經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一一

上	欄

有少分不1死不滿. 如是名爲離生喜樂.

此中初門說未至位. 後門說根本位釋

曰. 經中雙明未至根本. 離生喜樂滋潤其

身. 是初門也. 周遍等下是後門也. 故知十一

喜是其一. 顯揚對法大同不錄問初根本

定如何一受分成喜樂答如燈具辨. 有

義應前後起時差別故. 謂若有時悅身不

遍但名爲喜. 乃時周遍說名爲樂詳曰.

此論自云悅身心故. 辨喜樂二旣違所學

故□依也問初二根本身心兩悅分成喜

樂. 雜受苦處逼身心應分憂苦答如

義燈云. 違順差別. 種有同別應釋此疑

又解初二根本五識歡悅根動勇意分二.

雜受五全意迫微. 意憂故不成分二

論第三靜慮等者. 問第三分本豈不悅根. 根

若悅者何不云乎答前之二定當動勇故

悅根方樂. 故擧言之. 第三安靜不唯對根

方稱爲樂. 故不言也. 理實悅根逾於前矣

疏. 六十六有此中通論者. 六十六中亦言傍

生苦憂相續. 故彼論云. 生那落迦諸有情

類. 異熟無間有異熟生苦憂相續. 如是若

生一分餓鬼及傍生中. 當知亦爾

疏. 五十七說與地獄同者. 卽彼論云. 餘三現

行故不成2熟. 種子故成熟. 如生那落迦趣

於一向苦. 傍生餓鬼當知亦爾. 又六十六

異熟無間等. 亦三趣同. 如前所引

疏. 一根善不善等者. 按彼論云. 八唯善. 善

不善無記爲義. 五善不善無記. 善不善無

記爲義. 一善不善. 善不善無記爲義. 五無

中	欄

記. 無記爲義. 二無記. 善不善無記爲義

釋曰八謂信等及三無漏. 五謂五受. 除憂取

意. 一謂憂根. 又五謂身男女鼻舌. 一謂眼

耳. 據表業說. 命不相應故不言義

論. 論說憂根非無記故至傍生亦爾者. 有義

今助前師救初難云. 論隨轉理言善不善

實通無記. 救後難云. 憂爲第八. 捨爲第

三. 說憂定成依多分說. 謂除生死餘位憂

根□相續故詳曰. 今助後師責前師曰.

論據何事須隨少意. 又復主捨何□不取.

豈不主意而相例乎. 又餘七成不據多分.

何獨憂根約多分耶. 故救未可

疏. 八根現種皆成就者. 問命根依彼第八種

立. 如何言八皆現種成答現八名命. 八

種名根. 合云命根故通種現

疏. 爲純苦映等者. 按彼論云. 若那落迦等

中他所映奪. 不苦不樂受與純苦無雜受

俱時而轉. 當知此受被映奪故難可了知.

如那落迦等中一向苦受俱轉釋曰. 等言

等彼純苦鬼畜. 彼中賴耶雖有捨受. 爲餘

識中苦受猛盛. 映奪不現故言苦受. 一向苦

受據容受言. 略不云捨

論. 無異熟樂名純苦者. 此釋伏難. 伏難意

云. 有等流樂何名純苦. 故今答云. 望無異

熟得純苦名

疏. 故瑜伽五十九說彼五十八等者. 顯五十

九會五十八. 言意中嗔憂相應者. 依隨轉

等. 按五十八云. 又十煩惱七唯意地. 貪□

無明亦通五識. 又於欲界貪. 樂喜捨相應.

下	欄

□苦憂捨相應釋曰. 苦據五識. 憂唯第

六. 捨通六識. 又五十九云. 若任運生一切煩

惱. 皆於三受現行可得. 是故通一切識身

者. 與一切根相應. 不通一切識身者. 與

意地一切根相應. 不任運生一切煩惱. 隨

其所應諸根相應. 先辨煩惱諸根相應. 但

約粗相道理建立. 令初行者解無亂故. 今

約巨細道理建立. 令久行者了自他身種

種行解差別轉故. 廣作其法大同此論第

六所明. 故不錄也. 疏指此文云五十八說

依隨轉及粗相也

疏. 六十六說地獄亦有食者. 按彼論云. 若

粗段食於欲界五趣中皆現可得. 此於一分

各別那落迦. 非大那落迦  問文旣明簡. 許

之何失  答五十七云. 那落迦中無有段

食. 定地諸天亦復如是. 諸那落迦多由先業

力所任持而得久住. 雖有廣大諸根大種

損害因緣. 而不能死. 然彼亦有諸微細風

隨入身分. 以之爲食. 難可了知是故不

說. 此文旣云諸那落迦. 故知後文而假說也.

不爾前後豈3魚肉乎. 言風等食假說應知

疏. 謂大衆部諸識□生等者. 由識□生故.

異熟後五識苦意憂得之相續. 餘准可知

疏卷第六

疏. 總歡敎興者. 論云今應廣說是勸之辭.

有疏言顯. 顯勸俱得  問論旣自述. 云何自

勸  答假興賓主. 或自奬發

論. 如契經至四是遍行者. 有義初起盡經及此

所引. 皆云乃至廣說. 廣說何事. 由此誠證

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一二

上	欄

明知心王亦緣別相. 不爾如何心王由思取

正因等. 由此定說亦緣別相. 而無心所自

不能緣. 故諸論說但緣總相. 心所緣別. 准

此應知有等言故者  詳曰. 經示方隅. 擧

眼識生不言餘識故云乃至. 或論略引置

乃至言. 故顯揚論第一亦引此經云如是應

知乃至身識. 此中差別者. 謂各依自根各

緣自境. 各別了別一切. 應引如前二經. 非

乃至言顯王緣別. 又相有彼邪正及俱. 故

等言等. 故論自云無心起位無此隨一. 故

知等言不表心王而亦取別. 取別前後便

爲河漢. 又心起時未曾無所. 何得據無

心1取說總. 若無心所總亦不緣. 何但別

相. 順理敎者. 王取總相可爲善談. 邪2正

等者卽總相也

論. 此等聖敎成證非一者. 按瑜伽論五十五

亦說此名遍行也. 卽彼論云. 問諸識生時

與幾遍行心法俱起. 答五. 謂作意等

論. 理謂至必有思等者. 問何以得知. 觸謂三

和. 乃至思者令心造作  答按瑜伽論五

十五云. 作意云何謂能引發心法. 觸云何謂

三和合故能攝受義. 受云何謂三和合故能

領納義. 想云何謂三和合故施設所緣假合

而取. 思云何謂三和合故令心造作. 於所緣

境與隨領納和合乖離

疏. 顯楊第一引證說有者. 證有遍行. 卽彼

論云. 如經中說. 苦於此作意等. 又說由彼

所生作意正起. 如是所生眼等識生. 如經

說有六觸身. 又說眼色爲緣能起眼識. 如

中	欄

是三法聚集合故能有所觸. 又說觸爲受

緣. 如經說有六受身. 又說受爲愛緣. 如

經說有六想身. 又說如其所想而起言議

如經說有六思身. 又說當知我今六觸處.

卽前世思所造故業

論. 次別境等者. 瑜伽五十五顯揚第一明五

體業. 與此大同. 故不錄也  然顯揚論引

經爲證. 此論所無. 故引之云. 如經說欲

爲一切諸法根本. 如經說我等今者心生

勝解. 是內六處必定無我  釋曰. 以無我觀

緣無我境而生勝解定知六處皆無我故

如經說諸念與隨念. 別念念及憶. 不忘

不失法. 心明記爲性  釋曰. 追憶曾境名

爲隨念. 憶別別境名爲別念. 或初總相念.

後別相念. 憶不忘等念之別名  如經說諸

令心住與等住. 安住近住及定住. 不亂不

散攝寂止. 等持心住一緣性  釋曰. 繫心

住內不外馳散名令心住. 挫暇其心漸細

異前遍攝令住名與等住. 然爲失念於外

散動復還□攝而住內境名爲安住. 先親

近念住卽由此念. 數數作意內住其心. 不

令此心遠住於外名爲近住. 五塵等相令

心散亂. 先於彼相爲過患相. 相增上力挫

折其心. 不令流蕩名爲定住. 欲□害等令

心擾動. 故先於彼爲過患想. 想之力故. 故

於尋思諸隨惑等. 正直其心而不流逸名

爲不亂. 由極寂靜故心不散. 卽正攝持名

攝寂止. 平等持心名爲等持. 明前諸心悉

於一境繫心令住名住所緣  如經說簡

下	欄

擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了點

了通達審察聽2敏覺明惠行毘□舍那

釋曰能正思擇彼淨所緣善巧所緣或二

所緣名簡擇法  於前三境而簡擇彼眞

如實性名最極擇  謂於苦諦及差別苦

相簡擇契經諸苦體性名極簡擇法  於

所緣境周遍尋思名爲遍了  於前遍了所

緣之境委細推心漸眞漸近名近了也  了

心心法名點了也  知心心法所緣之事

名爲通達  謂能定取盡其所有名爲審

察  先後漸次於彼義中無忘失故名爲

聰叡  堪能簡擇俱生之惠名之爲覺  習

所得惠名之爲明  謂能披誦問論決擇.

而於其義轉增明了故名惠行  毘□舍那

此□爲觀. 如大論中具廣釋也

疏. 若言如愛至爲諸法本者. 牒彼外難生

起下文. 外難意云. 汝旣以愛例欲非遍. 如

何經說欲爲本

論. 此應復待餘便有無窮失者. 有義論下釋

念令心明記. 彼宗亦云能明記者. 約心等

故. 所明記者卽諸法故. 若由此故心等明記.

此應復待餘. 便有無窮失. 樂論宗者應善

思擇  詳曰. 彼勝發起本是作意根之業用

故. 然復待餘勝解有喩故無窮失. 我宗明記

非心本業. 故雖待餘念無其類. 無無窮失

疏. 心許前有體上更立用等者. 問心體立用

自許非他. 何得爲證  答前已廣成. 爲證

無失

論. 根力覺支至非卽心者. 問破何計耶. 若

經數: 一八三三

經名: 成唯議論演□卷第五本

頁數: 九一三

上	欄

破本師本師心所皆體是心. 惠等同喩所立

不成若破未計有相扶失. 未許心所離心

有故  答准疏所明破末計中立三四等

心所之師. 惠等依思非卽心故. 喩無其過.

有義但破本計. 然喩無過. 前來成立惠等

別有故得爲喩. 又解彼宗以經爲量. 說定

卽心餘別有體詳曰. 前雖屢言惠等心所.

而未成立離心有體. 何非喩過. 又未見

敎經部師中唯不立定許餘心所. 二釋俱

難. 故依疏善

論. 如是至三十一句者. 總別之言傳有二釋.

一云二二至五名之爲總. 一一別起說名

爲別. 二云起一至四名之爲別. 合起五種

說名爲總  詳曰. 後解爲正問且合緣者.

境二或四. 豈不違彼同聚心法一所緣耶

答本質境一. 對能緣者. 義分四等名所樂

等. 理固無違. 且如一境. 謂欲觀察卽名所

樂. 勝解印持卽名決定. 念明記時卽名曾

習. 定注惠擇卽名所觀. 由斯同聚心法境一

疏. 此師以天眼耳通是意識相應惠等者. 准

此師意非但二通. 卽成事智亦非五識相

應之惠. 因果五識皆無惠也. 或但因無. 果

位許有. 是故後師以佛五識成事智難. 後

釋理優

論. 遮等引故至故客有定者. 定差別者而有

多種. 如燈具辨. 更有同異. 如瑜伽抄

疏. 佛地說除漏盡通等者. 按彼論第三云

如是其餘靜慮解脫無諍願智通無□等. 多

分攝在妙觀察智. 神境智通多分攝在成所

中	欄

作智. 漏盡智通漏盡智力. 若說漏盡相續中

有四智所攝. 若說彼緣漏盡涅槃. 多分攝

在大圓鏡智平等性智  釋曰. 妙觀察智作

用强勝攝多功德. 神境智通緣外塵發. 有

同五識多在成事  相續者身	在漏盡

身名爲漏盡. 撥四智收  若緣漏盡涅槃

法故名爲漏盡. 故平鏡攝二緣眞强. 又

得二智具涅槃故. 疏所引文□者誤也. 應

依今□

論第六

論. 善謂信漸等者. 問此善等法爲論自施.

爲論經說答本經所明. 後論引釋. 故顯揚

第一引經證云. 如契經說. 於如來所起堅

固信. □於所□. 愧於所愧. 無貪瞋癡三種

善根. 起精進住. 有勢勤等適悅於意身及

心安. 所有無量善法生起. 一切皆依不放逸

相. 又除貪憂心依止捨由不害故. 知彼聰

叡

疏. 此約立依至理須相合者. 三根精進頌□

次言名爲合說. 四俱爲依立捨等故. 不爾

不悟四皆爲依. 名理須合

疏. 除無癡者. 彼說無癡以惠爲性. 非自性

善. 所以但十

疏. 正理論師說有十二等者. 卽彼論云. 頌說

及言兼攝欣厭. 厭謂厭背. 如緣苦集. 欣

謂欣向. 如緣滅道. 此二互起必於一心

不得俱生. 雖唯是善非遍善心. 故善大地

法中不別標顯

疏. 婆沙別說有欣厭者. 彼二十八云. 有別

下	欄

法名厭. 非惠非無貪. 是心所法與心相應.

有別法名欣. 非欲非無嗔. 是心所法與心

相應. 然見道說苦集忍智名爲能厭. 滅道

[&FFFF]#智名能欣者. 由彼忍智厭欣相應名能

欣厭. 忍智實非欣厭自性

論. 唯善者. 亦遮經部信精進二通三性故.

故成實論信品中云. 信通三性. 精進亦爾

疏. 是境第七者. 問旣爲信依何非依七

答雖信依起. 然信所緣. 名境第七

論. 樂善爲業者. 按顯揚第一. 信業有五云.

斷不信障爲業. 能得菩提資糧圓滿爲業.

利益自他爲業. 能趣善道爲業. 增長淨

信爲業. 後之四種此樂善攝. 爲樂於善方

起四故

疏. 卽是論中堅固信者. 卽攝大乘第七頌云.

淸淨增上力堅固心勝進. 名菩薩初修無數

三大劫. 又按瑜伽五十七云. 問世尊依何

根處說如是言. 於如來所淨信深固根生

建立. 一切世間若諸沙門. 若婆羅門. 若天魔

梵. 無有如法能引1奪者. 答依信根說. 此

顯其信於聞思修2勝堅固義

論. 一信有實等者. 具如疏明. 有義迪云. 或

如古師. 言實事者因果體事. 如四諦事. 言

實理者四諦眞理. 卽因果理. 故五蘊云. 謂於

業果諦實. 極正符順名信業果. 大乘虛空滅

諦所收. 非如有宗. 故無有失. 疏說爲攝

虛空但總言實. 此非大乘. 不可依據詳

曰. 疏說本空空無有故故非諦攝. 不言

識變依如立者諦不攝之. 故第二疏言. 識變

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一四

上	欄

虛空三諦所攝. 又依識如所立虛空假名

虛空. 非實空也. 設據依如識變虛空言諦

攝者. 亦不盡理. 隨能變心何不苦集道

諦三攝. 又七眞如許四諦攝. 依如立空何唯

滅諦. 又本空本無. 何得名爲因果理耶. 若

言非是因果理者. 如何說云四諦眞理卽

因果理. 由斯從寬不言諦故. 於理無妨.

此論總談. 五蘊別列. 亦不相違問於所

依境何故次第起忍樂希答要決方希.

又因果爾有斯次第問於實等三信有

起不可如所說. 旣信皆起. 但擧因果而以

明之. 如何忍欲而有不有答初約總知

法體理事故但信忍. 後別觀德自他有能

故信樂欲. 又初實中亦包四諦. 苦集不樂

故總言忍

論. 三信有能等者. 信有力言總有二釋. 一

依人辨. 如疏所明. 二約法說. 故有義云. 或

有力言卽所信善. 謂信善法能得能成有爲

無爲世出世果. 起希望故而修習之. 雖

非論文亦不違理

論. 忍謂勝解等者. 問此信因果爲俱異時

答釋具燈疏. 有義准下俱起. 初師必同時.

推尋事理. 未決定時信不生故. 由此信等

必欲解俱. 若依後師亦許異時. 設於事理

未決定時信亦生故詳曰. 後師因果同異

無違. 前師必同. 理便焉有何所以耶. 但言

決定方有信生. 不說言欲解要俱時起. 先

決後信. 豈失於決方生信義. 設依彼文但

可因□. 准何說果亦俱生耶. 由此言之否

中	欄

滅可[&FFFF]#

論. □等雖善非淨爲相者. 問若□非淨. 如何

前難云若令心淨□等何別答□旣稱

善. 何得非淨. 然不似彼淨爲其相. 與信

不同. 由斯難答望義不同. 故無有失

論. 止諸惡行爲業者. 准顯揚論笑一. 業有

五種. 一斷無□障爲業. 第五增長□爲其

業. 中間三種同信中三. 故彼論中指同前

信

疏. 卽是二緣者. 顯揚自法第二是□緣也

論. 止息惡爲業者. 顯揚業五. 初斷無愧. 後

增長愧. 中三同前. 餘善之業皆有五種. 但

初後業望除自障能自增長. 中三皆同復

不錄之. 准前可解

論. 謂依世間訶厭增上者. 有義訶謂訶責. 厭

謂厭離. 見世間人及世間法. 訶責暴人. 厭

離惡法. 故於暴惡而生輕拒. 而迪疏云. 謂

自厭惡此定不然. 自厭惡者卽是輕拒. 愧

之自性. 非世間故. 今者旣顯世間訶厭故

前爲正詳曰. 惡法違己得世間名. 爲先

厭之後方輕拒. 何理不得. 故下文云於己

益損名自他故. 故惡名他名世間者而無

有失. 又厭輕拒二義不同. 若不先厭何乃

拒之

疏. 由前一理二敎者. 卽前標宗而是理也. 二

敎可知

論. 然集論說至理必應爾者. 此說彼論據因

果言. 非彼論自約因果辨. 彼論所明如前

疏引

下	欄

疏. 若爾卽三念住等亦爾者. 此質意云. 念住

亦用無嗔爲體. 應同大悲非根所攝

疏. 念住依惠故根所攝者. 此師以彼對法爲

正. 按彼第十四出念住體云. 於一切種

愛□俱煩惱幷習氣不現行具足中所有定

惠等爲體釋曰. 總以五法. 無貪無嗔大

捨定惠而爲體也

疏. 且依約影顯非眞理文者. 會瑜伽也. 按

五十七云. 念住非根攝. 無貪嗔所攝故. 會

之云影顯非實. 擧佛餘德依惠根收. 顯

此念住理亦爾也

疏. 此亦不然者. 後師非前. 未出所以

疏. 如五見至此無癡亦爾者. 前師擧見證無

未. 如五見至此無癡亦爾者. 前師擧見證無

癡實

疏. 或作善事至非要聖果者. 隨因果位所修

事畢卽名. 非唯聖極方得滿名

疏. 若言勤至然此中者. 問起生下. 言然此

中者意云. 此中勤者是何勤耶. 文省略也

疏. 乍可名純者. 雖非是精猶勝染法名乍

可純

論. 二乘究竟道欣大菩提者. 有義欣大菩提

名無足者. 且依勝說. 理實數數入無漏觀

令觀增明亦名無足. 不爾定姓無無足故

疏. 幷前合爲五解者. 前者論經所列五名

問後之四義解前五位. 何得所釋爲能解

耶答卽所列五卽是解彼精進之義. 故合

爲五

疏. 問何故此中以無貪爲首者. 其難意云. 前

□不放以勤爲初. 何故後結無貪爲. 首

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一五

上	欄

疏. 答以前至從近而結者. 此答意云. 依次前

云若善依持之文結故. 無貪爲首

論. 靜住爲業者. 有義問寂靜住者但可名性

如何名業. 以性顯業前後無. 故集論中但

云. 不容雜染所依爲業. 故此論主應是錯

也詳曰. 若以令心平等三種而爲其業.

可如所責. 靜住旣非平等等三. 如何難云

以性爲業. 又靜住卽是不容染義. 對法何

殊獨責此論由斯諸論文雖少異義理大

同. 幸不致惑. 又性顯業亦復何違. 如第七

1八識思量了別爲性相故. 若云心所無

如是者. 理亦不然. 如此論中忿以憤發而

爲 其性. 對法卽以憤發爲業. 豈不性業同

憤發故二論互擧. 又此明惱暴等爲性. □□

爲業. 五蘊論云. 發擧惡言尤□爲性. 亦是

性業二論互明. 此何不許. 由此觀之論實

非錯

疏. 非謂行也者. 行非平聲. 應從去聲讀

論. 初中復位辨捨差別者. 顯平等三別之所

以. 故雜集第一云. 心平等性者. 謂以初中後

位辨捨差別. 所以者何. 由捨與心相應離

比沒等不平等性故. 最初證得心平等性.

由心平等遠離加行自然相續故. 次復證

得心正直性. 由心正直於諸雜染無怯慮

故. 最後證得心無功用住性

疏. 對法第十至爲貪憂者. 按彼論. 解七覺

支中捨覺支云. 捨是不染汚體. 永除貪憂

不染汚位爲自性故. 有疏本云對法第十八

道支中說者誤也

中	欄

疏. 以憂根亦有捨者憂通善故

論. 雖有義別至故不別立者. 准瑜伽論五十

六中. 依嗔貪等立餘染法應□爲淨. 爲

無異故. 故此不言. 卽彼論云. 多隨嗔□自

在轉義一切一分是有諍. 多隨愛見自在轉

義一切一分是有愛味. 多隨貪自在轉義一

切一分是依耽嗜. 餘處有文類知不錄

論欣謂欲俱等者. 問何故根本隨惑不次而

□之耶答同類□明. 欣不忿等無嗔分故.

故次欣後明不忿等. 厭不□等俱無貪分.

故次厭後明不□等. 餘准可悟

論. 不恨惱嫉等者. 准瑜伽論八十九. 依嗔

而立七差別法. 亦合□之依於無嗔立於

善法. 故言等也. 卽彼論云. 若煩惱纏能令

發起執持刀杖□訟違諍故名憤發. 於不

順言性不堪忍故名惡說. 於罵反罵於嗔

反嗔等名爲不忍. 爲性惱他故名抵突. 性

好譏嫌故名□□. 心懷憎惡. 於他攀生不

饒益相起發意言隨順隨轉名□尋思. 心

懷損惱. 於他攀生當亂之相起發意言. 餘

如前說名害尋思

論. 不□□等者. 亦等瑜伽八十九說依貪

所立諸煩惱法□立善中. 卽彼論云. 現行

遮逼有所乞匈故名硏心. 於所得利不

生喜足. 2設獲他利更心勝利. 名以利心

利. 耽著財利顯不實德. 欲令他知故名

惡欲. 於大人所欲心廣大利養恭敬故名

大欲. 懷染汚心顯不實德. 欲令他知名

自希欲. 於自諸欲深生貪愛名爲耽嗜. 於

下	欄

他諸欲深生貪著名遍耽嗜. 於諸境界深

生耽著說名爲貪. 於諸惡行深生耽著

名非法貪. 於自父母等諸財寶不正受用名

爲執著. 於他委寄所有財物規欲抵拒故

名惡貪. 於所緣境深生繫縛. 猶如美睡隱

□其心名不應理轉. 心懷愛染攀緣諸欲

起發意言. 隨順隨轉名欲尋思. 心懷染汚

攀緣親3感起發意言. 餘如前說名親里

尋思. 心懷染汚攀緣國土起發意言. 餘如

前說名國土尋思. 心懷染汚攀緣自義推

託遷4近後時望得發起意言. 餘如前說名

不死尋思. 心懷染汚攀緣自他. 若劣若勝

起發意言. 餘如前說是名輕蔑相應尋思.

心懷染汚攀緣施主. 往還家勢起發意言.

隨順隨轉是名家勢相應尋思問此中言

貪與根本貪而何別耶答彼根本貪名不

善根. 此卽不爾故有別也

論. 不覆□諂等者. 卽瑜伽論六十二中及八

十九□5許亦是入所□中. 六十二云. 云何

爲□. 謂於增上6惑毁犯尸羅由見聞疑

他所擧時. 遂託餘事假他餘事7惑設外

言而相誘引. 云何爲許. 謂怖他故. 或復於

彼有所希故. 雖有犯重而不發露. 亦不

現行. 非實意樂詐於有智同梵行所現行.

親愛恭敬□善身語二業. 八十九云. 心懷

染汚爲顯己德假現威儀故名爲□. 心

懷染汚爲顯己德. 或現親事或行□語

故名爲詐問二文何別答初約覆罪. 後

爲顯德. 故二文別

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一六

上	欄

疏. 對法解慢等者. 按彼釋云. 不敬者謂

於師長及有德所而生□傲. 苦生者謂生

後有故

疏. 合根本二十六隨煩惱中者. 意云. 本隨總

二十六. 於中十一□入其善. 疏文倒也. 應

云舍根本隨煩惱二十六中

論. 相用別者便立之者. 問不放逸等無別相

用云何立之答前云無用無彼四外別

體之用. 今云有用有彼同體差別之用問

雖用有別體相還同. 如何別立答相之與

用隨有一別卽立善中. 非相用二全別方

立

疏. 下之八法或復十法者. 八謂大隨. 十加邪

欲解

論. 論說十一六位中起等者. 問此師善法極

多幾俱答如疏具明有義. 於無漏位

容九俱起. 輕安有漏. □愧起一. 無第二故.

有漏定心容八俱起. 除捨不逸□愧隨一.

散善容七. 前八之中除輕安故詳曰. 此

望疏談隨顯少差義無越也. 而疏意云. 由

此師引六位爲證. 恐惑者云此師許彼決

定等位. 但一信等故. 云此師而皆許俱也.

卽顯六位一一容與餘所等□名皆許也.

非說十一俱起名皆. 九八七俱理准可悉.

故不縷言故亦無咎有云. 疏主許十一

俱此乖本旨豈可疏主不解前師□等

不□言十一俱

疏. 雖□與愧至合一位攝者. 此釋伏難. 難意

云. □愧二法起旣不俱. 何故立位合居

中	欄

處. 故此答生

論. 應說信等至十遍善心者. 問忿等依嗔立.

瞋位忿等無. 行捨等依他. 四法無方起答

設爾何失若爾云何十遍善心有義問

答展轉釋之. 文多不錄. 但寫意云. 忿等嗔

分. 與嗔不俱. 捨等義別. 故得俱起. 難捨等

義別可名爲假. 忿旣別生應非假攝. 答以

體卽嗔無別名假. 難嗔旣不俱云何體嗔.

答卽說嗔體名忿等故. 難旣忿卽嗔. 如瞋

非假. 答說嗔作忿. 忿何不假. 難忿時無

嗔. 云何說嗔以之爲忿. 答從瞋種生說

嗔作忿. 難受受種生名受非想. 忿嗔種生

名嗔非忿. 答忿嗔種起義別名忿. 受受種

生領納非想詳曰. 忿嗔種生假不俱者. 不

害應然. 離無瞋無應二不□. 豈可不害別

有種生. 由斯不得言瞋忿二種同不俱.

故應說云. 忿等依瞋境行粗違而不俱起.

不害不爾. 隨何善位皆不損物. 故得俱

生. 行捨等二准此應知問瑜伽五十六云.

問諸法誰相應. 答他性相應非自性. 旣不相

應云何俱起答但是相應而必俱起. 自有

俱起不是相應. 色不相應雖有心俱非相

應故問四事闕何答相應四義闕事等

也. 不害無瞋無別體事. 捨不放逸對勤三

根亦准此知. 望餘信等可名相應. 用不

離體不害捨等亦具四義

論. 有義定加行亦得定地名等者. 問何故瑜

伽五十六云. 謂輕安俱三摩地及彼眷屬. 幷

彼果法所不攝義. 是欲界繫. 旣云輕安所不

下	欄

攝故方名欲界. 云何言欲得有輕安答

如疏明

疏. 然自有尋伺等有長短者. 遍三地有名

之爲長. 雖三地有而不遍者故說爲短.

卽如輕安初尋伺地. 而不遍有故名爲短

疏. 第二又解定所引善等者. 此解定引證因

五識. 成事智俱通證因果

疏. 此據因位者. 結定引因

疏. 若在佛果此爲正義者. 明其第二成事智

因以下. 正義許成事智在佛方有

疏. 或初地時等者. 顯成事因亦證因五

疏. 若作此解至有輕安故者. 顯釋成事在因

位非. 及明非理

疏. 彼前但據至非爲盡理者. 釋前難也. 幷

會前釋欲無輕安之所以也

疏. 第三又解等者. 此釋意云. 文雖總言五

有輕安. 意談三識. 輕安在色. 鼻舌唯欲故

但三識. 言總意別故不違前問三解何正

答而有斷云. 第三爲正. 初說違文. 果位

唯善自他共許. 何1煩更說定所引2言. 第二

違理. 前言欲界無有輕安. 今復成有故違

理也有義釋云. 三皆無違. 初標宗故. 未

論因果故說善言. 大地菩薩生欲界中無

漏引生亦無有失. 會前文者如疏具明

詳曰. 第二釋中定所引善在因可然. 成所作

智不唯果者違護法義. 三釋優劣思可知

之

疏. 餘受可有卽通果心者. 餘樂捨受得有輕

安. 言卽通果指有之心

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一七

上	欄

疏. 若爾鼻舌至如何通者. 顯是通果方有輕

安理非善正. 有相例失

疏. 苦根雖名無漏至五識不俱者. 五識不俱

而有二義. 一五總不與輕安俱也. 由有苦

故. 二但苦受相應不俱非餘捨樂不容俱

也. 前釋善也. 故疏下云. 然實菩薩至但除苦

受. 若准後解以顯菩薩五得有訖. 然實等

文豈不煩□. 故知前善

疏. 不斷違文者. 違對法論惡趣之報皆見斷

文

疏. 善染二因至皆名爲斷者. 總望因果皆

得斷名. 約四斷義別別明之. 如下及燈.

故此不□

疏. 不生名斷其因亦斷者. 據不生故以釋

斷義. 無想天因入見名斷. 永不生故

疏. 百法等說者. 百法顯癡通於利鈍. 故安

鈍而兩惑中間. 唯識明癡是不善根. 故貪嗔

下慢等上列

疏. 愛佛貪滅皆染汚收者. 有義今解此等非

是法執. 若不堅著但起欣心. 此旣善心不

可名執. 可同有部名善法欲. 若起染愛

是煩惱貪詳曰. 如名起義旣云貪佛. 豈

有貪法非是染執名爲善耶. 若但欣心不

起染執. 誰言此等名之爲貪. 又誰不知

是善法欲勞爲分別

論. 謂由愛力取蘊生故者. 釋此貪等聖敎非

一. 大意無1著但廣略異. 蓋作者意2取尙不

同. 今引異要同繁不取. 顯揚第一云. 業有

五能障無貪爲業. 障得菩提資糧圓滿

中	欄

爲業. 損害自他爲業. 能趣惡道爲業增

長貪欲爲業. 餘嗔等業皆有五種. 初後二

別. 中三□同. 思作可悉五十五中貪由十

事生. 一取蘊. 二諸見. 三未得境界. 四已得

境界. 五已所受用過去境界. 六惡行. 七男女.

八親3支. 九資具. 十後有及無有

論. 云何嗔等者. 五十五中由十事生. 一己

身. 二所愛有情. 三非所愛有情. 四過去怨

親. 五未來怨親. 六現在怨親. 七不可意境. 八

嫉□. 九宿習. 十他見又五十八云. 謂有四

種. 具如疏列. 略爲二釋. 一云. 一於損己他

見. 二損己他有情. 上損己言談下兩處. 一

云於損己. 二他見他有情. 餘二可悉

疏. 獨頭無明迷理等者. 問前第五云. 獨行無

明而有兩種. 謂主非主. 非主無明通於見

修. 云何今判唯迷理耶答且然. 瑜伽是主

者說. 五十八云. 又此無明總有二種. 一煩惱

4相纏相應. 二獨行. 若無貪等諸煩惱纏. 但

於苦等諸諦境中. 不如理作意力故鈍惠士

夫諸不如實簡擇. 覆障纏□闇昧等心所性

名獨行無明又非主者. 多迷理起. 從多

分言. 由斯疏中不言唯也

疏. 邪見撥無至諸雜染者. 有云. 邪5見總顯

五見. 若云邪定唯顯邪見. 餘之四見何以不

說. 若等言等. 何邪見後擧鈍等而又雜

集云. 邪決定者謂顚倒智. 而總相說不言邪

見. 故知邪定同彼通五. 有義救云. 疏無有

失. 邪見多由疑惑生故. 故邪定言但說邪

見餘見等等. 戒禁取等設無疑者而亦生故.

下	欄

故此不說詳曰. 更助救云. 疏邪見言通含

五見. 見不正故□得邪名. 問何敎爲證. 答

瑜伽五十八云. 邪見者一切倒見. 於所知事

顚倒而轉皆名邪見. 當知此見略有二種.

一者增益. 薩迦耶等四見. 二者損減. 謗因

果諸見亦如雜集顚倒智言包於五見. 疏

若不置邪見言. 而恐惑者不知邪定6因於

見也. 若五別說復繁言論. 但云邪見文約

旨明理固無爽又五十八云. 有四無明. 若

於不見聞覺知義中所有無知名無解愚.

若於見聞覺知所知義中. 散亂失念所有無

智名放逸愚. 於顚倒心所有無智名染汚

愚. 不顚倒心所有無智名不染汚愚釋曰.

四倒等惑相應無明名爲染汚. 所知障者名

不染汚. 對二乘說更有餘釋. 如瑜伽□

疏. 或遠從根本說者. 對法論言. 依止薩迦耶

見心高擧爲體者. 據本說也

論. 此慢差別至我德處生者. 問三品我德合

有五事. 按瑜伽論五十五中. 七慢依六事.

前四同此. 五已得未得顚倒. 六功德顚倒. 何

乃不同答此合彼開. 德分二種故不相違.

問又彼論云. 當知二慢依勝有情事生.

餘各依一事. 釋曰. 二謂卑慢及慢過慢. 五蘊

於彼何意別耶答五蘊委陳. 瑜伽粗示. 又

慢有二. 故五十八云. 慢略有二. 謂亂不亂.

不惑亂者謂於下劣計己爲勝. 於等計等.

而生□慢. 惑亂慢者謂餘六慢又由受用

鄙劣資具自謂尊貴名惑亂慢. 若由受用

勝妙資具者自謂富樂名不亂慢. 亦由邪

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一八

上	欄

行謂後有勝名爲惑亂. 若由正行謂後有

勝名不惑亂問於劣謂勝. 於等謂等.

此稱境知. 無高擧故. 何名爲慢答順正

理云. 如是雖實劣等處生. 而能令心高擧

染惱名慢煩惱. 於理何失. 又正理論邪增

上慢各爲二釋. 增上二者. 一云於未證得殊

勝德中謂已證得. 二云於證少德謂已證

多. 邪慢二者. 一云謂諸惡行名爲無德. 彼

成此法謂已有斯殊勝功德特惡高擧. 二

卽如前全無謂有. 然卽大乘義不同者思可

知矣. 慢類等義具如燈也

論. 云何爲疑等者. 問瑜伽五十八云. 當知此

疑略由五相差別建立. 謂於他世作用因

果諸諦寶中心懷猶預. 此中何唯云諦理

耶答卽此諦中攝彼五盡相攝云何

答寶滅道收. 作用謂業. 卽是其因. 及於皆過

去集諦攝. 總相而言過爲現因. 未來及果苦

諦所攝. 故雜集論第一云. 諦猶豫者亦攝

於寶猶預. 如其所應滅道諦攝

論. 猶豫簡擇說爲疑故者. 卽瑜伽論第八說

云. 謂親近不善丈夫聞非正法故. 卽於所

知事唯用分別異覺爲體

論. 謂惡見者多受苦者. 有義多受苦者通五

趣苦. 一切苦果無不皆由惡見生. 故佛地

論說. 業惑及果一切皆由我見生故. 處處

皆說由惡見力生死輪□無休息故詳

曰. 若通五趣三苦遠因. 而有義無失. 若依

欲界三塗等苦爲近因發. 今依疏辨. 然觀

此論疏說爲優. 論云招苦. 招苦之者是分

中	欄

別故

疏. 分別俱生如顯揚第一說者. 意顯俱生分

別二我皆緣五蘊. 卽彼論云. 一薩迦耶見.

謂於五取蘊計我我所染汚惠爲體. 或是

俱生. 或分別起

論. 此見差別有二十句等者. 如對法論. 疏

燈雖引讀猶難悟. 今重略明. 彼論問云. 何

因十五是我所見. 相應我所故. 隨轉我所故.

不離我所故. 相應我所者. 謂我有色. 由我

與彼相應說有彼故. 隨轉我所者. 謂色屬

我. 若彼由此自在力轉. 或捨或役. 世間說

彼是我所故. 不離我所者. 謂我在色中彼計

實我處在蘊中遍體隨行故. 餘蘊各然問

我與我所行相不同. 如何是我復卽所耶

答有二釋. 一云如色蘊中根塵等別. 且身爲

我餘色爲所. 二云談一一蘊皆有一我三

所差別. 不言三所卽是當蘊我之所也. 而

是別蘊我之所故. 後釋爲正問若爾如何

我在中住遍體隨行答且色爲所. 是受

等我在中而住問色受等別如何遍體稱

隨行答如藥處銅隨行體遍理亦何失. 由

斯說云分別行緣蘊等. 顯二十句六十五

句有差別也問分別行等誰所說耶答

是佛法者談彼外道計我差別. 有斯不同

今學者知說斯言也. 亦非外道自說計我

有二十等句之差別也. 皆內談外爲令遍

知有棄捨故

疏. 六十二見等者. 按大智度論第十五云.

身邊見以爲根本. 五蘊各四我我所見. 三世

下	欄

各成二十句見. 幷本身見邊見二種合六

十二

疏. 以爲何證等者. 按五十八云. 愚夫於此

五取蘊中起二十句薩迦耶見. 五句我見. 餘

見我所. 是名迷苦薩迦耶見. 又總結云. 此十

煩惱皆迷苦諦見苦所斷. 旣云迷苦見苦

所斷. 故分別惑其理極成

疏. 等十四不可記事者. 如有問彼十四事

者不應爲釋. 無義利故名不可記. 其十四

者按大般若經云. 世界常耶. 無常耶. 亦常

無常耶. 三常非無常耶. 爲四. 世間有邊無邊

等爲四. 如來死後有耶. 無耶. 亦有亦無耶.

非有非無耶. 爲四. 命尋身一爲一. 命與身

異爲一. 合爲十四

疏. 此六十二見唯分別起等者. 按彼論云.

邊執見者. 謂六十二諸見趣中. 計度前際諸

遍常論. 一分常論. 及計後際諸有想論. 無

想論. 非想非非想論. 斷見所攝. 邊執見者.

謂七事斷論. 此邊執見唯分別起. 邪見分別

不待言成故不錄也

疏. 彼文又說梵王常等者. 彼五十八云. 有諸

見妄計自在世主釋梵及餘物類爲常. 爲

□. 無有變易. 如是邪見亦迷苦諦

疏. 依現在至過者. 卽瑜伽論八十七云. 云何

當有前後際俱行者. 謂如有一作是思惟.

我曾有誰. 誰當有我. 今此有情來何所從.

於此沒已去何所至. 又毘婆沙百九十九. 若

依現在起分別見或名前際. 或有後際. 是

未來前過去後故. 或未來因過去果故

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五本

頁數: 九一九

上	欄

論四遍常者. 問瑜伽第六云謂或依三品靜

慮起宿住念或依天眼. 不言劫數. 顯揚梵

網亦然. 按1長阿含云. 或有沙門婆羅門等.

以三昧力能憶四十八成壞劫事. 其中衆生

不壞不減常聚不散. 第四直以捷疾智見

說一切常. 何乃不同答宗計旣殊. 不煩和

會. 或外道執品類不一各□一計. 故瑜伽

云. 或依天眼旣置或言明計非一. 且□

一也. 婆沙等別准此應知. 不同無失. 瑜伽

等論不言劫數. 但略故爾. 故第六云如經

廣說. 故知略也. 說餘見差類此應悉有

義會云. 瑜伽論等依梵網經. 謂本計師說依

定心. 以伊師迦等本上古仙. 由得五通不

如實知而起計故. 毘婆沙論依阿含經

通本未計說依散心. 諸後學徒依先傳授

別起計故. 二經影略義無失故

疏. 大種常無常等者. 問旣不云我. 云何邊

收. 非我後故答文雖不言. 理實是彼計

蘊我者起斯計也. 故得邊收

疏. 其全常至如何全常者. 亦有本云如前全

常. 疏旣不同. 略爲三釋. 一應云如何. 如何

卽是隨何之義. 隨何全常皆有自我. 二應

云如四. 如四全常中皆有自我. 三應云

如前. 如前常言結指前也. 三皆有理. 應

從多本

疏. 一箇邊見至是何見者. 而有解云. 一箇邊

見緣上下生. 屬前文者不然此屬下也. 牒

以爲問緣上爲常. 下爲無常. 從多分說.

四分常中大種與心非上下故. 或依梵說

中	欄

名上無失. 然闕下義

疏. 此雖非斷至是染惠者. 非無常解皆名斷

見. 撥後永無方名斷見. 故此非斷. 問緣下

無常與緣上常. 二見俱耶答不俱. 無一

心中有二惠故

疏. 此總是我等者. 總計五蘊. 而作一我. 更

無差異. 蘊無不遍. 如次名爲遍滿無二無

異無缺

疏. 我有色等者. 卽有色我有彼想故名爲

有想. 問旣云死後而有於想. 復約於地如

何得云我有於想名有想耶答由我有

想後隨生處名爲有想. 非今時無後方有

也. 不爾無想俱非八論不應各八

疏. 二我無色等者. 問四無色蘊總爲一我. 爲

別爲2四答別計爲四若爾想蘊而爲

我者. 云何得言我有想耶. 必有於他方名

有故答有彼想用名爲有想

疏. 一想者在前三無色等者. 問何爲名一

答唯一意識餘五無故. 故婆沙論云. 由彼諸

想一門轉故說名一想

疏. 種種想在欲色界等者. 故婆沙云. 由彼諸

想六四門轉. 及緣種種境界. 起故

疏. 純有苦至尋伺皆客得起者. 由依等至而

能起通. 見苦樂等而後起執. 依尋伺者

憑邪師敎說樂等事處所差別3因執而生.

或見現世苦樂等. 因玆□4盡計論而起. 此

世旣苦. 他世亦然. 樂等亦然

論. 無想俱非各有八論者. 問何故有5相具

有十六無想俱非俱除後八答後之八種

下	欄

云小樂等. 明皆有想. 故無想無想復明利.

俱非亦闕疏. 見他得定等者. 問何故有想

不言見他得定生等. 答無想處一. 故要見

倫自方生執. 有想不爾何得爲例. 或影

顯也. 不及前釋

疏. 等至尋伺皆6客等起者. 按婆沙云. 諸尋

伺者執色爲我. 見或有時熟眠悶絶苦受所

切似全無想便作是念. 我雖有色而無其

想. 如於此世他世亦爾. 由此故云死後無

想. 准此未必計生無想方名無想. 與前

得定計無想別. 前有苦等亦准此知

論. 俱非八者. 列之如疏. 按婆沙論略拾要

云. 一7諸尋伺者執色爲我. 彼見有情想不

明了便作是念. 說我有色非有情想非無

想. 如於此世他世亦爾. 非由彼定可起

此執. 所以者何. 要離無所有處染者. 方執

非想非非想處諸蘊爲我. 彼旣無色此執理

無. 有依別義說得彼定亦有此執. 謂生

8故色已離無所有處染者. 執彼非想非非

*相處諸蘊爲我. 彼所執我體雖非色. 而

與色合名有色我. 如說□人人體有9□.

彼雖不執以色爲我. 而所執我未離色

故. 乃至命終猶隨身故. 故說有色. 由所

入定想不明了. 故執我現非有想非無想

死後亦然. 許無色界亦有色者. 彼許有執

非想非非想處. 我實有色而非有想亦非

無想. 二得彼定者執彼非想非非想處諸無

色蘊以之爲我. 或爲我所. 彼所執我無色

爲性. 一有無色名無色我. 由入彼定想

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第五末

頁數: 九二○

上	欄

不明了故. 執我現非有想非無*相死

後亦然. 諸尋伺者執無色爲我. 彼見有情

想不明了便作是念. 我無色非有想非無

想. 第三句中而有三節. 初唯尋伺中許依

定. 後許有色. 所有喩等□同初句

疏. 一由彼定時分促等者. 由時促故隨緣

一蘊名一一也. 故後起等得有邊名. 餘准

此知

論. 七斷滅者. 具如疏明. 又阿含經云. 有沙

門婆羅門作如是見. 起如是論. 一云我身

四大從父母生. 1孔鋪長養. 然是無常. 二云

此我不得名斷滅. 我欲界諸天斷滅無餘.

三此非斷滅. 色界化生諸根具足. 斷滅無餘.

四此非斷滅. 我無邊空處斷滅乃至非想. 皆

後非前立爲斷滅

成唯識論演□卷第五(本終)

成唯識論演□卷第五末

論. 三邪見等者. 謗因果等. 瑜伽第七五十

五五十八對法第一互有不同. 如瑜伽□

會問五十八云. 邪見者一切倒見皆名邪

見. 當知此見略有二種. 除邪見外餘四. 一

切皆名增益邪見. 謗因及謗果等所有諸

見皆名損減. 對法第一云. 四是增益. 於所

知境增益自性及差別故. 卽邪見外餘之四

見. 一多分是損減見. 一多分者由邪分別不

必損減故. 一言全損. 一云多分. 何乃乖角

中	欄

答五十八中偏指謗因果等邪見云皆

損減. 對法通說一切邪見. 故云多分. 如計

釋梵常□不易爲物等因. 非損減故對望

不同故無有失. 更有異同. 如二論□會

論. 2無二因論者. 依宿住計如疏所明依

尋伺者按婆沙云. 二由尋伺虛妄推心

今身所更旣皆能憶. 前身若有彼所更事今

亦應憶. 旣不能憶故知彼無. 餘如章辨

問旣曰宿通何不能憶出心前事答外

道極知不逾八十. 彼入時心望後出心隔

五百劫故不能憶. 中五百劫而無心故復

何所憶. 由此猶執生問彼心雖無色身是

有. 豈不見耶. 若云不見. 便違宿住憶八

事義. 若許見者因彼身生. 此何無因答

雖見色身不知彼身有之所因. 以見不

踰五百劫故. 旣彼身有不見因生. 所以今

身3不以所4見. 卽身而起有惑者云. 宿命

尋伺皆不能憶無想沒後出心前事. 名二

無因. 此由見疏答問之中而以二義. 唯約

無想以答前難. 因致斯迷. 學者應知

論. 或計自在等者. 問此等邪見及我我所見

戒二取. 皆非六十二見所攝. 豈不違經. 故

阿含經云. 諸殺沙門婆羅門等本見末見無

數種種隨意所說盡入六十二見. 盡是不

過. 猶如巧捕魚師以細目網覆小水上. 當

知池中水性之類皆入網內無逃避處

答有義解云. 理實別迷四諦邪○. 隨應攝

入全常等中. 然今此論於邊見中說全常

等. 故全常等不攝邪見. 由此應知但邊見

下	欄

者全常等攝. 非全常等皆邊見攝. 四諦邪

見在全常等. 非邊見故詳曰. 釋猶未

盡. 理亦難詳. 經云本末無數之見. 入六十

二. 豈我我所見戒取等而非邪見. 是何不

明. 又云. 此論於邊見中說全常等. 此亦不

然. 觀彼經中. 四遍常等亦依邊見. 何得唯

斷論依邊說. 今爲二釋一云六十二外餘

邊邪見依前後際. 以六十二而起執者. 亦

皆攝入六十二中. 如四全常. 經等但約依

定等起. 亦有不依等至起執. 雖依尋伺

復多差別. 此等皆入四全常中. 餘准此知.

經據此理名攝餘見. 此卽少分一切之義.

亦如四諦攝一切法. 苦5稱衆苦. 餘諦亦然.

言攝餘見. 亦據同類相攝說也二依品

類以輕從重名攝一切. 餘見是彼六十二

見見類同故. 同類見中復有同異. 我見卽是

邊見之類. 邊依起故. 邪見計彼自在常. 等常

邊之類. 雖非我後而計. 於常常相似故. 餘

准可知二取隨執何見法等卽是彼類.

由此二取及我我所. 應皆攝入六十二中.

亦如五見總名邪見. 邪見類故. 又輕從重

如言王臣. 臣亦名王. 經作法中但據重說

疏. 旣無邊見中攝諦斷文者. 五十八中而有

文說. 但□文者而疏略故致有斯斷. 故彼

論云. 卽用如是薩迦耶見以爲依止. 於五

趣蘊見我斷常. 故邊執見亦迷於苦

論. 四見取等者. 然准有宗但執劣法以爲

勝者. 卽名見取不唯執見及同時蘊. 故俱