經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二本

頁數: 八四一

上	欄

轉故. 不依現種立無表等. 以非決定是

善惡性起身語故. 由有隨轉業起分明 .

故立有也

疏. 彼決定得色名因等者. 諸律儀*惑悉皆能

止身語惡色. 顯揚據此故能止*惑. 從所止

法以立色名. 若發身語諸*惑不定故. 彼

不依所發身語而立色號

疏. 定道合說者. 彼顯揚論定道別脫三*惑

合說. 云依不現行建立色性. 三皆能止惡

身語故

疏. 此顯差別等者. 此唯識論顯隨心*惑及

不隨心二*惑差別. 故別脫言發身語也.

定道不必皆能發故問律儀防惡. 惡通

三世. 防何世耶答傳有三釋. 一云通防

三世. 過未雖無依現立故. 故防現在義卽

防三. 二云唯防現在. 過未無故. 三云唯防

未來. 過現已起. 防無用故詳曰. 初釋爲

勝. 如無漏見依瑜伽等亦得說言斷三世

惑. 此亦應爾. 至下當悉問發*惑之思願

遮惡色. 惡色旣七皆是所緣. 應熏七種依

立無表答如二定體依能厭立. 此亦應

然. 依能遮種

疏. 非是表者. 不發身語但名無表若爾

何故名正語等答止惡身語名正語等

疏. 如發身語思等者. 不示他故. 非種子故

問道相應思非表無表. 而依何法名道

律儀答且約別脫依種子立. 道相應思

非種子故云非表無表. 非盡理也

疏. 又望不同等者. 望發身語而名爲長. 據

中	欄

防惡色名爲無表

疏. 不爾等者. 此顯理也. 八地已去及乎. 如

來旣□在定. 六純無漏. 豈可不有身語表

耶. 疏雖三釋後解爲正

疏. 不發善身語等者. 據八地前及八地中不

發時說

疏. 然無無表者. 章有兩說. 今疏同章第二

師說問表義云何答後思表前思名意

表業問前思已滅何所表耶答如第三

□磨無心之時方名表者. 表前方便思故

得名爲表. 此亦爾也. 又思見分及自證分更

互相表. 名爲表也

疏. 三業無表皆假等者. 按佛地論云. 雖有

毁犯暇立學處. 但假安立而非實有. 諸無

表業唯以不作爲其性故亦非實有

論. 能動身思等者. 按成業論釋三名云. 身

1論諸根大造和合差別爲體. 積集所成是

爲身義. 業卽是思差別爲性. 有所造作是

爲業義. 思能動身說爲身業. 令身相續異

方生因. 風界起故具足應言動身之業. 除

動身言但名身業. 如益加力油但言力油. 如

動塵風但名塵風語謂語言. 音聲爲性.

此能表了所欲而義故名爲語. 或復語者

字等所依. 由帶字等能詮表義. 故名爲語.

能發語思說名爲業. 具足應言發語之業.

除發語言但名語業. 喩同身業意謂意

識. 能思量故. 趣向餘生及境界故說名爲

意. 作動意思說名意業. 具足應言作意

之業. 或意相應業. 除彼作字及相應言但

下	欄

云意業. 喩如前說. 略提大意. 具如彼辨

論. 能動身思至說名意業者. 問思有四種. 三

如論辨. 第四刹那. 此何不說答. 有義刹

那等起三性不定. 罪福二行彼非定依故.

此說業不論第四. 若未後思性類同者卽動

發收. 第三通轉及隨轉故. 故不別說. 其初

二思望身語業遠因等起. 動發近因. 由此

應言遠因等起必初二思. 有初二思非遠因

起. 如邪見俱不發身語. 近因等起必動發

思. 有動發思非近因起. 如刹那思

疏. 問若發身語思等者. 有義今不依此. 如

所熏種雖非是色. 而能防色假名爲色何

妨. 現思以非色故雖不能表. 而能發色

假名表色. 然疏主意近覺知非. 表無表章

許名表也詳曰. 疏無誤也. 不同色聲

有示他義爲實表色. 不同種子有相續

義爲假無表. 云非表等. 不障以爲假表

色也. 若不爾者. 後旣知非章中許表. 云何

於疏而不改耶. 豈故欲將迷學者乎. 疏旣

不改. 故知不謬. 本意如前

疏. 造作於心等者. 問若造作心何非意業

答彼唯動意. 今此復能動身語故故非

意業有云. 此思能起身語所起身語有

所造作有義由發動思能起身語卽

名造作. 身語是思所造作故詳曰. 疏釋爲

正. 故下論云. 思謂令心造作爲性. 於善

2等品3沒心爲業. 驅役自心令造善等.

彼旣明文. 此何不許造作於心名有所造.

不可說彼唯明意業. 文無有簡通明思故

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經名: 成唯識論演□卷第二本

頁數: 八四二

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復云心令造作善等. 豈身語二無善等耶.

令心旣是造作心義. 餘解□謬思可知矣

疏. 道有二義等者. 有義迪云. 言遊履者是

所緣義. 此且非理. 若對現在說過名前. 過

去無體何名能履. 若對未來現在名前. 未

來未生何爲所履. 若引發義名遊履者. 理

亦不然. 其引發者是通生義. 旣前二思是能

引發. 道義卽是前審決思. 如何所引第三名

道詳曰. 疏立無違. 迪者似破. 現在名前.

未來名履. 豈不許意緣未來耶. 若許緣者

所緣名履竟有何失. 若言引發是通生義是

審決者. 難亦誣謬. 設縱引發是通生義. 何

唯審決. 豈發動思非通生耶. 若言非者違

諸聖敎. 三業皆能招異熟故. 又疏但云所

引發義名所遊履. 而不說爲屬能引也. 且

猶荒野本無路徑. 後因人履其路方有. 此

道豈非人所引耶. 發動所引而得道名於

理何失見迪斥乎

疏. 身語1是業道義者. 業道之義. 義卽境也

疏. 不相似故者. 不相似故名不相應. 不似

色心質□緣慮

2論. 非如色心至3有體可得者. 有義非疏釋

云. 因非如色等現量所得. 非如心等比量

所得. 作此立因. 因不定失. 彼說無爲非如

色心二量所得體相可得. 應言許是有爲

非如色心質□緣慮二量所得體相可得

者. 卽無不定詳曰. 疏已簡云自無爲法

擧色等等他宗無爲非此所許遮過已盡.

何有不定. 准有義因. 乃有相違決定過也.

中	欄

相違因云. 許非慮□及假無爲. 爲無爲中

隨一攝故. 如實無爲. 宗義可知. 又豈彼宗

不許聖者證得無爲. 若許得者. 無爲何非

現量所得. 除現量智更有何法能證無爲.

若言不同色心而得名非得者. 亦爲不

可. 喩取少分. 有現量得卽爲喩也

疏. 又擇滅等非此所許亦無不定者. 有義此

亦不然. 共4比量於他有不定過名不定

故. 故但如文卽無不定. 無爲亦如色心心

所體相可得. 非無體故者詳曰. 若共比

量犯他不定卽爲過者. 何有正量. 且如九

句第二之因. 亦犯他宗決定相違. 以彼自

許有聲性故. 域龍何乃斷爲正因. 及將此

因聲勝相對便爲不定. 以此故知. 共比量

者違共及自方名爲過. 違他便非. 不爾乃

違諸敎理也. 又言無爲如色心等非無

體者. 爲自他耶. 若他無爲許之心外. 心外

不有何言非無. 若自宗者. 何乃不有他不

定耶. 若言非許無不定者. 與疏何別. 雖

有異端固難爲據

論. 非異色心5作用可得者. 如疏具簡眞如

等法不定失矣. 有義說因應云許是有爲

或無爲不攝. 非異色心及諸心所作用可

得. 卽簡不定詳曰. 自宗無爲非定異心.

他宗無爲非自共許. 何有不定須加論乎

問色心心所爲卽是因. 爲不爾耶設

爾何過二俱有失. 若云因者. 因但取彼

不異色心作用之義. 豈取彼體. 又因是彼

有法之義. 若實色心依假得等豈非例乎.

下	欄

若非因者. 成非實宗. 實色心等豈非異喩.

因於彼轉. 何非不定. 色心亦非異色心

等有作用故答爲二釋. 一云因攝. 雖因

正取非異作用. 色心乃是所不異法. 故在

因收. 正因依宗無倒依失二云. 異喩. 因

應加云. 許無慮□非異色心及諸心所

作用可得便無不定. 色心異喩. 有慮□

故. 二釋任取

論. 畢竟無等者. 按瑜伽論第十六. 說有五

種無. 一未生無. 謂未來諸行. 二已滅無. 謂過

去諸行. 三互相無. 謂諸餘法由所餘相. 若遠

離性. 若非有性. 或所餘法. 與諸餘法不和

合性. 四勝義無者. 謂由世俗言說自性. 假

設言論所安立性. 五畢竟無. 謂石女兒等

論. 或餘實法所不攝等者. 有義疏說假實相

對因. 謂假法之餘. 乃實法之餘. 此非理也. 彼

宗得等皆是假法之餘. 實法攝故. 因便不成.

故今別說除不相應外餘色心等實法不攝

故詳曰. 依觀疏中重疊簡略誠無過矣.

何枉剩焉. 故疏簡云. 此中餘言顯色心等所

不攝也. 旣云色心之所不攝. 豈不遮彼隨

一過耶. 又疏復云. 不言許者隨一不成. 此

乃顯得他雖實攝. 明自許得實法不攝故

置許言. 許言有二. 一許色心實法不攝. 自

他皆許. 敵者許得亦非色心. 二許但是實

法不攝. 唯自宗許. 許言寬狹. 簡過乃窮. 疏

何非理

疏. 6不能起因有三者. 外以三因明得能起.

卽下論中外救等是

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頁數: 八四三

上	欄

疏. 論主六難者. 以六箇難而破三因

論. 未得已失應永不生者. 問未來應生. 闕

緣不起亦名已失. 此定不生. 得非擇故. 今

難於此豈不相符  答論中言總. 量應簡

之

論. 一切非情應永不起者. 彼宗不許他身

非情而立得故. 故俱舍論第四云. 非他相

續. 無有成就他身法故. 非非相續. 無有

成就非情法故  釋曰. 若成他身有趣身

業自他雜過  非非相續. 謂是非情. 若成

非情便壞法性. 爲是有情. 爲非情耶

疏. 須卽緣者. 卽無漏智欲緣眞如而卽能

緣. 由智有種能起現緣

疏. 前何須者. 不離有情法自成就. □假得

乎

疏. 後卽無故者. 離有情法法體卽無. 如龜

毛等. 何依立得

論. 然依有情至立三種成就者. 問得獲成就

三何別耶. 答若依小宗總別有異. 得總餘

別. 故俱舍論第四云. 得有二種. 一者未得已

失今獲. 二者得已不失成就. 故體義同. 依

總別門分差別稱  釋獲成就二差別者.

有云. 若法未得及得已失俱今初得. 此法上

得創至生相卽名爲獲. 若流至現得已不

失名爲成就. 獲時不名成. 成就不名獲.

若古德釋. 成通新舊. 獲唯據新. 其中得失

如彼論□. 若大乘者義乃通矣. 如現行法

雖唯新得. 亦得名爲現行成就. 種有新

1重本有二別. 俱名成就亦名得獲. 故瑜

中	欄

伽論五十二云. 云何得獲成就. 謂若略說.

生緣攝受增盛之因說名爲得  釋曰. 種是

生果之因緣故名爲生緣. 由種有生果之

功能果方得有種名攝受. 卽所生果名爲

增盛. 或種有彼生果勢用名爲增盛. 增盛

卽因. 由有此能假立爲得. 廣有同異如

彼□釋  問於彼他身及非情上而有得

耶  答正辨如疏. 復有二說一云非情外

器自所變者種成非現. 現行非情非內身

故. 若成就彼應名有情. 若他所變非自種

生. 若種若現俱非成就. 若於他身自所變

者. 種成非現. 若成現行應自身攝. 若他所

變若種若現皆非所成  一云非情及與他

身自所變者. 種現俱成. 雖非執受攝爲己

體. 從自種子非外起故. 自識變故. 不離

識故. 彼亦說名爲可成法. 他變他身外器虛

空名非可成. 非自種生自識變故  詳曰.

後說爲勝. 不違唯識. 復順下說變他扶

塵正義所說. 若變他器現不成者. 云何受

用他之扶塵及外器色. 又豈所受但種非現.

而言種成非現成耶

疏. 然五十六者. 依□彼論云. 得依因自在

現行分位建立. 此復三種. 謂種子自在現

行成就. 更無餘也. 疏對雜集而擧來者. 意

明是說得等之文. 不言彼卽與雜集同一

處引也

疏. 對法第五至亦名不成就者. 按彼論云.

種子成者謂若生欲界. 色無色界繫煩惱隨

煩惱由種子成就故成2熟及生得善  釋曰

下	欄

是本論也. 唯明煩惱及生得善. 論依未離

欲異生說. 若已離欲或生上地. 隨所離欲.

卽此地煩惱隨煩惱. 亦成就亦不成就未

永3言隨眠故. 對治道所損故. 如其次第.

及生得善隨所生地卽此地成就釋曰師

子覺釋. 本論但依欲界未離欲說. 釋論兼

據離欲生上及上二界明成不成. 此卽欲

界. 論若生色界欲界繫煩惱隨煩惱. 由種

子成就故. 成就亦名不成就. 色無色界繫

煩惱隨煩惱. 由種子成就故. 成就及生得

善. 若生無色界欲色界繫煩惱隨煩惱. 由

種子成就故. 成就亦名不成. 無色界繫煩

惱隨煩惱. 由種子成就故. 成就及生得善

釋曰. 此4釋論者明上二界成不成就. 夫

生上地必伏下惑. 故上對下名成不成.

種在名成. 其生得善不起異界. 故皆當地

名之爲成問生上二界有離自染. 何故

自地不名不成答文略故也或前欲界

明離自染名成不成. 例上應爾. 故不擧

也問如上將下地下地愛此卽唯成. 云

何名爲亦不成耶答據多分說. 又依上

生不說生下. 非委談也問生5二界上

地之時亦離下染. 云何生上當界之惑總

名成耶答依界而論. 不據地說

疏. 無不成就者. 無煩惱用名不成就

疏. 然准對法至通成不成者. 如在一界. 餘

界生得望有種故名爲成就. 現行不起名

不成就

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二本

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上	欄

疏. 以在他界至唯說成就者. 釋對法論不

說所以. 煩惱容有起他地者. 對起不起

名成不成. 生得善法無起異界. 不同煩

惱故但說成

疏. 亦不說現行名種子成就者. 但生得善種

有其用卽名成就. 不要生現方始名爲種

子成就有云. 此論第八說於現行亦名爲

種. 故今簡之詳曰. 雖有此理然乖疏

旨

疏. 此依我見至及不成者. 此我見斷而有兩

說一云卽與當地第九惑同時斷一云

九地第六我見. 皆至金剛一時頓斷. 今依

初義. 若後義者. 離欲之時有斷未斷有

云. 約伏有成不成詳曰. 不然. 疏自標

云若無漏道依染種體名成不成. 故知約

斷. 若是伏者前已明訖. 何須重明

疏. 如斷善根用不成者. 問正斷善際但除生

得. 云何加行用不成耶答生得劣善彼時

猶無. 加行勝善云何得有. 又若斷善加行位

時. 彼方便善而已不起. 後方正斷生得善

也. 若不爾者彼邪見心. 何力能斷生得善

耶. 由此總言邪見斷善. 邪見加行亦名邪

見. 卽斷加行生得二善. 若根本邪見名爲

邪見言見斷善. 唯斷生得故. 諸聖敎說

斷於善. 寬狹不同當如斯會

疏. 以種隱難知等者. 問按顯揚論. 種合爲

一. 現行開二. 何乃不同答有二釋. 一如

義燈. 一云有義顯揚論意種子類同故合爲

一. 現行相別故開二種問如小乘中得

中	欄

有三種. 謂俱前後. 大乘同耶答有義兩

釋. 一云旣無二世無前後得. 但隨所成可

名法俱. 二云或可義說應別安立. 如現

行法由熏習力得而不失名法後得. 引發

種子爲生現行名法前得. 此前後時唯

依種立. 俱時種現名法俱得. 無爲之得名

非前後詳曰. 理雖可通然義稍狹. 不

說種有三種得故. 而今釋者. 過未雖無而

於現在假立三世. 依於三世如次立彼

後俱前得

疏. 今者大乘擇滅之得定屬道等者. 有說得

者唯依有爲. 分位別故. 無爲無得. 無有功

能前後分位差別義故. 諸論皆言於其種

現而立得故. 未曾有處於無爲法立不相

應. 而餘處言得擇滅者. 由解脫道證會擇

滅假說得言. 不別建立不相應得. 故於無

爲唯有智證詳曰. 按敎准理. 諸無爲法

亦有得得. 故雜集論第五云. 謂於善不善

無記法. 若增若減假立得獲成就. 旣云於

善而立得等. 無爲何無. 文不遮故. 言增減

者卽得非得. 證得名增. 不得名減又云.

問何等名爲解脫得因. 答若於眞如先1已

集起煩惱粗重. 若遇隨順得對治緣便能

永害. 此堪任性名解脫得因釋曰. 無始時

來障眞理惑名先起惑. 善友正敎名爲隨

順得對治緣. 此堪任性卽能對治. 體無漏

種. 或卽現行無漏聖道. 無漏聖道卽是解脫

得之因也旣自明言解脫之得. 明知無爲

立得何失. 又說聖道爲能得因. 故無爲得

下	欄

屬能得道又按俱舍. 擇滅之的屬能得

道. 非擇滅得隨所依身. 雖復小敎大乘不

破亦可爲證. 此明有敎. 不同有爲有多

分位得屬所得. 故諸聖敎而不具言亦無

失矣. 而言理者. 且實眞如體唯一種. 對望

不同. 分爲三四及六八等. 今望證會而

有不同. 立得何失. 若無分位不許立得.

旣無分位. 亦應不得說多差別. 彼此別因

誠不可得. 故立爲善

論□此假立不成就名者. 問旣□得等非得

亦名不獲不成. 不獲不成云何差異答大

乘無文. 習小乘者而傳釋云. 謂若有法先

未曾失. 及重得已但今初失. 此法非得創

至生相將不成時說名不獲. 若流至現名

不成時. 然不獲時未名不成就. 不成就時

不名不獲問小乘非得有法前等三種

差別. 大乘同耶答有三釋. □前得義義

准可知. 同於小乘立亦無妨. 但假實殊

疏. 一屬所得等者屬謂繫屬. 有爲法上所有

能得皆屬所得. 同有爲故

疏. 二屬能得道等者. 得是有爲. 故滅能得不

屬所得. 爲無爲別. 六行斷惑. 此能得得卽

是有漏. 若無漏智所證滅得得卽無漏. 有宗

六行而能斷惑得擇滅也

疏. 三屬所依者. 問何乃爾耶答有無爲別.

不屬非擇. 非漏無漏二道所得故. 不屬

道故屬所依

疏. 一屬道至世道得故者. 問六行得滅亦由

智惠簡擇方證何非擇滅答若智簡擇能

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二本

頁數: 八四五

上	欄

斷惑種所顯之理方名擇滅. 六行不爾故

理非擇

疏. 如畢竟得非擇等者. 如入見道. 黃門身等

永更不生皆名畢竟得非擇滅. 耶理如燈

疏. 三屬種子等者. 此緣闕法有更生義故屬

種子

疏. 非心緣證者. 緣六行道證無漏道

疏. 通有漏三性等者. 具如燈說

論. 此類雖多至名異生性者. 按婆沙論四十

五中而釋名云. 尊者世友作如是說. 能令

有情起異類見異類煩惱. 造異類業受異

類生故名異生. 復次能令有情墮異界故

往異趣故受異生故名異生性

論. 於諸聖法未成就故者. 問旣於諸聖未

成就故名爲異生. 若於諸聖隨得一種應

唯名聖答有義兩釋. 一云義同小乘. 不

獲一切三乘聖法名爲異生. 若獲小分卽

名聖者. 故俱舍論第四云. 不獲何聖法名

異生性. 謂不獲一切. 此不獲言表異於獲.

若異此者. 謂諸佛世尊亦不成就二乘聖

法應名異生. 故知不要具獲諸聖方名聖

者. 大乘亦爾. 下云依於二障立異生性. 二

乘斷一卽非異生. 卽同俱舍不獲一切聖

法名異生性. 若獲小分卽名聖者. 二云與

薩婆多義有差別. 二乘□心未至上地亦

名聖者. 得生空智斷煩惱故亦名異生.

未得法空智未斷所知故. 然依彼說將

爲順理. 今此亦言於諸聖法不成就故

詳曰. 今取後釋. 如二乘者□趣大乘至於

中	欄

初地名得聖性. 若得小聖卽全名聖無異

生義. 何至初地云得聖耶. 若云得彼大乘

聖性名得聖者. 未得大前何得不名爲

異生耶. 又此但云未成諸聖名爲異生. 不

言小獲卽全名聖問二乘無學未□心

前. 爲唯聖性. 爲俱句耶答若決定性唯

名聖性. 自果滿故. 若不定性而有兩1種. 一

云唯聖. 據所心果今已滿故. 二云俱句. 雖

未□心心於大乘. 然有彼性障而未顯故

得俱句問大乘異生性三非得中何非得

攝答聖性唯通自在現行. 非種子成就.

異生反彼. 故但自在現行不成問自在據

種有種姓者. 云何亦名自在不成答雖

有種體用不成故. 故亦不成. 若用成者非

異生故. 有說論旣自言依障種立. 故應但

說名種不成詳曰. 此非善釋. 若望障種

此卽種成. 何名不成. 故知非得望所未得

名爲非得. 如前說善

疏. 2唯俱舍正理立等者. 按俱舍論第五云.

此復二種. 一無差別. 二有差別. 無差別者謂

諸有情同分. 一切有情各等有故. 有差別

者謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾

芻學無學等各別同分. 一類有情各等有故.

復有法同分謂隨蘊處界釋曰. 一切有

情而等有故名無差別. 差別有情同類等有

名有差別. 准法同分亦合有二. 但論略也.

且如五蘊. 蘊義是同. 此相似因名無差別.

蘊蘊各別自相似因名有差別. 界處等法皆

倣於此問有情同分無差別者. 爲體一

下	欄

多答有兩釋. 一云體一. 猶如命根. 一云

體多. 如所依法. 後說有憑. 前無文也. 故正

理論云. 云何異熟. 謂趣生等同分. 云何等

流. 謂種性等. 又先業所引是爲異熟. 現加行

起是名等流. 若同命根卽唯異熟何有等

流. 其法同分亦有兩釋. 准前可知

疏. 如異熟色等者. 卽內有情五根等色業所

感者名爲異熟. 若外諸色. 及內身中非業所

感而有二分是等流色

疏. 更有餘難准生爲之者. 難云外法非趣

生. 非趣生故無同分. 外法非趣生. 非趣

生故無生等. 若言外法是有爲. 外同內法

有生等. 亦應外法有相似. 外同內法立同

分. 以古有宗外無同分故爲此難

疏. 此設外救出自論文者. 出順正理

疏. 3後爲4微逐文外意者. 而無論文. 疏主自

意. 又安惠師救俱舍中亦有此5微. 疏主小

同

疏此義失宗者. 小乘失宗. 本不以造而解

於色. 今者以造而爲其6難. 故乖本宗. 卽

就本計更難彼云. 質□名爲色. 故能所造

皆攝色. 但相似故立同分. 同分相似何不

有

疏. 設欲□勝論等者. 改彼勝論所說同句以

爲同分. 名□勝論. 故俱舍論第五云. 又應

7顯成勝論所執. 彼宗執有總同義句. 於

一切法總同言智由此發生. 有云. 善妙談論

名爲勝論. □此妙論云我不立. 理亦難

知. 經許假有. 今□爲無有違敎失故云難

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二本

頁數: 八四六

上	欄

知詳曰. 前解爲正. 順疏論故

疏不同小乘等者. 按順正理第十三云. 此

中身形業用樂欲展轉相似故名爲同. 分是

因義. 卽別實物是此同因. 故名同分

疏. 俱舍經部等者. 按彼論云. 若爾所說同

分是何. 卽如是類諸行生時. 於中假立人

同分等. 如諸穀麥等同分也

疏. 及無色界起不同分心等者. 此□有宗難

經部也. 按順正理第十三云. 若處無所引

異熟內五色處. 於彼或時無業所引第六意

處. 謂於長時起染汚識或善有漏及無漏

識相續位中. 無業所引異熟分故. 說何爲

命釋曰. 正理難意於無色界無內五處.

或起餘心無異熟意. 異熟勢分於彼旣無.

說何爲壽. 疏中□難但取彼意不具彼

文言不同分心者. 卽是染汚有漏善等.

與業所引異熟心別名不同分. 雖無漏心

亦非同分. 無漏漏別故別言之經部命根

而有兩說. 一正理說依六處立. 二俱舍說

依衆同分. 然俱舍師救前破云. 若依異熟

立者是異熟. 若依餘立者. 雖依立非隨

彼法而判性. 如名句等依善惡聲

論. 然依此識立命根等者. 若依此論. 唯依

種子以爲命根. 命卽是根. 持業釋也. 若顯

揚論謂業所引異熟六處住時決定名爲命

根. 現行第八在第六處取彼爲命. 卽命之

根. 根是種故. 或命卽根. 俱是現故

疏. 言識者簡相應法種者. 問第八王所俱業

所引. 應齊有能令住決定. 何不依所種

中	欄

立命耶答有兩說. 一云若爾一身卽有六

命. 隨所依種而有六故. 二說依六滅生1心

同. 事業等故. 論說識種以劣從勝. 如說

唯心亦攝心所. 又俱異熟. 業所引故. 如依

五蘊立一同分. 命依多種. 體亦唯一詳

曰. 前正. 相應種子無力持故. 如所變相無

實用故. 持用旣無依何立命. 不以小同

令一切等

疏. 非取生現行識等者. 有說此種由業所引.

有能生識一期分位差別功能. 依此假立

詳曰. 疏釋正也. 大小乘敎無說能生名命

根也. 且俱舍頌曰. 命根體卽壽. 能持○及

識雜集論云. 2識蘊相續住3時決定令衆

同分常得安住或百年等. 名爲命根. 瑜伽

顯揚五蘊等論皆以住持而名命也問

若以能持爲命之義. 業種亦有能持之功.

何不取耶答大小乘敎皆言命是業之所

引異熟無記. 若取業種便乖前義. 故以

簡之

疏. 命根無屬等者. 按五十七云. 問命根何

等根分釋曰. 二十二根中是何根分論

主答云. 此無所屬. 先業所引時量決定而

建立故唯說假有釋曰故知命根非依現

識. 現識卽屬意根攝故問種從於現亦

意處收. 何無屬耶答如男女二三無漏根.

以彼所依身根九根小分爲體. 不名無屬.

此但依彼種上假立. 不是所依根之分故

名無所屬問依現假立不取現體. 何非

無屬答准於斯理依現假立不違瑜伽

下	欄

依唯識文明言種故. 復依種立有多理

故. 故取依種問三科之中法處法界行

蘊攝命. 何名無屬答有義假立命根約

功能異. 故說非根非法處攝詳曰. 不然.

瑜伽意問二十二中是何根分. 不約三科

明所攝故. 故彼論云. 問男女二根何等根

分. 答是身根分. 問最後三根何等根分. 答是

九根分. 謂信等九. 問命根何等分. 答此無所

屬. 唯假立故. 准此故知. 對二十二明相攝

也問種有新舊依何種立答有二釋.

一云法爾新熏隨其所應先業所引正作

因緣生現識者. 依彼種立. 二云依二種

立. 共作因緣生第八識. 勢力等故和合似

一. 不可說有體各別故. 無二命失有

義斷云. 今依前說. 名言種子旣有衆多. 不

可一切共生果故. 然今命根所依之種. 要

前生熏. 先業引故詳曰. 護法旣許新舊

合用. 命根所依亦應如是. 或唯依舊. 或唯

依新. 或通依二. 遇緣卽依不可定判. 又但

許依新舊二種. 不言一切皆悉總依. 言所

依種要前生熏. 卽唯新舊. 如何斷取前之

所釋

疏. 又是現行識所持等者. 此第二釋. 於此釋

中4典有三意一云是現行者. 顯揚六處俱

是現行. 現行卽是種識所持二云是現行者.

顯揚六處是第六現. 六現者第八現識. 第八

現識識種所持三云是現行者. 顯揚六處是

現行也. 識所持者. 六現是彼第八識持. 從所

持說. 能持等者. 六現現八俱名所持. 八種

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二本

頁數: 八四七

上	欄

持故雖有三義前解爲本. 後二理通

疏. 雖二解者. 前又解以上名第一釋. 又解以

下爲第二解

疏. 或本識種或六處種等者. 牒前二解. 識種

第一. 六處第二

疏. 取五根種等者. 問旣以種子名爲命根.

設現間斷而種不1已. 何得難云. 卽應名死

答種有功能現不應斷. 現行旣斷明種

無能. 能旣謝焉何不名死有云取六根

種立命爲善詳曰. 不然. 有分捨命. 三

界命差. 種種之2遇. 如疏斷善

論. 應無色時有別實法等者. 疏中假□有五

問答. 准理言之他難未息. 且第五□云. 心

法通能3狀. 唯有心種名無心. 色法唯所厭.

唯有心法名無色. 外言亦爾. 心法通能厭.

非色非心名無心. 色法唯所厭. 唯有心法名

無色. 故未息諍又釋疏中第二外難. 傳

四師釋一云厭心能厭無. 依種立無心. 厭

色能厭在. 不依種假立. 此釋不然. 外云亦

然. 厭心能厭無. 有別實法□. 厭色能厭在.

無別實法遮二云我說無心是假法故. 故

於二位有無不定. 汝說實有不依色心.

如何不許二處俱有. 此亦不然. 外人難云.

汝旣是假一有一無. 何妨我實一無一有

三云厭心入無心. 依厭心種立. 厭色入無

色. 亦依厭心種立. 此亦不然. 厭心心不

行. 可依心種立. 厭色心尙行. 何得依心

種. 又無聖敎說無色定是假立也四云爲

破執實依種立假. 實執若無假亦非有. 此

中	欄

亦不然. 且滅盡定三乘通得. 豈爲對執而

施設耶詳曰. 觀前諸釋雖總有理皆未

窮難. 今助二解. 一我無心定能厭無. 無心

依心種假立. 無色能厭心不*已. 無色不

依色種立. 汝無色定能厭在. 無色容實不

依餘. 無心能厭旣云無. 無心應假依他立.

由彼宗說非色非心卽爲定體. 不說依他

而假立故. 故爲斯難. 二以無色定且抑他

爾. 不息他救. 意者思之可知. 由此故有

第二假遮非實破也

論. 假亦能遮等者. 有義疏說極微是實和合

是假. 又說彼宗甁等能遮實不能遮. 此皆

是錯. 一切有宗能成所成皆是實故. 卽所成

實亦是能遮者詳曰. 有宗所成五塵雖實.

塵合成甁. 甁等是假. 疏說彼甁爲和合假.

不說所成五塵爲假又疏說云實極微法

而不能遮. 不和合故. 明知所成旣是和合.

許是能遮一何妄破又此疏初而以四句

辨宗別. 云薩婆多粗細皆實. 豈可前後自

[&FFFF]#楯耶. 疏文文約而義包也

疏. 此引有別法等者. 此俱舍也. 問按俱舍

云. 若生無想有情天中. 有法能令心心所

滅名爲無想. 是實有物能遮未來心心所

法令暫不起. 如堰江河. 旣證無想是實有

物. 云何得言非謂假實以爲喩耶答喩

意成前有法能令心心所滅. 顯所遮外而

有能遮不成實有. 若不爾者有宗經部皆

許堰等非是實有. 爲實之喩. 喩豈不有兩

俱所立不成過耶. 爲離此過故不成實. 斯

下	欄

乃疏主深得彼旨. 有義如堤塘言. 與外人

量爲不定過. 謂外量云. 二無心定無想異

熟. 定是實有. 是能遮故. 如無色定. 與作過

云. 爲如無色定是能遮故是實有耶. 爲如

堤塘是能遮故非實有耶詳曰. 是法差別

過. 以實有者是法自相. 離色心實有. 不離

色心實有是法差別. 有宗意成離色心有.

無4也定者是不離心. 反爲異喩. 因於彼轉

成差別過

論. 發勝期願等者. 問加行之中通於定散. 散

發願者理在不疑. 定加行中亦能發不答

有二釋. 一云能發. 一云初修專注厭心無

由能發. 若得自在發無有失

論. 無想定前心無想果故所熏種招異熟識

者. 有義明了心中心無想果故. 微微心所

熏成種爲5果熟因能招異熟. 微微心中行

相微劣. 非別能心當異熟故詳曰. 論自

明言無想定前心無想果不簡遠近. 微微

之心豈非定前. 若微微心劣不心者. 云何前

云微微心時熏異熟識成極增上厭心等

種. 豈劣現行所熏的種乃成增上. 故行相

細名爲微微. 非據微劣名微微也. 故疏說

正

疏. 明了心時種子招異熟者. 卽微微心名爲

明了. 對彼無心故稱明了. 第二解言明了

心者對微微心名爲明了

疏. 此言雖總至二果別故者. 有義一種子體

約前後位招二種果等者. 微心時種滅已

卽無. 如何別說招總異熟. 故亦非理. 若依

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二末

頁數: 八四八

上	欄

別報轉識諸根說別業招卽無有失. 然應

云明了心等招別異熟微微心時招總異

熟. 或微微心通招總別. 瑜伽論云. 能引定

思能感彼天異熟果故. 如何違敎倒說招

別詳曰. 若言明了招彼轉識別報異熟

微微招彼總報異熟. 無想異熟假故不招. 如

何聖說無想定因. 無想異熟而爲果耶. 假名

爲招如燈具辨

疏. 無心以去至無想異熟者. 卽是彼天第六

識等種子之上. 能遮彼地六識等現不起功

能. 名爲無想異熟體也

疏. 故前解爲勝者. 問勝義何也答言無想

定招彼果故. 以微微種建立定故. 以前

非定. 若取前心而1減彼者. 云何得說由

定生彼. 又彼別報而無其體. 云何實種能

招彼耶. 故前解勝有義疏云微微心至各

招一果. 今不依者詳曰. 疏已斷訖. 何

煩重非

疏. 今解等者. 疏主出彼無想事體疏有兩

釋. 復有說云. 彼本有初別報異熟轉識暫起

宿因緣力後不復生. 故依第八生得無記

心心所滅. 此不行位假立無想. 彼無生得

心心所時. 依彼現八而假建立無想異熟.

無想異熟旣果非因. 故不可說依種子立.

有義斷此以爲正說詳曰. 依種爲正. 若

言彼位有現第八故依立者. 二無心定亦

有第八. 何不依立而依種耶. 若言是果下

依種者. 種被現熏種應非果. 種上功能□

往往時定爲果何失

中	欄

疏. 善等□行心等者. 等言等彼有覆無覆.

長途所起名爲□行. 非不間斷名□行也

或疏脫也. 應云不□行

疏. 無想異熟通持業依士者. 當體立名卽持

業也. 從因受稱故依士2也3◎

成唯識論演□卷第二本

成唯識論演□卷第二末論第二

◎4疏. 如童女想等者. 西域5立法出逢童女

表有吉祥. 又如童女齒白脣薄脚膝纖團.

表此女人生子必善. 異前相者生子必

惡

疏. 然遮生等至決定相違者. 遮彼生等定別

有故. 與彼定別而作違故名決定違. 非是

第六決定相違. 決定相違改他宗法及因喩

故有云. 第六雖不改因亦得成故詳

曰. 不然. 第一第六二種不定更有何別. 故

初釋正

疏. 無爲無生至三種能相者. 此外人難

疏. 體無起盡等者. 論主答也

疏. 此難不然等者. 問外言亦爾. 立不立別.

何能息難答我宗無爲亦立假想. 故大集

經第二十云. 無爲之法有三種相. 謂無出無

滅無住. 瑜伽八十八云. 有爲是無常. 三有爲

相施設可得. 與此相違應知常住無爲三相

若爾何故不相應法但二十四答擧勝

而談二十四也. 我旣假施. 汝應實立. 又難

下	欄

彼6六. 我宗無爲體是一無差別故無假相.

汝宗滅等許體多同有爲多有實相

疏. 因有親疏者. 謂六因中除能作因餘五皆

是因緣所攝. 且同類因三性五蘊各自爲因.

如善識蘊望自爲親. 望餘四蘊名之爲

疏. 以非識故. 餘互相望親疏准此

疏. 緣法亦爾者. 四緣之中除因緣外皆名爲

緣. 且自六根望自六識名親增上. 餘望六

識名之爲疏. 不爲□故. 非近生故. 餘准

此知

疏. 正理師至是取用者. 按正理論第十四意.

生相未來但起功非是作用. 現取果用

方是作用. 作用必功能. 功能非必有作用

俱舍師破. 功能作用眼目異名. 何故生用但

名功能. 住等三種名爲作用. 又違娑沙評

家所說. 說云無有等無間緣異時取果異時

與果. 准彼論7主. 入無心定卽是過去取與

果也. 旣過去取應名現在正理師言. 等

無間緣現在頓取過去漸與者. 此爲不可. 卽

無間緣異時取與違前婆沙

疏. 何不去來法皆有功能者. 此難過未一切

諸法皆有功能. 不但生相及與果也. 俱本

有故

疏生. 非作用等者. 此乃牒計成前難意. 由

汝本言生與果等不是作用顯是功能. 不

言餘法有功能故. 又難生相無作功. 作功

無故名功能. 餘未來亦無作用. 無作用故

名功能. 難過去法亦准此知

疏. 異滅至便非現在者. 問准正理論. 住異

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二末

頁數: 八四九

上	欄

滅三皆能取果. 起用各別. 於所相法住令

安住令取勝果. 異卽衰損令取劣果. 滅卽

壞滅令入過去. 難豈非過答異等不能

引於勝果名不取果. 就一邊難亦無失

也

疏婆沙第三說未來三法有作用者. 按彼論

云. 謂一切法能於未來有作用者. 總有三

類. 一者內法. 如苦法智忍. 二者外法. 如月

光明. 三內外法. 如諸生相問苦法智忍作

用云何答卽彼論云. 苦法智忍能正捨異

生性. 謂正生時捨異生性. 於正滅位能斷

欲界見苦所斷十種隨眠釋曰. 言正生者

卽未來世. 未來世捨異生性. 是忍作用. 餘二

可知

疏. 卽前異不成等者. 按彼論. 經部破有部

云. 異於一法進退推1微理不應有. 異謂

前後性相轉變. 非卽此法可言異此. 故說

頌曰. 卽前異不成. 異前非一法. 是故於

一法. 立異終不成釋曰. 異相異法. 若卽

是前住相住法異義不成. 非別法故. 此乃

進責. 若異相法異前住相所住之法. 法卽

非一. 若住異法而有別者. 有違宗過. 彼許

一法有住異故. 此退責也

疏. 十時分位者. 胎內胎外各有五時. 俱如

法數

疏. 諸論唯望於前者. 諸論通明一切有情. 有

情之名亦攝無學. 無學末心更無後蘊. 無

後可異故言望前

疏. 亦說除彼末心者. 除彼無學最後之心.

中	欄

對餘有情亦得異後. 故不相違

論. 若名句文至非實能詮者. 問大乘自許他

方佛土色亦能詮是異聲有. 因豈不犯自

不定耶答非實詮言以簡彼訖故無不

定

疏. 若不言法處等者. 若宗但言非離所依

別有實體. 他許屈曲離所依色別有實體.

故闕所立. 若言法處. 他亦不許色上屈曲

在於法處. 故喩無過

疏. 不可難言戒體但依思等者. 外難意云. 長

等但依色. 卽令別處收. 無表唯依思. 應不

同處攝. 答意云. 無表現與思同法處. 何得

難令不同處耶. 此卽且據同處答他不

離他責. 他責之曰. 長短亦爾. 現同處故.

何得難令別處耶. 由此次下當正解也

有云. 現行是意境. 能依是意境. 故同法處收

詳曰. 定道無表理容可然. 別脫無表如何

依現. 又若意境卽同法處. 色等屈曲自亦意

境. 應唯法處. 故知非也

論此應如彼聲等者. 疏有兩意. 初立量破.

而言此者此小內聲. 彼亦彼小絃管聲也.

次云又若語聲等者. 此言此自內屈曲聲.

彼卽彼外內生名聲. 然疏中量與前外量

作有法差別. 思可知也

疏. 但如汝化身語二業等者. 意如燈釋問

旣許能詮成語業不答大乘語業實體唯

思. 若據假業. 縱離質聲名業無失. 故佛地

論第七說云化身語業各有三種. 謂自他身

非身相應. 意業唯二. 謂自他身. 無非身也

下	欄

非身謂非情. 若心相應非非情故. 故但二種

問小乘化語得爲業不答若依有部. 卽

質化語能生名等. 是語業性. 若離質化. 依

婆沙意而有爾釋一云化語性是語業. 由

心發故. 雖離質化無執受生. 然屬有情非

外器攝. 故風2輪等外器音聲. 與此相違不

能詮也. 絃管等聲類亦如是亦無詮表. 有

歌曲等似名非眞. 許是語聲. 由風氣等所

引發故. 雖名語聲仍外器攝. 無名非業.

不成就故二云雖是能詮然無實名. 所

有詮表似名非實. 如鏡中火似火非眞. 性

亦非業. 又不成就. 以無執受大種生故. 諸

論據似說有情名. 依卽質化說成化語

疏. 今大乘因俱等者. 按對法第一云. 因受

大種者. 謂語等聲. 因不受大種者. 謂樹等聲.

因俱者. 謂手鼓等聲釋曰. 因謂所以. 受謂

執受. 省故言受. 卽內大種所引之聲有情數

攝. 因不受聲□前可知. 由內外緣所引之

聲名爲俱也. 二增上緣發生一聲. 然有宗不

許. 故顯宗論云. 無一聲性以有執受及無

執受大種爲因. 二四大種各別果故. 雖二

大種有相□擊而俱爲因各別投聲. 據自

依處不成三體. 雖有手鼓相擊爲因發生

二聲. 而相映奪隨取一種. 相別難知. 是故

聲處唯有二種. 今依大乘. 不取小義

疏. 如林聲說法亦得有善等者. 在佛化者而

是善收. 所餘不爾. 以佛色聲皆唯善故

有義設非是化. 有情勝業所感外器有如

是聲. 能詮諸法同絃管聲. 亦無有失詳

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第二末

頁數: 八五○

上	欄

曰. 經中唯言是佛他作. 絃管等聲要人吹□.

無敎不例故難依也

疏. 以語與名不卽離等者. 此遮伏難難云我

名離語汝不許之. 旣不許離汝應卽語.

故有斯答

疏. 天所愛等者. 略有二釋一天屬能愛.

愛屬所愛. 所愛名天天之愛故. 依主釋二

天之與愛□屬能愛. 今者所愛得天愛名.

卽有財釋. 如毘伽羅論而明此事. 卽樞要中

所說是也

疏. 文者彰義等者. 名句二種爲彰爲顯. 顯

彰自性差別義故. 文爲所依從能依說稱

爲彰顯有說文體卽名彰顯. 以能詮彼

名句二故. 能詮卽是彰顯義也詳曰. 疏釋

爲正. 有所憑故. 故瑜伽論五十二云. 若唯

依文俱可了達音韻而已. 不能了達所有

事義. 若依止名便能了達彼彼諸法自性

自相. 亦了音韻. 不能了達深廣差別. 若依

止句當知一切皆能了達. 俱舍第五云. [&FFFF]#

阿等字非能詮表. 順正理論七十六云. 文謂

不能親目於義. 但與名句爲詮義依. 此

等諸論言文不能了達事義能詮於法. 云

何名顯. 若名能顯. 云何不能了事義耶. 故

疏釋善若爾何故五十二云於一切所知

所詮事中. 極略想是文. 若中是名. 若廣是句

答由能爲依助彼名句令成詮表. 遠有

詮義. 詮義疏微名之爲略. 非親所詮小

名爲略今又釋云. 若言能詮唯名句二.

若言能顯通名句文. 文能顯彼音韻差別

中	欄

名句二故. 故五十二云. 若唯依文. 但可了

達音韻而已. 顯揚十二云. 顯發名句故謂

之文. 對法第二云. 此言文者能彰彼二故.

又此名顯能顯義故. 義者所以. 文 是能顯

聲之音韻之所以也

疏. 自相共相體非是遍者. 此之二相互不相

遍名非遍也

疏. 自性差別體卽遍通者. 此二俱遍自相共

相. 故名爲遍也

疏. 今不同彼等者. 今此論言名詮自性. 不

同餘敎現量所證諸法自體之自性也. 疏云

諸法至唯現量證. 卽擧所證之自性體

疏. 若爾一切法皆不可言等者. 問與次問答

何有別耶答前粗後微. 故二別也. 細思可

悟

疏. 又唯五根五塵心心法得者. 根塵自相名

皆不得. 故唯心得. 佛果八識悉皆得之. 因

中第八得二自相. 五識但得五塵自相. 六五

同緣得塵自相. 定中意識亦得五根. 餘卽

不爾問五根照境. 五境自相根何不得

答現量之心名得自相. 根非現量故不得

彼若爾何故顯揚論云問如是現量誰所

有. 答色根現量等. 准彼答詞. 卽五根體亦

名現量. 今何言非答彼文意擧心之根

境. 以爲能有現量之心而言現量. 現量之

體實唯心法

疏. 不得共相之別義者. 卽共相差別義. 差別

之義句所得故問此名句二所詮自共. 與

現比量所緣何別答有同別. 且比量心而

下	欄

有同者. 通緣彼二. 若不爾者. 如何得言聞

謂比量. 比量據此得緣彼二. 而言別者. 於

自共相爲欲了知. 心相行解1實比餘法.

方名比量所取共相. 現量望彼而言同者.

但言名句詮於色聲常無常等. 此自共相

現量亦緣而言別者. 名句所詮但依心變

無實體性. 唯共相轉. 現量帶詮. 彼之二相

總名自相. 又現量心尋彼名言所詮之法. 雖

不定計名屬義等. 而作行解亦與彼同.

聲不及處智不轉故. 佛知彼無以遍緣故.

亦與彼同. 除前諸義. 若五八識在於因位

相. 正義有體. 定所帶相通有無體. 名句所

詮共相無故. 故與彼別問名句所詮心變

無體唯共相轉. 比量亦爾. 二能變心及二所

緣竟何別耶答句等所詮該於一切自類

之法名爲共相. 比量所緣通於異類名爲

共相. 如所作因通聲甁故. 比量之心立一

種類貫比餘法. 尋句等心卽不如是. 故

有差別若爾尋句等智何量所收答

定心緣名現量所收. 尋名橫計卽是遍計.

非量所攝. 若不橫計雖不作意. 貫於餘

法亦比量攝. 不爾此心是何攝耶. 更思問

名句所詮與經所說二相何別答經依法

體. 名句所詮想心安立問何故不取緣

名等智所有相分爲共相等. 但取行解心

變者耶答所變相分不通餘類不得名

共. 行解通餘故名共相問此尋名智旣

依共相. 其相體無. 如何得有名言熏習能

生本體答尋名言智相分非無. 順行解