經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 八○一

上	欄

後苦法智法卽眞如答雖俱緣如. 初創

緣如未印非忍. 但印前敎不得云如. 第

二重證. 故法卽如. 敎前印故理此印故

論. 諸相見道依眞假說等. 問三心見道二乘

聖者□心向大已斷煩惱. 入相見時亦三心

不答亦有. 令彼障遠及除習氣. 法彼眞

見無間解脫所有功能故亦定作. 二十六心

應知亦作. 雖所知障不約迷諦. 隨煩惱

說. 亦復無違問三心十六在見道前何位.

先修令相見起答准顯揚十六. 修起次第

在資糧位修十六心. 次說善根. 准此論明

加行位中. 云此位菩薩於安立諦非安立諦

俱學觀察. 二論別者略爲二解一云顯揚

據上下十六在資糧修. 修道方起. 此論據

總十六. 加行位作. 相見中起上下觀者. 文

雖不說. 准彼亦在資糧位修. 相見道中最

在後起又解顯揚說初修在資糧位. 此論

約後習故在加行. 各據一義皆不相違

論. 一思現觀等. 此思等六出體有四. 一剋

性. 二據勝. 三相應. 四眷屬. 如思現觀等說

是惠者. 卽剋性體. 及俱行菩提法卽後二體.

五十五云. 決定思惟者. 思惟卽思. 據勝出

體. 釋名者. 如思現觀是□近釋. 如四念住

體實是惠. 由與念俱名爲念住. 思現觀亦

爾. 此論顯揚瑜伽七十一□云. 思所成惠而

爲自性. 西明云. 思現觀或持業. 或依主.

信□近. 戒如信且思現觀諸論說是思所

成惠. 如何持業. 亦非依主. 如戒非觀名爲

現觀說爲□近. 思亦非觀. 名爲現觀. 何非

中	欄

□近. 若云現觀非思. 因思所起故依主者.

何不得云現觀非思. 云思現觀是□近

耶. 信現觀體於三寶淨信爲1性此剋性體.

瑜伽五十五云. 及聞所成決定智惠. 據勝出

體. 顯揚十七云. 或此俱行菩提分法. 通相

應眷屬. 餘皆准此. 信戒釋名者或亦有財.

雖體非觀. 能助現觀故. 或依主釋. 助現

觀之信. 令觀明之戒. 名信戒現觀. 或如

念住亦是□近

論. 初獲聖性等. 西明云. 能生初地無漏法

爾種子. 及新熏種爲其自性今謂. 雖有

新種非勝不立. 由正能生有所生現. 證理

斷障故能生勝. 不取新熏. 未能生故西

明云. 地前雖有無漏種子. 而二性同時互相

違故非聖性攝. 如滅盡定依種假立. 微微

心時雖有其種. 而非滅定. 有心無心義相

違故今謂. 若爾初入見時二性不俱. 應無

漏種皆名聖性. 又如滅定唯防心能名爲

滅定非諸種子. 故此聖性非正能生. 卽不

應取西明又問聖性望同凡性. 亦不相

應耶. 答此中亦立. 卽是得收. 若望二障卽

非得攝. 宗許非得亦通無漏又解無漏力

勝不假別立要集亦云. 不立爲勝今

謂不爾. 若無漏勝不立不相應. 滅定無漏.

應不立爲不相應法又前第一云. 然依

有情可成諸法分位. 假立三種成就. □此

假立不成就名. 故知聖性□異生性. 應名

爲得. 不名非得. 不爾□何立異生性名

爲非得. 或望不成異生性邊假名非得

下	欄

論. 極難勝地等西明云. 仁王般若云. 初地

菩薩四天王. 雙照二諦平等道. 如何此論

五地方能引. 三藏解云. 據實初地二智雙行.

而約任運故說五地有解已破要集救

云. 十地功德多依妙觀. 然五地以上任運雙

行. 八地以上方得任運. 未見別敎今謂

不爾. 八地以上名無功用諸論共同. 五地

任運出何聖敎. 又行相互違. 初卽能合. 何

成極難. 若云八地據任運長時. 此地據任

運能合者. 此亦不爾. 旣任運能合何不長

時. 若云或有相間故不長時者. 旣爲有相

間無相觀. 有時不合何成任運若爾如

何會此相違答仁王經中據相見道變相

雙緣. 此論等說約眞俗智□. 未曾有處說

於見道有二智□. 五地創□故說極難

論. 此十修者. 攝論第七說有五修. 一現起

加行修. 二勝解修. 三作意修. 四方便善巧修.

五成所作事修. 云四如前釋. 一現起加行修.

卽是發起勉勵加行. 二勝解修. 與雜集論勝

解作意同. 三作意修. 卽雜集論後三作意. 四

方便善巧修. 攝論無別解. 卽七最勝中方便

善巧最勝. 五成所作事修. 卽雜集論依止自

在修. 攝論云. 謂諸如來任運佛事無有休

息. 於其圓滿波羅蜜多. 復更修習六到彼

岸. 雜集論云. 依止自在. 卽如次三身. 身行

說三皆得自在. 雖得自在猶修不息故. 二

論開合互有不同. 各據一義. 雜集無攝論

現起加行. 攝論無雜集依止任持. 攝論開雜

集論四作意中初勝解作意. 略無任持. 以爲

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 八○二

上	欄

所憑所修二差別. 敎是所憑. 餘三正修. 所以

別開. 雜集以作意故合彼勝解. 別明任持

必由因力方能修行. 故別明之. 或彼加行

此任持中後二所攝. 卽擧後二影顯前二.

雜集別明意樂. 攝論卽作意所攝. 攝論顯

諸勝行皆具六種意樂故不別明. 雜集約

總別不同別明意樂. □不相違. 又六意樂

二論少別. 攝論云. 一廣大. 二長時. 三歡喜.

四荷恩. 五大志樂. 六純善. 雜集云. 一無厭

足. 二廣大. 第三名同. 四名1恩德. 五名無

染. 六善好  名不同者. 釋論以□伽沙等珍

物施一有情. □伽沙等身命. 皆能惠捨名

爲廣大. 此卽就境及所行事名爲廣大. 卽

此長時捨於珍命亦不爲足名無厭足. 以

長時能捨亦名廣大. 二論互擧. 攝論以經

多劫捨身命財. 一一如來一一有情悉皆

供養. 而無厭足名爲長時. 雜集據雖多時

設得成滿. 猶行不息名爲廣大. 廣大長時

義一名異. 如七大性長時廣大俱名爲大. 雜

集據不自心來世滿果. 化他令得非爲愛

見. 但無癡等起名爲無染. 攝論約令他相

續捨三惡道得勝異熟. 不爲自身名大志

樂純善善好名義相似. 西明云. 攝論五修

如次. 卽此論五修者. 准前所列. 名義同異

不得如次. 彼判有謬

論. 二攝善法戒等. 本釋云. 以有爲無爲無漏

善法爲體  西明云. 修有爲善. 證卽能證

無爲功德. 而非無爲爲戒體性. 又言十勝

行. 明非無爲  要集云. 此三淨戒皆用思

中	欄

願現種今謂. 本釋意少有別. 若據剋性

卽正三業. 若據相從所修所證. 通爲無爲.

如似相應眷屬出體. 又諸論等據所修戒.

此兼所證故. 然所修證. 或通因果. 因名所

修. 果名所證. 卽七大中證得大攝. 攝論亦

云. 攝善法戒能令證得力無畏等. 此意因

果皆欲修證名爲攝善. 雖然所證亦通無

爲

論. 此與二乘有共不共等. 西明云. 舊云性罪.

謂殺生等. 拔生草等是遮罪. 今依攝論云.

殺盜□等貪等所生名爲性罪. 斷生草等

非貪等生說名遮罪. 此意染心斷生草等

卽名性罪  今謂不爾. 彼攝論意. 若故殺

生等. 必貪等起故是性罪. 故斷生草. 非必

貪等起故是遮罪. 又斷生草等. 十業道中

是何業道. 染心起時得名性罪. 若云由貪

等是意業者. 自由起貪等. 何關斷草. 又

爲貪等起殺等時. 應犯身意二處業道.

又解深密云. 十地中所起煩惱不染汚相. 由

知而起. 但爲利生不爲過失. 此起貪等

應成性罪. 何名不染汚. 若雖起貪等非染

汚相不犯性罪. 故不得言但貪等生卽爲

性罪

論. 定學有四等. 西明云. 舊法師判. 初之四

地五六七地八九十地金剛喩定及佛四

定. 如次雖引古釋更無別判  今謂不

然. 何者若定有四. 卽別配地. 戒惠亦多. 何

不配地. 故知隨分地地皆修

論. 一異生性障等. 本釋異生性障. 卽隨依

下	欄

與現本識同地能生二障分別種上假立.

斷能依故. 說所依亦斷  要集云. 無間道

但斷二障. 所依斷故. 能依異生性亦隨斷

今謂異生性體非障所收. 可言所依斷故

能依亦斷. 旣異生性體亦是障. 何不說斷.

由此正與聖性相違故入初地. 初正說斷

故. 此斷時種等亦斷. 據增說故. 又本疏云.

十地論第一云凡夫我相障. 此亦不然. 障體

通我法. 非唯我故  西明要集俱云. 我相

通攝二執. 餘處亦言法我等故  今謂. 本

釋以彼名濫故云不然. 非不知我通攝

二執. 此意若以我言通二執故. 但言我相

障. 應但云我相空. 亦卽攝二空. 諸處何須

別言我法. 西明說異生性通依現種者不

爾. 此論第一及今此文. 皆云依彼分別種

立. 雖下執著我法愚言卽此障. 不定現行.

下二說故. 無文明說通依現故  若爾何故

言卽此障  答異生性狹. 言障卽寬. 雖擧

異生性. 意亦兼所依. 且如愚品尙總名愚.

肉二執體俱是障故. 故以初愚言卽此障

又解執著我法愚. 卽是異生性. 依彼我法

種立而得彼名. 非卽說是現種二執. 故云

應知愚品總說爲愚. 若云執著我法愚卽是

無明. 與第二釋無別. 下云利鈍障品俱起

二愚. 卽唯說愚. 若云卽亦說執. 執體是惠

不是愚故. 若云愚類亦說爲愚. 如何不許

異生性體是愚等品亦名愚等

又異生性. 西明不定性人得聖已去. 亦聖亦

凡. 又解唯聖  要集斷云. 後解爲勝	今謂

經數:一八三二

經名＞ 成唯識論了義燈卷第七本

頁數＞ 八○三

上	欄

前勝. 同本疏故. 於初地中獲聖性故

諸經論中所說十障及二十二愚. 名字少異

義意多同. 然要集云. 十障與愚互相攝者應

作四句. 有障非愚. 第四微細煩惱現行障.

定法二愚不攝彼障  今謂不爾. 下論解

言. 身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛.

准知此愚亦卽是障. 以等言攝. 論明說故

法觀已永斷伏我見及俱貪嗔癡等. 唯有

獨起貪嗔癡等. 此前俱生諸伴已害名害伴

隨眠要集云. 尋此中意. 意識身見與所

知障同體起故名爲俱生. 餘貪等惑非同

體故名不俱生. 由俱生伴斷故. 不俱生餘

等隨無. 然四地斷同體身見. 三地斷同體貪

等今謂不爾. 有煩惱障不與所知障同

生可如所說. 無有煩惱離所知生. 諸煩

惱障必與所知同種而起. 何獨身見與所

知同有餘不同. 此三隨眠初二第六俱. 七地

已前斷故. 微細隨眠卽通第七. 八地已上猶

現行故. 不說斷故. 然說第六我見所引近

遠分二者. 說第六俱. 非第七俱. 七俱不由

第六引故問菩薩故意未斷煩惱但斷

所知. 斷所知時煩惱應壞. 何以故. 勝□經

云. 若無明大地壞. 彼一切隨眠壞故答據

見修惑各究竟說. 於十地中修未究竟. 雖

分斷所知. 有餘依故

論令1彼聞思修法忘失等2聞思在散思惠

唯欲. 云何欲貪得定已後發勝三惠答由

得此定令欲界中所有聞思得增明故. 此

定不起三惠非勝問於初地中得證不

中	欄

退. 云何於所聞思修法忘失答有二解.

一云以地前有二. 謂得及證. 聞思爲得. 修

惠爲證. 地前二種俱退. 地上無漏定爲證. 有

漏者爲得. 今言忘失者. 據有漏得退. 無漏

證者不退. 一云地前於自3他分法得已俱退

初地已上於自地法不退. 於他地法修得

有退. 云初地已上證不退者據自地說

問貪等煩惱七地已前猶故意起. 云何此地

斷欲貪等答故意起者約別相有愚非

障. 惡趣雜染定法二愛. 亦謂不爾. 定法二

愛如前所明亦是障故

論. 由斯初地說斷二愚等. 問何故障中但言

異生性. 不攝第二愚. 第二地中斷邪行障.

卽幷攝第二答彼邪行障以□論故. 通

果卽寬橫. 論卽狹. 不遍煩惱. 異生性障

橫論故寬. 遍二障故. □言卽狹. 不攝第

二愚. 據橫□別故不相違又解邪行障

寬故攝二愚. 異生性狹不攝第二. 何4緣如

是. 障聖性增唯異生性. 障勝戒故起業

亦是. 又依第二解利鈍品愚異生性障亦攝

二愚

又論云雖見道生等. 本疏云. 能起煩惱亦攝

所知要集云. 煩惱言不攝所知. 望業果

勢疏遠故今謂不爾. 通二障故. 准下所

知亦煩惱言攝故

論. 如入二定說斷苦根. 問初定無苦習氣應

除. 何故二定方始說斷答以初靜慮猶

有三識. 是苦所依. 第二定無. 是故說斷

問憂喜樂受依於意根. 云何初定憂言出

下	欄

離答五識自無治道. 識無粗重方除. 意地

自有斷道. 憂在初定卽滅. 離喜樂等准

此應知

論. 此粗彼細斷有前後者. 本疏云. 如何害伴.

如斷障章已廣解訖. 彼處言. 害伴隨眠在五

地斷. 解深密經及瑜伽論七十八云. 一者害

伴. 謂前五地. 諸不俱生現行煩惱. 是俱生煩

惱現行助伴. 彼於爾時永不復有. 此言俱

生者. 非對分別任運起名爲俱生意言第

六識中與身見俱起貪嗔癡名爲俱生. 獨

起貪等不與我見俱故名不俱生. 此不俱

生由我見俱等勢力所引. 是彼前伴. 彼亦

此伴. 由四地中作菩提分說障勝者. 於此

中斷所依所知能依不起問此欲貪等旣

障勝定. 爲總斷伏爲不爾耶答不爾.

5以緣境生. 偏障能發勝三惠定者. 此中

斷之. 非餘皆斷問前障三惠同說闇鈍.

云何斷障修習餘別答據實同障. 約勝

劣殊各據勝說又解雖名同闇鈍. 一障

勝定及勝修惠. 二障總持及聞思惠. 斷雖

同時據行相別故別說斷問修惠是勝聞

思劣. 云何先勝後陳劣答障修惠者與

定同故. 由得定已發勝總持及俱聞思. 雖

俱時斷約因果分

論. 第六識俱身見等攝等. 問何故此障菩提

分法. 何不前除四地方斷答菩提分法修

念住等. 由執我故障彼念住觀法無我等.

故說爲障

初二三地相同世間修施戒修. 四五六地

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八○四

上	欄

相同二乘故四地作問旣非大乘正1修

學. 何故須作答三乘通修. 非不爲正

問修有何別答若二乘修斷煩惱障. 大乘

所修卽斷二障. 又如二乘觀不淨等不爲

壞緣. 大乘壞緣如觀身不淨非不淨. 非一

向不淨. 卽觀不淨除煩惱. 觀非不淨除

所知. 又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立

問說所餘障與愚名同. 此障何故非愚

名同答障據根本. 愚約能發定法二愛.

又障據總愚約別障問所知障中豈可無

愛. 言所知攝二愚斷故. 煩惱二愛亦永不

行答斷所知中實亦有愛. 無明增故但

說爲愚. 煩惱障中亦伏無明. 由愛增故偏

言煩惱二愛不行問諸經論說二障三住

斷. 如何四地伏我見等答彼約皮肉2實

等三說. 非望別別所障地者問何故此

地除定法愛3觀4受是苦除定愛. 觀法

無我故除法愛問何故不於初二三地

斷害伴乃至微細等答若不斷身見害

伴不斷. 及不斷羸劣微細不斷. 故於五

七八等斷別問何故要斷我見等已. 害

伴等方斷答准常可知

問四無□解. 何故前三同爲一障. 第四獨爲

一障答前三無□雖體有三. 緣境各一

無多行解. 第四體一解行分多. 謂卽七辨

又云. 前三是因. 第四是果. 故三一障而有差

別

問前言十障. 今何十一答前約障因十

地故十. 此兼障果故有十一問此佛地

中	欄

障用何智斷西明云. 平等妙觀依金剛

定共斷此障. 所證同故. 此通根本及後得

智. 而差別者根本雙斷迷理迷事. 後得斷事

今謂不爾. 若許平等亦正能斷. 應自能

生. 旣觀察引. 正唯觀察. 不爾十障皆二智

除. 何但佛地. 又斷前後後得斷事. 一刹那除

根本足能. 如何後得別斷迷事. 談能可爾.

正斷卽非問金剛喩定何地所攝要集

云. 有云兩解. 一云第十滿心. 若爾前前地地

皆對治後後地障. 答敎說出十地卽成佛

故. 故前位斷不同因位. 一云出第十地滿

心已後方是等覺. 仁王本業皆過十地說

等覺故. 後經時劫方入妙覺. 要集云. 後釋

爲勝今謂不爾. 如四善根諸處皆言初

無數積智福滿已方起善根. 豈非初劫滿

心所攝. 此雖離第十地別云等覺. 亦第三

攝. 卽屬滿心非滿心外. 若許出十地外更

經多時後方入佛. 應出初地等亦經多時

方入後地問若第十外不經多時. 何故

本業經說金剛喩定許經多時. 又彼經云.

佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者. 等覺中一人. 其

名金剛5惠菩薩. 乃至住壽百劫修千三昧

等答今者通云. 仁王般若初地已上名聖

種性. 第十地出最後滿心名爲等覺. 以入

住出各經多劫故. 瓔珞本業據出心滿斷

自地障盡. 修其加行斷第十一佛地障故.

多時修習及正斷時. 皆名等覺. 所修之定皆

名金剛. 以能斷其在實粗重最後障故. 非

出十地滿心已後. 別有等覺經多劫住. 故

下	欄

瑜伽四十八云. 於最上成滿菩薩住中. 當知

一切煩惱習氣隨眠障□. 皆悉永斷入如來

住. 此中旣說法雲菩薩爲成滿住. 皆悉永

斷入如來住. 明非在外更別多時. 若許多

時應別立住. 旣不別立. 明在第十滿心所

攝又此論第十云. 此十一障二障所攝. 乃

至云. 所知障中見所斷種. 於極喜地見道初

斷. 修所斷種於十地中漸次斷滅. 金剛喩定

現在前時方永斷盡. 旣言於十地中. 明非

出十地滿心已後若爾何故別說等覺多

時修等答6以於此地斷第十地自障盡

已. 方欲斷彼第十一障. 故須加行種種修

學. 得經多時故別立名問諸十地障各

入初斷. 何故佛地障在第十地斷答十地

各分入住出位勝劣不同. 故入地斷. 佛位

不然. 故十地斷. 若許佛地同十地者. 卽佛

有勝劣. 旣無勝劣稱正等覺. 故皆斷已方

入佛地. 作斯通會不違經論7◎

成唯識論了義燈卷第七(本終)

成唯識論了義燈卷第七末論第十

◎8論. 此十一障等. 本疏言體性寬狹更無別

異者. 唯十一障. 以十種障各擧初斷. 影

顯住出所斷障故. 疏云十地所斷雖但所

知. 俱品不行卽通二障. 非唯十一初所斷

者. 論意如是. 本明斷障得果. 唯斷十一

非但斷不成. 亦不能得果. 故下論文總分

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八○五

上	欄

別斷. 非爲不知十一不攝住出斷者

論. 煩斷障中等. 本釋言極喜住. 簡彼二乘.

初見初斷. 簡相見道. 就眞見道但取無間

故說初斷. 西明幷取無間解脫二心同斷.

簡後三心十六心等要集云. 有釋爲勝

今謂不爾. 前第九云無間解脫斷惑證

滅期心別故. 不說同斷. 若定同斷. 如何得

言期心別故. 又要二道方能斷惑卽違下

文. 菩薩利根刹那刹那能斷證故. 以二共斷

非刹那故. 又雜集第九云. 斷對治者. 謂加

行及無間道. 持對治者. 謂解脫道. 不說爲

斷但云持得問煩惱障品於十地中故

意方起. 云何二地猶有誤犯三業愚耶答

故起煩惱. 誤者所知. 亦不相違問故起煩

惱必依所知. 無有煩惱離所知起答彼

誤犯愚但約別起所知障說. 非煩惱俱

論. 彼障現起地前已伏者. 本解如疏西明

云. 問十地修所斷種與俱生我見同體起. 乃

至嗔等同體起者何地斷盡. 答俱說初地至

金剛位位皆斷. 而十障四地斷身見者. 違

道品故. 依粗相顯說四地斷. 據實我見及

嗔等. 各應多種地地別斷. 不爾如何先斷

誤犯細障. 後斷欲界嗔等粗惑. 仁王經云. 初

地斷貪. 二地斷嗔等. 三地斷癡. 四地斷五

見. 五地斷疑等今謂不爾. 菩薩斷障非

如二乘斷煩惱障. 三界九地品品次第各各

同斷. 隨何等障障此地者菩薩卽斷. 不妨

先斷色狎之者. 後斷欲界. 亦無餘地斷於

第六相應身見. 仁王此論俱說四地障道品

中	欄

等所知此斷. 煩惱隨伏. 若許餘地猶有我

見. 何得說有害伴等名. 又准仁王. 誤犯與

嗔俱二地斷. 亦無前後

論. 由斯故說二障粗重三住斷義. 如本疏中

解其所以要集云. 三粗重者. 一云從初

至七地斷皮粗重者. 謂論無文. 三種粗重.

瑜伽四十八七十三解深密經第四. 皆說三

住斷故. 然四十八別說二障各三住斷. 斷煩

能障初後粗重. 通其現種幷及粗重. 中間粗

重但斷現行及其習氣. 若斷所知俱通現

種幷及習氣. 然四十八斷煩惱中據正斷

說. 斷所知中據已斷說. 二障互顯理實相

似. 又所知障爲異二乘故約顯說. 又四十

八於所知障立皮膚肉三粗重名. 於煩惱

障但標總名. 理實皮肉心等三名俱通二

障. 故瑜伽七十三總別互顯. 第二粗重總含

二障. 不別說是煩惱所知. 第二屬煩惱. 第

三屬所知. 故彼論云. 一惡趣不樂品在皮粗

重. 二煩惱障品在肉粗重. 三所知障品在心

粗重. 解深密經三俱總說. 故彼經云. 此諸隨

眠幾種粗重斷所顯示. 但由二種. 謂由在

皮粗重斷故顯彼初二. 復由在膚粗重斷

故顯彼第三. 若在於骨粗重斷故. 我說永

斷一切隨眠. 害伴羸劣雖前第九正斷所

知名二隨眠. 煩惱隨伏亦得二名. 要集引

云有說四十八說二障二住斷者. 煩惱無

三住者. □本疏文. 無有煩惱無三住文.

此論瑜伽皆說二障有三住斷. 本疏不違

論. 斷二障種漸頓云何堵. 本疏有二意. 一前

下	欄

說菩薩未辨二乘. 今對二乘辨斷差別.

二前明斷不分漸頓. 今明漸頓小大斷

別

論. 修所斷者隨其所應等. 准聲聞乘得果有

四. 一次第得四. 卽此論文初一類是. 二超

初一取第二. 三超初二取第三. 雜集論云.

謂倍離欲及全離欲. 入於見道如次超初

一及第二果. 四超中二取初後果. 此論第

二類. 及雜集論第十三說. 然今此論但擧二

類略無中二. 何以故. 辨漸頓斷. 以超前

二見必頓斷. 餘未伏修必漸斷故. 與次第

同所以不說. 超中二果是頓斷修. 與彼餘

別是故別說. 准此道理若已曾伏三品入

見道者. 亦是次第非能頓超. 雜集論說設

少離欲亦漸次攝故問倍離全離二種性

人. 爲先種殖順決擇分. 爲未起耶. 爲卽此

生入於見道. 爲更生耶答雖未見文今

以義准. 此等曾種順決擇1善分. 逢外道緣.

或先習力能倍全離. □心趣小卽於此生

入於見諦. 何以故. 若許經生方入見諦. 若

全離欲不退上定. 命終生色不得入見. 若

倍離欲經生. 卽退已伏煩惱重引現前. 入

見道時何能隨斷. 如餘不伏入見諦故. 若

未曾起順決擇分. 不可□心現卽入見. 無

有一生修卽入聖. 要三生等方入聖故. 然

經論中不說先起決擇分等是隱略故問

此論何故不說超初及第二果答略顯

漸頓斷煩惱別. 不具分別得果差別問

超初二果先所伏惑. 何時能斷. 何位得果

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八○六

上	欄

答准雜集說. 於見道中第十六心隨得

二果. 准此論第九. 十六心等是相見道. 非

實斷惑. 依眞假說放法眞見. 故在眞見與

見斷惑一時同斷. 不勞異說問獨覺之中

有部行麟角. 准瑜伽三十1四. 與雜集論第

十三同. 然瑜伽云. 云何獨覺道. 謂由三相.

一類安住獨覺種姓. 經於百劫値佛出世.

親近. 承事. 乃至如是名爲初獨覺道. 復有

一類値佛出世. 親近善士聞法作意. 於先

未起順決擇分引發令起. 謂煥頂忍. 而無

力能卽於此生證法現觀. 乃至云. 於當來

世能證法現觀得沙門果. 是名第二獨覺

道. 此當雜集或先已起順決擇分. 此通本

來是獨覺種定姓之人. 及不定姓聲聞種姓.

起順決擇未至上忍但至中下. 若至上

忍. 唯一刹那入第一法. 卽能證得法現觀

故. 是聲聞攝. 非獨覺乘. 復有一類. 値佛出

世. 親近善士. 聞法作意證法現觀得沙門

果. 而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果.

復修蘊善巧等. 乃至云. 依出世道於當來

世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果. 是名第三

獨覺道. 此是雜集先已得果. 准此文意. 言

値佛者. 有佛敎法從他聽聞亦名値佛.

雖有佛敎無人傳說名無佛世. 不爾但

取佛自在世名爲値佛. 若佛滅已正像等

法亦名無佛. 便無佛滅得聲聞果總成

勝出. 何以故. 瑜伽雜集俱云後二名獨勝

部行問何以故得知. 雖有佛敎無人傳說

亦名無佛答龍宮天藏像末之後佛法豈

中	欄

無. 以此准知. 雖有佛敎但天上人間無弘

傳已方名無佛問修習聲聞順決擇已

□作獨覺. 爲更修習獨覺乘中順解脫. 爲

卽至彼順決擇答有二釋. 一云隨在聲

聞2惑煖頂忍. 何位□趣卽是獨覺煖頂忍

位. 以所斷證皆悉同故. 不爾得果方作獨

覺. 豈更修彼資糧加行. 一云更修獨覺資

糧加行. 證斷雖同修行有別. 三四生修有

遠近故. 不爾二生修彼聲聞順決擇已. 卽

於後生成獨覺耶. 不同得果始□作者. 已

斷惑故. 得現觀故. 未見文斷取捨任情

問先修聲聞順決擇已□作獨覺. 更得百

劫修行練根爲麟角不答有二釋. 一云不

得. 此□趣者必不定姓. 是鈍根故. 又復瑜

伽雜集俱云此類是部行故若爾何故雜

集論云. 餘生順決擇分. 爲趣大乘及獨覺

乘許更生故答以若此生得卽聲聞果.

猶更餘生方成獨覺. 非謂得許經多劫

修

若爾□心趣大乘者豈不多劫答□趣

獨覺是鈍根性. 趣大乘者望彼爲利. 根性

別故得多劫一云准彼論文云. 或未起

順決擇分. 或未得果. 得成麟角. 准此若在

聲聞順決擇分□趣獨覺. 是未得果. 亦得

百劫修行練根說餘生故. 如趣無上大菩

提者得多劫修. 然但說成部行類者. 據從

此已□作獨覺不練根者若爾何須云

在決擇趣獨覺者方成部行. 同順解脫俱

得百劫. 二位齊故答在資糧位有未定

下	欄

生百劫練根. 理卽無難. 在順決擇已定生

時. 去諦觀近. 據難偏說問從凡趣入獨

覺見道及起修道斷惑如何答隨彼練根

及不練根. 俱先世道伏無所有. 入見頓斷.

唯非想地九品別斷得成獨覺. 大乘未見

正文. 准有部說. 必無出見八十一品斷修

惑者. 以利根故. 不暇果故有義修惑見

道滿已. 八十一品各各別斷. 然不出觀不

止息故. 故不立果. 二說前勝. 以性利根非

漸次斷問如得初果出無佛出世作獨覺

者. 斷修如何答隨前三果准瑜伽說. 必

更修習諸善巧觀. 隨所未斷. 或復頓斷如

頓出離. 或不出觀. 次第漸斷. 以更不取聲

聞果故. 若阿羅漢出無佛世. 但修善巧斷

餘習氣練根成勝. 無惑可斷. 然瑜伽三十

四云. 又彼一切應知本來一向趣寂者. 據不

逢佛一類者說. 除麟角喩餘若逢佛成不

定姓

論. 加行等四刹那刹那等者. 具釋如疏. 今者

略以九門料簡. 一出體. 二釋名. 三作用. 四

依界地. 五漏無漏. 六攝對治. 七約修辨. 八

四差別. 九因果殊. 言出體者. 一剋性體.

通世出世間智爲四道體. 故瑜伽六十九云.

又修此智略有四道. 一加行等. 二引發體

通戒定惠. 三相應體通諸無漏加行根本

後所得智及有漏中諸方便善心心所法以

此四道通漏無漏故. 諸餘出體略而不辨

二釋名者. 於諸所斷加功用力順趣能

斷名爲加行. 或順趣斷性亦名加行. 非此

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八○七

上	欄

加行不心證理. 且據趣心能斷道說. 故瑜

伽六十九云. 於一切地修道所斷□中上等

九品煩惱. 隨其品數各各差別. 能隨順斷

是名初道. 雜集第九云. 謂由此道能捨煩

惱. 意云. 由此加行能令現行煩惱不起名

爲捨離. 或據修道修加行時. 亦能少分伏

除粗重名爲捨離. 非是正斷所斷煩惱得

捨離名. 此據別起四道而說. 若約相望. 雖

復加行亦能正斷. 不以加義名爲無聞. 望

義別故. 道者通履義. 加行卽道. 持業釋也.

言無間道者. 二義無間. 一觀理無間. 不同

加行猶帶相故. 二斷惑無間. 不同加行猶

未正斷有此後間. 瑜伽雜集皆且據後一

義而釋. 故六十九云能無間斷是第二道. 雜

集第九云. 謂由此道無間永斷令無所餘.

無間卽道. 若有漏道能無間伏. 皆持業釋

解脫道者. 解脫有二. 一能解脫體得自在.

卽離繫縛. 如八解脫. 今此解脫亦復如是.

能除粗重得解脫名. 二所顯理名爲解脫.

自性離縛名爲解脫. 昔來惑障智不能證.

今除惑已智方能證. 解脫是理. 道者是智. 故

雜集第九云. 謂由此道證斷煩惱所得解

脫. 若依前解亦是持業. 論多依後. 卽是依

主. 解脫之道. 何故如是. 爲簡無漏勝進道

故. 依主爲名若爾有漏何名解脫答亦

通能得擇非擇滅. 以所伏惑有永暫故

言勝進道者. 勝謂殊勝. 進謂昇進. 故雜集

第九云. 或復進入餘勝品定. 諸如是等名

勝進道. 亦持業也或望前爲勝. 趣後爲

中	欄

進. 勝進卽道. 雜集第九. 爲斷此品後餘煩

惱. 所有加行無間解脫道望此品是勝進

故. 名勝進道三作用者. 謂諸世間及出世

間諸有所修. 或爲斷染. 或爲證理及勝功

德. 皆因四道能得成滿. 若據前後相望四

道. 四道俱能斷惑證理起勝功德. 若據別

起四道有殊. 且約斷惑加行有伏煩惱之

能. 無間有正斷惑之用. 解脫能證所得滅.

滅進能有進斷餘功. 證理起德准義可知

四依界地. 五漏無漏. □如疏辨. 疏云有

頂有解脫道類名解脫亦有. 非次無間後

之解脫者. 解云道類名解脫者. 非無間後

解脫. 是此類故. 如容豫時重緣先時所得解

脫. 非次無間後之解脫者. 若是證眞無間

後之解脫. 亦親證理. 此有頂解脫次此無

間後卽起之者. 如無學身中餘時所起之

者. 非次第也今又助解. 如六行伏依近

分定皆具四道. 根本地中修八解脫亦通

有漏. 依有頂地無漏四道斷惑者無. 修八

解脫第七第八皆依彼地許有四道. 此亦

何失. 諸處但說爲斷惑故修四道者. 且約

一義. 非謂修餘不有四道. 六十九云. 第一

有中所有諸智. 皆俗智攝者. 據初學者. 設久

學者約不親證眞如理說. 何以得知. 彼云

但作非想非非想行. 出世作意有想諸定所

攝受故. 旣云出世作意. 明通無漏. 又復遊

觀無漏極成. 又彼地心亦緣眞如. 准前第十

二. 入滅盡定有二方便. 一緣非想非非想

入. 一緣無相界相入. 故知論云但作非想

下	欄

非非想者不盡理說六攝對治者. 准雜

集第九云. 由具四種對治故名對治修. 謂

厭患對治斷對治持對治遠分對治. 見有

漏過患如病[&FFFF]#等名厭患. 欣斷正斷諸煩

惱故名斷對治. 卽加行無間二道所攝. 據

實厭患亦是加行. 以遠近別. 近無間道之

加行者得加行名. 攝斷對治任持斷得名

持對治. 雖大乘宗不別立得. 卽於現行能

證彼斷. 以體持用. 用卽是得. 明闇相違亦

名對治. 或持所得. 卽是眞對治性. 卽解脫

道攝. 由解脫道證對治性名持對治. 令先

所斷煩惱轉遠離故名遠分對治. 勝進道攝

七約修辨者. 雜集第九有四種修. 謂得修

習修除去修對治修. 彼論自爲二復次釋.

文雖但配一對治修. 以理而說具攝四修.

加行勝進二. 各攝得及除去修. 令無間道

種子增故. 修加行時能伏現故. 故彼論釋

得修云. 爲得故修. 釋除去修云. 由此修

力除去現行位諸不善法. 無間解脫攝習

對治. 彼論釋云. 由此修力數習已得諸善

法故. 對治未來諸不善法. 令成不生法故.

或一一道各具攝四. 亦復不違八四道差

別者. 若望前後相望刹那具四. 據義有別.

體卽不殊. 若據別起四別行相. 如出體辨.

然唯無漏可約刹那各具四道. 刹那刹那可

斷惑故. 非有漏道九因果有殊者. 在二

乘位因果皆四. 然除麟角及俱解脫定姓之

者. 不趣大故. 自乘滿故. 但起解脫. 部行惠

勝定不定姓俱各起四. 決定種姓自乘勝德

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八○八

上	欄

未成滿故. 或但起二. 解脫勝進. 不定種姓

□趣大故. 大乘因位八地已前具二四道.

八地已上地無漏四. 若在佛位有後二道.

證先所得故. 望因勝進. 非自果位問五

地之中作四諦觀. 云何證得無差別如答

雖作四諦觀而不言唯. 通八諦觀而復壞

緣. 不以眞如別屬諦故. 知理通故. 不如

小乘定執觀故. 證無別如

釋所棄捨. 於中二釋. 一約轉齊. 本有無漏

種子三品. 如加行位下品種增生初見道無

分別智. 卽此現行無漏有力資中品種令

能生現. 亦令自種轉成中品名爲轉齊

又解由中品種生現行已. 資下品種轉成

中品. 與本有種中品之者. 及新熏生亦爲中

品. 與能生自本有之種. 三合生一後念現

行. 或各別生. 俱許無妨. 中上品生轉齊亦

爾言轉滅者. 卽本有種唯有一個. 加行

位中名爲下品. 入見已去能生現行. 現行

熏種卽成中品. 幷有力能令本種子生後

中品. 下品卽滅名爲轉滅. 不同轉齊令生

自種亦成中品. 故名轉滅或雖本有三

品種子. 中品生已下品不生. 亦不能生後

念中品. 新生中品但由現能若爾卽違

雜集論說行習修文. 彼許初習自下地中

種子增故. 不可唯說但中上增不通下

品. 無別1目故. 違比量故. 准此卽應三品

各一. 但令本種生後中品. 卽下品種生現

行者自體不增若爾旣許下品種在. 何

名轉滅. 若以不生卽名爲滅. 豈諸種子皆

中	欄

定生現. 准此道理轉齊應勝若爾卽應

轉二乘種成大乘性. 以轉齊故. 若云類別

不轉下中二乘種姓爲菩薩性. 亦應菩薩

三品種殊. 不轉下中成中上品答乘性

別故. 不轉二乘成菩種姓. 下中上三同菩

薩姓. 故可轉令成中上品

論. 菩薩應無生死法故者. 此意應無變易生

死. 非此無生死卽難令無生滅之法. 生者

皆死一向記故. 古德有云. 解脫道後卽無生

滅. 得別眞常諸相好身永不遷謝. 又云空

如來藏卽是眞如. 具足熏已生常身者. 如

惠日論破

論. 二所棄捨等者. 本釋如疏西明二解.

一云但捨二乘無漏. 對菩薩故名劣無漏.

二云二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名

爲劣. 三藏意取初說爲正. 餘及要集皆同

有釋今謂. 不唯二乘名劣. 菩薩因位亦劣

所收. 若不名劣因果何別. 何故論云金剛

喩定引極圓明純淨本識. 又第二師云. 住無

間道應名佛故. 後解脫道應無用故. 由此

故知. 因位無漏亦名爲劣. 不爾論文應有

簡別. 漸悟菩薩捨劣無漏. 頓悟菩薩無劣無

漏故. 又因不捨豈得成佛. 不捨金剛喩定

無間道耶又雜集第十四云. 於諸現觀位

證得後後勝品道時. 捨前所得下劣品道.

故知得佛捨劣因位. 言捨之者非是全捨.

但是轉齊. 又二乘者卽是轉滅. 二俱名捨

論. 釋涅槃. 本疏解自性涅槃體相眞如理.

卽七如中實相眞如有釋卽云. 是一切法

下	欄

通相眞如今謂不爾. 眞如無二. 豈有一

切法別相眞如. 又七如中說有實相. 不說

通相. 據何得知通相爲體又解涅槃經

第二說三事涅槃有二解. 一約理. 二約三

體. 西明一向解彼經意. 唯取於理擧能成

智. 取所顯理爲其自性今謂通二攝義

圓備. 何以故. 如餘處言菩提菩提斷俱名

爲菩提. 故知涅槃亦通相性. 不爾何故言

摩訶般若解脫法身名大涅槃. 若取所顯

應但言如來法身名大涅槃. 衆功所顯故.

又若唯取所顯理爲體. 何得說言三事不

一異名大般涅槃. 旣不唯說法身爲涅槃

故. 相性合方名爲大故. 法華經論云. 唯有

如來證大菩提究竟滿足一切智惠名大

涅槃. 又顯異二乘得無餘依無諸德故

論. 明四涅槃得人之中. 本解如疏然要

集等不許菩薩有無住處. 若許有者. 論應

言二乘無學容有四種. 何故但言容有前

三今謂非難. 二乘無學容有前三. 據定

性說. 若不定性. □心已去卽名菩薩. 非二

乘故. 不說二乘容有四種. 若入初地得

無住處. 分非圓得. 具悲智故. 證得生死

涅槃無差別如故. 廣如前辨如來具四

明有有餘. 論中二釋. 本解如疏有解云.

依金光明第一. 依應化身說有餘故有

云. 同有解要集云. 有解爲勝今謂此

同本疏. 金光經云依應化身. 卽此論初解

有似苦依王宮生身. 智者應知. 若云引證

故說爲勝者. 此義極成. 何煩引證. 處處皆

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八○九

上	欄

說化非眞故

出涅槃體. 諸部差別. 大乘具四. 餘部但二.

然餘無餘薩婆多師體雖無別俱擇滅爲

體. 然體有多. 隨有漏法各一擇滅故. 大乘

依一眞如假立. 經部無體. 但苦因滅處名

有餘依. 苦果滅處名爲無餘. 皆是假立. 不

說有體. 無爲亦爾. 然有餘無餘俱擇滅

攝. 本疏釋云. 中二擇滅攝. 斷縛得故. 所依

縛盡初得果時名爲擇滅. 所依後無方顯涅

槃. 後依無時由前擇力要集云. 大乘聖道

斷煩惱故. 所證擇滅名有餘依. 煩惱因滅

苦果任運滅位別得擇滅. 遠由擇力而滅

依故. 故次下云. 中二擇滅攝. 然入無餘無

別無間解脫道也今謂不爾. 旣云煩惱因

滅苦果任運滅位. 云何別得擇滅. 自不許

有無間解脫. 又佛地論云. 菩薩初證如來

地時. 頓證二種大涅槃界. 准此二乘初得

無學. 亦應頓證二種涅槃. 由此應依本疏

爲勝. 若云雖不別起無間解脫. 由前智

故此後斷滅名爲擇滅. 何不許前正斷障

時已得二種. 無餘後顯故是擇滅. 若云菩薩

證如來地時. 捨有漏故得二涅槃. 二乘苦

在不得無餘. 故後時得者. 後旣任運諸苦

不生. 應非擇滅. 同黃門等見惑因盡. 後任

運滅得非擇故

論. 大圓鏡智相應心品. 本釋如疏西明

云. 從喩爲名. 然云鏡智卽用相應智品爲

體要集等云. 或淨第八亦名爲智. 從喩

相應名圓鏡智. 是有財釋. 又云. 或智用增.

中	欄

卽別境惠名圓鏡智. 或依主. 或持業. 餘心

心所或是有財. 或依主釋. 所變種現唯有財

釋今謂本釋但是總釋圓鏡智名. 圓鏡雖

喩. 六釋之中無從喩釋. 然智及識諸相應

品亦總名智. 智相應故. 圓鏡卽智. □持業

釋. 除種及相定道戒等. 不能現生身等影

故. 現雖種生. 現望於種. 現非種影. 但由

現智變帶生故名之爲智. 如說識言識自

相故等. 然別解五法得智名者. 心心所法

相應法故. □近得名. 不相應等依相應釋.

卽非名□近者. 亦通□近. 故下云如是四

智相應心品. 雖言各有二十二法能變所

變種現俱生. 而智用增. 以智名顯. 故餘名

智皆□近釋然無爲名智. 或□近名. 或

有財釋. 寶性論中. 云由此有趣及涅槃故.

得名有財. 然正解者是依主釋. 智之性故.

不可相應名爲鏡智. 從有財釋智非能有.

鏡非所有故. 若云識及餘所有惠俱故名

有財者. 亦不應理. 不爲餘所有此智故.

1現相應故. 是□近釋. 如四念住. 若淨第八

名爲智者. 亦同念住正是□近. 不通依主.

依所依定故. 此下文云. 識爲主故. 雖果智

强不名爲主. 設依主言不同能所依. 以

識依智應名智識. 如眼識等. 旣不如是.

明非依主若別境惠名圓智者. 亦非依

主. 主非智故. 此別境惠是智自相故. 但持業

名然諸經論說不同者. 各據一義. 如佛地

論云諸如來第八淨識. 能現能生智等影

像如大圓鏡者. 據親能生實身土影. 相應

下	欄

智等杖彼變故. 非持種故. 但說淨識不說

心所. 若據質相假實合說. 通諸心所亦能

現生諸相分影. 佛地第四云淨識者據前

義. 今此論中假實合論. 總出體故. 是總說

故. 論下結云. 此四智品攝功德盡. 唯除無

爲. 說生得故. 性相別故

論. 平等性者. 本釋眞如名平等性. 智緣於

此云平等性智西明云. 謂有情平等. 莊

嚴論名衆生平等智今謂本釋是盡理.

言餘衆生平等者. 由何能緣衆生平等. 意

由智證眞如平等. 是一切法平等性故. 故能

緣生而爲平等. 又復說言平等性智故. 不

但言平等智故. 衆生不是平等之性. 又經

云非不見眞如而能了諸行故. 佛地論

云. 先通達眞法界時. 得諸有情平等心等.

不障平等性智通緣性相. 但正釋名不唯

約有情

釋轉識得智中. 大莊嚴論轉第六識得成

事智. 轉五識得妙觀察智. 此論相違. 如何

會釋答本有二解一云莊嚴不依次

說. 非言轉六得成事智. 故不相違二

疏外別解云. 莊嚴論中據第六識能作神通

等諸成業云得事智. 五識因位粗不觀察.

果位方能云得觀察. 故亦不違. 無性兩釋.

各隨一義不違二論. 然佛地論破轉五識

得觀察智. 云說法斷疑非五識能者. 是

破別師. 非破莊嚴. 如理門論破古因明

言. 諸師異釋. 繁不具□

論. 金剛喩定無所熏識等者. 要集云. 由現行

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七末

頁數: 八一○

上	欄

多聞能熏力故. 法爾種子增長勝用. 故下文

云此四種姓雖皆本有. 而要熏發方得現

行. 因位漸增果位圓滿等. 今謂. 此判見道

可爾. 以見道前無現無漏熏起新種. 至修

道已有現能熏熏得新種. 若言及其成佛

法爾種生又云由此道理現熏等種. 種

生勝現. 由現力故劣種成勝. 謂金剛位種

體雖具. 其用未成勝. 至佛果位前念類種

生勝解脫現行果道. 由此道力彼能生種亦

成最勝. 故言轉齊者理卽不爾. 護法宗

意新熏本種俱許生現. 如何生果新獨不

生唯本有起. 鏡智成事因無現智而爲能

熏. 由他現資唯本有起. 理卽實爾. 平等妙

觀唯本種起. 理卽不可. 若云金剛無間現行

旣劣. 如何熏種卽得成勝. 故本有生者

此亦不爾. 本種旣劣. 如何能生勝現解脫.

旣許劣種能生勝現. 如何不許劣現能熏

生勝種子. 又現能熏不生勝種. 種非能熏.

生勝現行道理不可. 又能熏義至果不增.

現勝解脫增其本種. 卽果猶增故不應理由

此應信. 金剛無間現行雖劣能熏勝種. 幷

令本種功能亦增. 圓鏡成事唯本種生. 妙

觀平等本新合起可應正理. 轉齊轉滅義

如前釋

論. 成事智而多間斷者. 西明云. 作意起故

卽有間斷有解等云. 緣多不具. 又分別

根作意方起故非□續要集云. 必由作

意. 然是本願作意. 非說佛果. 謂由本願有

情根熟卽應現化. 有情根熟非□現. 故作意

中	欄

事卽斷又云. 由意識力五識得起. 意識

作意能起成事. 任運應機無別作意. 五識

必依方得起故. 謂所化根熟. 任運作意能引

五識. 根熟不□引彼五識有起無起. 必依

根境故. 云雖二1種理甚難定今謂. 若

以依根境等方始得起. 智旣遍緣. 緣何不

具. 但爲佛果事智緣境不爲希望五塵境

起. 但願度有情欲無2滅故. 以機不□會

互有所屬故多間斷. 化地上菩薩平等觀

察二智能故不假事智

常無分別. 要集云. 相傳二釋. 一云自性法身

體凝然常. 受用變化皆是無常. 一云三身皆

凝然常. 說無常者據化相故. 二家皆廣道

理成立. 後斷云. 上來二釋皆爲應理今

謂必無二俱應理. 互相違故. 本說雖略以

明理盡. 應依攝論金光明經無上依經楞

伽經等. 說報化無常. 以爲盡理. 經言常者

經及論文皆自會訖

論. 同能變識俱善無漏等者. 且第八識漏無

漏分別. 無漏能所緣俱無漏. 純種生故. 二三

性分別. 能所緣俱善. 純種生故. 約親相說

三界地繫善繫對. 能所緣同不繫. 亦約親

相. 如是諸識據因果位. 諸門辨釋親疏能

所緣准理可悉

唯識深法義	非凡智所思

佛菩薩能知	今形量爲失

成唯識論了義燈卷第七(末終)