰和合故得何法耶. 答三乘

種姓爲先. 內因力爲建立. 外因力爲和合

故. 證得煩惱離繫涅槃. 此中內因力者. 謂如

理作意小欲知足等內分善法. 又得人身生

在聖處諸根無缺無諸業障. 於如來所具

淨信心. 如是等法是名內因力. 外因力者謂

諸佛出世宣說妙法. 住正法者共爲伴侶.

具悲信者以爲施主. 如是等法名外因力

彼顯揚論又有作用. 此論所無故彼論云.

問辭同前. 答自種爲先. 卽彼前生爲建立.

彼生緣爲和合故. 自作業者自所作用. 而得

成辨. 自所作業者. 如眼之見業. 如是所餘

諸根當知各別作業. 又如地能持水能1爛

火能燒風能2燥. 如是等類是名外法各別

作業. 此論所無. 會如本疏

論. 然增上3緣至二十二根者. 按對法第五.

增上緣者有九增上. 後六增上依彼二十二

下	欄

根建立. 故彼論云. 此後增上依二十二根

建立. 境界增上者. 謂眼耳鼻舌身意. 由

此增上力色等生故. 産生增上者謂男女根.

由此增上力得入胎故. 住持增上者謂命

根. 由此增上力衆同分得住故. 受用果增

上者謂苦樂憂喜捨根. 依此能受愛非愛

異熟故. 世間淸淨離欲增上者謂信等五根.

由此暇伏諸煩惱故. 出世淸淨離欲增上者

謂三無漏根. 由此永害諸煩惱隨眠故又

云. 云何根幾是根. 爲何義故觀根耶. 謂取

境增上故. 種族不斷增上故. 衆同分住增上

故. 受用淨不淨業果增上故. 世間離欲增上

故. 出世離欲增上故. 是根4所境增上者謂眼

等六. 由此增上力於色等境心心法轉故.

種族不斷增上者謂男女根. 由此增上力子

孫等胤流轉不絶故. 餘如前說. 爲捨執著

增上我故故觀察根

疏. 云俗家族者. 男女二根. 餘頌配論義可

知也. 又瑜伽論五十七. 有八復次廢立斯

義. 初同對法. 餘七有別. 恐煩不錄

論. 除後刹那等者. 如疏具明. 諸論有違. 義

燈廣會. 故此不云

論. 近能引發根本位故等者. 顯得無漏根

名所以. 或釋外難. 外難意云. 三根無漏. 資

糧加行何得名爲未知當知. 故以引生遠

資等釋

論. 於此三位至爲此根性者. 問菩薩要託第

四靜慮. 若據二乘三受不俱. 如何此位得

有九根答通依三乘得有九根. 不言

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六末

頁數＞ 九三八

上	欄

九根而俱起也

論. 加行等位至故多不說者. 問加行善根是

色界法. 離欲方得. 云何此位猶有憂根

答決擇分善通依色界本地近分. 近分起者

旣未離欲得有憂根. 固無有失. 故按對

法等十本論說云. 未知欲知根者. 謂於方便

道及於見道十五心刹那所有諸根釋論

云. 諸根者謂意根信等五根. 由未至定等地

所依差別故. 如其所應有樂喜憂捨

疏. 然此無漏根通三界等者. 生起下論. 今按

彼云. 空空無邊處地幾根可得. 答十一. 識無

邊處無所有處地應知亦爾釋曰. 信等五

根意捨命三三無漏根合爲十一論云問

非想非非想處地幾根可得. 答八釋曰前

十一根中除三無漏. 三無漏無如此下釋. 此

等皆約諸人容有現行而言. 不依一切及

種子說. 凡無無漏. 下界種子上身有故. 不

唯八等. 論七根入無色等. 如義燈釋

論. 前三無色有勝見道等者. 如疏具明. 諸多

同異燈中亦辨. 三類邊智如前□說. 故不重

云

疏. 唯得修修非行修修者. 得謂所得. 修謂熏

修. 由現道力令所得法種子增明. 故所得

法名之爲修. 行謂現行. 修謂習學亦名習

修. 疏第八

成唯識論演□卷第六(終)

中	欄

成唯識論演□卷第1八

沙門智周撰

論. 云何此依十五處立者. 而有兩釋. 一云云

何此十因依十五處立. 二云此者此前四

緣. 旣云如是四緣依十五處義有差別建

立十因. 云何此緣依處立因有義斷云.

後解爲勝. 依處差別立緣爲因. 非離緣

外別有因也. 十因旣然依處亦爾. 卽開四

緣爲十五處. 非離緣外別有依處. 由此

義顯開前四緣爲十五處. 約十五處義有

差別. 建立四緣以爲十因. 然開四緣爲十

五處. 義准應爾非此有文詳曰. 前勝. 何

所以者. 下文別問四緣依處攝因等故. 故

下論云. 所說四緣依何處立. 復如何攝十

因二因. 又前問已卽擧依處而辨十因以

答其問不言四緣. 以此而言故前義勝. 若

取後者後文更問一何繁重. 前文不答何乃

闕乎今又釋云. 此言雙此四緣十因. 云

何四緣及以十因俱依依處. 下答先辨十因

依處後明緣依. 明緣依中. 以隔十因文

勢遠故故更問起. 亦不相違

疏. 然依者於義俱第七轉聲者. 略爲二釋. 一

云依於俱第七轉. 疏云者義是助辭矣. 非

說依者是彼於義. 依若於義云何得言俱

第七轉. 體無二故不可言俱

二云依於有同有別. 如根境者依於不

同. 言依語處立隨說因依卽於義. 今依彼

下	欄

因云依於義. 對依於名云俱第七. 更思

論. 謂法名想所起語性者. 此瑜伽論三十八

文. 具如疏引. 今略釋云. 法謂一切有爲無

爲繫不繫等爲因起言□名爲法. 名謂法

名. 由聞諸法種種名已. 或自2據敎尋名

句文. 而起於想取境分齊善惡等已方起

言說. 亦依文句而起於想. 擧初攝餘但

云名也問論說尋伺名語遍行. 云何由

想方起言耶答取境分齊方發於言. 實

由於想緣彼法義. 而起於語亦賴尋伺.

今據取境起言之由但說於想. 又復語因

而有通局. 親疏兩別. 尋伺雖親不遍佛有.

想因雖疏爲通因果. 所以言也

疏. 但以三相及得例難等者. 其例意云. 彼得

及相是依法立. 隨所依法以判於性. 名等

亦然. 何不隨聲通於善惡

疏. 不可言共至不同名等者. 此牒外救外救

意云. 得及生等爲所依法俱有因義. 名等不

爾. 何得相例

疏. 大乘共有因等者. 此破救意. 顯大乘因

不唯得等. 不可以爾自宗義救問因本

質聲可唯無記. 以因第八唯無記故. 若杖

他變相分之聲其性是何答可通於善. 如

以善心聽佛說法. 本質旣善能聽所變聲善

無失. 因聲無記據本質說. 相分名等隨所

依聲亦通善也

疏. 不是異體依體立義者. 語依是體. 說因是

義. 由語體上有能詮義. 卽以語依而爲說

因. 不同眼識依根別有. 不同得等依法假

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六末

頁數＞ 九三九

上	欄

施問以語依義爲隨說因如何而言語

依卽是隨說因體持業釋耶答義不離體.

持業何違

疏. 若爾卽以言說爲果者. 設爾何失答便

違語依卽說因義

論. 若依彼說至是語依處等者. 二論不同. 具

如疏會. 有義疏說論文雖無會者. 此不應

理. 卽此文中正是解釋相違義故. 又助論

主別立道理. 菩薩地說三種十因. 對法論

說卽顯初因. 惟唯是染詳曰. 論中何有以

能詮所詮生起次第會違之處. 據論無此

言論無會. 何有非理. 又疏會云. 對法唯依

染分相生以說因果. 而隱不云言助論主

別立道理依初染因. 一何蔽人彰自甚乎

問此文若非會相違者因何而致. 復云

何科此會相違答但顯彼文以隨說因

爲語依處. 明論意別云會違也. 無能所詮

相生義會. 云論無會亦無過也問三性隨

說因義云何答1披瑜伽論三十八云. 謂

於世間種種稼穡. 2墮諸穀數世資生物. 所

有種種名想言說. 謂穀麥等卽此望彼種種

稼穡爲隨說因. 又於一切雜染緣起. 所有

種種名想言說無明行識. 廣說乃至憂苦擾

惱. 卽此望彼諸雜染法爲隨說因. 又於一

切淸淨品法及滅涅槃. 所有種種名想言說.

卽此望彼諸淸淨法爲隨說因

論. 領受依處者. 領謂領納. 受謂攝受. 謂能

所受俱名領受. 卽領受處立觀待因. 觀待

因者亦通能所. 由此望彼應爲四句. 一能

中	欄

受爲因所受爲果. 先希食等後食等得. 二

所受爲因能受爲果. 因對於境方領受之.

三能受爲因能受爲果. 因二定喜生三禪

樂等. 四所受爲因所受爲果. 如因風輪

持水輪等. 餘類知之. 故瑜伽論三十八云.

觀待此故. 此爲因故. 於彼彼事若心若取.

此名彼觀待因. 如觀待手故手爲因故有

執持業. 觀待足故足爲因故有往來業. 觀

待飢渴故飢渴爲因故. 於諸飮食若心若

取問此因三性其義云何答瑜伽論云.

觀待飢渴羸劣身住. 觀待段食所有愛味.

於彼追心執取受用. 卽說彼法爲觀待因.

又觀待境界所有愛味. 諸有支相續流轉. 卽

彼望此諸雜染法爲觀待因. 又觀待諸

行多過患故. 樂心淸淨攝受淸淨成滿淸

淨. 彼望於此爲觀待因

論. 卽依此處立牽引因者. 此牽引因亦有三

性. 瑜伽論云. 由彼各別自種子故. 種種稼

穡差別而生. 卽說彼種子爲此牽引因. 又

於現法中無明等法所有已生已長種子.

3今此種子望於餘生生老死等爲牽引因

釋曰. 此望於果通近及遠又安住種

姓補特伽羅種姓具足能爲上首. 證有無

餘二涅槃界. 望彼淸淨爲牽引因釋曰.

種望能證涅槃之智爲牽引因非望涅槃.

涅槃非是因所生故. 擧所證理顯能證智

疏. 未爲善友力等所潤者. 問諸敎但云惑爲

能潤. 言善友潤曾未有聞答潤者資助

令生長義. 據生三有敎說惑潤. 若論出

下	欄

世多聞善友能助名潤. 斯亦何違. 疏云等

者等聞熏習

論. 生起因者. 依瑜伽論亦通三性. 論云卽

彼種子望所生芽. 又無明等法各別種子. 又

種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子. 望

彼一切菩提分法. 無記染善如次三性生

起因也

論. 謂於所作業者. 所作者果. 業卽能作. 卽八

九處能作業用. 乃於果處說業用聲云所

作業

疏. 無記卽因除無間緣等者. 問變化無記無

間得生學無學心. 云何無間果非無漏

答卽變化心通善無記. 若爲嬉戱所起變

化無記性攝. 爲引道他或爲利益諸有情

故而起變化. 當知是善. 故善變化引無漏

心. 無記不爾. 而昧劣故. 餘義類此故不繫

云

論. 總依此六立攝受因者. 此因三性瑜伽論

云. 地爾等緣能生於芽又近不善士聞

不正法非理作意. 及先串習所引勢力生無

明等又親近善士聽聞正法如理作意.

及先所作諸根成就. 如次無記. 染善三性攝

受因也

論. 引發因者. 有三性別. 瑜伽論云. 芽莖葉

等展轉相續. 望彼稼穡若成若熟

又從無明支乃至有. 展轉引發後後相續.

望於餘生生老死等又自種子所生一切

菩提分法. 漸次能證有無餘依二涅槃界. 如

次無記染善三性引發因也

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第六末

頁數＞ 九四○

上	欄

論. 定異因者. 瑜伽論說有三性別云. 從大

麥種生大麥芽. 大麥苗稼不生餘類. 如是

所餘當知亦爾. 又餘無明支及自種子乃至

有支能生那落迦. 各生餘趣當知亦爾. 卽

此望彼諸雜染法名定別因. 又三乘性各

於自乘能般涅槃. 彼望淸淨爲定別因

論. 同事因者. 三性異者. 瑜伽論云. 同爲稼

穡而得成熟. 非彼稼穡隨闕一因而得成

就是故一切和合說爲此同事因. 又卽彼一

切從觀待因至定別因名同事因釋曰.

從染觀待至染定別總名染法同事因也.

又若淸淨品觀待因乃至定別. 彼望淸淨

爲同事因

論. 相違不相違因者. 其三性者瑜伽論云. 霜

雹災等諸障□法. 望彼滋稼爲相違因. 彼

闕無障是諸滋稼不相違因又此雜染法

相違因者. 謂出世間種姓具足. 値佛出世演

說正法. 親近善士聽聞正法如理作意. 卽

如所說種種善法若闢若離. 是雜染法不相

違因又種姓不具足不値佛出世. 生諸

無暇處. 不親近善士. 不聽聞正法. 不如

理作意. 數習諸邪行. 彼望淸淨爲相違因.

此相違因若闕若離是名淸淨不相違因

問大乘滅法而不待因言相違因. 豈非自

□答如疏及燈俱明與彼相違之法而

作因也. 亦如因明四相違因有義破云.

若言與彼相違爲因令彼生等. 此正相順

何名相違. 今解卽與當應生等諸法爲因.

謂彼應生由因違彼令不得生. 以彼所違

中	欄

不生住等而爲果故相違卽因詳曰. 理亦

未可. 當應生法彼旣不生. 卽是無法. 何得

有法與無爲因. 若言以彼不生住等而爲

果者. 旣云與彼當應生法而爲其因. 何得

以彼不生住等而爲其果. 乃果無因. 因無

果也. 若言與彼應生法上不生住等. 而爲

因故云與應生法爲因者. 若爾因望不生

住等何名相違因. 正順彼不生等故. 故從

疏正. 文如燈引

疏. 六相違者. 樞要義燈二處皆引. 故此不

云

疏. 1論二處至能生因者. 卽菩薩地及尋伺地

二處說也

疏. 准謂彼言生起因等者. 亦有疏本作誰字

者. 今隨准誰以爲兩釋一者意云准彼

瑜伽言生起因. 是此論中生起因也. 如此論

中所引文是. 此論旣云生起因中而有業

種. 明知彼論生起因中有業決然二者意

云誰謂瑜伽言生起因唯是因緣. 疏云此

因此因緣也. 疏云如此文是者釋菩薩地生

起不唯因緣所以. 所以者何. 此論釋彼生

起等因. 釋中旣云生起因中而有業種. 明彼

生起包業無疑. 不爾此論便違彼本. 二釋

俱得當從多本

疏. 牽引因全等者. 問牽引因中有非因種

何得云全答全未潤故名之爲全. 生起

全言亦准此知

疏. 餘二合前以爲體者. 卽問和合不障□二

疏. 若不爾者至具三緣也者. 若2離出體其

下	欄

方便中. 不攝中間二緣爾者. 論何不說中

間二緣是能生收. 論旣不說能生因攝. 明

是增上. 故知方便具攝三緣. 增上卽是方便

攝故

論. 一者異熟果等者. 問准本業經佛母品云.

一切善受佛果. 無明受有爲生滅之果. 是故

善果從善因生. 是故惡果從惡因生. 名善

不受生滅之果. 唯受常佛之果. 論云善惡

俱招異熟豈不相違答有釋云. 感三界

業若善不善. 皆無明引總名無明. 資糧等道

有無漏善皆向佛果. 非無明發總名爲善.

非謂無明所發福等不感三界詳曰. 若

資糧道有漏善法皆向佛果. 十王果業在何

位造. 若許此位造彼業者. 云何得言皆

向佛果. 故義有餘今者會之略爲二釋.

一經隨轉隨化地部. 化地部言. 善非有因.

二據三乘無漏資糧加行正位漏善. 遠近皆

名佛果因也. 明爲緣故. 無明惑本所引漏

善亦名無明. 故云無明感三界果. 由斯不

言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果. 若也執

文不許餘善感異熟果. 亦應取文唯一無

明能感漏果. 自餘煩惱皆不能招. 文中唯

說無明得故. 此旣不爾彼何則然. 故知經

論各據一義. □不相違

疏. 唯此一法非餘皆是假說等者. 略爲二釋.

一因果同性名爲一法. 一法因果是實等流.

非餘異性是等流也. 縱言等流假說之耳

二唯此報業相似一法假說等流. 非自餘

法亦皆假說爲等流也. 不相似故. 疏擧殺